Kapitel 3
Erklärt vier Arten von Licht: Taamim, Nekudot, Tagin, Otiot. Diese sind: 1. Die erste Ausbreitung von Pe zu Tabur, nämlich Taamim; 2. die Plätze, die während des Verschwindens entstehen, werden Nekudot genannt; 3. die Reshimot werden Tagin genannt; 4. das Licht, das durch das Schlagen (Hakaa) der Reshimot entsteht und das Or Choser, das eines nach dem anderen absteigt, sind die Otiot. Enthält dreizehn Themen:
1. Wenn Jessod aufsteigt, hinterlässt es an seiner Stelle ein Reshimo, um nach Malchut zu leuchten. 2. Die Reshimo ist ein Rückstand vom ersten Or Akudim, der sich von oben nach unten durch Yosher dehnt, was Rachamim ist. 3. Die erste Ausbreitung der Akudim leuchtete zu den Empfängern von oben nach unten und die Ebenen, die sich mit ihrem Verschwinden erweiterten, leuchteten von unten nach oben. 4. Keter erleuchtete zu den Geschöpfen durch seine Achoraim, während es zum Maazil (Ausströmender) aufstieg. 5. Die Lichter der Panim sind Rachamim, und die Achoraim sind Dinim, genannt Or Choser. 6. Chochma empfängt von einem Achor von Keter, Bina von zwei Achoraim, und Malchut von neun Achoraim. 7. Es gibt noch einen weiteren Wechsel, je nach der Qualität der Sefira, denn Tiferet empfängt von Achoraim de Gwura, die harte Achoraim sind. 8. Wie die Veränderungen in den Bchinot der Sefirot, so das Licht, das sich ausbreitet: schwaches Din, mittleres oder starkes. 9. Drei Bchinot des Lichts: a) Alef de Akudim von Pe bis Tabur; b) die Reshimot, die von diesem Alef übriggeblieben sind, die Rachamim sind; c) die Stufen des Choser, die sich vom Maazil (Ausströmender) während des Verschwindens des Licht dehnen, die Din sind. 10. Ein viertes Licht entsteht aus dem Bitush des Or Reshimot und des Or Choser aufeinander, genannt Funken (Nizoz). 11. Die Hitpashtut Alef des Choser wird Taamim genannt; die Ebene des Or Choser wird Nekudot genannt; die Reshimot werden Tagin genannt; die Funken werden Otiot genannt. 12. Die Funken, Otiot genannt, sind die Kelim, Guf genannt. 13. Die Funken haben sich lediglich mit den Kelim vermischt, wie 288 Funken, die in den zerbrochenen Kelim de Nekudim geblieben sind.
Wenn Jessod aufsteigt, hinterlässt er eine Reshimo an seiner Stelle, um zu Malchut zu leuchten
1. Wir werden damit beginnen, von Jessod aus zu erklären, der als letzter eine Reshimo hinterlässt. Es wird gesagt, dass er während seines Aufstiegs von Jessod zum Platz von Hod und nach oben, (1) eine Reshimo für Malchut an dem Platz hinterlässt, an dem Jessod war. Diese Reshimo verlässt diesen Platz nie, auch wenn Malchut zurückkehrt und zum Maazil (Ausströmender) aufsteigt. Alle anderen Sefirot tun dasselbe, außer Malchut.
Or Pnimi
1. „eine Reshimo für Malchut an dem Platz hinterlässt, an dem Jessod war“ Es wurde bereits erklärt, dass Malchut von Akudim Tabur genannt wird, und ihr Maazil (Ausströmender), der Malchut de Rosh ist, wird Pe genannt. Wenn der Massach in Malchut de Guf alle in ihm enthaltene Awiut verfeinert hat und fein (sach) geworden ist, in völliger Gleichheit mit Malchut de Rosh, die sein Maazil (Ausströmender) ist, wird davon ausgegangen, dass Malchut nach oben zum Maazil (Ausströmender) zurückgekehrt ist. Es ist so, weil sie, wenn sie beide gleichwertig sind, zusammenhängend sind und ineinander übergehen wie eine einzige Bchina.
Es ist bekannt, dass die Veränderung der Form das Maß der Trennung und des Unterschieds im Spirituellen ist, und die Gleichheit der Form ist die Dwekut (Anhaftung) und die Vereinigung im Spirituellen. Wenn also Malchut de Guf und Malchut de Rosh in ihrem Verdienst gleich sind, werden sie als in Anhaftung aneinander betrachtet und in eine einzige Bchina aufgenommen.
Es wird gesagt: „Jene Reshimo geht nie von dort weg, auch wenn Malchut zurückkehrt und zum Maazil (Ausströmender) aufsteigt.“ Damit sagt er uns, dass selbst wenn der Massach all seine Awiut verfeinert hat, bis er von gleicher Feinheit (Sakut) wie der Maazil (Ausströmender) ist, der Massach dennoch in die Reshimot der zehn Sefirot des Guf integriert ist. Nur Bchina Dalet ist ausgeschlossen, da die letzte Bchina keine Reshimo hinterlässt, denn diese Reshimot sind aus dem Or Yashar und die letzte Bchina empfängt kein Or Yashar in sich, da nur das Or Choser in ihr vorhanden ist.
Wisse, dass die Materie dieser Reshimot, die in Malchut enthalten blieb, auch wenn sie im Maazil (Ausströmender) enthalten ist, der Kern für die Erschaffung eines zweiten Parzuf ist. Es ist so, dass alle Lichter und Kelim sich zu einem zweiten Parzuf aus diesen Reshimot ausbreiten, wie oben geschrieben (und siehe Histaklut Pnimit hier, Punkt 52).
Es ist so, dass sich der Massach von Malchut de Rosh nie verfeinert und der Siwug de Hakaa in Bchina Dalet dort als Siwug de lo Pasik (nie endender Siwug) angesehen wird. Wenn also Malchut de Guf dort aufsteigt und in den Massach de Rosh aufgenommen wird, wird sie auch in den Siwug de Rosh aufgenommen. Dies wiederum bewirkt das Erwachen der Awiut, die in den Reshimot in ihr enthalten ist, die von der Awiut empfängt, die von unten nach oben dort im Massach de Rosh enthalten ist.
Sobald jedoch die Reshimot in ihr zu ihrer Awiut zurückkehren, wendet sie sich durch sie zu der Awiut von oben nach unten, denn sie kommen von den zehn Sefirot de Guf, die bereits als Einkleidung von oben nach unten da waren. Durch diesen Guf im Massach, der aufgestiegen ist, erschien dort wieder die Awiut von oben nach unten, die Guf und nicht Rosh ist. Diese Manifestation wird als Abstieg und Trennung von Malchut de Rosh betrachtet, weil sie in ihren ursprünglichen Zustand zurückkehrte, zu Malchut des Guf.
Jedoch kehrte sie nicht zu Bchina Dalet, genannt Tabur, zurück, sondern nur zu Bchina Gimel, genannt Chase, wo ein neuer Siwug de Hakaa entstand, der zehn Sefirot auf der Ebene von Rosh, Toch, Sof erzeugte, genannt Parzuf AB. Diese Angelegenheit wurde bereits erklärt (Teil 3, Thementabelle, Punkt 210) und kann dort studiert werden.
Die Reshimo ist übriggeblieben vom ersten Or Akudim, das sich von oben nach unten durch Yosher ausgebreitet hat, was Rachamim ist
2. (2) Diese Reshimo ist vom ersten Licht, das durch Yosher nach unten abstieg. Licht, das durch Yosher kommt, ist Rachamim (3) und Licht, das auf dem Rückweg nach oben kommt, ist Or Choser und es ist Din. Die Reshimo ist durch Yosher und ist daher Rachamim.
Or Pnimi
2. „Diese Reshimo ist vom ersten Licht“ Von der Hitpashtut Alef (erste Ausbreitung), die sich von Pe bis Tabur de AK ausbreitet. Es besteht aus Or Yashar und Or Choser, die ineinander eingekleidet sind. Or Yashar wird Licht der Feinheit (Or Sach) genannt und Or Choser wird Licht der Grobheit (Or Aw) genannt (siehe Or Pnimi, Kap. 2, Punkt 10). Der Rest, der vom Licht der Feinheit (Or Sach) nach seinem Verschwinden übrigbleibt, wird Reshimo genannt und es ist Rachamim, da es der Rest des Or Yashar ist, der sich von oben nach unten im Aspekt der Einkleidung im Parzuf ausbreitet. Das Or Choser, das nach seinem Verschwinden vom Or Yashar entleert wurde, wird als Kelim betrachtet, in denen sich die Reshimot, die vom Or Yashar übriggeblieben sind, eingekleidet haben, wie der Rav oben sagt (Punkt 10).
3. „und Licht, das auf dem Rückweg nach oben kommt, ist Or Choser und es ist Din“ Gemeint ist das Licht, das aufgrund des Siwug de Hakaa, der auf dem Massach während seiner Verfeinerungs-Stufen ausgeführt wird, aus dem Maazil (Ausströmender) kommt und sich ausbreitet. Zu dieser Zeit nehmen die Stufen allmählich ab, bis das Licht ganz verschwindet und zu seiner Wurzel oben, zu Malchut de Rosh, zurückkehrt. Diese Stufen werden Or Choser, Din, genannt, da sie während des Verschwindens erscheinen.
Die erste Ausbreitung von Akudim leuchtet den Empfängern von oben nach unten und die Ebenen, die sich mit ihrem Verschwinden ausbreiten, leuchten von unten nach oben
3. Es ist bekannt, dass, als die Sefirot von Akudim kamen, (4) ihre Panim nach unten gerichtet waren, weil der Zweck ihres Kommens war, nach unten zu leuchten. Infolgedessen waren ihre Panim (Gesichter) auf die Empfänger ausgerichtet. Als sie jedoch nach oben zurückkehrten, (5) wandten sie ihre Panim nach oben zum Maazil (Ausströmender) und ihre Achoraim (Rückseite) nach unten.
Or Pnimi
4. „ihre Panim nach unten gerichtet waren“ Hier gibt es keinerlei Bewegung; keine Hinterseite und kein Verstecken. Wie in den vorherigen Teilen erklärt wurde, wird jede Form der Erneuerung „spirituelle Bewegung“ genannt (siehe Histaklut Pnimit Teil 1, Punkt 33). Wisse, dass das Geben von den Lichtern oder das Heranziehen in den Kelim Panim (Vorderseite/Gesicht) genannt wird, und es ist bekannt, dass jeder, der gibt immer das Gröbere gibt. Also, je gröber der Massach, desto höher ist das Niveau der zehn Sefirot, die dort entstehen.
Deshalb entstehen die Lichter von Rachamim hier als eine Einkleidung im Parzuf, mit ihren Panim (Gesichtern) nach unten, denn das Wort Panim bedeutet Selbsthingabe. „Nach unten“ bedeutet eine größere Awiut, und „ihre Panim waren nach unten gerichtet“ bedeutet, dass die Selbsthingabe in der größeren Awiut in der Stufe gefangen ist.
5. „wandten sie ihre Panim nach oben“ Es wurde bereits erklärt, dass die Selbsthingabe Panim genannt wird. Es wird daher verstanden, dass der Aspekt des Verschwindens der Selbsthingabe Achoraim genannt wird. Es wurde auch erklärt, dass „nach unten“ bedeutet, je gröber es ist. „Ihre Achoraim nach unten“ bedeutet, dass die Lichter sich von der Awiut entfernen und sich zurückziehen, so dass ein größeres Verschwinden in der Bchina mit der größeren Awiut sein wird.
Keter leuchtete zu den Geschöpfen durch seine Achoraim, als es zum Maazil (Ausströmender) aufstieg.
4. Als Keter zum Maazil (Ausströmender) aufstieg, gab es keinen Zweifel, (6) dass das Licht des Maazil niemals auch nur für einen Moment vor den empfangenden Geschöpfen Halt macht. Der einzige Unterschied ist, dass zu der Zeit, als Keter sich nach oben erhob, jenes Licht, das vom Maazil herabsteigt, durch seine Achoraim zur Sefira herabkommt. Schließlich wandte Er Seine Panim nach oben und Seine Achoraim zu den Geschöpfen, und Er ist Dinim. Die anderen Sefirot funktionieren ähnlich, wenn sie zurückkehren und aufsteigen.
Or Pnimi
6. „dass das Licht des Maazil niemals auch nur für einen Moment vor den empfangenden Geschöpfen Halt macht“ Dies ist eine große Regel in der Weisheit: Das Höhere Licht fließt immer reichlich, unaufhörlich und unveränderlich, wie es heißt: „Ich, der Ewige, verändere mich nicht“, wie wir ausführlich geschrieben haben (Or Pnimi, Kap. 2, Punkt 2). Auch während des Verschwindens, also während der Reinigung des Massach, war das Verschwinden augenblicklich und auf einmal. Da die Verfeinerung jedoch notwendigerweise in der Reihenfolge der Stufen in den vier Bchinot der Awiut aufsteigt, wird er notwendigerweise zuerst zu Bchina Gimel, dann zu Bchina Bet, dann zu Bchina Alef und dann zu Bchinat Keter verfeinert.
Daher wird davon ausgegangen, dass das Licht des Schöpfers, das nicht aufhört, sich zu ihm auszubreiten und sich mit ihm zu paaren, während seines Aufstiegs und seiner Ankunft von Bchina zu Bchina, eine neue Ebene von zehn Sefirot nach dem Maß seiner Awiut erzeugt. Wenn er zu Bchina Gimel kommt, erzeugt es die Ebene von Chochma; wenn er zu Bchina Bet kommt, erzeugt es die Ebene von Bina usw. Schließlich wird er vollständig verfeinert und das Höhere Licht hört auf, weil es kein Or Choser [mehr]gibt, um es einzukleiden, denn es gibt keine Manifestation von Licht ohne ein Kli und eine Einkleidung.
Die Lichter von Panim sind Rachamim, und Achoraim sind Dinim, genannt Or Choser
5. Es stellt sich heraus, dass sogar während des Aufstiegs der Lichter nach oben, sie das absteigende Licht nach unten ausbreiten, (7) vom Maazil (Ausströmender) zu den Unteren, durch sie und in ihrer Mitte. Allerdings breitet es sich dann durch ihre Achoraim aus und es ist bekannt, dass Panim Rachamim und Achoraim Dinim sind. Das absteigende Licht wird nun Or Choser genannt, da es absteigt, wenn die Höheren Lichter zurückkehren, um zu ihrer Wurzel und zum Maazil (Ausströmender) aufzusteigen, und deshalb ist dieses Or Din (Licht des Gerichts).
Or Pnimi
7) „vom Maazil (Ausströmender) zu den Unteren durch sie und in ihrer Mitte“ Dies bedeutet, dass das Licht vom Maazil zu den unteren Bchinot herabsteigt, die in jeder einzelnen Sefira erzeugt wurden, während der Massach aufsteigt und sich verfeinert. Jeder Platz, zu dem der Massach von Malchut aufsteigt, wird zur untersten Bchina. Das bedeutet, dass es das Licht des Maazil stoppt und seine Ausbreitung von ihr nach unten unterbricht. Somit endet das Licht des Maazil an diesem Platz, und der Platz, an den der Massach kommt, wird die niedrigste Bchina genannt.
Der Rav nimmt diese Präzisierung vor: „zu den Unteren durch sie und in ihrer Mitte.“ Er sagt uns, dass sich das herangezogene Licht (Or Nimshach) aus dem Maazil nur durch die untersten Bchinot und mittels der untersten Bchinot allmählich verfeinert, also durch den Massach, der das Or Choser beim Aufsteigen erhebt. Wenn es zur Bchina Gimel kommt, die SA ist, wird die Bchina Gimel zur niedrigsten Bchina, die das Höhere Licht trifft und es daran hindert, sich von ihr nach unten auszubreiten. So dass die gesamte Menge an Licht, die für das Empfangen in ihm geeignet war, zurückgewiesen und als Or Choser zurückgedrängt wurde, und es breiten sich die zehn Sefirot auf der Ebene von Chochma aus, und so weiter in gleicher Weise. So findet man, dass das Heranziehen des Lichts immer von der untersten Bchina kommt, die erneuert wurde, wo das Licht, das nicht empfangen worden war, zu Or Choser wurde.
Chochma empfängt von einem Achor von Keter, Bina von zwei Achoraim, und Malchut von neun Achoraim
6. Es stellt sich heraus, dass, wenn (8) Keter zurückkehrt und zum Schöpfer aufsteigt, vor allen Sefirot, sich jenes Licht, das vom Schöpfer zur Sefira unter Keter herabsteigt, ausbreitet und die Achoraim von Keter durchquert, und es ist Din. Genauso ist es beim Aufstieg der anderen Sefirot, wobei es einen Unterschied gibt, denn Chochma (9) empfängt nicht, sondern nur von den Achoraim von Keter. Bina empfängt von zwei Achoraim, wodurch sie mehr Din erhält, und ebenso in allen anderen, bis man feststellt, dass (10) Malchut von neun Bchinot der Achoraim empfängt, wodurch sie mehr Din erhält als alle anderen Sefirot über ihr.
Or Pnimi
8) „Keter zurückkehrt und zum Schöpfer aufsteigt“ Das heißt, wegen der Verfeinerung des Massach von Bchina Dalet zu Bchina Gimel, kommt das Or Choser, das von Bchina Gimel aufsteigt, nicht, um das Or Keter einzukleiden. Dieses kehrt daher zurück und steigt zu seiner Wurzel auf, da es keine Manifestation des Lichts ohne eine Einkleidung gibt. Dieses Verschwinden des Or Keter wird die „Achoraim von Keter“ genannt. Dies ist so, weil Panim eine Ausbreitung und Achoraim ein Verschwinden der Ausbreitung bedeutet.
9) „empfängt nicht, sondern nur von den Achoraim von Keter“ Achoraim bedeutet Verschwinden. In der Hitpashtut Alef (Erste Ausbreitung) sind alle Sefirot auf der Ebene von Keter ausgetreten und somit haben alle Sefirot von Panim von Keter empfangen, denn während der Verfeinerung sind sie gleich, auf der gleichen Ebene wie sie. Doch während der Verfeinerung bleibt das Or Keter im Pe verhüllt, wenn es zu Bchina Gimel verfeinert wurde und die Ebene Chochma austrat. So empfängt nun Chochma von den Achoraim von Keter, d. h. sie leidet und fühlt den großen Mangel der Verhüllung des Or Keter. Es wird gesagt, dass „Chochma von den Achoraim von Keter empfängt“, was Din bedeutet, weil sie den Mangel ihres Leuchtens spürt, und so ist es in den restlichen Sefirot.
10) „Malchut von neun Bchinot der Achoraim empfängt, wodurch sie mehr Din erhält als alle anderen Sefirot über ihr“ Die Regel ist die, dass alle Kräfte des Höheren immer in seinem Unteren vorhanden sind, der notwendigerweise alle Achoraim seines Höheren empfängt. Wenn er sich zu Bchina Gimel verfeinert und die Ebene von Chochma austritt und das Din empfängt, das in ihr durch den Mangel des Leuchtens des Or Keter erscheint, empfangen auch die Sefirot unterhalb von Chochma die gleichen Achoraim. Dies ist so, weil auch sie in der Hitpashtut Alef von den Panim von Keter empfangen, ebenso wie Chochma. Und das deshalb, weil sie dort alle auf der gleichen Ebene waren, die Keter erreichte.
Jetzt, auf der Ebene von Bchina Gimel, fehlt ihnen allen das Or Keter und sie haben nur das Or Panim von Chochma. In ähnlicher Weise leidet auch Bina, wenn sie sich von Bchina Gimel zu Bchina Bet verfeinert und die Ebene von Bina herauskommt, am Verschwinden des Or Chochma. Dann empfängt sie zwei Bchinot von Achoraim in sich. Das sind die Achoraim von Keter, die sie bereits empfangen hat, als sie auf der Ebene von Bchina Gimel war, und die Achoraim von Chochma, die sie jetzt empfängt.
So leiden auch die Sefirot unterhalb von Bina unter denselben Achoraim von Chochma, zusätzlich zu den Achoraim von Keter, die sie während des Erscheinens der Ebene von Bchina Gimel empfangen haben usw. in ähnlicher Weise. Bei der Verfeinerung von Keter, wo nur die Ebene Malchut austritt und alle Höheren Neun fehlen, wird festgestellt, dass Malchut von den neun Achoraim empfangen wird.
Dies ist so, denn wenn sie auf der Ebene von Bchina Gimel ist, empfängt sie die Achoraim von Keter; wenn sie in Bchina Bet ist, empfängt sie die Achoraim von Chochma und wenn sie in Bchina Alef ist, empfängt sie die Achoraim von Bina. Nun, wenn sie nur ihr eigenes Licht hat, empfängt sie auch von den Achoraim von SA, der die sechs Sefirot CHaGaT NeHJ ist. Somit empfängt Malchut neun Bchinot von Achoraim.
Es gibt noch einen weiteren Wechsel, je nach Qualität der Sefira, denn Tiferet empfängt von den Achoraim von Gwura, die harte Achoraim sind
7. Es gibt noch eine weitere Bchina: Tiferet empfängt ihr Licht von den Achoraim der Sefira Gwura, die harte Achoraim und sehr starke Gwurot sind. Die anderen Sefirot oben sind nicht so.
So wie die Veränderungen in den Bchinot der Sefirot sind, so breitet sich das Licht aus: ein schwaches Din, ein mittleres oder ein starkes
8. Es stellt sich heraus, dass, so wie der Unterschied in den Bchinot ist, so wird auch der Unterschied in jenem Licht sein, das sich ausbreitet: ein schwaches Din, ein mittleres Din oder ein starkes Din. Jedoch die Seite, die in allen von ihnen gleich ist, ist die, dass sie alle Dinim sind, weil ihr Sein durch die Achoraim ist, wie wir gesagt haben, und die Feder hat nicht die Macht, all diese Details in dieser Angelegenheit zu erweitern und auszuarbeiten.
Drei Bchinot des Lichts: a) Die Ausbreitung des Alef de Akudim von Pe bis Tabur; b) die Reshimot, die von dieser Ausbreitung des Alef übriggeblieben sind, was Rachamim ist; c) die Stufen des Or Choser, die sich vom Schöpfer während des Verschwindens des Lichts ausbreiten, was Din ist
9. Es stellt sich heraus, dass es hier drei Bchinot des Lichts gibt: das erste Licht, es ist das erste Licht unter allen, Akudim genannt. Es stieg herab und breitete sich (20) vom Pe nach außen aus und nach unten bis zum (Chase) Tabur.
Das zweite Licht ist das Or (30) Reshimo, das das erste Licht von jenem Licht selbst übrig ließ, das durch Yosher kam, und es ist Rachamim.
Das dritte Licht ist das Or Choser und es ist das Licht, das sich vom Schöpfer bis zur Sefira ausbreitet und sich ausdehnt, (40) als die Lichter aufstiegen und von unten nach oben zurückkehrten. Dieses Licht ist Din, da es sich durch die Achoraim ausbreitet.
Or Pnimi
20) „vom Pe nach außen aus und nach unten bis zum (Chase) Tabur“ Gemeint ist die erste Ausbreitung, als der Siwug de Hakaa auf Bchina Dalet austrat, genannt Pe, was Malchut de Rosh ist. Danach dehnte sich diese Malchut in den zehn Sefirot von ihr und in ihr hinunter zu ihrer Malchut aus. Diese zehn Sefirot werden Guf genannt, und Malchut de Guf wird Tabur genannt, und die zehn Sefirot dieser Rosh und Guf waren auf der Ebene Keter.
30) „Reshimo, das das erste Licht von jenem Licht selbst übrig ließ, das durch Yosher kam, und es ist Rachamim“ Siehe die Worte des Ravs oben (Kap. 2, Punkt 10), der schrieb, dass zwei Lichter nach dem Verschwinden der Hitpashtut Alef (Erste Ausbreitung) übrigblieben:
1. Das Licht, das vom Or Yashar übrigbleibt.
2. Das Or Aw (Licht der Grobheit), d. h. das Or Choser, das von dem Or Yashar, das es während der Hitpashtut Alef eingekleidet hat, unten geblieben ist und dessen Awiut sich manifestiert hat.
Dieses Or Aw (Licht der Grobheit) ist die Kelim, und das Or Sach (Licht der Feinheit), das vom Or Yashar übrigblieb, wird Reshimo genannt. Diese Reshimo blieb innerhalb des Or Aw eingekleidet.
40) „als die Lichter aufstiegen und von unten nach oben zurückkehrten“ „Aufstiegen“ impliziert die Verfeinerung der Awiut, um zu der Gleichheit der Form mit seinem Höheren, nämlich dem Schöpfer, zu kommen. „Zurückkehrten“ impliziert das Verschwinden des Lichts nach seiner Ausbreitung, betrachtet als die Rückkehr zu seiner Quelle.
Es wird gesagt: „Das Licht, das sich vom Schöpfer bis zur Sefira ausbreitet und sich ausdehnt, als die Lichter aufstiegen und nach oben zurückkehrten.“ Es bezieht sich auf das Höhere Licht, das sich durch den Siwug de Hakaa während der Verfeinerung des Massach und dessen Kommen in die Stufen auf dem Weg seiner Verfeinerung ausbreitet.
Zu dieser Zeit verringern sich jede Ebene allmählich, bis sie vollständig verfeinert ist und in der Form dem Schöpfer gleicht, d. h. Malchut de Rosh. Diese Angelegenheit wird immer „der Aufstieg der Lichter zum Schöpfer“ genannt, und merke dir das.
Ein viertes Licht entsteht aus dem Bitush (Schlagen) des Or Reshimot und des Or Choser aneinander, genannt Funken
10. Es gibt in der Tat ein viertes Licht, das aus den vorgenannten Lichtern geboren wird: Das dritte Licht, genannt Or Choser, breitet sich aus (50) und steigt nach unten, um in der Sefira zu leuchten und trifft auf das zweite Licht, genannt Reshimo, das unten bleibt. Sie (60) unterscheiden sich jedoch in ihrer Natur, denn das eine ist Or Yashar und Rachamim, während das andere Or Choser und Din ist.
Daher schlagen und schlagen sie aufeinander, zumal das Licht der (70) Reshimo sich wünscht und sich danach sehnt, zu seiner Quelle aufzusteigen, die das erste Licht ist. Obwohl es nicht wirklich aufsteigt, da die Reshimo für immer unten bleibt, wünscht und sehnt es sich dennoch, aufzusteigen.
(80) Das Or Choser jedoch steigt nach unten, und da sie von entgegengesetzter Natur sind, schlagen sie aufeinander, denn es gibt kein Schlagen und Schlagen, außer wenn die Lichter von unterschiedlicher Natur sind. Dann, durch ihr Schlagen aufeinander, erzeugen sie Funken von Licht als Or Choser, das Din ist, welches schlimmer ist als das Licht der Reshimo, das Rachamim ist. Diese Funken sind das vierte Licht, das wir erwähnt haben.
Or Pnimi
50) „und steigt nach unten“ Wie der Rav gesagt hat (Kap. 3, Punkt 3), verhalten sich die Stufen zueinander wie der Vater zu den Söhnen. Daher gab es während des Aufstiegs des Lichts zum Schöpfer, als der Massach der Bchina Dalet zu Bchina Gimel verfeinert worden war, einen Siwug in Bchina Gimel, und Bchina Dalet blieb von ihrem Licht entleert. Zu dieser Zeit gibt die Bchina Gimel der Bchina Dalet ihr Leuchten des Siwug.
Danach, wenn Bchina Gimel sich zu Bchina Bet verfeinert hat und der Siwug sich in Bchina Bet befindet, bleibt Bchina Gimel leer von Licht, und Bchina Bet gibt Bchina Gimel ihr Leuchten des Siwug, und so weiter in ähnlicher Weise. Aus der Perspektive des Heranziehens der Lichter wird Bchina Dalet als Keter und Bchina Gimel als Chochma betrachtet. Aus der Perspektive der Kelim selbst ist es jedoch das Gegenteil: Bchina Gimel wird als SA und Bchina Dalet als Malchut betrachtet. Da die Bchina Dalet von Licht entleert ist, sind hier nur die Kelim selbst unterscheidbar. Es ist für alle das Gleiche.
Es steht geschrieben: „Das dritte Licht, genannt Or Choser, breitet sich aus und steigt nach unten, um in der Sefira zu leuchten.“ Das dritte Licht bezieht sich auf das Licht der Stufen, die während seiner Reinigung hervortreten. Jenes Licht wird ausgebreitet und steigt auch unter den Ort des Siwug hinab, um für die Sefira unter ihr zu leuchten. Wir haben bereits gesagt, dass, wenn der Siwug in Bchina Bet ist, sich das Leuchten des Siwug bis zu der Sefira unter ihr ausbreitet, nämlich der (vom Licht entleerten) Bchina Gimel.
Es ist bekannt, dass die Lichter nach ihrem Austreten von dort Reshimot in den Sefirot hinterlassen haben. Wenn sich also das Leuchten des Siwug der Bchina Bet bis zur Bchina Gimel ausbreitet, trifft sie dort auf das Licht ihrer Reshimo.
Es wird gesagt: „und trifft auf das zweite Licht, genannt Reshimo, das unten bleibt.“ Dies bedeutet, dass das Licht des Siwug sich in der Höheren Bchina ausbreitet und zur unteren Bchina hinabsteigt, die von ihrem Licht entleert ist, und dort auf die Reshimo trifft. Der Rav wird sich fortan auf jenes Licht beziehen, das vom Leuchten des Siwug nach unten hinabsteigt, als „das absteigende Or Choser“.
60. „unterscheiden sich jedoch in ihrer Natur, denn das eine ist Or Yashar und Rachamim, während das andere Or Choser und Din ist“ Es bedeutet, dass die Reshimo vom Or Yashar ist, das von der ersten Ausbreitung übrigbleibt und bis zu Keter reicht, da der Siwug de Hakaa dort im Massach de Bchina Dalet vorkommt. Deswegen wird die Awiut de Bchina Dalet als sein Panim betrachtet, da es von ihr ihre gesamte Ebene erhält. Es betrachtet Awiut de Bchina Gimel und darüber als die Achoraim seines Kli und leuchtet nicht darin.
Sein Gegenteil ist das Or Choser, das vom Leuchten des Siwug der höheren Bchina zu ihm herabsteigt. Wenn zum Beispiel das Leuchten des Siwug der Bchina Bet zu einer Sefira de Bchina Gimel herabsteigt, die von ihrem Licht geleert wurde, kommt dieses absteigende Or Choser von einem Siwug de Hakaa, der im Massach mit der Awiut de Bchina Bet ausgeführt wurde und bis nach der Bchina reicht. Die Awiut de Bchina Bet gilt als seine Bchina Panim, also seine maximale Höhe.
Es belässt die Awiut von Bchina Gimel und Bchina Dalet als Bchinat Achoraim, was Unreinheit und Mangel bedeutet. Weil sie darin nicht glänzen, senkt sie sie und bringt sie herunter. Mit anderen Worten, die Veränderung der Form in ihnen wird zum Trennenden in Bezug auf das Licht, was das Gegenteil der Reshimo bedeutet, wo Bchina Dalet, die gröber ist, sich ausdehnt und sich mit dem größten Licht verbindet.
Es wird gesagt, „sie unterscheiden sich in ihrer Natur, denn das eine ist Or Yashar und Rachamim, während das andere Or Choser und Din ist.“ Es ist so, weil die Reshimot, die in allen Sefirot verbleiben, aus Or Yashar und Rachamim stammen, d. h. aus der ersten Ausbreitung des Siwug, als das Licht auf dem Massach de Bchina Dalet austrat, der gröber ist, da er ganz Rachamim ist.
Doch das absteigende Or Choser aus dem Leuchten der Siwugim, die während der Verfeinerung auftauchen, all diese Stufen werden als Or Choser und Din betrachtet. Sie verringern die Awiut, senken die Awiut ab und senken sie auf die Bchina Achoraim.
Somit steht das Or Choser, das von ihnen absteigt, im Gegensatz zu den Reshimot, in denen die Gröberen wichtiger sind. Es stellt sich heraus, dass das, was für die Reshimo als Panim gilt, für das absteigende Or Choser als Achoraim angesehen wird. Ebenso gilt das, was als Panim für das absteigende Or Choser gilt, als Achoraim für die Reshimo, und zwar aus dem Grund, weil sie einander schlagen.
70. „Reshimo sich wünscht und sich danach sehnt, zu seiner Quelle aufzusteigen“ Da sie der Teil ist, der nach der Ausbreitung des Alef zurückbleibt, wenn sie bereits ausgetreten und in ihrem Ursprung verschwunden ist, prägt sich diese Sehnsucht und dieses Verlangen auch in die Reshimo ein. Es wird gesagt: „Obwohl sie nicht wirklich aufsteigt, da die Reshimo für immer unten bleibt, wünscht und sehnt sie sich dennoch, aufzusteigen.“ Mit anderen Worten, auch wenn die Reshimo dazu bestimmt ist, im Kli zu bleiben und niemals zu ihrem Ursprung aufzusteigen, hat sie dennoch den Wunsch aufzusteigen, da die Kraft des Lichts im Allgemeinen notwendigerweise in ihr eingeprägt bleibt.
80. „Das Or Choser jedoch steigt nach unten“ Es bedeutet, dass es aus dem Schöpfer durch einen neuen Siwug kommt und sich ausbreitet. Es kommt im Inneren des Guf nach der Einkleidung, weil alle diese Siwugim, die auf den Stufen seiner Verfeinerung entstehen, im Rosh gemacht werden, von dem aus es sich von oben nach unten in den Guf ausbreitet. Da es jedoch während der Verfeinerung entsteht und nicht weiter bestehen wird, wird es als Or Choser und Din angesehen.
Es wird gesagt: „Das Or Choser steigt jedoch nach unten hin ab.“ Mit anderen Worten, wenn wir nur die Zeit des Siwug berücksichtigen, breitet es sich aus und steigt vorübergehend für die Einkleidung in den Guf ab. Die Reshimo jedoch möchte den Guf verlassen und zu ihrem Ursprung aufsteigen.
Wisse, dass deswegen das absteigende Or Choser aus dem Leuchten des Siwug das Licht der Reshimo überwältigt, wenn sie einander schlagen. Infolgedessen breitet sich der Funken von diesem Or Choser aus und kleidet sich im Inneren des Kli, das vom Licht entleert ist. So wird das Licht der Reshimo aus ihrem Inneren abgestoßen und erhebt sich über jenes Kli, wie die Tagin über die Otiot.
Wie der Rav schreibt (Kap. 4, Punkt 4), können sie nicht in einem einzigen Kli sein, denn sie sind Gegensätze. Wisse, dass die obigen Hakaa und Bitush über dem leeren Kli gemacht werden, denn die Reshimo schlägt das Or Choser und lässt es sich nicht ausbreiten, und das absteigende Or Choser schlägt auf die Reshimo, um sich in das Kli zu kleiden und zu leuchten. Am Ende gibt es Funken, die sich vom Or Choser ausbreiten, die herabsteigen und ins Innere des Kli kommen.
Die Hitpashtut Alef de Choser wird Taamim genannt; die Ebene des Lichts wird Nekudot genannt; die Reshimot werden Tagin genannt; die Funken werden Otiot genannt
11. Jetzt kannst du verstehen, was wir gesagt haben, dass es vier Bchinot in diesen Lichtern von Akudim gibt: Taamim, Nekudot, Tagin, Otiot. Darum geht es: Das erste Licht unter ihnen wird Taamim genannt, und das dritte Licht, genannt Or Choser, wird Nekudot genannt. Es ist bekannt, dass die Nekudot die Bchina Din sind. Das zweite Licht, genannt Reshimo, heißt Tagin, und das vierte Licht sind die fallenden Funken, genannt Otiot.
Die Funken, Otiot genannt, sind die Kelim, Guf genannt
12. Dieses vierte Licht, das sind die Funken, genannt Otiot, sind an und für sich Kelim (90), denn Otiot werden Guf genannt, und so sehen wir, wo die Kelim entstanden sind.
Or Pnimi
90. Danach kehrt das Licht zurück und breitet sich in ihnen ein zweites Mal auf der Ebene von Chochma aus. Keter bleibt im Pe verhüllt und Or Chochma bekleidet das Kli de Keter, Or Bina das Kli de Chochma usw. bis Malchut ohne Licht bleibt. Wisse, dass diese Funken als Kelim für diese Lichter vorbereitet wurden (siehe oben Or Pnimi, Kap. 2, Punkt 3).
Die Funken vermischten sich lediglich mit den Kelim wie Funken, die in den zerbrochenen Kelim de Nekudim verblieben
13. Es scheint mir, dass ich von meinem Lehrer gehört hatte, dass es Kelim in ihnen gab, um mit ihnen zu beginnen (100), aber diese Funken vermischten sich mit ihnen und waren in ihnen wie die 288 Funken, die in den Kelim der Welt Nekudim verblieben, als sie zerbrachen usw. (200).
Or Pnimi
100. Der Rav hat oben (Kap. 2, Punkt 10) ausdrücklich geschrieben, dass die Grobheit, die nach dem Verschwinden Awiut Alef geblieben ist, die Kelim des Parzuf selbst sind, in die die beiden obigen Lichter kommen. Diese werden genannt, „das zweite Licht“ Reshimo, und „das vierte Licht“, die fallenden Funken, genannt Otiot.
Es wird gesagt, „es waren anfangs Kelim in ihnen, aber diese Funken haben sich mit ihnen vermischt.“ Das bedeutet, dass zwei Kelim für die zweite Ausbreitung vorbereitet werden müssen, denn in jeder Sefira gibt es männliche und weibliche. So wurden aus diesen vier Kelim, die zu Beginn in ihnen waren, also aus der obigen Grobheit, die Kelim für die männlichen Lichter der Hitpashtut Bet gemacht. Die Kelim für die Lichter der weiblichen Lichter dieser Ausbreitung wurden aus den Funken gemacht, die in sie hineinfielen und sich mit ihnen vermischten.
Es wird gesagt, „vermischt“, um uns zu sagen, dass die Bchinot nicht gleich sind. Die Funken der Bchina Gimel kam innerhalb von Bchina Dalet, und die Funken der Bchina Bet im Kli de Bchina Gimel, und die Funken der Bchina Alef im Kli de Bchina Bet usw. und deshalb wird diese Verbindung als eine Vermischung angesehen.
200. Es ist eine große Sache, die er uns hier erzählt: es ist bekannt, dass die Bchina der 288 Funken, die in den Kelim verblieben, nachdem sie zerbrochen und gestorben waren, die Ursache für die Wiederbelebung der Kelim waren. Es ist so, weil diese Funken eine Vereinigung von Rachamim mit Din waren.
So sind hier die Funken, die aus dem absteigenden Or Choser fielen, auch aus der Verbindung von Midat ha Rachamim mit Din. Allerdings ist es als Anfang, denn jede Höhere Bchina gilt als Midat ha Rachamim gegenüber der Bchina unter ihr. Weil die Funken der Höheren Bchina gefallen sind, sich mit der Unteren Bchina vermischt und verbunden haben, wird dies als Vermischung von Midat ha Rachamim mit Din betrachtet, genauso wie die oben genannten 288 Funken.
Wisse, dass dies der ganze Verdienst des Verschwindens der Hitpashtut Alef ist. Es ist wegen ihr, dass die oben genannten Funken abgestiegen sind und zur Wurzel für die Verbindung von Midat ha Rachamim mit Din gemacht worden waren. Im Folgenden schreibt der Rav über dieses Verschwinden, dass sie als „Verderbnis, um zu korrigieren“ angesehen wird, also wie das Zerbrechen der Gefäße, das auch geschah, um wieder zu beleben. Es bedeutet, dass es sich auf die Verbindung von Midat ha Rachamim mit Din bezieht, aus der die Wiederbelebung kommt und aus der die gesamte Korrektur der Welt kommt.