Fünftes Kapitel (unkorrigiert)

Erklärt die inneren und äußeren Lichter von Akudim. Enthält acht Themen:

1. Die Lichter von Akudim haben zehn innere Sefirot und zehn umgebende Sefirot. Sie leuchten im vorderen und auch seitlichen Bereich und rund um AK. 2. Das Or Pnimi leuchtet mit der halben Grobheit der Wand des Kli von innen, das Or Makif außen, und das Kli leuchtet und wird durch beide verfeinert. 3. Da das Or Makif viel größer ist als das Or Pnimi, sollte das Äußere des Kli, das vom umgebenden Licht bekleidet wird, feiner und besser sein als das Innere des Kli, das vom inneren Licht bekleidet wird. 4. Es gibt noch einen zweiten Grund: Wäre die Äußerlichkeit des Kli nicht verfeinert worden, hätte sich das Or Makif nicht mit dem Or Pnimi verbinden können. 5. Die Innerlichkeit des Kli ist verfeinerter als die Äußerlichkeit des Kli, da das Or Pnimi in ihr begrenzt ist und eine vollständige Erleuchtung empfängt. Das Or Makif hingegen leuchtet in der Äußerlichkeit des Kli aus der Ferne. 6. Je niedriger die Welten sind, desto unvollständiger sind sie. 7. Bis zur Welt Nekudim gab es fünf innere und fünf umgebende Welten, und die Veränderungen richteten sich nach der Nähe der umgebenden zur inneren. 8. Ab Nekudim und darunter gibt es nicht mehr als fünf innere und zwei umgebende, und es kann nicht weniger als das sein.

Die Lichter von Akudim haben zehn innere Sefirot und zehn umgebende Sefirot. Sie leuchten im vorderen und auch im seitlichen Bereich und rund um Adam Kadmon.

1. Die zehn inneren Sefirot und die zehn umgebenden Sefirot (1) sind aus dem Pe von Adam Kadmon hervorgegangen. Sie erstrecken sich von gegenüber dem Vorderen (Panim) bis gegenüber dem Tabur dieses Adam Kadmon (2). Dies ist das Hauptlicht, aber es strahlt auch durch die Seiten und rund um diesen Adam.

Or Pnimi

1) Wir sollten nicht denken, dass dies im Widerspruch zu dem steht, was später geschrieben wird (Kapitel 6, Punkt 18), dass aus dem Pe von AK nur fünf Parzufim und zwei Makifim (Umgebende) ausgetreten sind, denn dort spricht er von den allgemeinen Makifim, aber im Besonderen hast du kein Licht, das nicht Inneres (Pnimi) und Umgebendes (Makif) hat.

2) Das bedeutet, dass in einem vollständigen Parzuf zwei Bchinot von Lichtern unterschieden werden: Die erste wird als Or Chochma bezeichnet, die zweite als Or Chassadim. Dementsprechend erkennen wir in jedem Parzuf zwei Lichter: "rechts" und "links", "vorne" und "hinten". "Rechts" und "links" beziehen sich auf das Leuchten des Or Chassadim, "vorne" (Panim) und "hinten" (Achor) auf das Leuchten des Or Chochma. Es ist bekannt, dass Zimzum Alef vor allem das Or Chochma betraf, um zu verhindern, dass es in Bchina Dalet erscheint. Aus diesem Grund wurden die Parzufim in “vorne” (Panim) und “hinten” (Achor) unterteilt: Die Bchinot oberhalb von Bchina Dalet, die das Or Chochma empfangen, werden Panim (vorne) genannt, und die in Bchina Dalet enthaltenen, die das Or Chochma nicht empfangen können, werden Achor (hinten) genannt. Sowohl im vorderen als auch im hinteren Bereich gibt es rechts und links. Die Bchinot, die das Or Chassadim reichlich empfangen, heißen rechts, und die Bchinot, die das Or Chassadim nicht reichlich empfangen, heißen links. Du solltest auch wissen, dass sich die Namen Panim und Achor vor allem auf den Tabur beziehen. Vom Tabur aufwärts wird sie Panim genannt und von der Tabur abwärts wird sie Achor genannt, so wie die Malchut de Guf Tabur genannt wird.

Es steht geschrieben, "sie erstrecken sich von gegenüber Panim bis gegenüber Tabur". Das bedeutet, dass die Ausbreitung dieser zehn Sefirot von Pe de AK abwärts vor allem im vorderen Teil des Parzuf, der über der Bchina Dalet namens Tabur liegt, ausgebreitet ist und leuchtet. Vom Tabur abwärts leuchtet sie jedoch nicht, weil die Bchina Dalet eingeschränkt ist. Er sagt uns jedoch: "Das ist das Hauptlicht, aber es strahlt auch durch die Seiten und rund um diesen Parzuf herum", auch zu seinem Achor, obwohl es ihn durch die Seiten erreicht, von der rechten und linken Seite. Es ist so, dass sie durch das Or Choser, das die Bchina Dalet in den Parzuf bringt, das Or Chassadim, auch das Leuchten von Chochma empfängt, obwohl es als weibliches Licht wahrgenommen wird, nur als Empfangen und nicht als Geben.

2. Ihr solltet euch nicht darüber wundern, was wir oben geschrieben haben, dass die Äußerlichkeit des Kli aus dem Licht des linken Osen, das in Pe eintritt, und die Innerlichkeit des Kli aus dem linken Nekew Chotem (Nasenloch) (3) gemacht wurde. Auch wenn das Or Makif größer und besser ist als das Or Pnimi, ist die Innerlichkeit des Kli immer noch größer als die Äußerlichkeit des Kli, wie es beim Sehsinn der Fall ist.

Bei den Bchinot des Lichts ist das nicht so, denn das große Licht, das das Kli nicht nach innen ziehen und empfangen kann, strahlt nach außen als Or Makif, und das spärliche Licht bleibt im Gegensatz zu den Kelim im Inneren. Wie kann also die obere Bchina, Osen, die Äußerlichkeit des Kli sein und die untere, Chotem, die Innerlichkeit des Kli (4)?

Or Pnimi

3) Wisse, dass es in jedem Kli notwendigerweise zwei Bchinot gibt. Das sind die Bchina der Ausbreitung und die Bchina des Empfangens (siehe Teil 3, Thementabelle, Punkte 157, 158). Es ist so, dass die gröbere Bchina besser für die Ausbreitung des Lichtsת ist und umgekehrt für das Empfangen und Bekleiden des Lichts. Das ist so, weil in ihr das Verfeinerte besser ist, denn sie muss in der Form dem Licht entsprechen, das in ihr empfangen wird.

Diese beiden Bchinot werden manchmal als obere und untere und manchmal als Innerlichkeit und Äußerlichkeit bezeichnet, und du musst den Unterschied zwischen ihnen kennen. Wenn wir von einer vollständigen Stufe sprechen, die die Bchina der Ausbreitung und die Bchina der Bekleidung hat, werden sie als obere und untere Stufe bezeichnet, denn je gröber ihre Internalität, das Kli der Ausbreitung, ist, desto höher ist die Stufe, die sie zieht.

Wenn seine Innerlichkeit zum Beispiel Bchina Dalet ist, kleidet er sich bis zur Ebene von Keter. Aus der Perspektive der Ausbreitung ist sie also niedriger, gröber. Da das Or Keter aber ein feineres Kli haben muss, um sich darin zu kleiden, ist es aus der Perspektive der Kleidung höher, feiner. Mit anderen Worten: Es hat das raffinierteste Kli, das wie kein anderes für die Bekleidung des Lichts von Keter geeignet ist. Wenn wir also von einer vollständigen Ebene sprechen, werden diese vier Bchinot als eine über der anderen betrachtet, die raffiniertere ist höher.

Wenn wir jedoch nur aus der Perspektive des Kli der Ausbreitung sprechen, werden diese vier Bchinot als die Wände eines Kli betrachtet, das vier Schichten hat, die in seiner Breite übereinander liegen. Die Fülle darin wird nur in der inneren Schicht empfangen und gemessen und berührt die drei äußeren Schichten überhaupt nicht. Diese dienen lediglich als Stütze für die innere Schicht in der Wand.

In ähnlicher Weise erkennen wir vier Bchinot im Kli der Ausbreitung, die übereinander liegen. Die gröbere ist die innere und die Bchina Dalet, die primäre, die das obere Licht durch der Siwug durch Anschlagen anzieht, wobei das obere Licht genau nach der Höhe des Or Choser gemessen wird, das sie anhebt - wird als die Innerlichkeit des Kli betrachtet.

Die anderen drei Bchinot werden als die Äußerlichkeit des Kli betrachtet, sie berühren das Licht überhaupt nicht und dienen ihm nicht. Vielmehr sind sie die Gründe, die Bchina Dalet verursachen, da sie sich ohne sie nicht manifestieren kann.

Es steht geschrieben, "die Äußerlichkeit des Kli wurde aus dem Licht des linken Osen gemacht", was Bchina Bet ist, "und die Innerlichkeit des Kli wurde aus dem linken Nekew Chotem (Nasenloch) gemacht", was Bchina Gimel ist. Das bedeutet, dass das gröbere Kli das innere ist, wie bereits erklärt wurde.

4) Er wirft zwei Fragen auf: 1. Da das Or Makif größer ist als das Or Pnimi, hätte die Äußerlichkeit des Kli wichtiger sein müssen als die Innerlichkeit des Kli, da sie einem größeren Licht dient. In Wirklichkeit ist jedoch das Gegenteil der Fall: Das Innere des Kli ist in der Stufe das Wichtigste, da sein Niveau und sein Unterhalt vollständig davon abhängen, und das Äußere des Kli ist nicht so wichtig. 2. Die zweite Frage lautet: Wenn die Innerlichkeit des Kli tatsächlich viel wichtiger ist als die Äußerlichkeit des Kli, hätte sie sich aus einer wichtigeren Wurzel, aus der zweiten Stufe des Rosh, genannt Osen, und die Äußerlichkeit des Kli aus einer niedrigeren Wurzel, der dritten Stufe, entwickeln müssen. Warum ist es dann das Gegenteil?

Das Or Pnimi leuchtet mit der halben Grobheit der Wand des Kli von innen, das Or Makif außen, und das Kli leuchtet und wird durch beide verfeinert.

3. Die Antwort lautet: Wisse, dass das Licht in völliger Gleichmäßigkeit ist (5). Wenn es in das Kli eindringen und begrenzt werden wollte (6), dann blieb das Licht, das nicht in das Kli eindringen kann, draußen das Umgebende (7). Das Or Pnimi leuchtet aus dem Inneren des Kli und das Licht durchdringt die halbe Grobheit der Wände des Kli von innen (8).

Das Or Makif leuchtet von außerhalb des Kli und dringt von außen durch die halbe Grobheit der Wand des Klie. Das Kli leuchtet und wird durch diese beiden Lichter verfeinert.

Or Pnimi

5) Das bedeutet, dass es keine Unterscheidung im Licht an sich gibt, sondern nur aus der Perspektive des Kli.

6) Es bedeutet, dass das Maß der Erleuchtung begrenzt ist und vom Maß des Kli abhängt, nicht mehr und nicht weniger, denn die Grobheit der vierten Bchina zieht die Ebene von Keter, die der dritten nur Chochma und die der zweiten nur Bina usw.

7) Die Regel lautet, dass alles Empfangene, das sich im Parzuf befindet, als inneres Licht bezeichnet wird. Alles, was noch nicht empfangen wurde, aber dazu bestimmt ist, in den Parzuf zu kommen, wird als umgebendes Licht bezeichnet. Ejn Sof ist das erste umgebende Licht, das nur AK umgibt. Es ist so, dass das Or Choser das Or Makif Ejn Sof enthält, weil der Siwug durch das Auftreffen auf den Massach der vierten Bchina des Pe von AK und das große Or Choser, das dort aufstieg und die zehn Sefirot des Rosh von AK bis zum Keter, der an Ejn Sof angrenzt und in Anhaftung ist, umhüllte.

Das Or Choser ist das gesamte Maß des Lichts, das von Malchut durch die Kraft des Massach zurückgewiesen wird. Das Maß dieses zurückgeworfenen Lichts ist der gesamte Unterschied zwischen Ejn Sof, das die gesamte Wirklichkeit ausfüllt, und AK, das im Vergleich zu Ejn Sof als eine dünne Linie angesehen wird. Daher wird das ganze große Licht Ejn Sof als das Or Makif AK betrachtet.

Auch jeder Rosh wird als Licht betrachtet, das die zehn Sefirot seines Guf umgibt, denn der Siwug durch das Anschlagen der Pe des Rosh des Parzuf hält das obere Licht davon ab, sich in die Malchut des Parzuf auszubreiten. So wird das gesamte Licht, das nicht in das Kli der Malchut eindringt, zur Or Choserkleidung der zehn Sefirot des Rosh des Parzuf. Das Or Choser, das am Rosh steht, besteht also aus all dem Licht, das nicht in den Parzuf eindringen kann, dem sogenannten Or Makif.

8) Oben wurde bereits erklärt, dass die vier Bchinot im Pe des Rosh, der als ein Kli der Ausbreitung wahrgenommen wird, dort in Innerlichkeit und Äußerlichkeit unterschieden werden. Es ist wie die Wand eines Kli, das vier übereinander liegende Schichten hat, wobei nur die innere Schicht die Fülle in ihrem Inneren berührt und empfängt.

Ebenso wird in der Malchut des Rosch, die Pe genannt wird, die gröbere Bchina als die Innerlichkeit betrachtet, d. h. als das Anziehen des oberen Lichts. Die feineren werden als Äußerlichkeit betrachtet, ohne direkte Verbindung zu dem Licht, das dort empfangen wird. Stattdessen dienen sie nur als Or Makif.

Es zeigt sich, dass das Or Pnimi nur aus der Perspektive der Innerlichkeit des Kli verbunden ist und leuchtet und die Äußerlichkeit des Kli überhaupt nicht berührt; und das Or Makif erscheint allmählich nur durch die Äußerlichkeit des Kli. Es hat keinen Kontakt mit der Innenseite des Kli.

Außerdem ist es das Innere des Kli, das verhindert, dass das Or Makif in das Kli eindringt, denn es ist die Grobheit, die der Massach zurückhält. Außerdem ist die Äußerlichkeit des Kli die Rückseite des inneren Lichts, da sie dessen Niveau verringert.

Da das Or Makif viel größer ist als das Or Pnimi, sollte die Äußerlichkeit des Kli, das das Or Makif bekleidet, feiner und besser sein als die Innerlichkeit des Kli, das das Or Pnimi bekleidet

4. Wir brauchen die äußere Hälfte des Kli, um wegen des Or Makif zu leuchten. Doch das Or Makif ist in der Tat groß und sein Licht würde nicht durch die Wände des Kli dringen, absorbiert werden und darin leuchten (9), denn es gibt eine große Entfernung und einen großen Unterschied zwischen ihnen. Daher musste sich das Innere des schlechteren Kli mit dem schlechteren Or Pnimi ausgleichen, und das eine würde im anderen leuchten (10). Ebenso sollte das feinere Or Makif in das Äußere des feineren Kli leuchten, sonst bliebe das Äußere des Kli unbeleuchtet (20).

Or Pnimi

9) Denn das Licht kleidet sich nicht in das Kli, wenn sie nicht in der gleichen Form sind. Solange in dem Kli eine scheinbare Form in Bezug auf das Licht besteht, weist diese Ungleichheit der Form das Licht zurück und trennt es ab und lässt es nicht in das Kli eindringen und in ihm aufgehen. Es steht geschrieben: "Denn es ist eine große Entfernung, ein großer Unterschied und eine große Verschiedenheit zwischen ihnen."

10) Die ganze Größe und der Vorzug des Or Pnimi liegt in der schlechteren und größeren Awiut. Deshalb folgt daraus, dass die Innerlichkeit des Kli, die gröber und schlechter ist, vollständig mit dem Maß des Or Pnimi, das schlechter ist als das Or Makif, übereinstimmt.

20) Denn es fehlt völlig die Awiut des Kli, die für das Ziehen des Lichts erforderlich ist. Das gilt nicht für das Or Makif und bezieht sich deshalb nur auf die feinere Bchina im Kli, so dass es die gleiche Form wie diese hat; das ist für die Einkleidung des Lichts erforderlich.

Es gibt noch einen zweiten Grund: Wäre die Äußerlichkeit des Kli nicht verfeinert worden, hätte sich das Or Makif nicht mit dem Or Pnimi verbinden können

5. Es gibt noch einen weiteren Grund, der dem ersten Grund sehr nahe kommt: Das Or Makif sehnt sich danach, sich mit dem Or Pnimi zu verbinden (30). Wenn also die äußere Hälfte der Wand des Kli nicht verfeinert worden wäre, wäre das Or Makif nicht hindurchgegangen (40). Folglich hätte dem Or Pnimi das Empfangen des Or Makif in seinem Inneren gefehlt. Da jedoch die Hälfte des Kli der Außenwand verfeinert ist, kann das Or Makif durch die Hälfte der inneren Wandstärke hindurchgehen. In diesem Zustand leuchten sie ineinander, und obwohl die innere Hälfte der Wand nicht verfeinert wird, ist das kein Grund zur Sorge, da das Or Pnimi durch die Hälfte der inneren Grobheit hindurchgeht und in ihr leuchtet, obwohl sie nicht mehr verfeinert ist.

Or Pnimi

30) Das heißt, es sehnt sich danach, sich in die Innerlichkeit des Kli zu kleiden und zusammen mit dem Or Pnimi zu leuchten, so gut es geht. Es ist so, dass es schließlich ganz in das Kli eingehüllt wird. Das Or Pnimi ist das, was bereits in das Kli eingekleidet ist, und das Or Makif ist das, was sich in das Kli später, im Laufe der Zeit, bis zum Ende der Korrektur, einkleiden soll.

40) Er fügt eine Präzisierung hinzu: Wenn es nicht die verfeinerte Äußerlichkeit hätte, die besser zum Or Makif passt, könnten sich die Makifim (Umgebenden) niemals auch nur ein bisschen in den Parzuf kleiden, denn "das Or Makif wäre nicht durch es hindurchgegangen. Folglich hätte dem Or Pnimi das Empfangen des Or Makif in ihm gefehlt."

Der Grund dafür ist, dass sich das Or Pnimi der entsprechenden Bchina im Rosh immer von oben nach unten zum Guf erstreckt. Zum Beispiel wird das Or Pnimi von Malchut de Guf von der Malchut de Rosh, die wie sie Bchina Dalet ist, gezogen. Das Or Pnimi des Kli von SA de Guf wird von der Bchina von Chotem de Rosh gezogen, die wie er Bchina Gimel ist. Auch das Or Pnimi des Kli von Bina de Guf wird von Osen de Rosh gezogen, die wie sie Bchina Bet ist, usw., ebenso.

Das Or Makif wird jedoch immer von der Sefira oberhalb der entsprechenden Bchina ausgebreitet, da das Or Makif Malchut de Guf von Chotem, die Bchina Gimel, und das Or Makif SA von Osen, das Bchina Bet, ausgebreitet wird, und so weiter, ebenfalls.

Dies ist in der Hitpashtut Alef (Erste Ausbreitung) von Akudim, wo der Massach in Malchut Bchina Dalet ist. In der Hitpashtut Bet (Zweite Ausbreitung), in der der Massach in Malchut Bchina Gimel ist, wird das Or Pnimi auf diese Malchut von Chotem ausgebreitet, die ebenfalls Bchina Gimel ist, wie sie. Das Or Makif für diese Malchut wird von oben aus der entsprechenden Bchina, aus Osen, das Bchina Bet ist, usw., ebenfalls erweitert.

Jetzt verstehen wir ganz genau, dass Malchut das Or Makif nur empfangen kann, wenn sie auch ein Kli von oben aus ihrer entsprechenden Bchina im Rosh hat. Dieses hat sie durch ihren Aufstieg in SA erworben, wie er schreibt, "vom Licht des linken Osen usw." Das bedeutet, dass im Parzuf AB, dessen Malchut die Bchina Gimel ist, die Innerlichkeit des Pe aus Chotem kommt, die die Bchina Gimel ist, und die Äußerlichkeit des Pe über ihrer Bchina liegt, aus der Bchina Bet, die Osen ist.

Die Innerlichkeit des Kli ist feiner als die Äußerlichkeit des Kli, da das Or Pnimi in ihr begrenzt ist und ein vollständiges Leuchten empfängt. Das Or Makif hingegen leuchtet in der Äußerlichkeit des Kli aus der Ferne.

6. Solltest du sagen, dass wir trotzdem fragen und sagen können: "Wir sehen mit unserem Sehsinn, dass die Innerlichkeit des Kli feiner ist als die Äußerlichkeit" (50). Die Antwort lautet wie folgt: Das Or Pnimi ist zwar kleiner als das Or Makif, aber weil es im Inneren des Kli eingeschlossen ist (60), empfängt das Kli von ihm ein vollständiges Leuchten. Das Or Makif ist zwar ein großes Licht, aber weil es nicht in Anhaftung ist und sich nicht im Kli befindet, leuchtet es in der Äußerlichkeit des Kli nicht so stark wie das Or Pnimi in der Innerlichkeit des Kli (70). Das bringt alles an seinen richtigen Platz.

Or Pnimi

50) Er fragt: Letztendlich finden wir, dass die Äußerlichkeit der Kelim weniger wichtig ist als die Innerlichkeit der Kelim, und sie leuchten nicht so wie sie. Wenn aber die Äußerlichkeit der Kelim vom Or Makif empfängt, das ein größeres Licht ist als das Or Pnimi, hätte es umgekehrt sein müssen.

60) Mit anderen Worten: Da das Maß des Lichts in der größeren Awiut des Kli gemessen und begrenzt wird, wäre das Maß des Lichts in gewisser Weise geringer gewesen, wenn die Awiut des Kli geringer gewesen wäre. Deshalb empfängt die Awiut des Kli ein vollständiges Leuchten, da die Awiut das Licht in keiner Weise abschwächt. Im Gegenteil, sie erhöht es. Aus diesem Grund ist das Innere des Kli sehr raffiniert, auch wenn das Licht klein ist.

70) Dass es dort kein Kli der Ausbreitung gibt, um dieses Licht als Siwug de Hakaa zu ziehen. Deshalb kleidet sich das Licht nicht in seinem Inneren. Das Licht haftet also nicht an dem Kli, da die kleine Awiut, die notwendigerweise auch im Äußeren des Kli vorhanden ist, eine andere Form hat als das Licht, das vollkommen verfeinert ist.

Das Maß an Awiut im Äußeren des Kli schwächt also das Licht ab. Wäre es feiner, würde es ein größeres Licht empfangen. Daher ist jedes äußere Kli nicht so verfeinert, denn seine Awiut wird als großer Makel unterschieden, der vom Licht getrennt und nicht mit ihm verbunden ist. Obwohl ihr Licht also groß ist, leuchtet es im Äußeren des Kli nicht so sehr, wie das Or Pnimi im Inneren des Kli leuchtet.

Je niedriger die Welten sind, desto unvollständiger sind sie. Bis zur Welt Nekudim gab es fünf Innere und fünf Umgebende, und die Unterschiede zwischen den Zuständen richteten sich nach dem Grad der Annäherung zwischen den Makifim (Umgebenden) und den Pnimim (Inneren)

7. Wisse, dass die oberen Welten umso unvollständiger sind, je weiter sie in der Stufe voneinander entfernt sind (80). Bis zur Welt Nekudim gab es also fünf Bchinot innerer Lichter und fünf offenbarte Makifim (Umgebende) (90). Die Unterschiede zwischen ihnen bestehen jedoch darin, dass in einigen die Makifim (Umgebende) sich den Pnimim (Innere) näherten, während sie sich in anderen sich weiter entfernten.

Or Pnimi

80) Sie werden durch die Verfeinerung des Massach allmählich schwächer, denn im zweiten Parzuf von AK, wo es nur noch die Awiut von Bchina Gimel des Massach gab, wurde das Or Keter schwächer und erreichte nur noch das von Chochma. Im dritten Parzuf, wo es nur die Awiut von Bchina Bet gab, wurde das Or Chochma ebenfalls vermindert und sein Niveau erreichte nur das von Bina usw. Ähnlich ist es auch in den Welten (siehe Teil 3 oben).

90) Gerade in den Rashim (Pl. für Rosh) der Parzufim ab Malchut de Rosh aufwärts. Von Malchut de Rosh abwärts gab es jedoch selbst im ersten Parzuf de AK nicht mehr als fünf Innere und zwei Umgebende, wie ARI weiter unten in Kapitel 6, Punkt 18 sagt.

Ab Nekudim und darunter gibt es nicht mehr als fünf Innere und zwei Umgebende, und es kann nicht weniger sein

8. Aber von der Welt Nekudim abwärts, die die Welt Azilut ist, gibt es einen Nachteil (100): Nicht mehr als fünf innere Lichter und zwei umgebende Lichter, nämlich das Umgebende von Yechida und das Umgebende von Chaja, manifestieren sich in all ihren Einzelheiten. Die anderen inneren drei haben jedoch nicht die Bchinot von NaRaN der umgebenden Lichter, sondern nur die Bchinot von Yechida und Chaja (200), die alle umgeben und nicht ihre eigenen Bchinot. Sie haben andere Ungleichheiten und Nachteile, je nach der Reihenfolge der Parzufim und der Welten, aber die Regel bei ihnen ist, dass es nicht weniger als fünf innere und zwei höhere umgebende Lichter geben kann.

Or Pnimi

100) Das bedeutet, dass wir auch in den Rashim (pl. für Rosh) der Parzufim nach der Welt Nekudim nicht mehr als fünf Innere und zwei Umgebende finden. Das ist so, weil der Aufstieg des Unteren Hej zu Ejnaim die Verbindung von der Eigenschaft von Rachamim mit Din ist, die dort vollzogen wurde.

Weil der Ort der Verbindung in Chochma von Ejnaim war, das die Ejnaim sind, gingen Bina, SA und Malchut von Ejnaim außerhalb von Ejnaim, in den Zustand von oben nach unten, der die Bchina des Guf ist. So bleiben in der Bchina des Rosh nur noch Keter und Chochma übrig.

200) Das bedeutet, dass die beiden Umgebenden Lichter Yechida und Chaja auch die drei unteren Lichter NaRaN umgeben, allerdings nicht von den Bchinot NaRaN, sondern von den Bchinot Yechida und Chaja. Wisse, dass sich all dies auf das allgemeine Or Makif bezieht, obwohl es in den einzelnen Or Makifin immer fünf Innere und fünf Umgebende gibt, denn es gibt kein Licht, das nicht Innere und Umgebende hat