Viertes Kapitel (unkorrigiert)

Erklärt das Schlagen und den Zusammenstoß zwischen dem absteigenden Or Choser und den Reshimot, der beim Verschwinden der Lichter zum Maazil (Ausströmender) stattfand. Die Kelim, die die Buchstaben sind, wurden aus den Funken gemacht, die durch das Schlagen ausgetreten sind. Die Tagin sind aus den Reshimot. Enthält acht Ausgaben:

1. Malchut wird ein Spiegel ohne Licht genannt, weil ihr Licht nicht in ihr Kli zurückkam. 2. Ein zweiter Grund, warum Malchut ein Spiegel ohne Licht genannt wird, ist, dass sie keine Reshimot in ihrem Kli hinterlassen hat. 3. Ein Siwug, der zwischen dem absteigenden Or Choser und dem ersten Licht der aufsteigenden Malchut besteht. 4. Das Kli von Jessod wurde aus den Funken gemacht, die durch das Anschlagen des Lichts fielen, das durch seine Achoraim in die Reshimo kommt, und die Tagin wurden aus der Reshimo gemacht, die aus der Ferne leuchtet. 5. Drei Unterscheidungen in den zehn Sefirot: Keter, die anderen Sefirot und Malchut. Keter hinterließ eine Reshimo und kein Kli; die anderen Sefirot hinterließen Reshimot und Kelim; und Malchut hinterließ ein Kli und keine Reshimo. 6. Nach all dem Verschwinden kehrten die Lichter an ihren Platz im Parzuf AB von AK zurück, außer dem Or Keter. Dann stießen die Reshimot von Keter und das Or Chochma aufeinander, und es sind zwei Kelim ausgetreten, eines für Keter und eines für Chochma, die im Rosh von AB von AK männlich und weiblich sind. 7. Die Verfeinerung und das Verschwinden in Akudim ähneln ein wenig dem Aufheben der Melachim in der Welt Nekudim, die starben und aufgehoben wurden. 8. Der Unterschied zwischen ihnen ist, dass es hier eine Korrektur durch Verderben gab, während es in Nekudim tatsächlich zu einem Bruch und zum Tod kam.

Malchut wird ein Spiegel ohne Licht genannt, weil ihr Licht nicht in ihr Kli zurückkam

1. *Als alle neun Lichter wieder aufstiegen, hinterließen sie eine Reshimo an ihrer Stelle. Aber Malchut ist als Ganzes aufgestiegen und hat keine Reshimo an ihrem Platz hinterlassen. Das ist die Bedeutung dessen, was im Sohar und in den Tikunim geschrieben steht, dass Malchut „ein Spiegel (Aspaklaria), der kein eigenes Licht hat“ genannt wird. Diese Angelegenheit wurde bereits oben in Bezug auf das Kli von Malchut erklärt, deren Licht nicht in ihr Kli zurückkehrte, sondern im Kli von Jessod blieb (1).

Or Pnimi

1) In der Hitpashtut Bet (Zweite Ausbreitung), als der Siwug nur auf der Stufe von Chochma austrat, durch die die Lichter vertauscht wurden, kam das Or Chochma in das Kli von Keter, das Licht Bina in das Kli von Chochma usw., und das Licht Malchut in das Kli von Jessod. So blieb das Kli Malchut ohne Licht (siehe Inneres Licht, Teil 4, Kapitel 2, Punkt 8).

Ein zweiter Grund, warum Malchut als Spiegel ohne Licht bezeichnet wird, ist, dass sie keine Reshimot in ihrem Kli hinterlassen hat

2. Es gibt noch einen weiteren Grund: Als ihr Licht aufstieg, hinterließ es keinerlei Reshimot in ihr. Doch die Reshimo, die im Kli von Jessod für ihren eigenen Bedarf blieb, leuchtete von dort aus auch im Kli von Malchut.

Siwug zwischen dem absteigenden Or Choser von Jessod zu Malchut und dem ersten Licht der aufsteigenden Malchut

3. *Als das Licht Malchut zu Jessod aufstieg, leuchtete Jessod im Kli von Malchut durch die Achoraim (2) als Or Choser. Dann trifft das absteigende Or Choser im Kli von Malchut auf das erste aufsteigende Licht Malchut selbst (3), eines prallt mit dem anderen zusammen, und Funken fallen vom absteigenden Or Choser (4) in das Kli von Malchut (5).

Or Pnimi

2) Es wurde bereits erklärt, dass alle Stufen, die auf dem Pfad der Verfeinerung entstehen, als Or Choser und Din betrachtet werden, obwohl sie auch Or Yashar enthalten. Da sie jedoch durch das Panim, d. h. auf dem Weg der Verfeinerung der Awiut, die als Achoraim bezeichnet wird, ausgebreitet werden, wird auch das Or Yashar als Din angesehen.

So heißt es: „Jessod leuchtete im Kli von Malchut durch die Achoraim“, so dass alle diese zehn Sefirot des Or Yashar und des Or Choser zusammen als Achoraim und Din bezeichnet werden.

Dennoch müssen wir verstehen, dass das gesamte Or Choser, das von Jessod zum Kli von Malchut absteigt, nur Or Choser ohne jedes Or Yashar ist. Das ist so, weil der Ort des Siwug und des Massach im Kli von Jessod, also in Bchina Gimel, liegt und der Massach das Or Yashar zurückhält, so dass sich nichts davon von Bchina Gimel absteigend ausbreiten kann. Alles, was von Jessod in das Kli von Malchut absteigt, ist also nur Or Choser und kein Or Yashar, daher die Präzision des ARI: „als Or Choser.“

3) Dieses Licht befindet sich auf der Stufe von Keter. Es betrachtet das größere Panim als voraus, und das absteigende Or Choser senkt das große Panim der Bchina Dalet und bevorzugt die feinere Bchina Gimel, die im Gegensatz zum aufsteigenden Licht Malchut steht. Das ist der Grund, warum sie miteinander in Konflikt geraten (siehe Teil 4, Kapitel 3, Punkt 9).

4) Sie werden Funken genannt, weil sie den Funken ähneln, die unter einem Hammer entstehen, die leuchten und sofort ausbrennen, wie es im Sohar geschrieben steht. Die Analogie stimmt jedoch nicht ganz mit dem Unterricht überein: Die Funken, die unter dem Hammer entstehen, leuchten einen Moment lang und verschwinden sofort wieder, und ihr Ort bleibt unbekannt.

Umgekehrt verglühen diese Funken hier, ebenso wie die 248 Funken, zwar augenblicklich wegen des Verschwindens der Siwug zur höheren Bchina, der Bchina Bet, aber sie verschwinden trotzdem nicht von dort, denn im Spirituellen gibt es bekanntlich keine Abwesenheit. Ihr Selbst und ihre Wirklichkeit bleiben dort und gewinnen später ihre Kraft zurück, wenn die Hitpashtut Bet (Zweite Ausbreitung) dort ankommt.

5) Es ist das grobe Licht, das nach dem Verschwinden der Hitpashtut Alef (Erste Ausbreitung) unten verbleibt und das die Essenz der Kelim ist, die zur Hitpashtut Alef der Akudim gehören. Hier legten die Lichter ihre Reshimot ab und daher fielen die Funken des Or Choser (siehe Teil 4, Kapitel 2, Punkt 10).

Das Kli von Jessod wurde aus den Funken gemacht, die von dem auftreffenden Licht fielen, das durch seine Achoraim in die Reshimo kommt, und die Schilder wurden aus der Reshimo gemacht, die aus der Ferne leuchtet

4. Als Jessod sich erhob, setzte es eine Reshimo an seinen Platz. Als das Licht durch seine Achoraim kam, traf es diese Reshimo, Funken fielen von ihr, und die Bchina des Kli von Jessod wurde aus ihnen gemacht (6). Die Reshimo leuchtete in dem Kli aus der Ferne und trat nicht in es ein. Das ist die Bedeutung der Tags (7).

Or Pnimi

6) Für die Hitpashtut Bet (Zweite Ausbreitung), die danach kommt, genannt Parzuf AB von AK, obwohl das Kli von Jessod von Akudim hier aus dem groben Licht gemacht wurde, das nach dem Verschwinden der ersten Ausbreitung unten blieb.

7) Studiere die Worte des ARI gründlich (Teil 4, Kapitel 3, Punkt 9 und Inneres Licht, Punkt 80). Wisse, dass, nachdem der Siwug im oberen Kli aufgehört hatte und sich darüber erhob, das Leuchten des Siwug aus dem unteren Kli zwangsläufig ebenfalls aufhörte. Zu diesem Zeitpunkt erlöschen auch die Funken, die von dort herabgestiegen sind, und deshalb kann die Reshimo, die sich über dem Kli befand, das Kli wieder wie am Anfang einkleiden (siehe oben Inneres Licht, Kapitel 3, Punkt 80).

Doch dieses Leuchten aus der Ferne, das Tags genannt wird, hat danach nicht vom Kli aufgehört, denn es gibt keine Abwesenheit im Spirituellen, wie es sagt, „die Shechina bewegt sich nie usw.“

Drei Unterscheidungen in den zehn Sefirot: Keter, die anderen Sefirot und Malchut. Keter hinterließ eine Reshimo und kein Kli; die anderen Sefirot hinterließen Reshimot und Kelim; und Malchut hinterließ ein Kli und keine Reshimo

5. So taten es alle Sefirot, außer Keter (8), der die Reshimo für Chochma hinterließ. Er machte aber kein Kli (9), denn wenn die anderen Sefirot aufsteigen, indem sie in das schlagen, was über ihnen ist (10), und das Schlagen der Reshimo (20) wurde zu den Kelim (30), aber Keter hatte niemanden, der seine Reshimo schlug, als er aufstieg (40). Aus diesem Grund war sein Kli noch nicht vollendet. Keter hinterließ also eine Reshimo und kein Kli, während die anderen Sefirot eine Reshimo und ein Kli hinterließen und Malchut ein Kli und keine Reshimo.

Or Pnimi

8) Das bedeutet, dass diese Reshimo zur Bchina des Kli des männlichen Or Chochma in Keter der Hitpashtut Bet (Zweite Ausbreitung), genannt AB von AK, wurde. Der ARI schreibt: „für Keter, das die Reshimo für Chochma hinterließ. Er machte jedoch kein Kli.“ Das bedeutet, dass er kein Kli für das weibliche Or Chochma in dem Kli von Keter der Hitpashtut Bet (Zweite Ausbreitung) gemacht hat.

9) Der ARI hat bereits geschrieben (Kapitel 2, Punkt 10), dass die Essenz der Bchina der Kelim von Akudim aus dem groben Licht gemacht wurde, das vom Licht des Verschwindens selbst übrig blieb. Deshalb kannst du sehen, dass sich dies nicht auf das Kli von Keter selbst bezieht, sondern auf die Kelim der Hitpashtut Bet (Zweite Ausbreitung), die nach dem jetzigen Verschwinden kommen, wo es die Bchina des männlichen und die Bchina des weiblichen im Kli von Keter gibt. Genauso verhält es sich mit dem Kli von Chochma, Bina, Jessod und Malchut, wie der ARI weiter unten schreibt (Punkt 6).

Die Kelim des Männlichen von dort wurden aus den Reshimot gemacht, die in den Kelim von Akudim bleiben, und die Kelim des Weiblichen wurden aus den Funken gemacht, die von dem Or Choser fallen, das hier in die Kelim von Akudim absteigt.

Es wird so genannt: „Keter, der die Reshimo für Chochma hinterlassen hat“, womit das Kli des Männlichen des Or Chochma in dem Kli von Keter der Hitpashtut Bet (Zweite Ausbreitung) gemeint ist. „Hat aber kein Kli gemacht“, das heißt, für das Weibliche dort.

10) Das Or Choser breitet sich aus und steigt durch den Siwug in das entleerte Kli ab, indem es in der Bchina oberhalb des Kli auftrifft, das vom Licht entleert wurde, d. h. nachdem das Licht aus dem Kli von Malchut ausgegangen ist. Das ist so, weil der Massach der Bchina Dalet in die Bchina Gimel verfeinert wurde, die Jessod ist, und das Siwug im Kli von Alef stattfand. Von diesem Leuchten der Siwug steigt das Or Choser zu Malchut ab, das vom Licht entleert wurde. Das ist die Bedeutung von „durch das Anschlagen dessen, was über ihnen ist“ wurde das Or Choser in das Kli gezogen.

20) Die Reshimo, die in dem entleerten Kli verblieb, schlägt das Or Choser, das zu seinem eigenen Kli absteigt, weil es dem herabsteigenden Or Choser entgegengesetzt ist. Aus dem herabfallenden Or Choser sind Funken ausgetreten, die sich infolge dieses Aufpralls ausbreiteten, in das geleerte Kli fielen und aus diesen Funken die Kelim bildeten.

30) Gemeint sind die Kelim im Sinne der Kelim der Hitpashtut Bet (Zweite Ausbreitung). Die Kelim der Akudim der ersten Ausbreitung wurden jedoch aus dem groben Licht gemacht, wie der ARI in Kapitel 2, Punkt 10 und Inneres Licht, Kapitel 2, Punkt 100 so nennt.

40) Wenn der Massach die vollkommene Verfeinerung erreicht hat, wie der Zustand des Maazils, hört seine Kraft auf, und es gibt keinen Siwug mehr, der das Or Choser in das Kli von Keter bringt, nachdem das Licht geleert worden ist. „Aus diesem Grund war sein Kli noch nicht vollendet“, denn es gibt dort keine Funken des herabsteigenden Or Choser, wie erklärt wurde.

Nach dem ganzen Verschwinden kehrten die Lichter an ihren Platz im Parzuf AB von AK zurück, mit Ausnahme des Lichts von Keter. Dann prallten die Reshimo von Keter und das Or Chochma aufeinander, und es sind zwei Kelim ausgetreten, eines für Keter und eines für Chochma, die im Rosh von AB von AK männlich und weiblich sind

6. Nach dem Empfangen dieser Sefirot vom Maazil kehrten sie nämlich an ihren Platz zurück (50), mit Ausnahme von Keter (60). Das Kli von Keter wurde erst bei der Rückkehr gemacht (70), denn als Chochma wieder in ihn eintrat, schlug das Or Chochma auf die Reshimo, die Keter an seinen Platz gestellt hatte (80).

Das waren doppelte Schläge (90), denn da die Reshimo von Keter eine höhere Bchina als Chochma ist, schlägt sie deshalb auf Chochma ein und löst Funken aus. Und da Chochma jetzt von oben kommt, steht sie auf der Reshimo und ist höher als diese. Infolgedessen schlägt er nun die Reshimo und löst andere Funken aus.

Daher wurden jetzt zwei Kelim gemacht, eines für die Reshimo von Keter und eines für die Chochma, die jetzt gekommen ist (100). Wir haben bereits an anderer Stelle (200) ausführlich besprochen, dass es in Keter männlich und weiblich gibt, also die beiden, die wir hier erwähnt haben, nämlich die Reshimo und das Chochma.

Or Pnimi

50) Wir müssen die Angelegenheit des Empfangens, das die Sefirot vom Maazil empfangen haben, nachdem sie zu ihm aufgestiegen sind, gründlich verstehen. Du wirst diese Angelegenheit verstehen, wenn du das Verschwinden der zehn Sefirot des Guf und ihren Aufstieg zum Maazil genau kennst. Wisse, dass all dies nur mit dem Or Malchut verbunden ist, d. h. mit dem Massach und dem Or Choser in Malchut. Das liegt daran, dass es in Malchut kein anderes Licht gibt, denn sie empfängt kein Or Yashar. Alles Licht in ihr ist also nur das Or Choser, das sich durch einen Siwug ausbreitet, indem es auf ihren Massach auftrifft. Die Awiut der Bchina Dalet ist das Kli von Malchut, und der Massach, der das Höhere Licht daran hindert, sich in die Awiut der Bchina Dalet auszubreiten, wird zusammen mit dem Or Choser, das dadurch aufsteigt, als das Or Malchut betrachtet.

Deshalb kannst du sehen, dass die Frage des Aufstiegs der Lichter zum Maazil im Wesentlichen nur mit dem Aufstieg von Malchut verbunden ist. Aufsteigen bedeutet, die Form zu verfeinern und sie dem Höheren anzugleichen. Die Gleichheit der Form mit dem Höheren bringt ihn zum Höheren und verbindet ihn mit diesem. Die Frage nach der Verfeinerung der Awiut betrifft also nur Malchut, wo es Awiut gibt. Umgekehrt gibt es in den ersten neun Sefirot überhaupt keine Unterscheidung eines Kli, und sie werden hier nur als vollkommenes Licht betrachtet (siehe Teil 4, Kapitel 1, Punkt 11). Wie können wir also von einer Verfeinerung der Awiut in ihnen sprechen? In der Tat bezieht sich die Angelegenheit des Aufstiegs und der Verfeinerung ausschließlich auf Malchut. Sie bezieht sich nicht auf das Kli von Malchut, denn die Kelim werden nie von ihrer Awiut befreit (siehe Teil 2, Tabelle der Fragen, Punkt 43). Stattdessen geht es um den Massach, der in das Kli von Malchut eingebaut ist (siehe oben Or Pnimi, Kapitel 2, Punkt 10).

Du kennst bereits das Problem der vier Stufen, die durch einen Siwug entstehen, indem du auf den Massach vom Beginn seiner Verfeinerung bis zur Verfeinerung zum Zustand des Maazil schlägst. Wisse, dass diese Stufen, die allmählich abnehmen, genau die Sefirot sind, von denen der ARI sagt, dass sie zum Maazil aufgestiegen sind. Obwohl es auf jeder Stufe zehn Sefirot gibt, werden sie immer noch unter dem Namen der höchsten Sefira auf ihrer Stufe erkannt.

Obwohl die Stufe der Bchina Gimel zehn Sefirot hat, die nur die Stufe von Chochma erreichen, wird sie dennoch ganz nach dem Namen der höchsten Sefira auf der Stufe als Or Chochma angesehen. Genauso werden die zehn Sefirot der Stufe Bchina Bet, die Bina erreichen, nur Bina genannt. Bchina Alef wird SA genannt und die Bchina von Keter und Shoresh heißt Malchut.

Du solltest auch wissen, dass all diese Reshimot, die die Lichter von Akudim nach ihrem Sich-Zurückziehen in ihre Kelim legten, nur im Kli von Malchut verblieben. Das ist so, weil sie das vorgesehene Kli für alle zehn Sefirot der Akudim ist.

Dies ist das grobe Licht, auf das sich der ARI oben bezieht (Kapitel 2, Punkt 10), das die Bchina der Kelim der Akudim selbst ist. Das ist auch der Ort, an dem die Lichter ihre Reshimot abgelegt haben. Deshalb ist es notwendig, dass es allein die Bchina von Malchut ist, denn in den Höheren Neun gibt es keine Awiut.

Es wurde dort im Inneren Licht geklärt, dass dieses grobe Licht das Or Choser in Malchut ist, das sich damit von ihr und in ihr ausbreitete, um die zehn Sefirot des Or Yashar von oben absteigend zu bekleiden, genannt Guf. Damit ist klar, dass alle Reshimot, die von der ersten Ausbreitung nach ihrem Sich-Zurückziehen übrig blieben, zwangsläufig nur in Malchut verblieben.

Es wurde geklärt, dass Malchut alle Reshimot enthält, die von der ersten Ausbreitung übrig geblieben sind. Nachdem der Massach zu Malchut de Rosh aufgestiegen war, d. h. als der Massach von all seiner Awiut verfeinert worden war und die Gleichheit der Form mit Malchut de Rosh erreicht hatte, wurde festgestellt, dass der Massach, der aufgestiegen war, auch alle Reshimot umfasst, die in Malchut verblieben waren, mit Ausnahme der Reshimot der vierten Bchina, da die letzte Bchina keine Reshimot hinterlässt (siehe Teil 4, Kapitel 3, Punkt 1). Jetzt verstehst du die Worte des ARI, der hier sagt: „Nach dem Empfangen dieser Sefirot vom Maazil kehrten sie an ihren Platz zurück, mit Ausnahme von Keter.“

Mit anderen Worten: Nach dem Aufstieg des Massach von Malchut de Guf zu Malchut de Rosh, der als Bchina des Maazil des Guf bezeichnet wird, was aufgrund der Gleichheit der Form mit ihm geschah, findest du deshalb, dass er mit dem Massach in Malchut de Rosh als eine einzige Bchina verbunden und integriert wurde. Da sich der Massach in Malchut de Rosh in einem ständigen Siwug durch das Schlagen befindet, da es im Rosh keine Verfeinerung gibt, arbeitet der Massach de Guf, der sich erhob und in ihn eingegliedert wurde, mit ihm zusammen für den Siwug durch das Schlagen und für das Aufsteigen des Or Choser von unten nach oben, das im Rosh geschieht, da er in derselben Awiut integriert wurde, die im Massach in Malchut de Rosh existiert.

Ihr wisst bereits, dass diese Reshimot, die in Malchut de Guf geblieben sind, in dem Massach enthalten sind, der zum Rosh aufstieg, und zwar nur bis zur Awiut der Bchina Gimel, da von der Awiut der Bchina Dalet keine Reshimot übrig geblieben sind. Nachdem der Siwug des Guf in den Siwug des Rosh eingegliedert wurde und von ihm die darin enthaltene Awiut von unten nach oben empfing, erwachten die darin enthaltenen Reshimot aus der Malchut de Guf wieder und erlangten ihre ursprüngliche Awiut, d. h. die Awiut von oben nach unten, wie sie im Guf enthalten ist. 

Du solltest den großen Unterschied zwischen der Awiut von unten nach oben und der Awiut von oben nach unten verstehen. Von unten nach oben deutet sich Widerstand gegen die Einkleidung an, und dort gibt es auf jeden Fall keine Einkleidung. Aus diesem Grund ist sie die Bchina von Rosh, die Keter oder Ejn Sof genannt wird. Ihr Gegenteil ist die Unterscheidung von Awiut von oben nach unten, was einen Zustand der vollständigen Einkleidung auf dem Or Yashar bedeutet. Aus diesem Grund wird es Guf oder emaniertes Wesen (Neezal) genannt und niemals Ejn Sof oder Maazil. Diese Unterscheidung gilt für den Rosh und Guf aller Parzufim in den Welten.

Der Massach war vollkommen von seiner Awiut verfeinert worden und glich seine Form der Bchina der Malchut de Rosh an, die völlig frei von Awiut von oben nach unten ist. Natürlich waren die darin enthaltenen Reshimot vollkommen ruhig und wurden als nicht existent angesehen. Dann wurde der Massach des Guf in den Massach des Rosh mit der Awiut von unten nach oben integriert.

Da der Massach aber an Awiut gewonnen hat, auch wenn es nur von unten nach oben grob ist, erwachten die stillen und ruhenden Reshimot, die im Massach enthalten waren, und wurden dadurch wiederbelebt, d. h. auch sie gewannen an Awiut. Da diese Reshimot jedoch aus dem Guf stammten, wo sie bereits eingekleidet worden waren, wurde die Awiut in ihnen auf natürliche Weise in den Zustand von oben absteigend, in den Zustand des Guf umgedreht. Infolgedessen bekam das Massach eine ungleiche Form, die sehr weit vom Rosh entfernt ist, als Maß für den Unterschied zwischen der Unterscheidung des Rosh und der Unterscheidung des Guf.

Daraus folgt, dass in dem Moment, in dem die Awiut von oben nach unten im Massach, erscheint, der nun als Guf betrachtet wird, erkannt wird, dass der Massach wieder aus dem Rosh ausgetreten ist und zum Guf abstieg. Allerdings nicht zur Bchina Dalet, Tabur genannt, sondern nur zur Bchina Gimel, Chase genannt. Das liegt daran, dass der Massach sich nur bis zur Bchina Gimel vergröbern konnte, da die Bchina Dalet keine Reshimo im Massach hinterlassen hat.

Deshalb hat der Massach, der zum Maazil aufstieg, dort zwei Bchinot der Awiut erlangt: Awiut von unten nach oben, durch die Kraft der anfänglichen Integration in die Malchut de Rosh, und Awiut von oben nach unten, die wieder erwachte und zu den Reshimot zurückkehrte, die in ihm enthalten waren. Als der Massach von der Malchut de Rosh an den Ort des Chase im Guf ging, löste er also zunächst einen Siwug durch das Aufsteigen der Bchina der zehn Sefirot des Rosh vom Chase aufwärts aus, und zwar durch die Kraft der in ihm enthaltenen Awiut von unten nach oben, also nur auf der Stufe Chochma, da er nur die Awiut der Bchina Gimel besaß. Danach breitete er sich vom Chase nach unten aus, bis zur Bchina der zehn Sefirot des Guf, aufgrund der in ihr enthaltenen Awiut von oben nach unten. Dies wird die Hitpashtut Bet (Zweite Ausbreitung) genannt.

Es wird so genannt: „nach dem Empfangen dieser Sefirot vom Maazil“, d. h. nachdem das Massach des Guf vollständig verfeinert worden war und zum Maazil, der Malchut de Rosh, aufgestiegen war, empfing es dort noch einmal die Kraft, sich wie am Anfang zur Einkleidung von zehn Sefirot auszubreiten. Mit anderen Worten, die Awiut erwachte in den Reshimot in ihr wieder, bis zur Bchina Gimel, und kehrte dann an ihren Platz in der Malchut de Guf zurück, wie am Anfang. In diesem Zustand fand die Hitpashtut Bet (Zweite Ausbreitung) in den zehn Sefirot von Rosh und Guf wie am Anfang statt, und SA „kehrte an ihren Platz zurück“, d. h. an den Platz von Malchut de Guf.

60) Der Grund dafür ist, dass der Massach durch seine Eingliederung in die Malchut de Rosh nicht gröber wurde als die Bchina Gimel, da die Bchina Dalet keine Reshimot hinterlassen hat. Die Ausbreitung auf dem Massach von Bchina Gimel reicht nur bis zur Stufe von Chochma, das Or Keter fehlt.

Es wird so genannt: „Sie kehrten alle an ihren Platz zurück, bis auf Keter.“ Es stellt sich heraus, dass das Or Chochma sich in das Kli von Keter einkleidet, das Licht Bina in das Kli von Chochma, das Licht SA in das Kli von Bina und das Licht Malchut in das Kli von SA. So blieb Malchut ohne Licht.

70) Gemeint ist das Kli von Nukwa des Keter, das Or Chochma, eingekleidet in das Kli von Keter, das hier aus dem Grund fehlt (dieses Kapitel, Punkt 4, und Inneres Licht dort).

80) Das Licht in der Stufe von Chochma, das in das Kli von Keter eingekleidet wird, ähnelt der Natur des oben erwähnten absteigenden Or Choser (siehe Kapitel 3, Punkt 9 und Inneres Licht dort). Es steht im Gegensatz zum Licht der Reshimo und sie treffen sich gegenseitig.

90) Da die Reshimo, die von der ersten Ausbreitung übrig bleibt, höher ist als Chochma, da ihre Stufe bis zu Keter reicht, steht sie im Gegensatz zum Or Chochma, das jetzt kommt und dessen Stufe nur bis zu Chochma reicht (Inneres Licht, Kapitel 3, Punkt 60). Außerdem hat das Or Chochma einen Verdienst, denn es kommt jetzt von oben absteigend, um sich in die Kelim einzukleiden. Allerdings ist die Reshimo mit dem Verlangen geprägt, von der Einkleidung abzusteigen, obwohl sie nicht wirklich aufsteigt (Kapitel 3, Punkt 9 und Inneres Licht dort, Punkt 70).

100) Das bedeutet, dass das grobe Licht, das durch das Auftreffen des Or Chochma in der Reshimo abfiel, zu einem Kli für das Licht der Reshimo wurde, das als das Männliche des Kli von Keter wahrgenommen wird. Das Kli für das Or Chochma im Kli von Keter, das als das weibliche des Kli von Keter erkannt wird, wurde aus den Funken gemacht, die vom Or Chochma durch das Einschlagen des Lichts der Reshimo in sie fielen. Obwohl es bereits ein Kli für das Männliche des Kli von Keter gibt, wird es dennoch durch das Anschlagen des Or Chochma beendet und erneuert, wie in Teil 5 näher erläutert wird.

200) Siehe Baum des Lebens, Gegenwärtiges und nicht Gegenwärtiges Tor, Kapitel 3.

Die Verfeinerung und das Verschwinden in Akudim ähneln in gewisser Weise dem Aufheben der Melachim in der Welt Nekudim, die gestorben sind und aufgehoben wurden

7. Jetzt kannst du verstehen, dass es auch in der Welt der Akudim eine Aufhebung der Könige [Melachim] gibt, ähnlich wie bei den Königen, die im Land Edom regierten, starben und aufgehoben wurden, wie in der Studie über die Welt Nekudim erwähnt. Schließlich ist die Angelegenheit der Verhüllung der Lichter Akudim und ihres Aufstiegs zu ihrem Maazil (300) auch die Aufhebung der Könige hier.

Or Pnimi

300) Beide waren durch die Aufstiege der Lichter zum Maazil, also der Veredelung des Massach, und so sind auch ihre Wege gleich. Das wird in meinem Buch Panim Meirot uMasbirot über den Baum des Lebens näher erläutert, was das Zerbrechen der Kelim betrifft.

Der Unterschied zwischen den beiden ist, dass es hier um die Korrektur de Verderbens ging, während es in Nekudim tatsächlich zum Zerbrechen und zum Tod kam

8. Der Unterschied zwischen den beiden ist jedoch, dass in Akudim das Verderben zur Korrektur diente und der Widerspruch zum Aufbau (400), denn die Hauptabsicht war es, sich zu erheben, um Kelim zu machen. In Nekudim hingegen wurden sie tatsächlich aufgehoben und getötet. Doch weil die Kelim in Akudim begannen, ein wenig enthüllt zu werden, deshalb gab es auch hier ein gewisses Aufheben.

Or Pnimi

400) Die Stufen im Massach nahmen durch die Verfeinerung im Massach allmählich ab, und von jeder höheren Stufe fielen Funken auf die darunter liegende Stufe. Damit beginnt die Assoziation der Eigenschaft von Rachamim mit dem Din, denn die Funken der höheren Bchina sind wie die Eigenschaft von Rachamim aus der Perspektive der unteren. Es ist bekannt, dass die Verbindung der Eigenschaft von Din mit dem Din die Grundlage für die Existenz der Welt ist (siehe Inneres Licht, Kapitel 1, Punkt 4).