Sukkot – Ausgewählte Auszüge aus den Quellen

Sechach [Reet]

1. Sechach [Reet]
2. Die Wände der Sukka [Hütte]
3. Die Sukka ist eine vorübergehende Wohnung
4. Die vier Arten
5. Ushpisin (Gäste)

1. RABASH, Notiz 284: Ich habe ein einfaches Gebot, das Sukka heißt

Das Wort Sukka wird als Ableitung von Sechach [Strohdach] ausgelegt, was bedeutet, dass sie den Verstand bedeckt, denn Glaube wird als „über dem Verstand“ betrachtet.

2. RABASH, Brief 36

Die Laubdecke ist der Aspekt des „Schattens des Glaubens“ (Zilla de Mehemnuta), der „Glaube über dem Verstand“ genannt wird und dem Verstand entgegengesetzt ist. Denn der Verstand bringt ihn zu Abfall, Tenne und Kelter.

Aus der Sicht des Verstandes, so wie die materiellen Augen sehen, gibt es also Raum für die Abfälle von Tenne und Kelter. Gerade daraus macht er einen Schatten und sitzt darunter. Das heißt, aus all diesen niedrigsten und schlimmsten Dingen schafft er sich einen Sitzplatz und erfüllt mithilfe des Abfalls die Mizwa der Sukka.

Die Hauptsache ist, dass er sich über diese Mizwa freut, denn Glaube über dem Verstand wird „Freude an einer Mizwa“ genannt. Somit werden alle Einwände und Fragen, die es in der Wirklichkeit der Welt gibt, in der Sukka korrigiert; denn ohne sie kann man keine Laubdecke machen.

3. RABASH, Brief 36

Die Laubdecke, die „Schatten“ genannt wird, wird gerade aus den Abfällen von Tenne und Kelter gemacht. Dies ist die Bedeutung dessen, was wir im Gebet in der Sukka sagen: „Und Schutz zu suchen vor Wolkenbruch und Regen.“12 Das heißt, der Glaube rettet den Menschen vor allen Schädigern. Denn Schädiger sind fremde Gedanken und fremde Ansichten, und der Glaube wird gerade auf Abfall gebaut. Nur so gibt es Schutz vor Wolkenbruch und Regen; andernfalls wird der Mensch von der Strömung der Welt mitgerissen.

4. RABASH, Brief 36

Regen belebt die Erde. Menschen, die zum Unbelebten gehören, ernähren sich nur vom Verstand, und allein der Verstand erhält sie am Leben. Wo der Verstand nicht hinreicht, können sie nicht standhalten. Dieser Verstand belässt diese Menschen auf der Stufe des Unbelebten.

Wer hingegen zur Stufe des Pflanzlichen gehören möchte, darf diesen Verstand nicht als Stütze annehmen. Denn dieser Regen ist für denjenigen ungeeignet, der auf dem Weg der Wahrheit gehen möchte. Wenn der Mensch scheitert und sich irgendeine Stütze aus diesem Verstand nimmt, erfährt er sofort einen Abstieg und fällt in die tiefste Unterwelt.

Diejenigen auf der Stufe des Unbelebten hingegen kann dieser Verstand erhalten, und sie erleiden keine Abstürze. Deshalb suchen sie immer nach einem Aspekt des Verstandes, auf den sie ihre Arbeit stützen können. Damit man nicht an diesem Verstand scheitert, der „Regen“ genannt wird, liegt in der erwähnten Laubdecke eine besondere Kraft.

5. RABASH, Brief 12b

Eine Sukka bezeichnet ein Strohdach, das der Abfall von Scheune und Weinkeller ist. Ein Strohdach wird „Schatten“ genannt, und Schatten heißt „Verhüllung des Angesichts“. Um nicht das Brot der Scham zu essen, haben wir einen Platz für die Arbeit, was bedeutet, dass wir uns mit Tora und Mizwot beschäftigen können, auch wenn wir keinen Geschmack oder keine Lebenskraft spüren – und folglich können wir später die Lebendigkeit empfangen, ohne das Geschenk zu entweihen, das heißt, das Geschenk wird nicht durch die Scham des Empfängers entweiht.

6. RABASH, Brief 36

Bekanntlich ist die Sukka der Aspekt des „Schattens des Glaubens“ (Zilla de Mehemnuta), und nach dem Gesetz muss „ihr Schatten größer sein als ihre Sonne“5.

Es ist bekannt, dass die Sonne auf den Aspekt des Wissens hinweist und der Mond auf den Aspekt des Glaubens. Dies entspricht den Worten unserer Weisen: „Israel zählt nach dem Mond, die Völker der Welt zählen nach der Sonne.“6 Das heißt: Jedes Mal, wenn man sieht, dass der Aspekt der Sonne vorhanden ist und die Sonne größer ist als ihr Schatten, muss man mehr bedecken, damit ihr Schatten größer wird.

7. RABASH, Brief 36

Wenn ein Mensch würdig ist, aber von sich aus keinen weiteren Schatten hinzufügt, erbarmt man sich seiner von oben und bedeckt für ihn die Sonne. Dann wird der Mensch zornig, weil er es anders versteht. Seinem Verstand nach möchte er, wenn er bereits den Aspekt der Sonne besitzt, dass man ihm noch mehr Sonne hinzufügt. Doch „Meine Gedanken sind nicht eure Gedanken“7, und man fügt ihm den Aspekt des Schattens hinzu.

Wenn der Mensch den Schatten überwindet, gibt man ihm den Aspekt der Sonne. Dann muss er Schatten hinzufügen. Fügt er keinen hinzu, fügt man ihm von oben Schatten hinzu, und so wiederholt es sich, bis er ewiger Anhaftung (Dwekut) würdig wird.

8. RABASH, Brief 36

Man muss sich jedoch besonders anstrengen, den Schatten anzunehmen und zu sagen, dass es ein heiliger Schatten ist, dass dieser ganze Schatten vom Himmel und nicht von der Sitra Achra (der anderen Seite) kommt und dass er ihm gegeben wurde, damit er Gelegenheit hat, den Glauben auf sich zu nehmen. Dann wird dies „Schatten des Glaubens“ (Zilla de Mehemnuta) genannt, und es ist heilig. Darüber heißt es: „Denn die Wege des Ewigen sind gerade; Gerechte wandeln auf ihnen, Frevler aber …“ und so weiter8.

9. Baal HaSulam, Shamati 97. Abfälle des Dreschbodens und der Weinkellerei

Sukkot (Laubhüttenfest) wird als Freude angesehen, was „erfreuende Gwurot“ sind, was Reue aus Liebe darstellt, wobei die Vergehen ihm zu Verdiensten werden.

Die Wände der Sukka [Hütte]

10. RABASH, Notiz 892: Ein Artikel für Sukkot

Die Sukka besteht aus vier Wänden und einem Strohdach, aber der Platz der Sukka ist vorbereitet, denn der Mensch kann seine Sukka auf dem Boden errichten, der die Substanz darstellt, und auf dieser Substanz bilden wir eine Form, die Form einer Sukka.

Wir sollten die Bedeutung der Wände und des Strohdachs verstehen, das aus der Ernte von Scheune und Weinberg besteht.

Es ist bekannt, dass es vier Seiten gibt, und oben und unten. Diese werden CHaGaT und Malchut genannt, und Nezach oben und Hod unten. […]

Unten wird als der Boden wahrgenommen, welcher der Mensch ist. Wenn er eine koschere [richtige] Sukka baut, wird er als Hod angesehen, der als „die Schönheit der Sukka“ bezeichnet wird. Wenn nicht, wird Hod [Schönheit] zu Dave [schmerzgeplagt, gleiche Buchstaben wie Hod]].

Mit anderen Worten: Es sollte nichts über den Platz der Erde angedeutet werden. Vielmehr wird das, was der Mensch in allen fünf Bchinot (Einsichten/Eigenschaften) ausdehnt und anstrebt, auf diese Weise in der Erde erscheinen, die die Eigenschaft des Menschen ist, der sich von der Wurzel von Malchut ausdehnt, die „sie hat nichts Eigenes“ genannt wird. Mit anderen Worten: Sie hat nichts von sich selbst, außer dem, was ihr gegeben wird. Dies hängt also von der Form der Sukka ab.

Die Sukka ist eine vorübergehende Wohnung

11. Baal HaSulam, Shamati 96. Der Abfall des Dreschbodens und des Weinkellers in der spirituellen Arbeit

Sukkot ist eine vorübergehende Wohnung (Dirat Arai). Das bedeutet: Wer bereits eine beständige Wohnung (Dirat Keva) erlangt hat und nichts mehr zu tun hat – wie oben erklärt über den ersten Aspekt der Zählung der Vergehen –, dem wird geraten, hinauszugehen und in einer vorübergehenden Wohnung zu wohnen.

So wie es war, als er auf dem Weg war, zum Hause des Schöpfers zu gelangen, bevor er die beständige Wohnung erreicht hatte. Damals hatte er jedes Mal das Bedürfnis, in den Palast des Schöpfers einzutreten. Und er hatte Uschpisin („heilige Gäste“), das heißt, seine Arbeit war in der Stufe eines vorübergehenden Gastes.

Und jetzt kann er die Freude aus jener früheren Arbeitszeit wieder heranziehen und erneuern, als er stets den Schöpfer lobte und pries, dass der Schöpfer ihn jedes Mal näher zu Sich brachte, und daraus hatte er Freude.

Diese Freude, die er damals hatte, kann er jetzt, an Sukkot, wieder heranziehen und erneuern. Und das ist die Andeutung der vorübergehenden Wohnung.

Deshalb sagten sie: „Verlasse deine beständige Wohnung und wohne in einer vorübergehenden Wohnung“ (Talmud, Sukkah 2a).

12. Baal HaSulam, Brief 51

Das Gebot: „Verlasst die feste Behausung und setzt euch in eine vorübergehende Behausung.“ Das heißt, ihr wisst, dass es nur eine provisorische Behausung ist und „der Ausgestoßene wird nicht von Ihm ausgestoßen werden“. Wie gesagt wurde: „Selbst wenn die ganze Welt dir sagt, dass du gerecht bist, sei in deinen eigenen Augen ein Frevler.“ Dies ist auch die Bedeutung der Worte: „Und du wirst nur froh sein.“

Deshalb wird das Erntedankfest [Sukkot] „Zeit unserer Freude“ genannt, um euch zu sagen, dass man im Schatten einer Sukka in großer Freude sitzen sollte, genau wie im Haus des Königs, dem bedeutendsten des Königreichs. „Sitzen“ bedeutet „wohnen“, ohne jeglichen Unterschied.

Und dennoch soll der Mensch wissen, dass er im Schatten der Sukka sitzt, d.h. unter den Abfällen von Scheunen und Weinkellern, doch „unter Seinem Schatten begehrte ich und saß“, da er Sein Wort hört: „Verlasse die feste Wohnung und wohne in einer vorübergehenden Wohnung“. Beide sind Worte des lebendigen Gottes. Dann wird sein Ausgang so angenehm sein wie sein Eingang

13. Baal HaSulam, Brief 51

Das ist die Bedeutung des Gebots „Sitzen“, wie „Wohnen“. König David sagte: „Ich werde im Haus des Schöpfers wohnen alle Tage meines Lebens, um die Freundlichkeit des Schöpfers zu betrachten.“ Das „Haus des Schöpfers “ ist die heilige Shechina […] Wenn man einen großen Verdienst erlangt, wird es ihm wie ein Haus, dauerhaft und ewig.

Der Schöpfer wollte seinen Dienern sagen: „Verlasst die dauerhafte Behausung und setzt euch in eine vorübergehende Behausung“, was bedeutet, dass sie nur in Seinem Schatten sitzen sollen. Dies ist die Bedeutung einer „leichten Mizwa [Gebot]“, der Mizwa der Sukka [Hütte], in der eine Person im Schatten der Abfälle von Scheune und Weinkeller sitzt, was der eigentliche Schatten des Schöpfers ist. Obwohl sie einander widersprechen – denn mit leiblichen Augen und leiblichen Händen sehen und fühlen wir, dass der Schatten von den Abfällen kommt – ist es in Wahrheit der Schöpfer selbst. Aus der Perspektive des Empfängers ist es jedoch notwendig, dass diese beiden gegensätzlichen Formen in ihm dargestellt werden.

Die vier Arten

14. RABASH, Notiz 893: Die Frucht eines Zitrusbaums

Die Frucht eines Zitrusbaums. Diese vier [Pflanzen-]Arten – einige von ihnen haben Geschmack und Geruch, wie die Zitrone, die den Gerechten entspricht, in denen der Geist der Tora und der Geschmack der guten Taten ist.

Der Baum, an dem der Palmzweig wächst, hat einen Geschmack, aber keinen Geruch. Dies entspricht den Durchschnittsbürgern in Israel, die den Geschmack der Mizwot [Gebote/gute Taten], aber nicht den Geist der Tora haben.

Die Myrte hat einen Geruch, aber keinen Geschmack. Sie entspricht denen, die den Geist der Tora, aber keine Mizwot [Gebote/gute Taten] haben.

Die Bachweide hat weder Geschmack noch Geruch. Dies entspricht den ungebildeten Menschen, in denen weder der Geist der Tora noch der Geschmack der Mizwot [Gebote/gute Taten] vorhanden ist

Wir bündeln die vier zusammen, was andeutet, dass der Schöpfer sich nicht mit Israel versöhnt, bis sie alle ein einziges Bündel sind

15. Baal HaSulam, Shamati 85. Was ist „die Frucht des prächtigen Baumes“ in der spirituellen Arbeit?

Es steht geschrieben: „Und ihr sollt euch am ersten Tage eine Frucht nehmen vom prächtigen Baum, Palmenzweige und einen Zweig vom Baume der Väter und Bachweiden.“ […]

Kapot (Zweige) bedeutet Kfia (Zwang), wenn der Mensch das Joch des Himmlischen Königreichs durch Zwang empfängt, das heißt sogar wenn der Verstand nicht einwilligt, und er über dem Verstand handelt, und das heißt eine „erzwungene Vereinigung“. Tmarim (Palmen) kommt von Mora, was Ehrfurcht bedeutet (Das gehört in die Kategorie, dass „der Schöpfer machte, dass man sich vor Ihm fürchtet“).

Und deswegen heißt es Lulaw (Palmenzweig). Das heißt, bevor der Mensch dessen würdig wird, hat er zwei Herzen, und das wird lo Lew (kein Herz) genannt, was bedeutet, dass das Herz nicht ausschließlich auf den Schöpfer ausgerichtet war und es nicht für den Aspekt „für Ihn“, was das Herz des Schöpfers bedeutet, würdig ist – und das ist Lulaw.

Und genauso muss der Mensch sagen: „Wann kommen meine Taten an die Taten meiner Väter heran?“ Dadurch wird man dessen würdig, ein Zweig der heiligen Väter zu sein. Das ist die verborgene Bedeutung von „einen Zweig vom Baume der Väter“, und das sind drei [Zweige der] Myrte.

Mit diesen im Bunde muss es auch Bachweiden geben, die weder Geschmack noch Geruch haben. Der Mensch muss Freude aus dieser Arbeit schöpfen, obwohl er weder Geschmack noch Geruch an ihr spürt. Und dann heißt seine Arbeit „Buchstaben Deines besonderen Namens“, und dadurch wird man der Vereinigung mit dem Schöpfer würdig, in ganzer Vollkommenheit.

16. Baal HaSulam, Shamati 19. Was bedeutet „Der Schöpfer hasst die Körper“ in der spirituellen Arbeit?

Wir erkennen bei der Zitrone, dass sie gerade dann Zierde bekommt, bevor sie genießbar wird. Wenn sie aber genießbar ist, dann ist keine Zierde mehr in ihr.

Und das verweist uns auf das Thema der Arbeit des ersten, der die Vergehen berechnet: Gerade in der Zeit der Arbeit von „Und nehmet euch“, also der Arbeit während der Zeit, wo man das Joch des himmlischen Königreichs auf sich nimmt, bei der der Körper noch Widerstand leistet, gibt es Raum für Freude an der Zierde.

Die Zierde wird also während dieser Arbeit erkennbar. Das heißt, dass er deshalb Freude an dieser Arbeit hat, weil ihm diese Arbeit Zierde und nicht Schmach bedeutet

17. RABASH, Artikel 22 (1991), Was ist „Eine Rose unter Dornen“ in der Arbeit

Und bekanntlich deuten die Weiden im Lulav darauf hin, dass die Arbeit sogar auf der Stufe der Weiden geschehen muss. Obwohl in den Weiden weder Geschmack noch Duft ist, sagte mein Vater und Lehrer über das, was geschrieben steht (in den Hoschanot, den Gebeten zu Sukkot): „An den Bachweiden, um Dich zu ergötzen.“ Das heißt: Auch wenn er keinen Geschmack an der Arbeit empfindet, sondern sie wie Bachweiden sind, in denen weder Geschmack noch Duft ist, sollen sie für den Menschen zur Zeit der Arbeit wie ein großes Ergötzen sein. Und das wird bedingungslose Unterwerfung genannt. Und das ist es, was geschrieben steht: „Und sie sollen vor Ihm frohlocken“, das heißt, dass sie in Freude sein sollen.

Ushpisin (Gäste)

18. RABASH, Notiz 624. Ushpisin

Baal HaSulam interpretierte die Sache mit den Ushpisin [Sukkot-Gästen] so, dass es sich um ein Thema handelt, das im Sohar eingeführt wird – einen Weg, den man beschreiten muss, da das Licht von Chochma darin nicht beständig glänzt.

Das ist die Bedeutung von „Glück“, dass „Söhne, Leben und Nahrung vom Glück abhängen“, so wie es in Das Studium der Zehn Sefirot (Teil 13) geschrieben steht. Das geht auf die Worte zurück: „Wasser wird aus seinen Eimern strömen.“ Strömen bedeutet, dass es lediglich tropft, also lediglich zeitweise leuchtet, während ein Strom bedeutet, dass es unaufhörlich leuchtet.

Aus diesem Grund lieben es die Gäste, dass er einen geräumigen Platz hat. Aber wenn sie kommen und der Platz eng ist, können sie nicht eintreten. Das bedeutet, dass das Licht von Chochma nur durch das Gewand von Chassadim glänzen kann, und Chassadim wird als „weit“ bezeichnet, wie in Das Studium der Zehn Sefirot erklärt wird. Das Licht von Chochma wird Ushpisin genannt; deshalb kann es sich nicht in einem Gewand von Chassadim hüllen, wenn er kein Chassadim hat.

19. Sohar für alle, WaJechi [Jakob lebte], „Vier Arten“, Punkt 227

Alle diese vier Arten sind die Gäste. Sie sind die sieben Sefirot CHaGaT NeHJM, die das heilige Volk an diesem Tag eingeladen hat, wie wir während der Sukkot-Tage vor dem Mahl beten und sagen: „Kommt, ihr hohen Gäste.“ Sie müssen gefunden werden, denn er hat sie eingeladen, und man das Gebet zum König durch sie betet. Und er erlangt sie durch die vier Arten, die auf diese Sefirot hinweisen.