Sechstes Kapitel
Erläutert die Rückkehr der Lichter zum Maazil, um ihre Vollkommenheit zu empfangen. Enthält zweiundzwanzig Themen:
1. Bei der ersten Ausbreitung der Akudim sind die Lichter nicht vollkommen ausgetreten. Deshalb kehrten sie zu ihrer Wurzel zurück, um vollendet zu werden, und so wurde ein Kli geschaffen. 2. In der ersten Ausbreitung waren das verfeinerte Licht, das Or Yashar, und das grobe Licht, das Or Choser, miteinander vermischt. Beim Verschwinden zu ihrer Wurzel blieb das grobe Licht jedoch unten, da es nicht aufsteigen konnte, und sein Awiut nahm zu und es wurde zu einem Kli. 3. Obwohl das Licht in der Hitpashtut Bet (Zweite Ausbreitung) über den Massach der dritten Bchina an seinen Platz zurückkehrte, wurde das grobe Licht noch nicht davon aufgehoben, ein Kli zu sein, da das Or Keter in der Hitpashtut Bet (Zweite Ausbreitung) fehlte. 4. Die Hitpashtut Alef (Erste Ausbreitung) der Akudim trat einzig und allein in der Bchina des Nefesh aus. 5. In Akudim sind die Kelim von unten nach oben ausgetreten: das Kli von Malchut zuerst und Keter zuletzt. Es ist das Gegenteil von Nekudim, wo die Kelim von oben absteigend ausgetreten sind. 6. Zuerst trat Malchut in der Bchina von Nefesh aus. Später, als Jessod in der Bchina von Nefesh austrat, wurde das Leuchten der Ruach von ihm zu Malchut hinzugefügt. 7. Das Or Ruach kam aus dem WaK von SA. Das Or Ruach begann sich also in Jessod zu manifestieren und wurde mit dem Erscheinen von Chessed aus SA vollendet. 8. Es gibt fünf Chassadim, CHaGaT NaH (Chessed-Gwura-Tiferet Nezach-Hod), die den fünf Bchinot KaCHaB TuM entsprechen. Jessod ist kein innerer Chessed, sondern enthält alle fünf Chassadim CHaGaT NaH (Chessed-Gwura-Tiferet Nezach-Hod). 9. Wenn Jessod von SA entsteht, manifestiert sich das allgemeine Nefesh von SA, und wenn Hod entsteht, erscheint eine Endung des Nefesh von SA usw., bis alle sechs Endungen vollendet sind. 10. Jede einzelne Endung des CHaGaT NaH (Chessed-Gwura-Tiferet Nezach-Hod) sorgte für das allgemeine Leuchten des Nefesh in Jessod, wenn sie austrat. In den fünf Bchinot selbst fügt jedoch keine der anderen etwas hinzu. 11. Als Bina austrat, war sie Nefesh für sich selbst, Ruach für SA und Neshama für Malchut. Als Chochma austrat, war sie Nefesh für sich selbst, Ruach für Bina usw. Als Keter austrat, war er Nefesh für sich selbst und Ruach für Aba usw. 12. Als Keter austrat, hatte Er nur Nefesh, und auch diese Bchina blieb nicht in ihm, denn sie ging zum Maazil (Ausströmender). 13. Als Keter kam, hatte Malchut NaRaNCHaY und der Rest der Sefirot war abwesend und musste zum Maazil (Ausströmender) zurückkehren. 14. Keter trat als letztes aus und kehrte als erstes zurück; Malchut trat als erstes aus und kehrte als letztes zurück. 15. Als Keter verschwand, stieg Malchut an die Stelle von Jessod, und so empfing Malchut das Or Makif von Chaja, SA empfing Yechida, Bina Chaja und Chochma Neshama. 16. Als Chochma aufstieg, wurde Yechida zu Bina hinzugefügt, SA empfing das Umgebende von Chaja, und Malchut das Umgebende von Yechida. 17. Als Bina aufstieg, wurde das Umgebende von Yechida zu SA hinzugefügt. SA und Malchut bekamen nicht mehr als das. 18. Jede einzelne Bchina hat zehn Sefirot, die in fünf enthalten sind, sowohl im Inneren als auch im Umgebenden. 19. Es gibt fünf innere Lichter und fünf umgebende Lichter in den zehn Sefirot von Rosh, aber es gibt nur fünf innere und zwei umgebende, Yechida und Chaja, vom Pe von AK absteigend. 20. Während des Aufstiegs von Keter zum Maazil (Ausströmender) hat sich die Manifestation von Yechida von Malchut entfernt. 21. Als Keter seinen Aufstieg zum Maazil (Ausströmender) beendet hatte, kehrte die Manifestation von Yechida nach Malchut zurück. 22. Während des Aufstiegs von Chochma zum Maazil (Ausströmender) ging die Manifestation von Chaja von Malchut weg, und als Chochma ihren Aufstieg beendete, kehrte die Manifestation von Chaja nach Malchut zurück.
Bei der ersten Ausbreitung der Akudim sind die Lichter nicht vollkommen ausgetreten. Deshalb kehrten sie zu ihrer Wurzel zurück, um vollendet zu werden, und so wurde ein Kli geschaffen
1. Erklären wir das Entstehen dieser Lichter, die Akudim genannt werden: Wisse, dass sie, als sie ausgetreten sind, sie nicht vollkommen ausgetreten sind (1). Der Grund dafür ist, dass es die Absicht des Maazil (Ausströmender) war, nun den Anfang der HaWaYot (Pl. für HaWaYaH) der Kelim zu machen, um das Licht für die Empfänger einzukleiden, damit sie es empfangen können. Da sie also unvollständig und unvollendet ausgetreten, kehrten sie zu ihrem Ursprung zurück, um korrigiert und vollendet zu werden, und so wurde ein Kli geschaffen (2).
Or Pnimi
1) Wie wir bereits geschrieben haben, liegt das daran, dass nur Malchut die vollständigen fünf Parzufim NaRaNCHaY empfing, die anderen ersten neun Sefirot aber mangelhaft waren. SA fehlte Keter, Bina fehlte auch Chochma, Chochma fehlte auch Neshama, und Keter fehlte auch Ruach. Die äußeren Kelim für das Or Makif fehlten ganz und gar.
2) Die Umgebenden Lichter und die Inneren Lichter schlugen sich gegenseitig (Teil 4, Kapitel 1, Inneres Licht, Punkt 7) und wurden so verfeinert und stiegen zu ihrer Wurzel auf, zum Pe, wo sie ihre Vollkommenheit empfingen.
In der ersten Ausbreitung waren das verfeinerte Licht, das Or Yashar, und das grobe Licht, das Or Choser, miteinander vermischt. Doch beim Verschwinden zu ihrer Wurzel blieb das grobe Licht unten, da es nicht aufsteigen konnte, und seine Awiut nahm zu und es wurde zu einem Kli
2. Zweifellos befanden sich die Bchinot der Kelim bereits im Potenzial (3), auch wenn sie sich noch nicht in der Ausführung innerhalb des Lichts befanden, denn sie waren Teil des dickeren, gröberen Lichts (4). Doch da dieser Aspekt noch sehr fest mit dem Licht verbunden war, offenbarte sich seine eigene Bchina (Stufe) nicht. (5).
Denn als das Licht durch den Pe austrat, kam alles zunächst vermischt heraus (6). Als sie zurückkehrten, um aufzusteigen und vollendet zu werden (7), wurde durch das Entstehen des Lichts außerhalb des Pe das Licht der Kelim, das gröber ist, natürlich noch gröber.
Daher kann es auch nicht zu seinem Ursprung zurückkehren, wie es am Anfang war (8), und das verfeinerte Licht breitete sich von ihm aus und stieg zu seiner Quelle auf. In diesem Zustand kam zu der Awiut des oben genannten groben Lichts noch weitere Awiut hinzu, und die Bchina des Kli war vollendet und blieb (9).
Or Pnimi
3) Bezieht sich auf die zehn Sefirot des Rosh, wobei sich das Or Choser von unten nach oben einkleidet. Das ist nur eine potenzielle Einkleidung, aber keine tatsächliche (Teil 4, Kapitel 1, Inneres Licht, Punkt 30).
4) Das bedeutet, dass die Bchina des Or Choser, das die zehn Sefirot des Rosh von unten nach oben einkleidet und empfängt, als die Bchina der „potenziellen“ Kelim dort betrachtet wird. In Bezug auf die zehn Sefirot des Or Yashar dort wird es als dickes und grobes Licht bezeichnet, da es als Licht des Verschwindens angesehen wird, d. h. als Licht, das in Malchut aufgrund der Macht des zurückhaltenden Massach nicht empfangen wird.
Und siehe, dieses Or Choser erweitert das Kli der Malchut im Rosh zu zehn Sefirot – von ihr ausgehend und in ihr selbst – und es breitet sich mit ihr vom Pe abwärts aus, zur tatsächlichen Einkleidung, die man Guf nennt. Und nachdem sich diese Ausbreitung aus dem Or Choser, das kleidet, zurückgezogen hat, bleibt dieses Or Choser unten in der Eigenschaft eines wirklich groben Lichts (Or Aw) zurück.
5) Denn das Or Choser im Rosh ist mit der Essenz des Or Yashar verbunden und ist genauso verfeinert wie dieses, ohne jeglichen Unterschied. Auch wenn es das Licht des Verschwindens ist, das Din ist, wird es dennoch einzig und allein den Kelim des Empfangens offenbart. Im Rosh jedoch, wo es keinerlei Einkleidung gibt (siehe Teil 4, Kapitel 4, Inneres Licht, Punkt 30), wird es überhaupt nicht als Din angesehen.
Vielmehr gilt es als die eigentliche Quelle der Barmherzigkeit, denn es breitet die zehn Sefirot des Or Yashar aus und verbindet sie miteinander, bis es sie von oben absteigend in den Guf bringt. Aus diesem Grund ist es mit der Essenz des Or Yashar verbunden, und es gibt nichts, was sie voneinander unterscheidet.
6) Das bedeutet, dass auch danach, wenn das Or Choser aus dem Rosh ausgetreten ist und sich mit dem Or Yashar oben absteigend zur Einkleidung in den Guf ausgebreitet hat, kein offensichtlicher Unterschied zwischen dem Or Yashar und dem Or Choser, das es einkleidet, besteht, also dem Kli. Vielmehr sind sie scheinbar miteinander vermischt.
Der Grund dafür ist, dass die Awiut, die sich im Or Choser offenbart, wenn es sich von oben nach unten ausbreitet, überhaupt keine Niedrigkeit und Unwürdigkeit hat. Es ist keineswegs finsterer als das Or Yashar, das in ihm eingekleidet ist, denn die Awiut ist sein ganzer Verdienst und die Höhe seiner Stufe. Hätte es etwas von seiner Awiut gemangelt, wäre seine Stufe des Lichts mangelhaft gewesen. Daher sind sie gleich wichtig und werden als gemischt angesehen.
7) Das bedeutet, dass seine Awiut als minderwertig und niedrig angesehen wird. Die Eigenschaft von Din, die im Rosh enthalten ist, ist offensichtlich, d. h. sie wird als das Licht des Verschwindens und des Dins angesehen. Bis jetzt war es nicht offensichtlich, weil das Or Choser eine wichtige Rolle bei der Ausbreitung und Einkleidung spielt. Doch jetzt, wo das Or Yashar abgewichen ist und sich ausgebreitet hat, hat sich die Eigenschaft von Din darin offenbart.
8) Um in das Or Choser des Rosh aufgenommen zu werden, wie das Or Yashar. Der Grund dafür ist, dass dieses Or Choser, das sich von oben absteigend ausgebreitet hat, dem Or Choser des Rosh, das von unten aufsteigend dasteht, vollkommen entgegengesetzt ist, was bedeutet, dass es von der Einkleidung abweicht (siehe oben Teil 4, Kapitel 1, Inneres Licht, Punkt 30). Aus diesem Grund sind sie von einem Ende zum anderen weit voneinander entfernt, und es bleibt unten.
9) Das bedeutet, dass neben der Awiut, die von Anfang an in ihm enthalten war, also dem Licht des Verschwindens und des Dins, noch weitere Awiut hinzugekommen ist. Das ist so, weil es unten ohne Licht geblieben ist, und diese Finsternis wird als neue Awiut betrachtet, die nicht in ihr enthalten war, bevor sie sich von oben absteigend ausbreitete. Wisse, dass diese neue Awiut oben als Achoraim bezeichnet wurde (die Worte des ARI, Kapitel 3, Punkt 6).
Obwohl das Licht in der Hitpashtut Bet (Zweite Ausbreitung) über den Massach der Bchina Gimel an seinen Platz zurückkehrte, wurde das grobe Licht immer noch nicht davon aufgehoben, ein Kli zu sein, da das Or Keter in der Hitpashtut Bet (Zweite Ausbreitung) fehlte
3. Wenn du sagst, dass, wenn das verfeinerte Licht wieder absteigt und sich im Kli ausbreitet, das Kli wieder verfeinert wird, wie am Anfang, und aufhört, ein Kli zu sein“ (10), lautet die Antwort darauf, dass nicht alle zehn Sefirot, die zu ihrer Quelle aufgestiegen sind, wieder abgestiegen sind. Vielmehr stiegen nur die unteren neun ab, und das höchste, nämlich Keter, bleibt immer beim Maazil (Ausströmender).
Daraus ergibt sich, dass das Or Chochma zurückkehrte, um sich in das Kli von Keter einzukleiden (20). Es ist auch in allen anderen Sefirot, und nun können die Kelim von ihm das verminderte Licht empfangen, das sie am Anfang hatten.
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10) Weil sich das Or Yashar wieder in ihm ausbreitete und in seiner Awiut wie am Anfang begrenzt war, findest du, dass das Maß der Awiut ein größeres Licht anzieht. Es gibt also wieder keinen offensichtlichen Nachteil in der Awiut, denn das Licht und das Kli sind miteinander vermischt. Deshalb, wovon hat sich die Unterscheidung zwischen dem Licht und dem Kli später offenbart?
20) Es stellt sich heraus, dass jeder Sefira die Füllung ihres entsprechenden Leuchtens fehlt, denn das Or Chochma füllt nicht das Kli von Keter, und das Licht Bina füllt nicht das Kli von Chochma usw. So bleibt in jedem Kli ein gewisses Maß an Awiut zurück, das das Licht nicht einkleidet, denn die übermäßige Awiut, die es beim ersten Verschwinden erworben hatte, hat dort nicht aufgehört. Daher gibt es einen großen Bedarf für das Licht im Kli, der offensichtlich bleibt.
Die Hitpashtut Alef (Erste Ausbreitung) der Akudim trat einzig und allein in der Bchina Nefesh aus
4. Wisse, dass sie alle als bloße Nefesh ausgetreten sind (30). Das ist die Bedeutung des Verses „Der Ewige hat bei sich selbst geschworen“, denn Azilut wird, wie gesagt, Nekudim genannt, und Er, der HaWaYaH genannt wird, hat bei dem geschworen, der größer ist als Er, nämlich bei der Welt der Akudim, die als bloße Nefesh ausgetreten sind. Schau dir das an und erkenne, wie tief Seine Gedanken sind, denn selbst die höchste Welt der Akudim ist nur eine Bchina von Nefesh.
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30) Hier gibt es drei Dinge, die wir zuerst wissen müssen:
1. Die Reihenfolge des Eintreffens der Lichter ist, dass die unteren Lichter zuerst kommen. Zuerst kommt Nefesh in das Kli von Keter. Wenn das Or Ruach in das Kli von Keter kommt, steigt Nefesh in das Kli von Chochma ab, und Ruach kleidet sich in das Kli von Keter ein. Wenn das Or Neshama in das Kli von Keter kommt, steigt Ruach in das Kli von Chochma ab, Nefesh in das Kli von Bina, und so weiter, bis Yechida in das Kli von Keter kommt und Nefesh in das Kli von Malchut.
2. Das Maß des Lichts hängt von der Anzahl der Kelim ab, die das Licht hat: Wenn es ein Kli hat, hat es einzig und allein Nefesh. Wenn es zwei Kelim hat, hat es zwei Lichter: Nefesh und Ruach. Wenn es schließlich fünf Kelim hat, hat es NaRaNCHaY.
3. Jedes untere Kli, das durch das Höhere geht, lässt dort seine Wurzel zurück. Daher ist jedes Licht, das zu Keter kommt, nur das Nefesh dieses Lichts. Wenn zum Beispiel Nefesh zum Kli von Keter kommt, ist es nur Nefesh von Nefesh; wenn Ruach zu Keter kommt, ist es nur Nefesh von Ruach. Das Gleiche gilt für Nefesh von Neshama und so weiter.
Das ist so, weil sie dann nur ein einziges Kli hat, das nur Nefesh empfängt. Wenn Ruach zu Keter kommt und Nefesh zu Chochma absteigt, stellt sie fest, dass sie ihre Wurzel in Keter gelassen hat und die Bchina von Ruach von Nefesh auf sie scheint. In diesem Zustand hat Nefesh zwei Kelim, Keter und Chochma, und sie hat Nefesh Ruach von Nefesh.
Wenn das Licht Neshama das Kli von Keter erreicht, ist es Nefesh von Neshama, weil es ein einziges Kli ist. Nefesh steigt zu Bina ab, und Ruach mit der Wurzel von Nefesh, die Ruach von Nefesh ist, steigt zum Kli von Chochma ab.
Dann wächst die Wurzel von Nefesh, die nicht von Keter abgewichen ist, zu Neshama von Nefesh heran und nun hat Nefesh NaRaN und drei Kelim. Ruach hat zwei Kelim: Die Wurzel in Keter ist Ruach von Ruach, und in Chochma ist es Nefesh von Ruach.
Neshama hat ein einziges Kli und Nefesh von Neshama. So ist es auch bei allen anderen, bis Nefesh zu Malchut kam. Dann bekam sie fünf Kelim und hat NaRaNCHaY von Nefesh: Nefesh von ihrem eigenen Ort und Yechida-Chaja-Neshama-Ruach von den Kelim, die sie durchlaufen hat.
In ähnlicher Weise ist das Or Ruach, wenn es zu Keter kommt, nur Nefesh von Ruach, aber wenn es an seinen Platz kommt, hat es Nefesh an seinem Platz und Yechida Chaja Neshama von den drei Kelim, die es durchlaufen hat usw. Wenn also alle fünf Lichter von NaRaNCHaY an ihrem Platz sind, werden sie als bloßes Nefesh betrachtet, und sie empfangen den Rest der Lichter von den Kelim, die sie durchlaufen und dort ihre Wurzel hinterlassen haben.
In Akudim traten die Kelim von unten nach oben aus: das Kli von Malchut zuerst und zuletzt Keter. Das ist das Gegenteil von Nekudim, wo die Kelim von oben nach unten absteigend austraten
5. Alle zehn Sefirot sind ausgetreten, aber nicht alle zusammen. Zuerst trat Malchut aus der Welt der Akudim aus, im Gegensatz zur Welt Nekudim. Wie dies an seinem Platz mit Gottes Hilfe erklärt wird.
Zuerst trat Malchut in Nefesh aus. Später, als Jessod in Nefesh austrat, wurde das Leuchten von Ruach von ihm zu Malchut hinzugefügt
6. Diese Malchut trat zunächst nur in Nefesh aus (40), denn es gibt keine Sefira, die keine NaRaN hat. Vielmehr sind sie nun einzig und allein in Nefesh ausgetreten. So trat Malchut zunächst in Nefesh aus. Als dann Jessod austrat, erschien einzig und allein Nefesh (50) in Jessod für sich, aber das Leuchten kam in Malchut hinzu, wo sich die Ruach offenbarte (60).
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40) Das bedeutet, dass in der Welt Nekudim die Kelim den Lichtern vorausgingen. Das ist so, weil die Kelim von KaCHaB SA und Malchut zuerst aus den Reshimot des Parzuf SaG ausgetreten sind. Danach kamen alle Lichter zu Keter. Er gab Chochma neun Lichter, Chochma gab Bina acht Lichter usw., bis Malchut ihr Licht zuletzt empfangen hat. In Akudim wurden die Kelim jedoch durch die Verfeinerung wie in der Histaklut Bet (Zweite Betrachtung) gemacht, als Bchina Dalet zuerst verfeinert wurde und das Kli Malchut wurde. Danach wurde Bchina Gimel verfeinert und wurde zum Kli SA usw. So trat das Kli Malchut zuerst aus.
50) Obwohl das Licht Jessod Ruach ist, hat es doch nur einen Teil der Nefesh von Ruach, denn wenn jede Bchina zu Keter kommt, ist nur Nefesh darin. Außerdem hat jede Bchina nur Nefesh ihrer eigenen Bchina an ihrem eigenen Ort und empfängt den Rest von den Kelim, durch die sie gegangen ist.
60) Wenn Ruach in die Stufe gezogen wird, wird er in das Kli von Keter gezogen. Dann steigt Nefesh in das Kli von Chochma ab und die Wurzel, die sie in Keter hinterlassen hat, wird für sie zu Ruach von Nefesh.
Ruach hat sechs Endungen, da er als SA angesehen wird. Deshalb ist auch Ruach in sechs Stufen CHaGaT NeHJ unterteilt. Wenn Jessod von WaK de Ruach in das Kli von Keter kommt, erwirbt Nefesh den allgemeinen Ruach von Nefesh.
Er sagt, dass, als das Or Jessod in den Guf kam, „das Leuchten in Malchut hinzukam, wo sich die Bchina von Ruach offenbarte.“ Auch später, als das Or Bina in den Guf kommt, stellt man fest, dass Malchut von ihm das Or Neshama empfängt, und SA empfängt von ihm einzig und allein Ruach.
Das Or Ruach kam aus WaK von SA. Das Or Ruach begann sich also in Jessod zu manifestieren und wurde mit dem Kommen der Chessed von SA vollendet.
7. Der Grund dafür ist, dass Ruach aus WaK kommt. Deshalb begann die Bchina von Ruach, als Jessod kam, sich in Malchut zu manifestieren. Sie ist erst vollständig vollendet, wenn alle WaK ausgetreten sind (70), d. h. von Jessod bis Chessed, dann ist die gesamte Bchina Ruach von Malchut vollendet. Wenn jeder von ihnen kommt, offenbart sich eine Endung aus der Bchina Ruach in Malchut, wie es im Sohar, Teil Truma geschrieben steht.
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70) SA ist nur eine Bchina der oben genannten vier Bchinot, nämlich Bchina Gimel. Sie besteht jedoch aus sechs Endungen, die CHaGaT NeHJ genannt werden. Das Or Ruach ist also einzig und allein nach seiner Einkleidung in diese sechs Kelim vollendet. Es wird gesagt, dass das Leuchten von Ruach, das Malchut von SA empfängt, erst dann vollkommen ist, wenn sich alle seine sechs Endungen offenbaren, denn dann ist SA vollendet.
Es gibt fünf Chassadim, CHaGaT NaH (Chessed-Gwura-Tiferet Nezach-Hod), die den fünf Bchinot KaCHaB TuM entsprechen. Jessod ist kein inneres Chessed, sondern enthält alle fünf Chassadim CHaGaT NaH
8. Es ist bereits bekannt, dass Jessod kein Teil von WaK ist, denn es gibt nur fünf Chassadim von Chessed bis Hod (80), aber Jessod nimmt nicht eine bestimmte Chessed für sich selbst (90); vielmehr sind alle fünf Endungen in ihm enthalten. Die allgemeine Bchina von Ruach ist also das, was sich in Malchut offenbarte, als Jessod kam. Wenn jedoch Hod oder Nezach oder eine der anderen Sefirot austreten, offenbarten sich die eigentlichen Endungen von Ruach in Malchut.
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80) Hier gibt es ein originelles Konzept, das wir gründlich begreifen müssen: In der Tat gibt es nicht mehr als fünf Bchinot in allen zehn Sefirot. Diese sind die Wurzel (Shoresh), Keter genannt, und die vier Bchinot Chochma, Bina, SA und Malchut.
Diese fünf Bchinot sind sogar im Or Yashar selbst zu erkennen, wie in Teil 1 geschrieben steht. Wir unterscheiden hier sechs Sefirot CHaGaT NeHJ, und zwar nicht, weil es hier eine Ergänzung zu den fünf Bchinot gibt, sondern weil sie eine besondere Unterscheidung dieser fünf Bchinot sind, und zwar in Bezug auf ihre Einbindung in SA. Die drei Sefirot KaCHaB, die in SA enthalten sind, werden in ihm zu den drei Sefirot CHaGaT verkleinert. Die Sefira Nezach in ihm ist seine eigene Bchina, und die Sefira Hod in ihm ist die Eingliederung von Malchut in SA.
Der Grund für die doppelte Unterscheidung von fünf Bchinot speziell in SA ist sehr interessant: Das gesamte in den Parzufim empfangene Licht wird als zwei Bchinot betrachtet, das Or Chochma und das Or Chassadim, und der Unterschied zwischen ihnen ist in der Tat groß (siehe Teil 1, Kapitel 1, Inneres Licht Punkt 5).
Sie werden auch als Licht GaR und Licht WaK bezeichnet, weil das Or Chochma nur in den drei Höheren Sefirot Keter, Chochma, Bina unterschieden wird, die Yechida, Chaja, Neshama sind. In Ruach Nefesh, die SA und Malchut sind, gibt es jedoch lediglich das Or Chassadim, sogar in ihren GaR, wie es im Sohar geschrieben steht (Mishpatim, Punkt 520): „Das Haupt des Königs wird in Chessed und in Gwura korrigiert.“
Da die ersten drei Sefirot von SA, KaCHaB, nur Or Chassadim sind, haben wir deshalb eine besondere Unterscheidung der ersten drei Bchinot, da sie nur Or Chassadim sind. Deshalb gibt es zwei Arten der ersten drei Bchinot, entweder aus dem Or Chochma oder aus dem Or Chassadim.
Wenn die ersten drei Bchinot als Or Chochma erkannt werden, heißen sie Keter, Chochma und Bina. Wenn sie als Or Chassadim wahrgenommen werden, heißen sie Chessed, Gwura, Tiferet, also in SA.
So nennen wir die fünf Bchinot einmal KaCHaB, SA und Malchut, während die ersten drei das Or Chochma sind. Ein anderes Mal nennen wir sie CHaGaT NaH (Chessed-Gwura-Tiferet Nezach-Hod) oder fünf Chassadim, wenn die ersten drei nur als Or Chassadim angesehen werden. Merke dir das an allen Stellen.
Diese fünf CHaGaT NaH werden jedoch nicht als fünf Bchinot von Awiut wie die allgemeinen fünf Bchinot betrachtet, denn das Or Chassadim selbst ist nur die Bchina Gimel, die als Or Ruach bezeichnet wird. Die sechs Sefirot CHaGaT NeHJ unterscheiden sich also nicht in ihren Maßen für die Awiut.
90) Denn hier gibt es nicht mehr als fünf Bchinot. In der Tat ist die Sefira Jessod die dritte Unterscheidung der fünf allgemeinen Bchinot, d. h. aus der Perspektive der Einschließung und der Partnerschaft der Eigenschaft von Rachamim mit dem Din, wie oben beschrieben (Teil 4, Kapitel 1, Inneres Licht Punkt 4).
So ist jede der fünf Bchinot CHaGaT NaH (Chessed-Gwura-Tiferet Nezach-Hod) für sich genommen Rachamim und Din. Aus der Perspektive von Rachamim werden sie als fünf Chassadim bezeichnet, aus der Perspektive von Din als fünf Gwurot (Pl. für Gwura).
Die Sefira Jessod ist der Ort, an dem die Eigenschaft von Rachamim mit Din verbunden ist. Diese fünf Chassadim und fünf Gwurot werden dort ineinander verwoben und gemeinsam versüßt, und von hier aus werden sie an Malchut weitergegeben. Deshalb wird gesagt, „aber Jessod nimmt nicht eine bestimmte Chessed für sich, sondern alle fünf Endungen sind in ihm enthalten“.
Als Jessod von SA austrat, manifestierte sich die allgemeine Nefesh von SA, und als Hod austrat, erschien eine Endung von Nefesh von SA usw., bis alle sechs Endungen vollkommen waren
9. All das betrifft die Bchina von Malchut. Was die sechs Endungen von Seir Anpin betrifft, verhält es sich jedoch folgendermaßen: Als Jessod austrat, offenbarten sich die allgemeinen fünf Endungen von Seir Anpin allein in der Bchina von Nefesh. Aber wenn Hod kommt, offenbart sich die erste Endung von Nefesh von Seir Anpin, und so weiter, bis alle sechs Endungen vollkommen sind.
Jede einzelne Endung von CHaGaT NaH (Chessed-Gwura-Tiferet Nezach-Hod) sorgte beim Entstehen für das allgemeine Leuchten von Nefesh in Jessod. In den fünf Bchinot selbst fügt jedoch keine etwas zu einer anderen hinzu
10. Es gibt noch einen weiteren Unterschied zwischen Jessod und den fünf anderen Endungen (100): Als Hod kam, wurde ihm seine allgemeine Kraft in Jessod neu gegeben, aber nur in der Bchina von Nefesh. Das taten sie alle, bis Chessed austrat und auch ihm seine allgemeine Kraft in Jessod gegeben wurde, als er austrat. Bei den anderen fünf Endungen ist das jedoch nicht so, denn als die eine kam, fügte sie der anderen überhaupt nichts hinzu, denn sie sind alle gleich. Nur wenn alle sechs vollendet waren, war Seir Anpin in der Bchina von Nefesh vollkommen.
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100) Jessod ist nichts anderes als die Verkörperung der fünf Endungen. Aus diesem Grund muss es von ihnen vermittelt werden. Wenn also jede einzelne Endung kommt, ist sie gefüllt und vollendet. Die fünf Endungen selbst sind jedoch fünf verschiedene Bchinot, wie die fünf allgemeinen Bchinot, und deshalb fügt eine der anderen nichts hinzu, denn jeder ist in seiner eigenen Bchina eingezäunt.
Als Bina austrat, war sie Nefesh für sich selbst, Ruach für SA und Neshama für Malchut. Als Chochma austrat, war sie Nefesh für sich selbst, Ruach für Bina usw. Als Keter austrat, war er Nefesh für sich selbst und Ruach für Aba usw.
11. Danach trat Bina nur noch in der Bchina von Nefesh für sich selbst aus, der Bchina von Ruach für Seir Anpin und der Bchina von Neshama für Malchut (200). Dann trat Chochma in der Bchina von Nefesh für sich selbst aus, der Bchina von Ruach für Bina, der Bchina von Neshama für Seir Anpin und der Bchina von Chaja für Malchut. Dann trat Keter in der Bchina von Nefesh für sich selbst aus, der Bchina von Ruach für Aba, der Bchina von Neshama für Ima, der Bchina von Chaja für Seir Anpin und der Bchina von Yechida für Malchut.
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200) Das ist so, weil sie, wenn sie nach Keter kommt, nur ein einziges Kli hat, das nur Nefesh empfangen kann. Dann steigt Ruach in das Kli von Chochma ab, und seine Wurzel, die in Keter bleibt, wird zu Ruach für SA, und Ruach von Nefesh steigt mit ihm in das Kli von Chochma ab. Die Wurzel von Nefesh, die in Keter bleibt, wird zu Neshama de Nefesh, da es im Spirituellen keine Abwesenheit gibt. Daher hat Nefesh jetzt NaRaN (Nefesh-Ruach-Neshama), Ruach hat NaR (Nefesh-Ruach) und Neshama hat Nefesh.
Auch als Chochma austrat und in das Kli von Keter kam, hat sie dort einzig und allein Nefesh von Chaja. Dann steigt Nefesh von Neshama mit der Neshama von Nefesh und mit dem Ruach von Ruach in das Kli von Chochma ab. Die Wurzel von Nefesh, die in Keter geblieben ist, wird nun zu Chaja von Nefesh, und die Wurzel von Ruach, die in Keter geblieben ist, wird nun zu Neshama von Ruach. Die Wurzel von Neshama, die in Keter geblieben ist, wird nun zu Ruach von Neshama. Jetzt besteht die Stufe aus Nefesh von Chaja, NaR von Neshama, NaRaN von Ruach und NaRaNCH von Nefesh.
Auch wenn das Or Yechida im Kli von Keter ausgetreten ist, hat sie nur ihre eigene Nefesh, da sie nur ein Kli hat. Dann steigt Chaja in das Kli von Chochma ab, und mit ihr Ruach von Neshama mit Neshama von Ruach und mit Chaja von Nefesh.
Die Wurzel von Chaja, die in Keter geblieben ist, wird zu Ruach von Chaja und die Wurzel Neshama, die in Keter geblieben ist, wird zu Neshama von Neshama, und so weiter in ähnlicher Weise.
Wir könnten fragen: Aber der ARI sagt (in Teil 3, Kapitel 12, Punkt 7), dass das Or Choser, das in Akudim aufsteigt und das Or Yashar einkleidet, alle Kelim auf der gleichen Stufe gleich macht und die Stufe eines jeden einzelnen bis zu Keter reicht (Innere Beobachtung dort, Kapitel 3, Punkt 4).
Die Sache ist die, dass hier KaCHaB TuM in der Länge und KaCHaB TuM in der Breite entstehen, d. h. das Fünffache von KaCHaB TuM in der Breite, ohne dass es irgendeinen Unterschied zwischen ihnen gäbe. In der KaCHaB der Länge nach gibt es jedoch durchaus Unterschiede, denn Keter hat darin nur NaRaN von Keter, Chochma nur NaRaN von Chochma und Bina nur NaRaN von Neshama usw.
Als Keter austrat, hatte Er nur Nefesh, und auch diese Bchina blieb nicht in ihm, denn sie ging zum Maazil (Ausströmender) über
12. Als Keter kommt, ist er also als letzter von allen nur als Nefesh ausgetreten. Das ist die Bedeutung des Verses: „Der Ewige hat bei seiner Seele geschworen.“ Auch diese Bchina von Nefesh de Keter blieb nicht in der Welt Akudim (300), denn sie wurde noch einmal verhüllt und blieb an ihrem Platz in ihrem Maazil (Ausströmender) anhaften.
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300) Das liegt daran, dass die Stufe von Keter einzig und allein durch Bchina Dalet gezogen wird. Bchina Dalet wurde nicht mehr in einem Siwug de Hakaa erneuert, nachdem sie im Verschwinden der ersten Ausbreitung von Akudim verfeinert worden war, da Bchina Dalet keine Reshimot hinter sich gelassen hat, wie der ARI sagte. Daher verschwand dieses große Licht nun an aus allen Parzufim und den Welten.
Als Keter kam, hatte Malchut NaRaNCHaY und der Rest der Sefirot war abwesend und musste zum Maazil (Ausströmender) zurückkehren
13. Wenn Keter kommt, ist Malchut in der Tat mit allen fünf Inneren Lichtern, die NaRaNCHaY sind, vollkommen. Nun waren alle Sefirot noch mangelhaft, denn sie traten mangelhaft und unvollständig aus. Das war tatsächlich Absicht, und deshalb mussten sie zurückkehren und zum Maazil (Ausströmender) aufsteigen, um von ihm ihre Vollkommenheit zu empfangen.
Keter trat als letztes aus und kehrte als erstes zurück; Malchut trat als erstes aus und kehrte als letztes zurück.
14. Wenn wir nun zurückgehen, kehrte Keter vor ihnen allen zurück (400). Daraus folgt, dass er als Letzter austrat und als Erster eintrat. Bei Malchut ist es umgekehrt: Sie ging als Erste und kam als Letzte (1). Das ist die Bedeutung des Verses: „Ich (Ani) bin der Erste und ich bin der Letzte.“ Die Erklärung dieses Verses ist sowohl in der Sefira Keter als auch in der Sefira Malchut richtig, obwohl die eine das Gegenteil der anderen ist. Es ist bekannt, dass Ani (Ich) eine Bezeichnung für Malchut ist, und sein Gegenteil, Ejn (Abwesenheit), eine Bezeichnung für Keter ist.
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400) Dies wurde bereits oben erklärt. Das liegt daran, dass bei der ersten Verfeinerung von Bchina Dalet zu Bchina Gimel die Stufe von Keter sofort aus dem Guf verschwindet. Das liegt daran, dass der Siwug de Hakaa auf der Stufe Bchina Gimel nur zehn Sefirot auf der Stufe Chochma hervorruft und das Or Keter zu seinem Ursprung verschwindet.
1) Denn sie verschwand einzig und allein, nachdem der Massach von all seiner Awiut geläutert worden war und seine Form mit dem Maazil (Ausströmender) gleich gemacht hatte.
Als Keter verschwand, stieg Malchut an die Stelle von Jessod auf, und so empfing Malchut das Or Makif von Chaja, SA empfing Yechida, Bina Chaja und Chochma Neshama
15. Als Keter zu seinem Ursprung verschwand (2), erhob sich Chochma an die Stelle von Keter, Bina an die Stelle von Chochma, und alle auf ähnliche Weise. Am Ende befand sich Malchut an der Stelle von Jessod, und durch diesen Aufstieg an die Stelle von Jessod wurde Licht in ihr hinzugefügt, und sie hatte ein Or Makif gegenüber der inneren Bchina von Chaja (3).
Auch Seir Anpin stieg um eine Stufe auf, und die Bchina von Yechida aus den inneren Lichtern wurde in ihm hinzugefügt. Nun waren alle seine fünf inneren Lichter vollkommen (4). Eine innere Bchina von Chaja kam in Bina hinzu (5), und die innere Bchina von Neshama in Chochma (6).
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2) Wie es oben geschrieben steht, bedeutet der Aufstieg von Malchut an den Platz Jessod, dass der Massach der Bchina Dalet, der Bchina des Kli von Malchut, aufstieg und zur Bchina Gimel, der Bchina des Kli von Jessod, verfeinert wurde. Dann machte das Höhere Licht einen Siwug, der nie aufhört, mit dem Massach von Bchina Gimel und es sind zehn Sefirot auf der Stufe von Chochma ausgetreten. Als Keter zu seinem Ursprung verschwand, stieg das Or Chochma an die Stelle von Keter und Bina an die Stelle von Chochma usw., ähnlich.
3) Denn nun hat Malchut durch ihren Aufstieg zu Jessod ein sechstes Kli von Bchina Gimel erworben, das in Bezug auf Bchina Dalet als äußeres Kli betrachtet wird, und das Or Makif, das sie umgibt, kleidet sie in dieses äußere Kli ein.
4) Er hat nun ein fünftes Kli erlangt, und da er ein fünftes Kli hat, breiten sich fünf Lichter von NaRaNCHaY in ihnen in Vollkommenheit aus.
5) Denn sie erwarb ein viertes Kli und hat einen Platz für das Or Chaja.
6) Denn sie erwarb ein drittes Kli und hat einen Platz für die Einkleidung des Lichts von Neshama de Chaja.
Als Chochma aufstieg, wurde Chaja zu Bina hinzugefügt, SA empfing das Umgebende von Chaja, und Malchut das Umgebende von Yechida
16. Danach stieg Chochma im Maazil (Ausströmender) auf und Bina stieg an die Stelle von Keter auf (7), und eine innere Bchina von Yechida wurde in ihr hinzugefügt, wodurch sie mit allen fünf inneren Lichtern vollkommen wurde (8). Ein einzelnes Or Makif wurde in Seir Anpin hinzugefügt, das der inneren Chaja entspricht (9), und ein höheres Or Makif wurde in Malchut hinzugefügt, das der inneren Yechida entspricht.
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7) Das bedeutet, dass sich auch der Massach der Bchina Gimel zur Bchina Bet verfeinert hat, zehn Sefirot auf der Stufe der Bina ausgetreten sind und das Or Chochma ebenfalls verschwand und zu seinem Ursprung, dem Maazil, aufstieg. Es heißt dann, dass Malchut zu Bina, dem Platz des Siwug in Malchut, SA zum Platz von Chochma und Bina zum Platz von Keter aufstieg.
8) Denn sie bekam ein fünftes Kli und hat einen Platz für die Einkleidung von Yechida.
9) Das bedeutet, dass während des Siwug der Stufe Bchina Bet, als die Stufe Bina austrat, Bina in Keter kam, SA in Chochma, und dann erwarb SA ein Kli für das Or Makif von der Stufe Bina. Malchut erwarb von dieser Stufe der Bchina Alef das Umgebende von Yechida.
Als Bina aufstieg, wurde das Umgebende von Yechida zu SA hinzugefügt. SA und Malchut gewannen nicht mehr als diese
17. Danach stieg Chessed an die Stelle von Keter, denn Bina stieg zu ihrem Maazil (10). So kam in SA die Bchina des zweiten Höheren Lichts hinzu, das der inneren Yechida entspricht (20). Von da an nahmen Seir Anpin und Malchut nicht mehr zu und es wurde kein zusätzliches Licht in ihnen hinzugefügt (30).
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10) Das bedeutet, dass der Massach der Bchina Bet in die Bchina Alef verfeinert wurde, die Malchut genannt wird und zu Chochma aufstieg. Zu dieser Zeit verringerten sich die zehn Sefirot auf die Stufe von SA, und das Licht Bina verschwand aus dem Parzuf und stieg zu seinem Ursprung, zum Maazil, auf. Es steht geschrieben: „Chessed stieg an die Stelle von Keter“, was SA an der Stelle von Keter und Malchut an der Stelle von Chochma bedeutet.
20) Das heißt, als die Stufe der Bchina Alef austrat, d. h. die Stufe von SA, die im Kli von Keter war, und Malchut im Kli von Chochma, erhielt SA das Or Makif von diesem neuen Kli. Bedenke im Verstand, dass das Or Makif immer zum Parzuf leuchten will, da jede Veredelung aus diesem Grund ausgeführt wird. Da es aber ein Kli braucht, leuchten bei der Erlangung eines sechsten und siebten Kli die umgebenden Lichter von Chaja und Yechida sofort in ihnen.
30) Der Verstand liegt darin, dass der Siwug durch das Schlagen in der ersten Bchina Alef, Ejnaim genannt, sehr klein ist, da die Awiut dieses Massach schwach ist. Deshalb nennt man es eine dünne Histaklut (Beobachtung, Betrachtung). Siehe die obigen Worte des ARI (Teil 3, Kapitel 11, Punkt 6), der sagt, dass sich der Hewel (Hauch) des Ejnaim nicht absteigend ausbreitet, sondern an seinem Platz im Rosh bleibt (siehe Inneres Licht Punkt 4). Die Bedeutung von Hewel (Hauch) ist Or Choser, das durch Siwug (Schlag) entsteht.
Deshalb kann einzig und allein SA, das jetzt in Keter steht, vom Leuchten des Siwug der Ejnaim empfangen. Auch wenn sein Leuchten nicht bis unter den Rosh reicht, deshalb, weil Malchut vom Rosh zu Keter zum Guf wurde, steht SA nahe an der Bchina des Rosh und kann von den Ejnaim empfangen. Malchut, die jetzt in Chochma steht, ist jedoch bereits vollkommen unterhalb des Rosh und kann durch die Siwug-Bchina nichts gewinnen, denn sie kann kein Or Makif vom Leuchten der Ejnaim empfangen, wie wir erklärt haben.
Später, als Malchut zu Keter aufstieg und die Stufe von SA auch im Maazil verschwand, hörte der Siwug (Paarung) durch das Schlagen ganz auf. Das liegt daran, dass der Massach, der in die Keter-Bchina aufgestiegen ist, nicht mehr genügend Awiut zum Schlagen hat und kein Or Choser mehr erzeugt. Daher ist das Leuchten von Malchut, das dort empfangen wird, sehr gering und wird nicht als Or Makif betrachtet.
Es steht geschrieben: „Seir Anpin und Malchut haben nicht mehr zugenommen und kein zusätzliches Licht wurde in ihnen hinzugefügt.“ Aus diesem Grund kann Malchut auch von den Ejnaim nichts empfangen, denn sie leuchten nicht unterhalb des Rosh.
Nachdem SA das zweite Or Makif empfangen hat, befindet er sich bereits in seinem Ursprung im Maazil. Daher haben sie nicht mehr als fünf innere und zwei umgebende. [Zweite Version: Aus dem Manuskript von Baal HaSulam geht hervor, dass dieser Kommentar redundant ist, da es nicht mehr als fünf innere und zwei umgebende gibt, wie der ARI hier in Punkt 19 sagte].
Jede einzelne Bchina hat zehn Sefirot, die in fünf enthalten sind, sowohl in der inneren als auch in der umgebenden
18. Die Sache ist, dass es eine Vorbemerkung gibt, die du wissen solltest, nämlich dass oben geklärt wurde, dass es in jeder Bchina, in jeder Welt und in jedem Parzuf zehn Sefirot gibt, nicht mehr und nicht weniger.
Es gibt zehn Innere Lichter und zehn Or Makif. Die inneren zehn sind jedoch nur in fünf enthalten, entsprechend den fünf Bchinot der Parzufim, die sie haben, wie an anderer Stelle erwähnt. Diese sind AA, AwI und SoN und werden im Allgemeinen NaRaNCHaY jeder einzelnen Welt genannt. Ähnlich verhält es sich mit den Or Makif, d. h. zehn in fünf (40).
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40) Das ist sehr einfach, denn hier gibt es nicht mehr als fünf Bchinot, aus denen fünf Stufen entstehen, die KaCHaB, Seir Anpin und Malchut oder fünf Parzufim, AA, AwI und SoN genannt werden. Die Bchina SA, d. h. die Bchina Gimel, hat jedoch sechs Sefirot CHaGaT NeHJ, und es gibt keinen Unterschied zwischen den Stufen, denn sie haben alle eine Awiut-Bchina. Aus diesem Grund gibt es nicht mehr als fünf Innere Lichter und ebenfalls fünf Or Makif.
Es gibt fünf innere Lichter und fünf umgebende Lichter in den zehn Sefirot von Rosh, aber es gibt nur fünf innere und zwei umgebende, Yechida und Chaja, vom Pe von AK absteigend
19. Du solltest jedoch wissen, dass in allen Lichtern, Welten und Parzufim ab dem Chotem von Adam Kadmon aufsteigend (50), in jedem Parzuf, diese Bchinot immer vollkommen sind. Sie sind: fünf innere Lichter, die aus zehn inneren Sefirot bestehen, und fünf Or Makif, die aus zehn besonderen Sefirot bestehen.
Doch vom Pe von Adam Kadmon bis zum Ende aller Welten gibt es nur fünf innere Lichter und zwei höhere, umgebende Lichter (60), die Chaja und Yechida entsprechen, nicht mehr, da das Licht dort an abgenommen hat. In der Welt der Akudim, den Lichtern, die aus dem Pe von Adam Kadmon nach außen entstehen, gab es also einzig und allein fünf innere Lichter und zwei Or Makif, und nicht mehr. Erinnere dich an dieses Vorwort.
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50) Bedeutung in den zehn Sefirot des Rosh von AK, wo das Or Choser von Malchut de Rosh aufsteigend die neun höheren Sefirot einkleidet. Malchut de Rosh, wo der Massach des Bchina Dalet steht, wird Pe genannt, und SA des Rosh, von dem das Or Yashar beginnt, wird Chotem genannt.
60) Das heißt, in den zehn Sefirot des Guf, die von oben absteigend für die Einkleidung in die Kelim ausgebreitet werden, gibt es nicht mehr als zwei Höhere, die Chaja und Yechida heißen. Der Grund dafür ist das Fehlen der äußeren Kelim, die für die Or Makif von NaRaN benötigt werden.
Die Äußerlichkeit der Kelim für das Empfangen der umgebenden Lichter entsteht durch der Siwugen durch Schlagen, die während der Verfeinerung des Massach und seines Aufstiegs zum Maazil erfolgen (siehe oben in diesem Kapitel, Punkt 1, und Inneres Licht dort). Da es von Bchina Alef an aufsteigend keinen Siwug gibt, können nur zwei äußere Kelim entstehen, eines für Yechida und eines für Chaja.
Während des Aufstiegs von Keter zum Maazil hat sich die Manifestation von Yechida von Malchut entfernt
20. *Wisse, dass, als Keter zum Maazil aufstieg, im gleichen Maße und für die gleiche Dauer seines Aufstiegs die Erscheinungsphase von Yechida von Malchut (70) ausging, das ist das Licht, das von Keter auf sie ausgebreitet wurde. Weil Keter aufstieg und abreiste, hatte er nicht die Absicht, in ihr zu leuchten, d. h.r blieb ihr nur der Reshimot (80).
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70) Nach der Verfeinerung von Bchina Dalet und vor dem Erscheinen des Massach zum Siwug von Bchina Gimel war der Parzuf dann ohne Leuchten. Das liegt daran, dass die Stufe der Bchina Dalet, die das Or Keter ist, weggegangen ist und die Stufe der Bchina Gimel noch nicht gekommen ist.
80) Wir sollten nicht sagen, dass dies im Widerspruch zu dem steht, was oben geschrieben ist, dass Malchut keine Reshimot hinterlassen hat. Er spricht dort nämlich genau von den Reshimots des Or Yashar, die im Massach enthalten sind, wenn es zum Maazil kommt, über dem der Siwug für die Hitpashtut Bet (Zweite Ausbreitung) entsteht, genannt AB. Hier hingegen spricht er von den Reshimot, die dem Licht Malchut zugeschrieben werden, also der Bchina des Or Choser.
Als Keter seinen Aufstieg zum Maazil beendet hatte, kehrte die Manifestation von Yechida zu Malchut zurück
21. Als Keter seine Verhüllung beendete und Malchut ihren Aufstieg zum Sium von Jessod (90) beendete, ließ der Maazil die Bchina von Yechida noch einmal in ihr aufleuchten, wie am Anfang. Denn nachdem Keter zum Maazil aufgestiegen war, stieg auch sie in Jessod auf und war dem Maazil eine Stufe näher. Nun empfing sie von ihm, was sie zuvor von Keter empfangen hatte (100).
Solange Keter seinen Aufstieg jedoch nicht vollendet hatte, stellte sich Keter zwischen sie und ihren Maazil, und auch Keter selbst leuchtete nicht in ihr (200). Ähnlich ist es in der Bchina von Chaja, die von Keter empfängt, und ähnlich auch in Chochma, Bina und so weiter.
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90) Es wurde bereits erklärt, dass Malchut die Massach in ihr bedeutet. Die Vollendung ihres Aufstiegs zum Jessod bedeutet, dass auch die Malchut de Rosh zum Chotem aufgestiegen ist und dort einen Siwug durch das Schlagen auf der Stufe des Chochma ausgetreten ist. Dies wird als die Vollendung des Aufstiegs angesehen.
100) Er erklärt, dass die Massach, nachdem sie in Jessod aufgestiegen war, was bedeutet, dass die Massach verfeinert wurde und die Awiut der Bchina Gimel empfing. Zu dieser Zeit stieg der Massach im Pe des Rosh auch zum Chotem auf, das ist die Stufe drei des Rosh, der Siwug durch das Schlagen auf der Stufe des Chochma trat dort aus und wurde von dort bis zum Guf ausgebreitet.
Es stellt sich heraus, dass sie jetzt „eine Stufe näher am Maazil“ ist. Das bedeutet, dass sie jetzt von oben empfängt, von ihrer entsprechenden Bchina im Rosh. Das ist so, weil sie jetzt von der Siwug im Chotem empfängt, und der Maazil leuchtet die Bchina von Chochma noch einmal in ihr, aber auf der Stufe von Chochma, die die Bchina von Or Makif in Chochma ist, und dieses Or Makif wurde zum Or Makif in ihr.
Es steht geschrieben: „Nun empfing sie von ihm, was sie zuvor von Keter empfangen hatte.“ Das bedeutet, dass sie jetzt vom Chotem durch das Keter von SA empfängt, was sie vorher durch ihr eigenes Keter empfangen hat.
200) Nachdem die Bchina Dalet verfeinert wurde und die Verhüllung von Keter begann, solange es keinen Siwug in der Bchina Gimel gab, unterbrach die Verhüllung von Keter das Leuchten im Parzuf. Das liegt daran, dass es keinen Siwug von Bchina Dalet gibt, und Bchina Gimel leuchtet immer noch nicht.
Während des Aufstiegs von Chochma zum Maazil verließ die Manifestation von Chaja Malchut, und als Chochma ihren Aufstieg beendete, kehrte die Manifestation von Chaja nach Malchut zurück
22. Auch als Chochma in ihren Maazil aufstieg, ging der Teil, der von ihm zu Malchut kommen würde, von ihr ab, und nur ein Reshimot blieb in ihr, bis Chochma ihren Aufstieg zu ihrem Maazil vollendete, woraufhin das Licht wie am Anfang zurückkehrte. Daraus kannst du auch auf alle anderen schließen, denn es gibt viele Abteilungen.
Denn als Chochma begann, in Keter aufzusteigen, wich ihr Leuchten von allem, was unter ihr war (300). Als sie bereits in Keter aufstieg, kehrte sie wie am Anfang zurück. Als sie zurückkehrte, um ein zweites Mal in den Maazil aufzusteigen, verließ das Licht ein zweites Mal, und als der Aufstieg vollendet war, gewann das Licht seine Kraft zurück. Der Leser wird die anderen Abteilungen in Bezug auf die Or Makif Lichter von SoN, die während ihres Aufstiegs und Verschwindens aufsteigen, ähnlich verstehen.
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300) Als Keter begann, zum Maazil aufzusteigen, wurden alle zehn Sefirot der Stufe angezogen und stiegen nach Ihm auf. Jede einzelne begann, in die Stufe über ihr aufzusteigen. Als Keter seinen Aufstieg vollendete, d. h. die Siwug in Bchina Gimel ankam, vollendeten sie alle ihren Aufstieg; Chochma kam zu Keter, Bina zu Chochma usw.