Krop og sjæl

Før jeg afklarer denne ophøjede sag, er det vigtigt for mig at bemærke, at selv om alle læsere synes at anse det for umuligt at afklare at bringe en sådan sag tættere på det menneskelige sind, undtagen ved at stole på abstrakte, filosofiske begreber, som det normalt er i tilfælde af sådanne undersøgelser; siden den dag, jeg opdagede visdommen kabbalah og dedikerede mig til den, har jeg taget afstand fra abstrakt filosofi og alle dens grene som øst fra vest. Alt, hvad jeg vil skrive fremover, vil være fra et rent videnskabeligt perspektiv, i fuldkommen præcision og ved hjælp af simpel erkendelse af praktiske, nyttige ting.

Selvom jeg vil nævne deres ord nedenfor, vil det kun være for at indikere forskellen mellem, hvad det menneskelige sind kan fremtrylle, og hvad der kan forstås ved hjælp af Toraens og profetiens begreber, som er baseret på praktiske grundlag (som jeg har vist i "Essensen af visdommen Kabbalah").

Jeg vil hermed grundigt præcisere begreberne "krop" og "sjæl", som de virkelig er, da sandhed og sund fornuft er det samme, da sandheden er tilgængelig for enhver, men kun i henhold til Toraens ånd og ved at fjerne alle de forvrængede begreber, der har slået rod blandt folket. Disse er primært taget fra abstrakte metoder, hvorfra ånden i vores Tora fuldstændig er fjernet.

Tre metoder i begreberne krop og sjæl

Generelt finder vi, at de metoder, der florerer i verden vedrørende begreberne krop og sjæl, er samlet i tre metoder:

1) Troens metode

Troens metode hævder, at alt, der eksisterer, er ånden også kaldet sjælen. Man tror, at der er åndelige genstande adskilt fra hinanden af kvalitet. De kaldes "menneskets sjæle", og de eksisterer uafhængigt, før de klæder sig i en menneskekrop. Bagefter, når kroppen dør, gælder døden ikke for den, da en åndelig genstand er en simpel genstand. Efter deres opfattelse er døden kun adskillelse af de elementer, der udgør genstanden.

Dette er muligt med fysiske genstande, der består af flere elementer, som opløses i døden. Men sjælen, som er et fuldstændig simpelt objekt, der mangler kompleksitet, kan ikke adskilles på nogen måde, da denne adskillelse ville annullere dens eksistens. Derfor er sjælen evig og eksisterer for evigt.

Kroppen, som de forstår det, er som tøj over denne åndelige genstand. Den åndelige sjæl klæder sig i den og bruger den til at manifestere sine kræfter: de gode egenskaber og alle slags begreber. Det giver også kroppen liv og bevægelse og beskytter den mod skade. Således er kroppen selv livløs, ubevægelig og indeholder intet andet end dødt stof, som vi ser, når sjælen forlader det - når den dør - og alle de livstegn, vi ser i menneskekroppe, er blot manifestationer af sjælens kræfter.

2) Metoden for troende i dualitet

De, der tror på dualitet, tænker på kroppen som en komplet skabelse, der står, lever og nærer og sikrer dens eksistens i alt, hvad der kræves. Den behøver ikke nogen hjælp fra noget spirituelt objekt.

Alligevel betragtes kroppen ikke som menneskets essens. Menneskets primære essens er den opfattende sjæl, som er et åndeligt objekt, ligesom hos tilhængerne af den første metode.

Forskellen mellem disse to metoder er kun i begrebet krop. Efter den omfattende udvikling inden for fysiologi og psykologi har de fundet ud af, at Forsynet har sørget for alle livets behov i selve kroppens maskine. Dette begrænser efter deres opfattelse rollen for sjælens funktionalitet i kroppen udelukkende til begreber og dyder af den spirituelle slags. Mens de tror på dualitet, siger de i begge metoder tilsammen, at sjælen er årsagen til kroppen, hvilket betyder, at kroppen er et resultat, der strækker sig fra sjælen.

3) Benægternes Metode

Metoden for benægtere af spiritualitet, som kun anerkender kropslighed. Tilhængere af denne metode benægter fuldstændig eksistensen af enhver form for abstrakt åndelig genstand i kroppen. De har åbenbart bevist, at også menneskets sind kun er et produkt af kroppen, og skildrer kroppen som en elektronisk maskine med ledninger, der strækker sig fra kroppen til hjernen og drives af mødet med ydre ting.

De sender også deres fornemmelser af smerte eller nydelse til hjernen, og hjernen instruerer organet i hvad det skal gøre. Alt drives af ledninger og ledninger bygget til denne opgave. De flytter organet væk fra kilder til smerte og mod kilder til nydelse. Således afklarer de alle menneskets konklusioner fra livets begivenheder.

Også det vi føler som begreber og rationaliteter i vores sind, er kun billeder af kropslige hændelser i kroppen. Menneskets fortrin over alle dyr er, at vores sind er udviklet i en sådan grad, at alle kroppens begivenheder afbildes i vores hjerner som billeder som vi oplever som begreber og rationaliteter.

Sindet og alle dets bevisførelser er således kun produkter, der strækker sig fra kroppens begivenheder. Derudover er der tilhængere af den anden metode, som er fuldstændig enige i denne metode, men som tilføjer det åndelige, evige objekt til den, kaldet "sjælen, der klæder sig i kroppens maskine." Denne sjæl er menneskets essens, og kroppens maskine er kun dens tøj. Jeg har således i generelle vendinger beskrevet alt, hvad den humane videnskab hidtil har udtænkt i begreberne "krop" og "sjæl".

Den videnskabelige betydning af krop og sjæl ifølge vores Tora

Nu skal jeg forklare denne ophøjede sag i overensstemmelse med vor Tora, som vores vismænd har forklaret det for os. Jeg har allerede skrevet flere steder, at der ikke er et eneste ord fra vores vismænd, ikke engang i den profetiske visdom i Kabbalah, der er afhængigt af et teoretisk grundlag. Det er en kendt kendsgerning, at mennesket er naturligt tvivlende, og hver konklusion, som menneskets sind anser for sikker, anser den for usikker efter nogen tid. Derfor fordobler man indsatsen for sin undersøgelse og opfinder en anden slutning og erklærer igen, at det er sikkert.

Men hvis man er en ægte studerende, vil man gå rundt om denne akse hele sit liv, eftersom gårsdagens vished er blevet dagens usikkerhed, og dagens vished bliver morgendagens usikkerhed. Det er således umuligt at fastslå nogen sikre konklusioner i mere end en dag.

Afsløret og skjult

Nutidens videnskab har i tilstrækkelig grad forstået, at der ikke er nogen absolut sikkerhed i virkeligheden. Alligevel nåede vores vismænd frem til denne konklusion flere tusinde år tidligere.

Derfor, angående religiøse anliggender, vejledte de og forbød os at drage nogen konklusioner baseret på teori, men forbød os endda at lade os bistå af sådanne teorier, selv gennem forhandlinger.

Vores vismænd opdelte visdommen i to dele: åbenbaret og skjult. Den åbenbarede del indeholder alt, hvad vi kender fra vores direkte bevidsthed, såvel som de begreber, der er bygget på praktisk erfaring, uden nogen hjælp fra granskning, som vores vismænd sagde: "En dommer har kun, hvad hans øjne ser."

Den skjulte del indeholder alle de begreber, vi havde hørt fra betroede mennesker eller har tilegnet os på egen hånd gennem generel forståelse og opfattelse af dem. Men vi kan ikke nærme os det tilstrækkeligt, så vi kan kritisere det med et sundt sind, med ligefrem erkendelse. Og dette betragtes som "skjult", hvor vi blev rådet til at acceptere sager med "simpel tro." Og med alt, hvad der vedrører religion, har vi fået strengt forbud mod selv at se på ting, der kunne få os til at granske og studere dem.

Alligevel er disse navne, "afslørede" og "skjulte", ikke permanente navne, der gælder for en bestemt form for viden, som masserne tror. Snarere gælder de kun for den menneskelige bevidsthed. Således refererer man til alle de begreber, man allerede har opdaget og har lært at kende gennem faktiske erfaringer, som "afslørede", og betragter alle de begreber, der endnu skal erkendes på denne måde, som "skjulte".

Således har alle mennesker gennem generationerne disse to opdelinger. Den afslørede del vil være tilladt til brug for undersøgelse og forskning, da den hviler på et sandt grundlag, og den skjulte del er forbudt for selv en smule granskning, da man ikke har noget reelt grundlag der.

Tilladt og forbudt ved brug af Human Videnskab

Derfor har vi, der følger i vores vismænds fodspor, ikke lov til at bruge den menneskelige videnskab, undtagen med viden, der er bevist af faktiske erfaringer, og hvis gyldighed vi ikke er i tvivl om. Derfor kan vi ikke acceptere noget religiøst princip fra de ovennævnte tre metoder, så meget desto mere hvad angår begreber om krop og sjæl, som er de grundlæggende begreber og emnet for religion som helhed. Vi kan kun acceptere begreber om biovidenskab taget fra eksperimenter, som ingen kan være i tvivl om.

Det er klart, at et sådant bevis ikke kan findes i nogen spirituel sag, men kun i fysiske anliggender, der er sat op til opfattelse af sanserne. Derfor har vi tilladelse til at bruge den tredje metode i et vist omfang. Den engagerer sig kun i kroppens anliggender, i alle de deduktioner, der er blevet bevist ved eksperimenter, og som ingen tvivler på. Resten af begreberne, som kombinerer årsagen til deres metode og andre metoder, er forbudt for os. En, der bruger dem, bryder: "Vend dig ikke om til idolerne."

Alligevel er denne tredje metode fremmed og afskyelig for den menneskelige sjæl. Der er næppe nogen virkelig uddannet person, der er i stand til at acceptere det. Dette er tilfældet, fordi ifølge dem er menneskets menneskelige form blevet udslettet og er forsvundet. Mennesket er blevet gjort til en maskine, der går og arbejder via andre kræfter. Efter deres mening har mennesket intet frit valg overhovedet, men bliver snarere skubbet af naturens kræfter, og alle dets handlinger er obligatoriske. Derfor udsættes mennesket ikke for belønning eller straf, eftersom ingen dom, straf eller belønning gælder for en, der ikke har nogen frihed til at vælge.

Sådan noget er fuldstændig utænkeligt, og ikke kun for de religiøse, som tror på belønning og straf, da troen på Hans Forsyn, at alle naturens kræfter er styret af Ham, forsikrer dem om, at alt har en god og ønskværdig årsag. Alligevel er denne metode endnu mærkeligere i øjnene på de ikke-religiøse, som tror, at alt er lagt i hænderne på den blinde, tankeløse og formålsløse natur. Disse intelligente er som legetøj i dens ( metodens ) hænder, ledt på afveje, og hvem ved hvor? Derfor er denne metode blevet foragtet og uacceptabel i verden. 

Det forholder sig sådan, at metoden for dem, der forestiller sig dualitet, kun kom til at rette op på denne ovennævnte forvrængning. Af denne grund har de besluttet, at kroppen, som kun er en maskine ifølge den tredje metode, slet ikke er det rigtige menneske. Menneskets virkelige essens er noget helt andet - usynlig og umærkelig for sanserne. Det er en spirituel enhed, klædt og skjult i kroppen. Dette er menneskets "selv", "jeget". Kroppen og alt, der er i den betragtes som tilhørende det evige, spirituelle JEG, som de skriver. Alligevel er hele denne metode efter deres egen indrømmelse halt, da de ikke kan forklare, hvordan en spirituel enhed, der er sjælen eller selvet, kan bevæge kroppen eller bestemme noget vedrørende den. Dette skyldes, at efter selve den filosofiske præcision, har det spirituelle ingen som helst kontakt med det fysiske. Det har absolut ingen indflydelse på det, som de selv har skrevet.

Anklagen mod Maimonides

Alligevel, selv uden dette spørgsmål, ville deres metode have været forbudt blandt Israel, som vi har forklaret ovenfor. Det er vigtigt, at du ved, at hele anklagen mod Maimonides fra Israels vismænd og den hårde dom til at brænde hans bøger ikke var, fordi de var i tvivl om Maimonides selvs retfærdighed og fromhed. Det var snarere kun fordi han brugte filosofi og metafysik, som var på deres højeste på det tidspunkt, som hjælp i sine bøger. Maimonides ønskede at redde dem fra det, men vismændene var ikke enige med ham.

Det er overflødigt at sige, at i dag har vores generation allerede erkendt, at metafysisk filosofi ikke har noget reelt indhold, som det er umagen værd at bruge sin tid på. Derfor er det bestemt forbudt for nogen at tage krydderier fra deres ord.