Kapitel 2
Erklärt die Reshimot, die nach dem Weggang des Lichts verbleiben und das Or Choser, das während des Verschwindens absteigt. Enthält zehn Punkte:
1. Wenn die Lichter aufsteigen und verschwinden, breiten sie das Or Choser von oben, durch die Siwugim de Hakaa aus. 2. Das verschwindende Licht hinterlässt eine Reshimo an seinem Platz. 3. Jedes Höhere Licht ist zu seinem Unteren wie der Vater zum Sohn. 4. Wenn das Or Keter verschwindet, hinterlässt es eine Reshimo an seinem Platz, um für Chochma zu leuchten. 5. Wenn Or Chochma austritt, hinterlässt es eine Reshimo an seinem Platz, um für Bina zu leuchten. 6. Malchut hinterlässt keine Reshimo. 7. Alle Sefirot hinterlassen Reshimot an ihrem Platz, nachdem sie gegangen sind, außer Malchut. 8. Malchut wird arm genannt, da sie keine Reshimo hinterlässt, denn sie hat nichts von sich selbst. 9. Zwei Arten von Licht bleiben nach dem Weggang im Kli zurück: a – Or Choser, das ist Din; b - die Reshimot, das sind Or Yashar und Rachamim. 10. Das Aw Or, das nicht weggeht, wird zum Kli und die Reshimot bleiben darin.
Wenn die Lichter aufsteigen und verschwinden, breiten sie das Or Choser von oben, durch die Siwugim de Hakaa aus
1. Wir müssen euch nun durch einen anderen Ansatz informieren, der alle Welten enthält – über die Rückkehr der Lichter zum Maazil (Ausströmender). Neben dem, was wir an anderer Stelle erklärt haben, obwohl dass sie aufsteigen und verschwinden, (1) breiten sie von oben nach unten, vom Maazil (Ausströmender), das Licht aus, das Or Choser genannt wird.
Or Pnimi
1) „breiten sie von oben nach unten, vom Maazil (Ausströmender), das Licht aus“ Während des Verschwindens des Or Keter wegen des Aufstiegs von Malchut zu SA, zu Bchina Gimel, gab es einen Siwug des Höheren Lichts auf dem Massach von Bchina Gimel, der die zehn Sefirot des Or Yashar und Or Choser auf der Ebene von Chochma ausbreitet. In ähnlicher Weise gab es Siwugim auf allen Stufen, als der Massach zu seiner Verfeinerung aufstieg (siehe Histaklut Pnimit Teil 2). Der Rav schreibt: „Obwohl sie aufsteigen und verschwinden, breiten sie von oben nach unten, vom Maazil (Ausströmender), das Licht aus, das Or Choser genannt wird.“ Es ist so, weil jeder Siwug de Hakaa das Or Choser vom Höheren Licht aus ausbreitet, denn jener Teil des Lichts, der von Malchut abgewiesen wird, wird Or Choser genannt.
Das verschwindende Licht hinterlässt eine Reshimo an seinem Platz
2. Es gibt noch eine weitere große und höchst vorteilhafte Unterscheidung: Niemals, auch wenn sie gehen, lassen sie alle ihre Bchinot ganz zurück und steigen auf. Stattdessen lassen sie etwas von ihrer Kraft und von ihrer eigenen Bchina zurück, ein kleines Leuchten darunter, wo sie zuerst standen. Dieses Leuchten wird niemals von dort entwurzelt, selbst wenn sie nach oben aufsteigen. Dieses Leuchten wird (2) Reshimo genannt, wie es geschrieben steht: „Setze mich wie ein Siegel auf dein Herz“, erwähnt am Ende des Wochenabschnitts Mishpatim im Buch Sohar (114, 71).
Or Pnimi
2) „Reshimo“ Die Reshimo ist wie ein Stempel. Nachdem der Stempel den Ort verlässt, an dem er einst angehaftet war, lässt er seine gesamte Form dort zurück, nichts fehlt. Ebenso, wenn sich das Höhere Licht an einem bestimmten Ort ausbreitet, und wenn es diesen verlässt und verschwindet, lässt es seine gesamte Form dort zurück, kein einziger Abdruck fehlt. Am Ende wird es zurückkehren und sich im vollen Ausmaß manifestieren, wie am Anfang.
Jedes Höhere Licht ist zu seinem Unteren wie der Vater zum Sohn
3. Der Grund ist, dass die Höheren Lichter zu den unteren Lichtern wie ein Vater zu seinen Kindern sind; er will sie immer beschenken, wie es in Bezug auf die Ehrung des Vaters und der Mutter erklärt wird. Denn ein Funken dehnt sich vom Vater zum Sohn aus und bewegt sich von dort nie weg. Ähnlich ist es hier in den zehn Sefirot, denn die Höheren lassen ein kleines Leuchten am ersten Platz zurück, (3) genannt Reshimo, so dass ein kleines Leuchten von dort zu den Unteren ausgebreitet wird.
Or Pnimi
3) „genannt Reshimo, so dass ein kleines Leuchten von dort zu den Unteren ausgebreitet wird“ Und dies ist der Brauch sowohl im Licht als auch im Kli, im Allgemeinen und im Besonderen. Die Rosh, Toch, Sof der Hitpashtut Bet (Zweite Ausbreitung) von AK, genannt Parzuf AB de AK, kamen von den Reshimot, die im Tabur der Hitpashtut Alef (erste Ausbreitung) von Adam Kadmon enthalten waren, die sich zu Seinem Pe erhob (siehe Thementabelle, Punkt 210). So ist es auch im Besonderen. Eine Reshimo, die im Kli de Keter der Hitpashtut Alef verbleibt, wird zum Männlichen (Sachar) im Kli de Keter der Hitpashtut Bet. Und die Reshimo, die im Kli de Chochma der Hitpashtut Alef verbleibt, wird zum Männlichen im Kli de Chochma der Hitpashtut Bet. Und durch ihre Siwugim treten die Männlichen aus, aus den restlichen Sefirot, wie der Rav geschrieben hat.
Und ebenso bei den Reshimot, die von den vier Ebenen übriggeblieben sind, die während des ersten Verschwindens - Histalkut Alef entstanden sind, genannt Funken oder Otiot. Die Integration von Malchut in SA wird aus den Funken gemacht, die von der Ebene von Bchina Gimel, nämlich SA, in das Kli Malchut, nämlich Bchina Dalet, gefallen sind. Danach, in der Hitpashtut Bet, wenn sich das Or Malchut in das Kli de SA einkleidet, findet es dort das Kli von Malchut, das zu ihm gehört. So verursachte die Kraft des Funkens, der von Or Choser der Ebene von Bchina Bet, die Bina ist, fiel, die Integration von SA in das Kli de Bina. Später in Hitpashtut Bet, als das Or SA kam und sich in das Kli de Bina einkleidete, fand es dort sein Kli, und so ähnlich geht es weiter (siehe Or Pnimi, Kap. 3, Punkt 80). Somit dehnen sich alle Bchinot im unteren Parzuf nur von den Reshimot aus, die sein höherer Parzuf hinterlassen hat. Der Rav schreibt: „Die höheren Lichter stehen zu den unteren Lichtern wie ein Vater zu seinen Kindern.“ Das bedeutet, dass sich ein unterer Parzuf von einem höheren Parzuf ausdehnt wie ein Sohn von seinem Vater. Mit anderen Worten, er dehnt sich aus von dem Wesen der Lichter in seinem höheren Parzuf durch die Reshimot, die in den Kelim des Höheren von seinen Lichtern verbleiben. Der Rav schreibt: „Denn die Höheren lassen ein kleines Leuchten am ersten Platz zurück, (3) genannt Reshimo, so dass ein kleines Leuchten von dort zu den Unteren ausgebreitet wird.“ Erinnere dich daran an allen Stellen, denn dies ist der Schlüssel für die Abfolge der Stufen nach Ursache und Wirkung vom Rosh des Kav bis zum Ende von Assija.
Wenn das Or Keter verschwindet, hinterlässt es eine Reshimo an seinem Platz, um für Chochma zu leuchten
4. Es stellt sich heraus, dass, wenn Keter aufsteigt und verschwindet, (4) sie eine Reshimo an ihrem Platz hinterlässt, in diesem Kli von ihr, um für Chochma unter ihr zu leuchten, nachdem sie aufsteigen und verschwinden wird. Nachdem sie aufgestiegen und verschwunden ist, breitet sich (5) ein Leuchten zum Or Chochma aus von dieser Reshimo, die Keter in ihrem Kli hinterlassen hat. Und wenn danach auch das Or Chochma zum Maazil (Ausströmender) aufsteigen und verschwinden wird, so bleibt trotzdem diese Reshimo, die im Kli Keter verblieben ist, übrig, auch nachdem das Or Chochma zum Maazil (Ausströmender) aufsteigt.
Or Pnimi
4) „sie eine Reshimo an ihrem Platz hinterlässt“ Wir könnten fragen: In Punkt 9 sagt er, dass die Existenz des Kli durch die Reshimo erzeugt wird, und hier sagt er, dass es ein Kli sogar vor der Reshimo und vor dem Verschwinden des Lichts gibt! Die Sache ist die, dass es in jedem Parzuf zwei Arten von Kelim gibt, welche sind:
- Kelim, die von der ersten Histaklut (Betrachtung) in Malchut de Rosh ausgedehnt werden. Diese Malchut dehnt sich durch die Kraft des Or Choser in ihr aus, das sie von unten nach oben erhoben hat und sich von ihr und in ihr zu zehn Sefirot von oben nach unten ausdehnt. Sie gelten als die Gefäße des Empfangens für die Hitpashtut Alef (erste Ausbreitung).
- Es gibt noch einen weiteren Aspekt der Kelim im Parzuf, die durch die zweite Histaklut (Betrachtung) in Malchut de Guf des Parzuf ausgedehnt werden, die das Verschwinden und die Rückkehr jenes Lichts zum Maazil (Ausströmender) verursacht. Die Reshimot, die nach diesem Verschwinden verbleiben, werden zu vollständigen Kelim (siehe Teil 3, Kap. 12, Or Pnimi).
Alle diese Reshimot der Histaklut Bet dehnen sich auf alle Bchinot aus, d. h. auf ihren unteren Parzuf. Es wird gesagt: „Die höheren Lichter sind zu den unteren Lichtern wie ein Vater zu seinen Kindern.“ Dies bedeutet, dass sich der untere Parzuf vom höheren Parzuf ausdehnt wie ein Sohn von seinem Vater, also durch die Reshimot der Lichter, die innerhalb der Kelim des höheren Parzuf bleiben.
Der Rav schreibt: „Denn die Höheren lassen ein kleines Leuchten am ersten Platz zurück, genannt Reshimo, so dass ein kleines Leuchten von dort zu den Unteren ausgedehnt wird.“ Merke dir das gründlich, denn es ist der Schlüssel für die Verkettung der Stufen durch Ursache und Folge vom Rosh des Kav bis zum Ende von Assija, wo jeder Untere durch die Reshimot seines Höheren Parzuf erzeugt wird.
5) „ein Leuchten zum Or Chochma aus von dieser Reshimo, die Keter in ihrem Kli hinterlassen hat“ Danach, wenn Malchut zu Bchina Gimel aufgestiegen ist, wo sich die zehn Sefirot auf der Ebene von Chochma ausdehnen, ist es für dieses Licht unmöglich, in der Sefira Chochma zu beginnen. Dies ist so, weil jede Ausbreitung des Lichts von Keter aus beginnen muss. Es braucht daher ein Leuchten der Reshimo von Keter, durch die das Licht mit der Wurzel verbunden und angehaftet wird.
Auch als Malchut sich zu Bina erhob, dehnten sich die zehn Sefirot auf der Ebene von Bina aus und das Leuchten der Reshimot de Keter und Chochma blieb notwendigerweise dort, und so weiter, ebenfalls aus dem oben genannten Grund. Und bedenke dies an allen Orten, dass es unmöglich ist für jegliche Stufe, dass die Höheren Sefirot ganz fehlen. Nur sagen wir dann, wenn die Höheren Sefirot als ein bloßes Leuchten der Reshimo betrachtet werden, dass sie dort abwesend sind, weil sie dort nicht scheinen.
Wenn das Or Chochma verschwunden ist, hinterlässt es an seiner Stelle eine Reshimo, die für Bina leuchtet
5. Danach, wenn Chochma sich zum Maazil (Ausströmender) erhebt, hinterlässt sie ein Reshimo in ihrem Kli, um von ihm aus für Bina zu leuchten, nachdem sie selbst verschwunden ist. Ebenso, nachdem Bina sich zum Maazil (Ausströmender) erhebt, verlässt das Reshimo von Chochma nicht das Kli von Chochma, und in gleicher Weise setzt es sich fort bis zu Jessod.
Malchut lässt keine Reshimo zurück
6. Jedoch, wenn das Or (6) Malchut verschwindet, hinterlässt es keine Reshimo in ihrem Kli, denn es gibt keine Sefira unter ihr, die es empfangen könnte . Obwohl es andere Welten gibt, die dazu bestimmt sind, unter ihr zu sein und von ihr zu empfangen, (7) ist es nicht ihre Art und sie hat keine Dwekut (Anhaftung) mit ihnen, so wie es die Dwekut mit den zehn Sefirot einer jeden Welt an und für sich gibt.
Or Pnimi
6) „Malchut“ Denn sie ist das Or Nekewa (Weibliches Licht), die für sich selbst empfängt und nicht schenkt. Aus diesem Grund beenden ihre zehn Sefirot die Stufe, da sie nur Or Choser ist. Dies ist auch der Grund, warum sie keine Reshimo hinterlässt, da die Reshimo nur die Reste der Ausbreitung des Or Yashar ist, die dort verbleiben, wie der Rav sagt. Es gibt hier aber keine Unterbrechung des Höheren Lichts, denn der Untere ist völlig abhängig vom Höheren, aber der Höhere ist nicht abhängig vom Unteren.
7) „ist es nicht ihre Art und sie hat keine Dwekut (Anhaftung) mit ihnen“ Sie hat keine Dwekut mit ihnen, weil sie in einer erneuerten Form der Awiut kommt, denn Dwekut bedeutet die Gleichheit der Form, während Trennung und Unterschied die Veränderung der Form bedeuten (siehe Teil 3, Tabelle der Fragen, Punkt 210).
Alle Sefirot lassen Reshimot an ihrem Platz zurück, nachdem sie verschwunden sind, außer Malchut
7. Es stellt sich heraus, dass alle diese Sefirot ein Reshimo an ihrem Platz und in ihrem Kli hinterlassen, wenn sie sich verflüchtigen und aufsteigen wollen. Jedoch hinterlässt Or Malchut kein Reshimo in seinem Kli, sondern nur das Reshimo, das Or Jessod in seinem Kli hinterlassen hat. Das Leuchten zum Kli von Malchut breitet sich von dort nach dem Verschwinden ihres Lichts.
Malchut wird arm genannt, da sie keine Reshimo hinterlässt, denn sie hat nichts von sich selbst
8. (8) Es gibt einen weiteren Grund, warum Malchut „arm genannt wird, denn sie hat nichts von sich selbst“, und auch „Aspaklaria de lo Nahara“. Es liegt daran, dass ihr Kli überhaupt nicht leuchtet, wenn sie aufsteigt und das Licht sie verlässt, da kein Licht in ihr verbleibt, auch nicht als Reshimo. Selbst der Unterhalt dieses Kli kommt nicht aus ihrem Licht, sondern aus der Reshimo, die im Kli von Jessod verbleibt. Von dort aus erhält es sich und leuchtet im Kli Malchut. Deshalb heißt es: „Sie hat nichts von sich selbst.“
Or Pnimi
8) „Es gibt einen weiteren Grund, warum Malchut ‚arm genannt wird, denn sie hat nichts von sich selbst‘“ Der Rav hat bereits geschrieben, warum Malchut „de lo Nahara“ (von keinem Licht) genannt wird. Es liegt daran, dass sich das Licht der Sefirot nur in der Ebene von Chochma in der Hitpashtut Bet (Zweite Ausbreitung) ausdehnte, und das Or Keter im Pe verhüllt blieb.
Es stellt sich heraus, dass das Or Chochma in das Kli von Keter, das Or Bina in das Kli von Chochma, das Or SA in das Kli von Bina und Malchut in das Kli von SA kommt. Somit verbleibt das Kli Malchut ohne Licht, daher der Name „Aspaklaria de Lo Nahara“. Er fügt hier einen weiteren Grund hinzu, der darin besteht, dass Malchut in der Hitpashtut Alef (Erste Ausbreitung) keine Reshimo hinterlassen hat.
Wir könnten fragen: „Wenn das Or Keter bei der Hitpashtut Bet verschwindet, dann hätte das Kli von Keter dort ohne Licht zurückbleiben müssen. Warum hat das Licht gewechselt, und das Or Chochma kam in das Kli von Keter, bis das Kli Malchut ohne Licht verblieb?“ Es wurde bereits im Histaklut Pnimit (Teil 2, Kap. 8) erklärt, dass die Lichter ein Verhalten haben, nur die reineren Kelim im Parzuf anzuziehen. Wenn also nur Or Nefesh dort ist, kleidet es nur den höchsten Kli, nämlich Keter, während die unteren neun ohne Licht bleiben.
Zwei Arten von Licht verbleiben nach dem Verschwinden im Kli: a - Or Choser, welches Din ist; b - die Reshimot, welche Or Yashar und Rachamim sind.
9. Wir haben nun durch diese beiden Einführungen gelernt, wie die Kelim der Sefirot, auch wenn ihre Lichter zurückkehren und in den Maazil (Ausströmender) verschwinden, noch (9) zwei Arten von Lichtern haben: Das erste wird Or Choser genannt, das Din ist, und das zweite ist das Licht, das im Kli verbleibt und Reshimo genannt wird. Dieses ist das Or Yashar und Rachamim, das dort von den [vier] Phasen der Lichter übrig geblieben ist, die von oben nach unten als Or Yashar ausgetreten sind.
Or Pnimi
9) „zwei Arten von Lichtern“ Die erste Ausbreitung, die sich durch die Ausbreitung der Malchut von ihr und in ihr zu den zehn Sefirot bis hinunter zu Malchut de Guf ausdehnt, die sich von oben nach unten im Aspekt der Einkleidung ausdehnt, wird Or Yashar Rachamim genannt. Ebenso sind alle Reshimot, die von diesen zehn Sefirot nach dem Verschwinden jenes Lichts übrigbleiben, Or Yashar Rachamim, aber als ein kleines Leuchten, genannt Reshimo.
Doch diese Ebenen, die durch den Siwug de Hakaa austreten, während Malchut aufsteigt und sich von unten nach oben Stufe für Stufe verfeinert, bis das ganze Licht abgeht, alle diese Ebenen werden Or Choser Din genannt. Es ist so, weil die Stufen allmählich abnehmen, bis sie ganz weg sind.
Das Licht der Grobheit (Or Aw), das nicht verschwindet, wird zu einem Kli und die Reshimot verbleiben in ihm
10. Die Arbeit der Kelim ist in dieser Welt von Akudim zu diesem Zeitpunkt noch nicht vollendet, aber die Phasen und die Realität, aus der sie gemacht sind, waren bereits da, wobei (10) das Licht der Grobheit (Or Aw) mit dem Licht der Feinheit (Or Sach) verbunden ist. Als das Licht der Feinheit (Or Sach) nach oben zurückkehrte, war das Licht der Grobheit (Or Aw) unten geblieben, und das ist die Bchina der Kelim selbst. Dort, in jenem (20) Licht der Grobheit (Or Aw), das der Aspekt der Kelim ist, ließen die Lichter der Feinheit die beiden oben genannten Bchinot zurück: 1 - Or Yashar, Reshimo; 2 - Or Choser.
Or Pnimi
10) „das Licht der Grobheit (Or Aw) mit dem Licht der Feinheit (Or Sach) verbunden ist“ Wenn sich das Licht von Malchut de Rosh bis hinunter zum Guf ausdehnt, besteht dieses Licht aus Or Yashar und Or Choser. Es ist so, als ob sie sich gegenseitig in den Rosh einkleiden. Dieses Or Yashar wird Licht der Feinheit (Or Sach) genannt, und das Or Choser wird Licht der Grobheit (Or Aw) genannt, da es sich durch die Kraft der Awiut und des Zimzum im Massach auf Malchut de Rosh ausdehnt. Und obwohl es oben im Rosh kein Erkennen einer Awiut gibt, steigt sie auf und kleidet sich in die Oberen Neun vom Massach an aufwärts ein, aber die Kraft der Awiut kann nicht über den Ort ihrer Manifestation und Existenz hinaus auch nur ein bisschen wirken. Doch danach breitet sich dieses Or Choser aus und steigt mit seinem Or Yashar von Malchut de Rosh wieder nach unten. Dann ist die Awiut im Massach sicherlich in ihm, obwohl dies keineswegs als Nachteil angesehen wird, denn sein ganzer Verdienst ist mit der Awiut verbunden, da es ohne sie kein Licht im Parzuf gegeben hätte. In der Tat, wenn das Licht schließlich aus dem Parzuf verschwindet und die Awiut von jenem Or Yashar leer wird, in das sie eingekleidet ist, dann erscheint die volle Unwürdigkeit und der Verdienst dieser Awiut, verglichen mit dem Or Yashar.
Der Rav schreibt: „war unten gelassen worden“. Das bedeutet, dass, nachdem das Licht der Feinheit (Or Sach) vom Licht der Grobheit (Or Aw) geleert worden war, d. h. nachdem das Or Yashar das Or Choser, das es bekleidete, verlassen und herausgezogen hatte, blieb das Licht der Grobheit (Or Aw) unten. Mit anderen Worten, der Makel des Or Choser im Vergleich zum Or Yashar kam zum Vorschein. Deshalb heißt es, dass nach der Rückkehr des Licht der Feinheit (Or Sach) nach oben, das Licht der Grobheit (Or Aw), das unten blieb, „die Bchina der Kelim selbst ist.“
Mit anderen Worten, dieses Or Choser, das nach seiner ersten Ausbreitung von Or Yashar entleert worden war, ist die gesamte Stofflichkeit der Kelim in jenem Parzuf, genannt Alef de AK oder Parzuf Galgalta de AK. Das Reshimo und die Funken des absteigenden Or Choser sind darin eingekleidet. Wir werden nun sehen, dass dieses Reshimo und die Funken des Or Choser zu den Kelim des folgenden Parzuf, genannt Hitpashtut Bet, oder AB, wurden und korrigiert wurden.
20) „Licht der Grobheit (Or Aw), das der Aspekt der Kelim ist“ Gemeint ist das Or Choser, das nach dem Verschwinden des Or Yashar aus seinem Inneren übrigbleibt. Wir müssen die obige Angelegenheit des Aufstiegs des Lichts noch gründlicher verstehen und genau wissen, was aufstieg, was sich verfeinerte und was unten als Kelim verblieb.
Du weißt bereits, dass der Massach eine „zurückhaltende Kraft für das Höhere Licht bedeutet, so dass es sich nicht ausbreitet in den vier Bchinot der Awiut, in Bchina Dalet, genannt Malchut.“
Die Angelegenheit des Aufstiegs von Malchut zu SA bedeutet nach den Worten des Ravs, dass du wissen sollst, dass sie sich nur um den Massach und das Or Choser in ihr drehen. Diese beiden werden Or Malchut genannt. Sie werden in den Worten des Ravs Licht genannt, da es ab dem Zimzum kein anderes Licht mehr in Malchut gibt.
Das Kli Malchut selbst kann jedoch nicht zu SA aufsteigen, da ein Aufstieg eine Verfeinerung bedeutet, und das kann nur im Massach sein, aber nicht in den Kelim. Diese Angelegenheit der Verfeinerung ist in den Kelim überhaupt nicht wirksam. Nur die Menge an Awiut, die in der Bchina der Kelim in jedem einzelnen Parzuf existiert, bleibt dauerhaft und für immer fixiert, bis sie ihre Korrektur empfangen. Dies wurde bereits erklärt (Teil 2, Tabelle der Fragen, Punkt 43).
Die Angelegenheit der Verfeinerung des Massach von Bchina Dalet bis Bchina Gimel bedeutet, dass wegen des Bitush des Or Pnimi mit dem Or Makif im Massach die letzte Bchina der Awiut, die in seiner Festhaltekraft enthalten ist, verschwand und verloren ging. Von nun an wird festgestellt, dass er das Höhere Licht davon abhält, sich weiter auszubreiten als die Bchina Gimel der Awiut, die in ihm verbleibt. Dies ist so, weil die Bchina Dalet in der Bchina Dalet nicht mehr enthalten ist, so dass er nur das Höhere Licht von den drei Bchinot Awiut zurückhält und zurückgibt, die von der Bchina Dalet in ihr enthalten blieben.
Das zurückgegebene Or Choser aus diesen drei Bchinot reicht nur aus, um das Or Yashar bis zu Chochma einzukleiden, und seine Einkleidung erreicht nicht Keter. Daraus ergibt sich natürlich, dass das Or Keter aus dem Parzuf verschwindet, weil das Licht ohne eine Einkleidung und Kli nicht im Parzuf eingeschlossen ist (siehe Histaklut Pnimit, Teil 2, Kap. 7).
Es ist gründlich erklärt worden, dass der Aufstieg und die Verfeinerung sich auf den Massach beziehen und überhaupt nicht auf die Kelim. Die Kelim, die nach dem Verschwinden des Or Yashar (das der Rav Licht der Grobheit - Or Aw - nennt) an ihrem Ort verbleiben, sind die vier Bchinot Awiut, die in jenem Or Choser enthalten sind, das eingekleidet worden ist. Sie kleiden die zehn Sefirot de Guf ein, die nun von ihren Lichtern entleert worden sind.