Bnei Baruch Kabbala Akademie

Tabelle der Antworten zur Erklärung der Themen (unkorrigiert)

52) Wer hat die Ausdehnung der Nekudim als MaN zu den GaR der Nekudim erhoben?

Da die gesamte Ausdehnung der Nekudim aus den Öffnungen der Augen (Nekewi Ejnajim) kam, was dem Massach der Stufe Bechina Alef entspricht, wurde nach der Vollendung des Bruchs der Gefäße (Schwirat HaKelim) der Massach vollständig von seiner Awiut gereinigt.

Er wurde dem Massach des Rosh gleich und galt deshalb als aufgestiegen und in den Massach des Rosh integriert. Denn bekanntlich führt die Gleichheit der Form zur Vereinigung.

Da alle Reshimot (Reshimot) der Ausdehnung der Nekudim im Massach enthalten waren, brachte dieser beim Aufsteigen auch die gesamte Ausdehnung der Nekudim zu den GaR (den oberen drei Sefirot), das heißt zum Rosh der Nekudim.

(Siehe Or Pnimi, Seite 599, Abschnitt „Chasar“.)

53) Warum ist das MaN zu AB SaG aufgestiegen?

Weil auch die GaR der Nekudim nicht vollständig waren.

Denn nachdem das Leuchten des Siwug von AB SaG in AK, die in den Nekudim war, beendet war, kehrte die HeJ TaT und die Zimzum-Begrenzung zum Ort der Öffnungen der Augen (Nekewi Ejnajim) zurück.

In diesem Zustand waren sie nicht mehr für einen Siwug geeignet, weshalb auch die GaR gezwungen waren, zu ihrem Oberen aufzusteigen – das heißt zum Rosh des SaG von AK.

(Siehe Or Pnimi, Seite 601, Abschnitt „HaAla’at“ und Histaklut Pnimis, Abschnitt 3.)

54) Warum ist das MaN zu den Taamim von SaG aufgestiegen?

Tatsächlich gelten nur die Nekudot von SaG als Höhere für die Nekudim – nicht jedoch die Taamim von SaG.

Wie in Histaklut Pnimis, Teil 6, erklärt wurde, verbinden sich jedoch durch das Aufsteigen des MaN die Nekudot von SaG mit den Taamim von SaG und werden eins.

Dadurch werden die Nekudot nicht mehr als separate Stufe betrachtet und steigen nicht unter ihrem eigenen Namen auf.

(Siehe Or Pnimi, Seite 601, Abschnitt „HaMochin“.)

55) Warum erfolgt das Erheben von MaN immer nur zur Bina?

Das gesamte Konzept des Erhebens von MaN ist die Erweckung der Verbindung, die die Bina von Or Yashar mit SoN von Or Yashar hat, um ihnen das Leuchten von Chochma zu spenden.

(Siehe hierzu die Antwort 35 in Teil 7.)

Daraus ergibt sich die allgemeine Regel:

Nur die Aspekte von SoN innerhalb jeder Sefira steigen als MaN auf, und der Ort des Aufstiegs ist immer die Bina in jeder Sefira.

(Siehe Or Pnimi, Seite 604, Abschnitt „uTzrichim“.)

56) Was bedeutet der Name Hawaja deAlfin (YHWH mit der Füllung von Alef)?

Die Füllung des Namens Hawaja mit Jodin zeigt, dass die zweite Zimzum-Begrenzung nicht in ihnen offenbart ist, sondern dass sie nur unter der ersten Zimzum-Begrenzung existieren.

Die Füllung von Hawaja mit Alfin zeigt hingegen, dass der Siwug aus der zweiten Zimzum-Begrenzung kommt.

(Wie ausführlich in Teil 6, Antwort 1, erklärt – siehe dort.)

Dies wird in der Form des Buchstabens Alef angedeutet:

Die Form des Alef besteht aus zwei Jodin mit einer Parssa dazwischen.
Die obere Jod repräsentiert Keter Chochma, die in der Stufe verblieben sind, was als „obere Wasser“ (Majim Eljonim) bezeichnet wird.
Die untere Jod repräsentiert die ACHaP, die nach außen getreten sind.
Der Balken, der sie trennt, ist die Parssa.

Durch den oberen Siwug von AB SaG entsteht ein neues Licht, das diese Parssa durchbricht und die ACHaP wieder in die Stufe zurückbringt.

(Siehe Or Pnimi, Seite 603, Abschnitt „MaH“.)

57) Warum sind alle Buchstaben des Namens Hawaja im SaG mit Jodin gefüllt, außer das Waw, das mit Alef gefüllt ist?

Dies wurde bereits ausführlich in Teil 6, Antwort 1, erklärt.

(Siehe dort, Abschnitt „WeAfp“.)

58) Warum findet der Siwug an der Mezach (Stirn) statt?

Wie in Antwort 52 erklärt wurde, kam die gesamte Ausdehnung der Nekudim aus der Awiut der Stufe Bechina Alef.

Bekanntlich verschwindet die letzte Stufe der Awiut während des Läuterungsprozesses (Sikuch).

Daher bleibt im Massach nur die Reschima (Überbleibsel) der Awiut von Keter, weshalb der Siwug an der Mezach stattfindet, die der Aspekt von Keter ist.

(Siehe Or Pnimi, Seite 599, Abschnitt „Gazar“.)

59) Was ist der Unterschied zwischen der Mezach und der Galgalta (Schädel)?

Die Galgalta wird in zwei Teile unterteilt – in die oberen drei Sefirot (GaR) und die unteren sieben Sefirot (ZeT).

Dies ähnelt der Bina und dem Tiferet, da:

Der Bereich oberhalb der Mezach, der mit Haaren bedeckt ist, als GaR betrachtet wird. Dort gibt es keine Offenbarung von Or Chochma.
Der Bereich unterhalb der Mezach entspricht den unteren sieben von Bina, wo sich der Ort der Offenbarung von Or Chochma befindet.

(Siehe Or Pnimi, Seite 604, Abschnitt „uTzrichim“.)

60) Warum wird der Siwug an der Mezach als „Offenbarung des Lichts“ (Gilui HaOrah) bezeichnet?

Da im Massach keine eigentliche Awiut mehr vorhanden ist, sondern nur noch die Wurzel der Awiut, gibt es dort nicht einmal eine feine Betrachtung (Histaklut Dak), sondern nur eine reine Offenbarung des Lichts (Gilui HaOrah).

(Siehe Or Pnimi, Seite 604, Abschnitt „HaDewarim“.)

61) Wie werden AK und ABiYA als die fünf Stufen GaSMaB betrachtet?

Die Stufen Bechina Dalet, Bechina Gimel und Bechina Bet, die den drei Höhenstufen Galgalta, AB und SaG entsprechen, sind in AK entstanden.
Die Stufe Bechina Alef, die der Höhe von Seir Anpin entspricht, wurde in den Nekudim hervorgebracht.
Die Awiut von Keter wurde in Azilut geboren, was der Stufe von Malchut entspricht, die als BoN bezeichnet wird.

Da jedoch in Azilut eine Reschima von Bechina Alef der Einkleidung vorhanden ist – also die Höhe von Seir Anpin –, wird auch Azilut als MaH bezeichnet.

(Siehe Histaklut Pnimis, Abschnitt 2.)

Anmerkung:
Laut dem Autor (Satzal) wird Azilut als „MaH HaChadasch“ bezeichnet, um es von dem MaH in AK zu unterscheiden, welches sich auf die Nekudim bezieht.

62) Warum haben sich die Nekudim auf drei Stufen ausgedehnt, eine unter der anderen, ähnlich wie AK?

Das neue Licht, das von AB SaG von AK kam und die Parssa durchbrach, führte dazu, dass die Nekudim sich vollständig ausbreiten konnten – ähnlich wie AK selbst.

(Siehe dort.)

63) Warum enden die Füße von Azilut etwas höher als das Ende der Füße von AK?

Dies liegt am Abstand zwischen der zweiten Zimzum-Begrenzung (Zimzum Bet) und der ersten Zimzum-Begrenzung (Zimzum Alef), welcher an der Stelle der Bina und der SoN von NeHJ von AK liegt.

Die Füße von AK enden an der physischen Welt (Olam HaSe).
Die Füße von Azilut enden etwas darüber, nämlich bei der Bina von NeHJ von AK.

(Siehe Or Pnimi, Seite 607, Abschnitt „Me’at“.)

64) Warum wird die Grenze der Parssa nicht aufgehoben, wenn die HeJ TaT von der Mezach herabsteigt?

Da die HeJ TaT, die zur Mezach aufgestiegen ist – das heißt zur Keter, welche die Wurzel des Parzuf darstellt –, dort große Kraft und Stärke erhalten hat.

Daher bleibt die Parssa auch während des Siwug der Gadlut bestehen, wenn ein neues Licht herabkommt und die Parssa durchbricht.

Allerdings bleibt die Begrenzung weiterhin bestehen, und sie wird nicht aufgehoben – es breitet sich lediglich eine Erleuchtung aus, die die ACHaP mit der Stufe verbindet.

(Siehe Or Pnimi, Seite 622, Abschnitt „WeHine“.)

65) Warum ist die Parssa von Azilut stärker als die Parssa der Nekudim?

(Siehe die folgende Antwort 64.)

66) Wo beginnt die Wurzel der Verbindung von Midat HaRachamim (Barmherzigkeit) mit Midat HaDin (Gerechtigkeit)?

Der Rosh von SaG in AK war der Beginn der Verbindung von Midat HaRachamim mit Midat HaDin.

Allerdings wurde dies erst durch die Integration des Siwug des Massach des Guf im Rosh enthüllt – und sogar dann nur in Form der „Haare des Bartes“ (Se’arot Dikna).

(Siehe Or Pnimi, Seite 630, Abschnitt „WeHine“.)

67) Warum werden BYA als die „Welten der Trennung“ (Olamot dePeruda) bezeichnet?

Dies liegt am Mangel an Or Chochma in ihnen.

Durch die zweite Zimzum-Begrenzung (Zimzum Bet) wurde der Punkt der Begrenzung von der physischen Welt (Olam HaSe) an den Ort der Bina von NeHJ von AK erhoben.

Dort entstand die Parssa, die Azilut von Brija trennt, und an dieser Stelle endete der Lichtstrahl (Kaw) von Ejn Sof.

Daher befinden sich die drei Welten BYA unterhalb dieses Punktes der Begrenzung – dort kann Or Chochma nicht hindurchdringen.

Bekanntlich ist Or Chochma die Essenz des Lebens und der Existenz (Chajut), die Azilut genannt wird.

Deshalb werden BYA als „Welten der Trennung“ bezeichnet, da sie von Or Chochma getrennt wurden.

(Siehe Or Pnimi, Seite 599, Abschnitt „LeHachajot“.)

68) Warum fallen die Parzufim nach Brija, wenn sie geboren werden?

Da alle Parzufim von Azilut auf dem Massach und den Reshimot der Nekudim entstanden sind.

Da die zehn Sefirot der Nekudim ihre Herrschaft in BYA ausdehnten, ist die Awiut von BYA mit diesen Reshimot vermischt.

Nach der Integration dieser Reshimot im Siwug des Rosh erneuerte sich die Awiut, die sie ursprünglich besaßen.

Daher wurde in ihnen auch die Awiut von BYA offenbar.

Deshalb, wenn sie geboren werden – das heißt, nachdem ihre Awiut erkannt wurde und sie aus dem Rosh austraten –, sind sie gezwungen, nach BYA zu fallen, weil auch die Awiut von BYA in ihnen erkannt wurde.

(Siehe Or Pnimi, Seite 637, Abschnitt „WeRa’ui“.)

69) Warum sind die unteren zwei Drittel (B"S Tachta'im) von Nezach und Hod von Atik nach BYA hinausgegangen?

Man muss wissen, dass Atik eine mittlere Stufe zwischen AK und Azilut ist – das bedeutet, dass in ihm beide Zimzumim (Begrenzungen) gelten:

Von der Seite der Malchut von AK, die in ihm eingekleidet ist, wird er wie AK betrachtet, das heißt, er unterliegt der ersten Zimzum-Begrenzung (Zimzum Alef), die an der Punkt des physischen Universums (Nekuda deOlam HaSe) endet.
Von der Seite seines eigenen Massach unterliegt er der zweiten Zimzum-Begrenzung (Zimzum Bet), die an der Parssa zwischen Azilut und Brija endet – genau wie die anderen Parzufim von Azilut.

Bekanntlich sind jene ACHaP der zehn Sefirot von NeHJ von AK, die als Ort von BYA betrachtet werden, nur die NeHJ von NeHJ.

Denn wenn Bina aus dem Rosh heraustritt, tritt nur ihr unterer Aspekt – also ZeT von Bina – heraus, während die oberen drei (GaR), die nur Or Chassadim enthalten, nicht herausgehen.

Denn Or Chassadim unterliegt keiner Zimzum-Begrenzung und verdickt sich niemals.

Da alle Begrenzungen (Zimzumim) nur auf Or Chochma angewendet werden, sind nur SoN von Bina sowie das eigentliche SoN aus Azilut hinausgegangen.

Durch das Leuchten der „drei Linien“ (Tikunej HaKawim) wurden die ChaGaT von SoN ebenfalls zu Azilut erhoben.

Dadurch verblieben in Azilut nur die ChaBaT und ChaGaT der zehn Sefirot von NeHJ und nur die NeHJ verließen Azilut nach Brija.

Wenn man diese in drei Drittel unterteilt, ergibt sich:

Die oberen Drittel jedes Linien-Kanals (Kaw) – nämlich
- Chochma Chessed der rechten Linie,
- Bina Gwura der linken Linie,
- Daat Tiferet der mittleren Linie –
  blieben in Azilut.
Nur die unteren Drittel sind in Brija hinausgegangen, nämlich:
- Nezach der rechten Linie,
- Hod der linken Linie.
Aber das untere Drittel der mittleren Linie existiert nicht in den NeHJ von AK,** da das gesamte Strahlen der mittleren Linie im Jessod liegt, das nur zwei Drittel enthält.

Da Atik, von der Seite der in ihm eingekleideten Malchut von AK, sich bis zur Nekuda deOlam HaSe erstreckt, sind auch die unteren zwei Drittel von Nezach und Hod von Atik nach BYA hinausgegangen, genauso wie es in AK der Fall ist.

(Siehe Or Pnimi, Seite 641, Abschnitt „WeNimtze’u“.)

70) Warum werden die unteren zwei Drittel von Nezach und Hod von Atik als „Brüste des Tieres“ (Dadej Behema) bezeichnet?

Malchut wird als „Brüste des Menschen“ (Dadej Adam) bezeichnet, wenn sie durch die Eigenschaft der Barmherzigkeit (Midat HaRachamim) gemildert wurde.
Das deutet darauf hin, dass der von ihr gespendete Überfluss (Shefa) durch Midat HaRachamim gemildert wurde, was durch die Korrektur von Zimzum Bet geschah.

Wenn jedoch die Milderung (Mituk) durch Midat HaRachamim fehlt, wird sie als „Brüste des Tieres“ (Dadej Behema) bezeichnet.

Deshalb werden die unteren zwei Drittel von Nezach und Hod von Atik, die sich unterhalb der Parssa von Azilut befinden, als Dadej Behema bezeichnet.

Denn sie nähren die Parzufim mit Überfluss, der aus der ersten Zimzum-Begrenzung (Zimzum Alef) kommt, wobei Malchut dort noch nicht durch Midat HaRachamim gemildert wurde.

Dies ist das Geheimnis, dass sie sich an einem Ort der „Blöße“ (Erwa) befinden, was bedeutet, dass sie den äußeren Kräften (Chizonim) Halt bieten, weil sie die Milderung von Midat HaRachamim nicht enthalten.

(Siehe Or Pnimi, Seite 643, Abschnitt „uMeChunim“.)

71) Warum hebt die Ernährung von den „Brüsten des Tieres“ (Dadej Behema) die Parzufim von Brija nach Azilut?

Es gibt zwei notwendige Korrekturen:

Die Trennung der Awiut von BYA, die sich in ihnen befindet.
Die Erhaltung ihrer Existenz, solange sie noch in Brija sind.

Da Atik beide Kräfte in sich vereint – sowohl Zimzum Alef als auch Zimzum Bet –, erwerben die Parzufim durch ihre Ernährung von den unteren zwei Dritteln von Nezach und Hod von Atik zwei Dinge:

Durch die Kraft von Zimzum Bet, die in Atik korrigiert ist, erhalten sie die Fähigkeit, die Awiut von BYA in sich zu trennen.
Durch Zimzum Alef, die ebenfalls in Atik enthalten ist, erhalten sie von ihm eine Art „Existenz und Lebenskraft“, solange sie sich noch in Brija befinden.

(Siehe Or Pnimi, Seite 644, Abschnitt „WeIkar“.)

72) Warum ist die Stufe des Ibur (Siwug deIbur) NeHJ?

Obwohl in dieser Stufe nur die Höhe einer einzigen Sefira existiert – nämlich nur die Stufe der Malchut –, wurde sie dennoch durch die Korrektur der drei Linien zu drei vertikalen Sefirot (Rechts, Mitte, Links).

Daher wird sie als NeHJ bezeichnet.

Ihre Höhe jedoch hat sich dadurch nicht vergrößert.

(Siehe Or Pnimi, Seite 648, Abschnitt „Ibur“.)

73) Warum wird Azilut als MaH bezeichnet, obwohl es in seinem Zustand der Katnut (Kleinheit) nur die Stufe der Malchut besitzt?

Obwohl die unterste Stufe (Bechina Acharona), nämlich Bechina Alef, im Prozess der Läuterung verloren ging, bleibt dennoch ihre Eigenschaft als „Einkleidung“ (Hitlabshut) bestehen.

Bekanntlich entstehen jedoch keine Kelim (Gefäße) aus der Eigenschaft der Hitlabshut, sondern nur aus der Eigenschaft der Awiut (Verdickung).

Deshalb existiert in Azilut auch die Stufe von Seir Anpin (SA), die als MaH bezeichnet wird.

Doch da ihr Kelim fehlt, kleidet sie sich in die NeHJ (Nezach, Hod, Jessod) ein – entsprechend dem Prinzip der „drei innerhalb der drei“ (Gimel go Gimel).

(Siehe Or Pnimi, Seite 673, Abschnitt „U'Kvar“.)

74) Wie breitete sich das Licht von SaG von AK nach Azilut aus?

Das Massach (Schirm) und die in ihm enthaltenen Reshimot (Eindrücke des Lichts) stiegen zur Einbeziehung (Hitkalelut) im Siwug des Rosh von SaG auf.

Nachdem ihre Awiut erkannt wurde, kehrten sie an ihren Platz zurück – nämlich zum Peh des Rosh von Nekudim.

Dort wiederholte sich genau derselbe Siwug, den sie bereits in der Einbeziehung mit dem Elyon (dem Höheren) hatten.

Dabei wurden die zehn Sefirot des Rosh von Nekudim ausgedehnt:

Vom Peh des Rosh aufwärts bis zum Tabur von AK bildete sich der Rosh.
Vom Peh des Rosh abwärts bis zur Grenze von Azilut wurde der Guf (Körper) gebildet.

(Siehe Or Pnimi, Seite 672, Abschnitt „Or“.)

75) Warum kleidet Atik von Azilut den Bereich von AK unterhalb des Tabur ein?

Das neue MaH (MaH HaChadasch) entstand nach der vollständigen Läuterung des Massach von Nekudim, und die gesamte Wurzel von Nekudim befindet sich unterhalb des Tabur von AK.

Denn bekanntlich gehört der Bereich oberhalb des Tabur zur Welt von Akudim.

(Siehe Or Pnimi, Seite 666, Abschnitt „WeOr“.)

76) Warum stieg das Peh des Rosh von Atik nicht an den Ort der Chaze von Nekudim, seinem Ursprungsort?

Auch die GaR von Nekudim waren unvollständig, und auch sie wurden durch diesen Siwug des Rosh von Atik korrigiert – als ob er ihr Sakhar (männlicher Aspekt) wäre.

Deshalb hielten sie ihn an ihrem Platz fest.

💡 Anmerkung:
Der Autor, der verehrte Rabbi, fügt hinzu, dass dies eigentlich nicht nötig sei. Denn Atik ist der erste Rosh von Azilut, genau wie ISHSuT von Nekudim.

Daher ist sein Platz entsprechend dem der GaR von Nekudim, also von der Chaze von Nekudim bis zum Tabur, genauso wie die GaR von Nekudim.

(Siehe Or Pnimi, Seite 681, Abschnitt „U'VeEmet“.)

77) Warum nahm Atik die GaR von Chochma und die vier unteren Sefirot von Bina?

Die zehn Sefirot des Rosh von Atik erschienen genau an ihrem Platz:

Vom Peh des Rosh von Nekudim aufwärts bis zum Tabur von AK.

Diese Höhe strahlte auf die gesamte GaR von Nekudim, die sich dort befanden.

Deshalb wird gesagt, dass Atik die GaR von Chochma aufgenommen hat.

Was Bina betrifft, so nahm er auch die Chessed, denn solange sich Bina nicht in die unteren Sechsergruppen (ZeT) ausdehnt, bleibt das Licht der Chessed in der GaR von Bina.

(Siehe Or Pnimi, Seite 706, Abschnitt „WeGam“.)

78) Warum wurde die Malchut im Rosh von Atik verborgen (Nignza)?

Weil die Malchut von AK, die in Atik von Azilut eingekleidet ist, aus der ersten Zimzum-Begrenzung (Zimzum Alef) stammt.

Die gesamten Parzufim von Azilut jedoch entstehen aus der zweiten Zimzum-Begrenzung (Zimzum Bet), in der die Malchut durch die Eigenschaft der Barmherzigkeit (Midat HaRachamim) gemildert wurde – im Geheimnis von Bina.

Deshalb gibt es keine Enthüllung der Malchut von Zimzum Alef in Azilut, und sie bleibt im Rosh von Atik verborgen.

(Siehe Or Pnimi, Seite 728, Abschnitte 23–24.)

79) Wann wird die Malchut, die im Rosh von Atik verborgen wurde, enthüllt?

Sie wird erst am Ende der Korrektur (Gmar HaTikun) enthüllt, im Geheimnis des Verses:

👉 „Der Stein, den die Bauleute verwarfen, wird zum Haupt der Ecke.“
(Tehillim 118:22)

(Siehe Or Pnimi, Seite 729, Abschnitt 24.)

80) Warum musste der männliche Aspekt (Sakhar) von ISHSuT und darunter (ZoN) zuerst das BeN empfangen, um es zu mildern?

Weil die Rückseiten (Achoraim) von ISHSuT und darunter während der Zerstörung der Gefäße (Schwirat HaKelim) annulliert wurden.

Denn sie fielen von der Stufe des Rosh (Kopfes) auf die Stufe des Guf (Körpers).

Deshalb benötigen sie Korrektur und Milderung durch das neue MaH (MaH HaChadasch).

(Siehe Or Pnimi, Seite 719, Abschnitt „MeISHSuT“.)

81) Wer bewirkte das Herabsteigen des HeT (HaT – ה"ת) vom Mezach (Stirn)?

Nachdem die Reshimot der Katnut (Kleinheit), die im Massach enthalten waren, korrigiert wurden, konnten die Reshimot der Gadlut (Größe), die ebenfalls darin enthalten waren, nichts von diesem Licht empfangen.

Deshalb wurden auch sie erweckt und stiegen als MaN (Mayin Nukvin – weibliches Wasser) zum Rosh des SaG auf.

Damit sie jedoch Or Chochma empfangen konnten, wandte sich SaG im Siwug von Angesicht zu Angesicht (Panim bePanim) Aw (dem Höheren) zu, und das Licht dieses Siwug aus AwB ließ das HeT (HaT) von der Stirn (Mezach) zum Mund (Peh) herabsteigen.

(Siehe Or Pnimi, Seite 649, Abschnitt „Ribui“.)

82) Warum sind die Mochin der Gadlut bei AwI fest (Kewuim), aber nicht bei SoN?

Die Mochin der Gadlut in AwI stammen aus der zweiten Aufteilung der Nekudim (Panim beAchor – PBA).

Dort wurden sie vollständig in all ihren oberen drei Sefirot (GaR) vervollständigt, bevor sie das MaN von „Waw und Nekuda“ (WaW weNekuda) aus dem Jesod von AK empfingen.

Es ist bekannt, dass die Zerstörung der Gefäße (Schwirat HaKelim) nur die Mochin betraf, die aus dem MaN von Jesod AK kamen.

Obwohl auch die Mochin der zweiten Aufteilung annulliert wurden, geschah dies nur, weil sie mit den Mochin der dritten Aufteilung (Panim bePanim – PbP) verbunden waren – jene, die aus „Waw und Nekuda“ kamen.

Nun, da sie geklärt und von den Mochin der dritten Aufteilung getrennt wurden, tragen sie keine Makel mehr und bleiben fest (Kewuim).

💡 Zusätzlich:
Der gesamte Mangel der nicht festen Mochin (ScheEinen Kewuim) beruht auf den Makeln, die durch die Handlungen der Unteren verursacht werden.

Die Handlungen der Unteren erreichen jedoch nicht die Stufe der Mochin von AwI, die aus der zweiten Aufteilung stammen, da sie keine Verbindung zu den Unteren haben.

Denn die Unteren haben nur Anteil an den Mochin der dritten Aufteilung.

Deshalb können ihre Handlungen nur die Mochin in SoN beeinträchtigen, weil die Gadlut von SoN ebenfalls aus der dritten Aufteilung stammt.

(Siehe Or Pnimi, Seiten 720, 758, Abschnitte „BeAwI“ und „U'BeSeh Tawin“.)

83) Wie verhalten sich die festen Mochin in Atik, A"A und AwI von Azilut zu den NaRaNChaY der Nekudim?

Die festen Mochin in Atik, A"A und AwI von Azilut wurden aus der zweiten Aufteilung der Nekudim korrigiert.

Dort bestand die Korrektur nur in den Köpfen (Raschin) der Parzufim, die als Kronen (Ketarim) betrachtet werden.

Die zehn unteren Sefirot (TaCHaT – TachtoT HaSefirot), also ihre Gufot (Körper), kamen jedoch erst aus der dritten Aufteilung hervor.

Daher sind alle NaRaNChaY von Azilut nur die NaRaNChaY von Keter, und sie fehlen in den zehn unteren Sefirot im Vergleich zu den Nekudim.

(Siehe Or Pnimi, Seite 784, Abschnitt „WeIm Seh“.)

84) Welche Mochin sind in Azilut nicht fest (ScheEinen Kewuim)?

Alle Mochin, die aus dem MaN der dritten Aufteilung der Nekudim stammen, also aus dem MaN von „Waw und Nekuda“, sind in Azilut nicht fest.

Sie hängen von den Handlungen der Unteren ab.

Denn diese Mochin entstehen nur durch die guten Taten der Unteren.

Das bedeutet, dass wenn die Unteren nicht würdig sind, sich diese Mochin zurückziehen und verschwinden.

Denn ihre Existenz hängt von der Verdienstdynamik der Unteren ab.

(Siehe Or Pnimi, Seite 759, Abschnitt „Amnam“.)

85) Was ist die Ursache dafür, dass Mochin nicht fest (ScheEinen Kewuim) sind?

Siehe die vorherige Antwort (Frage 84).

86) Die Mochin von SoN, da sie in ihnen durch gute Taten und MaN, die die Unteren erheben, kommen, wie oben in Teschuwa Kapitel 4 erklärt wurde, können daher in Zeiten, in denen sie nicht würdig sind, durch sie beschädigt werden. Das bedeutet, dass die Mochin sich zurückziehen. Doch oberhalb von SoN sind die Mochin in ihnen von oben nach unten korrigiert worden, ohne dass es durch die Handlungen der Unteren geschah, nämlich durch das MaN der zweiten Teilung, an der die Unteren keinen Anteil haben. (Or Pnimi, Blatt 733, Dewar haMaschil "weSe")

87) Die erste Teilung ist die Katnut der Nekudim, die aus den Öffnungen der Augen kommt. Sie ist der Zustand von Achor beAchor (Ach beAch) von AwI. Die zweite Teilung kommt durch ein neues Licht, das die Parssa durchbrach, hinabstieg und durch den Tabur von AK leuchtete. Dadurch wurde die HeT an ihren Platz, den Mund der Nekudim, hinabgebracht, und AwI kehrten in den Zustand von Rosh zurück und erlangten ihr GaR. Dies ist der Zustand von Panim beAchor (Pa beAch) von AwI, da Ima ihr Gesicht noch nicht Aba zuwendet, weil sie „nur nach Chessed verlangt“. Die dritte Teilung ist das MaN von WaW und dem Punkt, das AwI von Jessod von AK empfingen. Dies brachte AwI in den Zustand von Panim bePanim (Pa bePa) zurück, sodass sie die Mochin für die sechs unteren Sefirot (ZeT) der Nekudim gebaren. (Or Pnimi, Blatt 724, Dewar haMaschil "uWeSe Tawin")

88) Die Mochin, die durch die ersten beiden Teilungen korrigiert wurden, bleiben beständig und ziehen sich nie mehr zurück, und die Handlungen der Unteren haben keinen Einfluss auf sie. Doch die Mochin, die aus dem MaN der dritten Teilung kommen, da sie von unten nach oben kommen – das heißt, dass die Unteren dieses MaN erheben müssen –, können durch die Unteren geschädigt werden. Daher sind diese Mochin nicht beständig, sondern steigen und fallen entsprechend den Handlungen der Unteren. (Or Pnimi, Blatt 725, Dewar haMaschil "weHaMuwchar")

89) Die Siwugim der Parzufim hinsichtlich der beständigen Mochin in Azilut werden als ein unvollständiger Siwug betrachtet. Dies hat zwei Gründe:

Im Vergleich zu ihrem vorherigen Zustand in den Nekudim fehlen ihnen die zehn unteren Sefirot, wie oben in Teschuwa Kapitel 3 erklärt wurde.
Sie können SoN keine Mochin zur Geburt von Seelen geben, sondern nur Mochin von Ach beAch. (Or Pnimi, Blatt 701, Dewar haMaschil "Ata")

90) Die Siwugim der Parzufim hinsichtlich der Mochin der Gadlut, die durch das MaN kommen, das die Unteren für SoN erheben, wodurch sich die Parzufim jeweils über ihre Stufe erheben, werden als ein vollständiger, aber nicht völlig vollendeter Siwug betrachtet. Denn einerseits wird dieser Siwug als vollständig bezeichnet, weil er Mochin zur Geburt von Seelen gibt, weshalb er als vollständig gilt. Doch im Vergleich zu ihrem Zustand in der Zeit der Nekudim sind diese Mochin nicht vollkommen, da ihre gesamte Korrektur nur durch das Erheben der Parzufim geschieht. Folglich bleiben BYA in ihrem tatsächlichen Platz unkorrigiert, im Gegensatz zur Zeit der Könige, in der sie als wahrhaftiges Azilut galten. Aus diesem Grund gelten sie noch als unvollkommen. (Or Pnimi, Blatt 702, Dewar haMaschil "Chaluka Beis")

91) Beim Abschluss der Korrektur, wenn die Mochin von Jechida beständig bleiben und BYA an ihrem Platz zu Azilut korrigiert werden – was das Geheimnis von „das Erreichen der Raglaim an den Raglaim“ ist, wie oben in Teschuwa Kapitel 33 erklärt wurde –, dann wird dies als ein völlig vollkommener Siwug betrachtet. (Or Pnimi, Blatt 703, Dewar haMaschil "Chaluka Gimmel")

92) Es gibt keinen Unterschied – entweder sind alle vollkommen oder alle unvollkommen, selbst Atik und AA. (Or Pnimi, Blatt 704, Dewar haMaschil "WeHinech")

93) Bina ist das obere Jerusalem, und Malchut wird das untere Jerusalem genannt. (Or Pnimi, Blatt 705, Dewar haMaschil "Ata")

94) Der Schwur bezieht sich auf einen völlig vollendeten Siwug, das heißt auf die Stufe von „das Erreichen der Raglaim an den Raglaim“, wie es zur Zeit der Könige war und wie es beim Abschluss der Korrektur sein wird. Denn nur dies wird als ein völlig vollkommener Siwug bezeichnet. Und HaWaYaH schwor, dass Er nicht in einen völlig vollendeten Siwug im oberen Jerusalem eintreten wird, bevor Er in einen völlig vollendeten Siwug im unteren Jerusalem eintritt. (Or Pnimi, Blatt 706, Dewar haMaschil "Ata")

95) Es gibt vier Stufen in AwI, und die vierte Stufe von AwI wird zu den Mochin für SoN. (Or Pnimi, Blatt 732, Dewar haMaschil "WeHine")

96) Da SA die WaK von MaH ist und Nukwa die WaK von BoN, und da die NeHJ von Aba, die sich in SA als Mochin kleiden, sowohl MaH als auch BoN enthalten – ebenso wie die NeHJ von Ima, die sich in Nukwa kleiden, ebenfalls MaH und BoN enthalten –, stellt sich die Frage: Wie kann das MaH von Ima sich in Nukwa kleiden, die ganz BoN ist? Und ebenso: Wie kann das BoN von Aba sich in SA kleiden, der ganz MaH ist? Deshalb werden die Mochin von AwI bei ihrer Einkleidung in SoN vertauscht: Das MaH, das in den NeHJ von Ima ist, geht in die NeHJ von Aba über, und das BoN, das in den NeHJ von Aba ist, geht in die NeHJ von Ima über. Dadurch befinden sich in den NeHJ von Aba nun sein eigenes MaH sowie das MaH von Ima, sodass er vollständig MaH ist, weshalb er sich in SA kleiden kann, der ebenfalls vollständig MaH ist. Ebenso befinden sich in den NeHJ von Ima nun ihr eigenes BoN sowie das BoN von Aba, sodass sie sich in Nukwa kleiden kann, die vollständig BoN ist. (Or Pnimi, Blatt 708, Dewar haMaschil "Nimza")

97) Wenn AwI sich im Zustand von Pa beAch befinden, sind SoN innerhalb von Ima in ihr GaR eingeschlossen und haben keine Offenbarung. Denn der gesamte Aspekt von SoN ist das Licht der Chochma, das sie von Ima empfangen. Und Ima kann das Licht der Chochma nicht weiterleiten, bevor sie sich nicht in Pa bePa mit Aba zurückversetzt. Erst wenn sie MaN empfängt und ihr Gesicht Aba wieder zuwendet, gebiert sie die Mochin für SoN. Dann offenbaren sich auch die ZeT innerhalb von Ima selbst, und sie erhält nun zehn vollständige Sefirot. Diese nun enthüllten ZeT werden Moach haDaat genannt. (Or Pnimi, Blatt 745, Dewar haMaschil "uWeSe")

98) Das Wesen des Moach haDaat besteht nur aus Chessed und Gwura, da es lediglich die Stufen von SoN des Rosh sind, die durch das Erheben von MaN enthüllt werden, wie oben in Teschuwa 97 erklärt wurde. Und es ist bekannt, dass das Wesen von SoN nur aus Chessed und Gwura besteht, wobei sein GaR ChaGaT genannt wird und sein ZeT Nezach und Hod, wie bekannt ist. Daher werden ChaGaT und Nezach-Hod von SA Chessed genannt, und ChaGaT und Nezach-Hod von Nukwa werden Gwura genannt. Doch durch das Licht der Chochma, das sie von Ima erlangen, kehren ChaGaT in die Stufen von ChaBaD zurück, NeHJ werden zu ChaGaT, und sie erwerben neue NeHJ. (Or Pnimi, Blatt 746, Dewar haMaschil "weAf Al Pi")

99) Denn im Daat gibt es nur Chessed und Gwura, wie oben in Teschuwa 98 erklärt wurde. Doch ChaGaT wurden zu ChaBaD, wie dort dargelegt wird. Daraus ergibt sich, dass Chochma und Bina in Chessed und Gwura sind und Daat in Tiferet liegt. Und es ist bereits bekannt, dass oberhalb der Chase von Tiferet die Chassadim verborgen sind und das Licht der Chochma nur unterhalb der Chase enthüllt wird. Daher teilt sich das Licht des Daat, das in Tiferet eingekleidet ist, in zwei Stufen: Oberhalb der Chase ist das Daat verborgen und wird Daat haNeelam genannt, während es unterhalb der Chase, wo die Chassadim enthüllt sind, als Daat haMitpaschet bezeichnet wird. (Or Pnimi, Blatt 746, Dewar haMaschil "Gam")

100)

Da das Männliche (Sechar) MaH ist, hat es auch eine Wurzel in BoN, das zum Weiblichen (Nukwa) gehört, da es das BoN an Nukwa weitergibt. Daher bleibt diese Wurzel notwendigerweise in ihm, wie bekannt. Doch Nukwa besitzt nur BoN, das ihr eigener Anteil ist. Von MaH hat sie nur eine Reflexion (Haara), weshalb ihr Verstand (Daat) schwach ist. Denn sie besitzt nur die fünf Gwurot aus BoN, ihr fehlen jedoch die fünf Chassadim, die aus MaH stammen. (Or Pnimi, Blatt 720, Dewar haMaschil "Daato")

101)

Die Wurzel des Austritts von Bina aus dem Rosh von AA liegt bereits in den zehn Sefirot von Or Yashar (OJa). Denn Bina von OJa, da sie „nur nach Chessed verlangt“, kehrt ihr Hinterteil (Achoraim) der Chochma zu und richtet ihr Angesicht auf die Keter. Das bedeutet, dass sie das Licht der Chochma nicht empfangen möchte, sondern stattdessen das Licht der Chassadim von Keter in OJa aufsaugt, wie im ersten Teil erklärt wurde. Deshalb, als sich in Azilut die Keter selbst in zwei Parzufim teilte – in Atik und AA –, wurde Atik zur Wurzel für die Weitergabe der Chassadim und AA zur Wurzel für die Weitergabe der Chochma. Da Bina ihrer Natur nach keine Chochma empfangen will, sondern nur Chassadim, verließ sie den Rosh von AA, der die Wurzel für Chochma ist, und empfing das Licht der Chassadim von Atik, der die Wurzel für Chassadim ist. Aus diesem Grund trat Bina nicht aus dem Rosh von Atik aus, obwohl er höher als AA ist, da dort ihre gesamte Nahrung und ihr Verlangen liegen. Doch sie hat keine Nahrung von AA, da er die Wurzel für die Weitergabe von Chochma ist, wie erklärt wurde. Aus demselben Grund trat Bina nicht aus dem Rosh von AwI aus, da die Höhe von AwI in Azilut die Höhe von Bina ist, welche ebenfalls nur Licht der Chassadim ist. Deshalb hat sie hier auch einen Platz im Rosh, wie in Histaklut Pnimis, Abschnitt 10, Dewar haMaschil "uTewein" erklärt wird. Es gibt jedoch noch weitere Gründe für den Austritt von Bina aus dem Rosh von AA, wie in (Or Pnimi, Blatt 734, Dewar haMaschil "weHaParzuf beRisha") erläutert wird.

102)

Wenn der Untere aufsteigt, um MaN zum Oberen zu erheben, und dadurch AwI des Oberen in Pa bePa zurückkehren, wodurch die HeT hinabsteigt und ACHaP in den Parzuf zurückgebracht werden, sodass dort eine Stufe der Gadlut für den Unteren entsteht – dann gehören diese ACHaP, die durch das Absteigen der HeT in den Rosh zurückgebracht wurden, nicht mehr zum Oberen, sondern sind der Anteil des Unteren, der dort MaN erhoben hat.
Zum Beispiel: Wenn der Untere AA ist, dann gehören die ACHaP, die durch das Licht des Siwug von AwI von Atik zurückgebracht wurden, nicht mehr zu Atik. Denn in Atik gibt es bereits vollständige NeHJ, die er erlangt hatte, als er sich im Rosh von SaG von AK integrierte. Zudem sind die ACHaP, die zu Atik gehören, von Bechina Dalet und in der Höhe von Keter, während die ACHaP, die durch die Integration des Siwug von AA hervorgebracht wurden, nur von Bechina Gimel und in der Höhe von Chochma sind.
Daher, obwohl sie im Rosh von Atik entstanden sind, gehören sie dennoch zu AA. Und so, wenn AA aus dem Rosh von Atik austritt und an seinen Platz kommt, nimmt er diese ACHaP mit sich, die durch sein MaN entstanden sind, während er sich im Rosh von Atik befand. Einerseits könnte man sie als Teil von Atik betrachten, da sie dort im Rosh von Atik entstanden sind. Doch da sie nicht von der Stufe von Atik sind, werden sie als Teil von AA betrachtet.
Daher steigen sie in Form von Lebuschim deMochin herab und kleiden sich in den Rosh von AA. Dasselbe gilt für alle Parzufim: Die ACHaP, die durch ihr eigenes MaN innerhalb des Oberen entstanden sind, ziehen mit ihnen hinab, wenn sie von dort an ihren Platz zurückkehren, und werden als Lebuschim deMochin betrachtet.
Es ist bereits bekannt, dass ACHaP immer als NeHJ betrachtet werden. Deshalb nennen wir diese ACHaP „NeHJ“. (Or Pnimi, Blatt 737, Dewar haMaschil "Ata")

103)

Die NeHJ des Oberen, die als Lebuschim deMochin im Unteren erscheinen, sind in Wirklichkeit nur der Anteil des Unteren, da sie dort im Oberen durch sein MaN hervorkamen, wie zuvor erklärt. Dennoch sind diese NeHJ des Oberen, die sich im Unteren kleiden, keineswegs ein Rosh, sondern sie sind ein Guf. Sie sind der eigentliche Körper des Oberen, aber der Untere füllt sie mit seinen Lichtern aus – so wie es die Natur jedes Unteren ist, den Körper des Oberen auszufüllen. (Or Pnimi, Blatt 736, Dewar haMaschil "GeR")

104)

Es gibt drei Arten von NeHJ des Rosh:

Die NeHJ des eigentlichen Rosh des Parzuf.
Die NeHJ des Rosh, die durch das Erheben von MaN des Unteren enthüllt werden.
Die NeHJ des Rosh, die durch das Erheben von MaN vom Sohn des Unteren enthüllt werden. (Or Pnimi, Blatt 738, Dewar haMaschil "uTewein")

105)

Nezach und Hod werden als GaR betrachtet, während Jessod ZeT ist. Sie sind folgendermaßen aufgeteilt:

Nezach ist in drei Drittel unterteilt, auf der rechten Linie: Chochma, Chessed, Nezach.
Hod ist in drei Drittel unterteilt, auf der linken Linie: Bina, Gwura, Hod.
Jessod ist in drei Drittel unterteilt, auf der mittleren Linie: Daat, Tiferet, Jessod.
Man versteht daraus, dass die beiden Linien, rechts und links, als GaR betrachtet werden, während die mittlere Linie als ZeT betrachtet wird. Denn ChaBa sind GaR, und Daat ist ihr ZeT. Ebenso sind Chessed und Gwura GaR, während Tiferet ihr ZeT ist. Genauso sind Nezach und Hod GaR, während Jessod ihr ZeT ist. (Or Pnimi, Blatt 744, Dewar haMaschil "Gam")

106) Der Rosh von Atik bekleidet sich von unterhalb des Tabur von AK bis zum Mund der Nekudim, also in der gesamten Region der GaR der Nekudim. Und die ZeT von Atik bekleiden sich an dem Ort der ZeT der Nekudim. (Or Pnimi, Blatt 711, Dewar haMaschil "Amnam")

107) Der Rosh von AA bekleidet sich von dem Mund und abwärts von Atik bis zur Chase. Der Grund dafür ist, dass der Massach der Stufe Bechina Gimel seinen Ursprung im Massach des Guf von Bechina Dalet hat, so wie es in AK war und ebenso in den Parzufim der Nekudim, von woher alle Massachim in Azilut stammen. Daher, nachdem AA sich mit der Vereinigung des Siwug im Rosh von Atik vermischte, wurde die Dicke des Guf im Massach erkannt, sodass er an seinen Platz, an die Chase des Guf von Atik, zurückkehrte. Von der Chase aufwärts bis zum Mund brachte er zehn Sefirot des Rosh hervor, und von der Chase abwärts bis zum Ende von Azilut brachte er zehn Sefirot des Guf hervor. (Or Pnimi, Blatt 726, Dewar haMaschil "weArach")

108) Der Rosh von AwI bekleidet sich vom Mund und abwärts von AA bis zur Chase von AA. Denn der Massach der Bechina Bet, auf dem die Stufe von MaH von AwI hervorkam, ist der Massach des Guf der Bechina Gimel, welcher die Stufe von AA ist – entsprechend der Reihenfolge der Parzufim von AK und den Nekudim. Daher, nach dem Abschluss der Vereinigung des Siwug von AwI im Rosh von AA, als sie heraustraten und an ihren Platz abstiegen, erreichten sie den Ort der Chase von AA. Dort wurden die zehn Sefirot des Rosh von der Chase aufwärts bis zum Mund von AA enthüllt, und die zehn Sefirot des Guf von der Chase abwärts bis zum Tabur von AA.

Dass sich AwI nicht bis zum Ende der Beine von AA erstreckten, sondern am Tabur von AA abgeschnitten wurden, geschieht aufgrund der Korrektur der Parssa, die sich innerhalb der Eingeweide von AK befindet und zwischen ‘Ayin-Bet und Samech-Gimel von AK trennt, die als Akudim betrachtet werden, und zwischen SoN von AK, die als Nekudim betrachtet werden. Ebenso wurde in Azilut eine Parssa innerhalb der Eingeweide von AA korrigiert, welche zwischen AwI, die als JaH von Azilut betrachtet werden, und SoN, die als WaH von Azilut betrachtet werden, unterscheidet.

Der Unterschied zwischen ihnen ähnelt der Unterscheidung der Parssa in AK, denn AwI, die sich oberhalb der Parssa befinden, sind wie die Akudim von AK, das heißt, dass sie in ihrer Wurzel in AK frei von der HeT sind. SoN hingegen, die unterhalb der Parssa von AA sind, enthalten die Verbindung der HeT mit dem RoSch, sogar in ihrer Wurzel in AK. Dies wird ausführlich in den folgenden Teilen erläutert.

109) Der Rosh von SoN bekleidet sich vom Tabur von AA abwärts bis zum Ende von Tiferet von AA, einschließlich der oberen Abschnitte von Nezach und Hod, die mit Tiferet verbunden sind. Das Guf von SoN bekleidet die zwei unteren Abschnitte, die in den NeHJ von AA verbleiben, bis zum Ende von Azilut, wie es an seinem Ort ausführlich erklärt wird.

Allerdings erstrecken sich auch die NeHJ von AwI in SoN, sodass sich SoN nicht nur in AA, sondern auch in AwI vom Tabur abwärts bekleiden. Dies geschieht nur in der Katnut von SoN, doch in der Gadlut von SoN bekleiden sie sich von der Chase abwärts von AwI, wie es an seinem Ort ausführlich erklärt wird.

110) Da der Rosh von AA sich in die ChaGaT von Atik kleidet, wie oben in Teschuwa 107 erklärt wurde, bleiben die NeHJ für das Guf von AA, welches seine ChaGaT NeHJ sind. Und die NeHJ von Atik teilen sich in drei Abschnitte: Rosh, Toch und Sof.

Die drei oberen Drittel werden als ChaBaD betrachtet, die mittleren Drittel als ChaGaT und die unteren Drittel als NeHJ. Dies gilt, wenn sie alle mit ihrem Licht gefüllt sind. Doch in Atik traten die unteren Drittel aus Azilut hinaus nach BYA, wie bekannt ist.

Daher fehlen die unteren Drittel an Licht aus Azilut, da das Licht von Azilut nicht unterhalb der Parssa von Azilut hinausgeht. Und es ist bekannt, dass es eine umgekehrte Beziehung zwischen Orot und Kelim gibt, denn wenn die NeHJ der Kelim fehlen, fehlen die ChaBaD der Orot.

Daher gibt es hier nur Orot von ChaGaT in Kelim von ChaBaD – das sind die oberen Drittel der NeHJ von Atik. Und es gibt Orot von NeHJ in Kelim von ChaGaT – das sind die mittleren Drittel von Atik.

Deshalb kleiden sich die oberen Drittel, die jetzt nur Orot von ChaGaT enthalten, in die ChaGaT von AA. Und die mittleren Drittel, die jetzt nur Orot von NeHJ enthalten, kleiden sich in die NeHJ von AA. (Or Pnimi, Blatt 742, Dewar haMaschil "weHine")

111) Die Malchut von Atik, die sich in AA kleidet, ist nur ein Strahl der Malchut von Atik, denn die eigentliche Malchut von Atik ist in Radla verborgen. Wie die Worte des Rabba auf Blatt 718, Zeichen 23, belegen. (Or Pnimi, Blatt 732, Dewar haMaschil "weHine")

112) Der männliche Aspekt von Atik ist die Stufe von Keter, die in Azilut auf dem Massach von Bechina Dalet hervorkam. Und der weibliche Aspekt von Atik besteht aus vier Aspekten:

Die obere Hälfte von Keter der Nekudim: Dies ist der Zustand der Katnut, die in Keter der Nekudim hervorkam und nur als GaR von Keter betrachtet wird, da die unteren Gefäße von Keter – die ACHaP – erst zur Zeit der Gadlut hervortraten. Diese unteren Gefäße gelten als die untere Hälfte von Keter, welche AA nahm. Doch Atik nahm nur die obere Hälfte, also lediglich das GaR.
Die drei oberen Sefirot von Chochma: Dies ist Aba der Nekudim, das in der Katnut hervorkam, also ebenfalls nur das GaR, da die sechs unteren Sefirot von Chochma – ihre ACHaP – von Aba von Azilut übernommen wurden.
Die drei oberen Sefirot von Bina: Dies ist das GaR von Bina der Nekudim, das in der Katnut hervorkam. Tatsächlich umfassen diese GaR, die in der Katnut der GaR der Nekudim hervorkamen, auch Bina in ihrem GaR-Aspekt. Denn obwohl wir sagen, dass die ACHaP hinausgingen, bedeutet das nicht, dass alle zehn Sefirot von Ozen hinausgingen. Vielmehr gilt das Hinausgehen nicht für die GaR von Ozen, da sie Licht von Chassadim sind, sondern nur für die ZeT von Ozen, die bereits das Licht von Chochma enthalten – sie traten nach außen.

Daher umfassen die verbliebenen GaR, die in der Katnut blieben, auch das GaR von Ozen und können somit als drei Sefirot (ChaBaD) betrachtet werden.

Alle drei Aspekte, die der weibliche Aspekt von Atik aus den GaR der Nekudim nahm, sind somit drei GaR-Aspekte:

GaR von Keter der Nekudim,
GaR von Chochma der Nekudim,
GaR von Bina der Nekudim.

4. Die Keter-Aspekte der ZeT der Nekudim: Dies bezieht sich auf das, was Keter der Katnut den ZeT der Nekudim leuchtete. Diese nahm der weibliche Aspekt von Atik als ihren ZeT-Aspekt.

Der Grund, warum der weibliche Aspekt von Atik genau diese vier Aspekte auswählte, ist, dass sie alle Lichter nahm, die nicht von der Zerbrechung betroffen waren und an ihrem Ort der Bekleidung verblieben. Denn der Rosh von Atik bekleidet sich an genau jenem Ort, an dem sich die GaR der Nekudim befanden, wie oben in Teschuwa 106 erklärt wurde. Daher nahm er automatisch alle Lichter, die dort verblieben waren. (Or Pnimi, Blatt 725, Dewar haMaschil "Atik")

113) Der männliche Aspekt von AA ist die Stufe von Chochma, die in Azilut auf dem Massach von Bechina Gimel hervorkam, durch die Integration des Siwug im Rosh von Atik.

Der weibliche Aspekt von AA ist die untere Hälfte von Keter der Nekudim, also die ACHaP von Keter, die zur Zeit der Gadlut der Nekudim heraustraten, durch das neue Licht, das die Parssa durchbrach und Keter der Nekudim durch den Tabur von AK erleuchtete. Sie wird BoN von AA genannt. (Or Pnimi, Blatt 726, Dewar haMaschil "weArach")

114) Der männliche Aspekt des ersten Paares (Siwug haRischon) ist: die zwei Sefirot Keter und Chochma der Stufe von Bina von MaH, die auf dem Massach von Bechina Bet hervorkamen, durch die Integration des Siwug im Rosh von AA.

Der weibliche Aspekt des ersten Paares ist: SA von Chochma von BoN, das heißt die Hälfte von Chochma der Nekudim, die nach der Auswahl durch den weiblichen Aspekt von Atik übrig blieb.

Diese umfasst die Aspekte von SoN von Ozen, Chotem und Peh, die in Aba der Nekudim zur Zeit der Gadlut hervorkamen, als er das Leuchten des neuen Lichts durch den Tabur von AK über Keter empfing.

Doch der weibliche Aspekt des ersten Paares nahm nur den Aspekt von SA von Chochma der Nekudim, also SA von Ozen und das allgemeine SA, doch den Aspekt von Malchut dieser Chochma nahm sie nicht – denn dieser Aspekt gehört dem weiblichen Aspekt des dritten Paares, wie später erklärt wird. (Or Pnimi, Blatt 754, Dewar haMaschil "weZarich")

115) Der männliche Aspekt des zweiten Paares (Siwug haScheni) ist: Bina der Stufe von Bina, wie oben in Teschuwa 114 erklärt wurde.

Denn das zweite Paar wird insgesamt als weiblicher Aspekt zum ersten Paar betrachtet. Daher nahm der männliche Aspekt des ersten Paares die Chochma von MaH, die als wahrer männlicher Aspekt betrachtet wird.

Sogar der weibliche Aspekt des ersten Paares ist ebenfalls ein männlicher Aspekt, denn es ist SA von Chochma, das als männlicher Aspekt gilt. Doch da er BoN ist und eine Korrektur durch MaH benötigt, wird er als weiblich bezeichnet.

Beim zweiten Paar jedoch ist selbst der männliche Aspekt weiblich, denn es ist Bina der Stufe von Bina, die weiblich ist. Dennoch wird sie als männlich bezeichnet, weil sie aus MaH stammt, das Einfluss gibt und BoN korrigiert. Daher wird sie als männlich bezeichnet.

Der weibliche Aspekt des zweiten Paares ist: die untere Hälfte von Bina der Nekudim, die nach der Auswahl der vier oberen Aspekte durch den weiblichen Aspekt von Atik übrig blieb, wie oben in Teschuwa 106 erklärt wurde.

Ausgenommen davon ist ihr Malchut-Aspekt, denn dieser wurde vom weiblichen Aspekt des vierten Paares genommen, wie später erklärt wird. (Or Pnimi, Blatt 726, Dewar haMaschil "weArach", Blatt 754, Dewar haMaschil "weZarich")

116) Der männliche Aspekt des dritten Paares (Siwug haSchlischi) ist: SA der Stufe von Bina, wie oben in Teschuwa 114 erklärt wurde.

Der weibliche Aspekt des dritten Paares ist: Malchut von Chochma von BoN, das ist Malchut der Gadlut von Aba der Nekudim, die nach dem weiblichen Aspekt des ersten Paares übrig blieb, wie oben in Teschuwa 114 erklärt wurde.

Und beachte, dass der männliche und der weibliche Aspekt des ersten Paares zusammen mit dem männlichen und weiblichen Aspekt des dritten Paares – alle vier gemeinsam – zur Zeit der Gadlut ein einziger Parzuf werden, genannt Aba von Azilut.

Die Seite von MaH in ihm sind: Keter, Chochma und SA der Stufe von Bina von MaH.

Die Seite von BoN in ihm sind: SA und Malchut von Chochma von BoN. (Or Pnimi, Blatt 754, Dewar haMaschil "weZarich")

117) Der männliche Aspekt des vierten Paares (Siwug haRewi’i) ist: Malchut, die von der Stufe von Bina von MaH übrig blieb, nachdem die männlichen Aspekte der ersten drei Paare die neun oberen Sefirot dieser Stufe genommen hatten.

Der weibliche Aspekt dieses vierten Paares ist: Malchut von Bina von BoN, da der weibliche Aspekt des zweiten Paares bereits ihre Gwura, Tiferet und NeHJ nahm, wie oben in Teschuwa 115 erklärt wurde.

Und beachte, dass das zweite und das vierte Paar zur Zeit der Gadlut zusammen zu einem einzigen Parzuf werden, genannt Ima von Azilut.

Die Seite von MaH in ihr sind: Bina und Malchut der Stufe von Bina von MaH.

Die Seite von BoN in ihr sind: die sechs unteren Sefirot von Bina von BoN.

Beachte auch, dass die beiden oberen Paare – das erste und das zweite – zusammen als AwI von Azilut betrachtet werden, die sich in die ChaGaT von AA bis zur Chase bekleiden.

Die beiden unteren Paare – das dritte und das vierte – werden zusammen als ISHSuT betrachtet, die sich von der Chase abwärts von AA bekleiden. (Or Pnimi, Blatt 754, Dewar haMaschil "weZarich")

Ich setze die Übersetzung fort:

118) Der männliche Aspekt der großen SoN ist: ChaGaT NeHJ der Stufe von MaH, die in Azilut als Stufe von Nefesch-Ruach für SA hervorkam.

Der männliche Aspekt der großen SoN nahm alle sechs unteren Sefirot dieser Stufe. Die Malchut dieser Stufe wurde vom männlichen Aspekt der kleinen SoN genommen, wie später erklärt wird.

Der weibliche Aspekt der großen SoN nahm die sechs unteren Sefirot von BoN, das heißt die sechs unteren Sefirot der Nekudim, mit Ausnahme der Malchut der Nekudim, die vom weiblichen Aspekt der kleinen SoN genommen wurde. (Or Pnimi, Blatt 764, Dewar haMaschil "haSA")

119) Der männliche Aspekt der kleinen SoN nahm die Malchut von MaH, die übrig blieb, nachdem der männliche Aspekt der großen SoN die sechs unteren Sefirot von MaH genommen hatte, wie oben erklärt.

Der weibliche Aspekt der kleinen SoN nahm die Malchut von BoN, das heißt die Malchut der Nekudim, die übrig blieb, nachdem der weibliche Aspekt der großen SoN die sechs unteren Sefirot der Nekudim genommen hatte. (Or Pnimi, Blatt 764)

120) Zur Zeit der Gadlut werden der männliche Aspekt der großen SoN und der männliche Aspekt der kleinen SoN zu einem einzigen Parzuf, genannt SA von Azilut.

Dann ist der männliche Aspekt ganz MaH, das heißt die sechs unteren Sefirot von MaH.

Und der weibliche Aspekt der großen SoN sowie der weibliche Aspekt der kleinen SoN werden ebenfalls zu einem einzigen Parzuf und dann ist der weibliche Aspekt ganz BoN, das heißt die sechs unteren Sefirot der Nekudim.

Manchmal werden sie in zwei Parzufim aufgeteilt, auf folgende Weise:

Die beiden großen SoN zusammen werden als männlicher Parzuf betrachtet, genannt SA von Azilut. Dann enthält er eine Seite von MaH, nämlich die WaK von MaH, und eine Seite von BoN, nämlich die WaK von BoN.
Und der männliche und der weibliche Aspekt der kleinen SoN werden zusammen als ein einzelner Parzuf betrachtet, genannt Nukwa de SA. Dann enthält auch der weibliche Aspekt eine Seite von MaH und eine Seite von BoN, nämlich Malchut von MaH und Malchut von BoN. (Or Pnimi, Blatt 764)

121) Siehe oben, direkt zuvor, in Teschuwa 120.

122) MaH bezeichnet den neuen Siwug, der zur Erschaffung von Azilut hervorkam, nachdem alle Lichter der sechs unteren Sefirot der Nekudim und die Gadlut der drei oberen Sefirot der Nekudim verschwunden waren.

Denn zu dieser Zeit wurde der gesamte Massach des Guf der Nekudim gereinigt und stieg mit all seinen Reschimot aus Katnut und Gadlut, die in ihm enthalten waren, zum Rosh von SaG auf. Dort wurde er in den Siwug aufgenommen, der dort stattfand. Dadurch erneuerten sich die Reschimot in ihm, und zuerst traten dort die zehn Sefirot aus Katnut und Gadlut von Atik hervor.

Danach entstanden aus ihm nacheinander alle zwölf Parzufim von Azilut. All diese neuen Stufen werden insgesamt als das neue MaH bezeichnet.

Es ist bekannt, dass jeder untere Parzuf die Kelim füllt, die durch den Rückzug der Lichter beim oberen Parzuf geleert wurden. Ebenso füllt das neue MaH insgesamt die Kelim des Parzuf der Nekudim mit seinen Lichtern.

Diese Kelim werden insgesamt BoN genannt.

Doch hier gibt es eine neue Besonderheit: In den vorherigen Parzufim von AK wurden die mit den unteren Lichtern gefüllten Kelim nicht als weiblicher Aspekt für den unteren Parzuf betrachtet. Im Gegenteil, sie blieben höher angesehen als die Kelim des unteren Parzuf.

Doch hier wurden die Kelim des oberen Parzuf, also die Kelim der Nekudim, zu einem weiblichen Aspekt für den unteren Parzuf, denn das BoN, das aus den früheren Kelim der Nekudim besteht, wurde zur Nukwa für MaH, das unterhalb der Nekudim steht.

Der Grund dafür ist, dass die Kelim der Nekudim zerbrachen und nach BYA fielen, was bei den früheren Parzufim von AK nicht geschah. Daher wurden die Kelim von BoN zum weiblichen Aspekt von MaH, obwohl es unter ihnen steht.

Die Kelim von MaH jedoch ähneln den vorherigen Parzufim von AK, wie oben erklärt wurde. In jedem Parzuf gibt es zwei Arten von Kelim:

Die Kelim des oberen Parzuf, deren Lichter aufgrund der Sakkana verschwanden.
Die Kelim, die mit der neuen Stufe des unteren Parzuf herauskommen.

Denn nachdem die zehn Sefirot des Rosh über der Malchut des Rosh hervortreten, dehnt sich die Malchut von sich selbst aus und bildet zehn Sefirot von oben nach unten, sowohl in Orot als auch in Kelim.

Diese Kelim, die durch die Ausdehnung der Malchut von oben nach unten entstehen, werden als die neuen Kelim des Parzuf bezeichnet.

Ebenso sind die Kelim, die mit dem neuen MaH herauskamen, die, die durch die Ausdehnung der Malchut von oben nach unten in jedem Parzuf entstanden.

Die Kelim des oberen Parzuf, das heißt die Kelim der Nekudim, werden BoN genannt.

Siehe oben, Teil 4, Blatt 769, in Histaklut Pnimis, Zeichen 68 und 71. (Or Pnimi, Blatt 713, Dewar haMaschil "Siwug")

123) Seine Wurzel liegt in den zehn Sefirot von Or JoScher, denn die Bina von Or JoScher kehrt ihrem Chochma den Rücken zu, da sie nicht Chochma empfangen will, entsprechend dem Geheimnis „denn sie verlangt nur nach Chessed“.

Daher richtet sie ihr Gesicht darauf, das Licht von Chassadim von Keter zu empfangen, wie im ersten Teil erklärt wurde.

Deshalb zieht auch die Stufe von Bina nur das Licht von Chassadim an und nicht das Licht von Chochma.

Es ist bekannt, dass Atik die Wurzel der Chassadim ist und AA die Wurzel der Chochma.

Daher muss Bina ihren Einfluss von Atik empfangen und nicht von AA. (Histaklut Pnimis, Zeichen 10, Dewar haMaschil "uTewein")

124) Das Licht von Chochma, das von Bina seit ihrer Emanation verborgen wurde, wird „der in seinen Trauben bewahrte Wein“ genannt. (Or Pnimi, Blatt 752, Dewar haMaschil "Hare")

125) Die Fülle der Chassadim, entsprechend dem Geheimnis von „Esst, Freunde“, wird als „Essen“ bezeichnet. (Or Pnimi, Blatt 751, Dewar haMaschil "weSchoresch")

126) Da die GaR von Keter von der Nukwa von Atik genommen wurden – nämlich GaR von Ozen – blieb der Nukwa von AA nur das, was unterhalb von Gwura von Ozen liegt.

Denn das Chessed von Bina bleibt immer in der Katnut in den GaR von Bina.

Ebenso wurden SoN, die in der Zeit der Zerbrechung annulliert und ins Guf hinabfielen, ohne Chassadim belassen.

Deshalb stehen die beiden Seiten von AA in Jamin und Smol, denn der Siwug von Jamin und Smol deutet auf den Einfluss von Chassadim hin.

Dagegen weist der Siwug von Panim beAchor auf den Einfluss von Chochma hin. (Or Pnimi, Blatt 752, Dewar haMaschil "weLefichach")

127) Da die Nukwa der Katnut von Nekudim, die DoR von Bina genannt wird und auch das Chessed enthält, von der Nukwa von Atik genommen wurde, blieb für Ima von Azilut nur die untere Hälfte von Bina, also ab Gwura und abwärts, ohne Chassadim.

Daher ist die Nukwa von AA ohne Chassadim geblieben.

Deshalb stehen AwI in Jamin und Smol, was auf einen Siwug hinweist, der Chassadim weiterleitet. (Or Pnimi, Blatt 752, Dewar haMaschil "weEin")

128) Die Nukwa des ersten Paares (Siwug haRischon) von AwI sind die sechs unteren Sefirot von Chochma von BoN.

Sie ist bedeutender als der männliche Aspekt, der nur Keter und Chochma der Stufe von Bina von MaH ist.

Denn die Stufe von Chochma ist viel höher als die Stufe von Bina, wie bekannt ist.

Daher empfängt die Nukwa des ersten Paares nicht in dem Maß, das ihrem Bedarf entspricht, vom männlichen Aspekt.

Daher wird sie vollständig in den männlichen Aspekt aufgenommen, der das Jod des Namens HaWaYaH ist, und erhält keinen eigenen Namen. (Or Pnimi, Blatt 855, Dewar haMaschil "Ata")

129) Denn der männliche Aspekt ist Bina von MaH, und der weibliche Aspekt ist Bina von BoN.

Der weibliche Aspekt hat keinen Vorteil über den männlichen Aspekt.

Und wenn beide gleich sind, wird der weibliche Aspekt mehr enthüllt als der männliche Aspekt.

Denn die Lichter des männlichen Aspekts können nur durch den weiblichen Aspekt enthüllt werden. (Or Pnimi, Blatt 855)

130) Da die Malchut des Rosh das Geheimnis des Me'azil ist, und da in ihrem Massach ein Siwug deHaka'a stattfindet, was bedeutet, dass es eine Gegenkraft zur Hitlabshut (Einkleidung) gibt – also eine vollständige Gegensätzlichkeit zur Hitlabshut, die als Ne'ezal (Emaniertes) bezeichnet wird –, stellt sich die Frage, wie das eine aus dem anderen hervorgehen kann.

Daher wird der Rosh, der Keter genannt wird, in zwei Aspekte unterteilt:

Der erste Aspekt ist Atik, dessen Wesen die Verhinderung der Hitlabshut ist. Er wird nur als Wurzel für das Licht der Chassadim betrachtet, da die Hitlabshut für ihn nicht relevant ist, denn auf das Licht der Chassadim gab es keinerlei Zimzum, und die Hitlabshut macht es nicht grober.
Der zweite Aspekt ist AA, dessen Wesen die Wurzel der Hitlabshut ist. Er wird als Vermittler zwischen Me'azil und Ne'ezal betrachtet, da er die Wurzel für die Hitlabshut des Lichts der Chochma ist.

Dies unterscheidet sich von Atik, der als völlig gegensätzlich zum Ne'ezal betrachtet wird.

Daher wurde Keter in zwei Aspekte aufgeteilt: Atik, der nur die Wurzel für das Licht der Chassadim ist, und AA, der die Wurzel für das Licht der Chochma ist. (Histaklut Pnimis, Zeichen 8, Dewar haMaschil "uLefichach")

131) Die Wurzel der Teilung in Bina liegt in den zehn Sefirot von Or JoScher, denn in Bina von Or JoScher gibt es zwei Stufen:

Die GaR von Bina kehren der Chochma den Rücken zu, gemäß dem Geheimnis „denn sie verlangt nur nach Chessed“. Sie begehrt nur Chassadim, die sie von Keter empfängt.
Die ZeT von Bina, die notwendig werden, wenn sie SoN von Or JoScher emaniert.

Es ist bekannt, dass SoN nur mit der Erleuchtung von Chochma emanieren können, denn dies ist der wesentliche Unterschied zwischen SA und Bina:

Bina besteht vollständig aus Chassadim, ohne Chochma.
SA besteht zwar ebenfalls aus Chassadim, doch es enthält auch eine Erleuchtung von Chochma.

Daher, wenn Bina SoN emanieren will, muss sie ihre Achoraim von Chochma entfernen und ihr Gesicht Chochma zuwenden, um von ihr das Leuchten von Chochma für SA zu empfangen.

Dann dehnen sich auch ihre ZeT innerhalb von Bina selbst aus, da die ZeT von Bina die Wurzel von SoN in Or JoScher sind.

Da es keine Abwesenheit im Spirituellen gibt, bleibt die Wurzel der unteren Stufe immer in der oberen Stufe bestehen.

Somit sind die GaR von Bina von Or JoScher ausschließlich Chassadim, die Chochma abgewandt sind.

Doch ihre ZeT enthalten bereits eine Erleuchtung von Chochma.

Dies sind die zwei Stufen, die in Bina entstanden, und dies gilt nicht für die anderen Sefirot von Or JoScher.

Deshalb wird auch die Stufe von Bina in Azilut in zwei Stufen aufgeteilt:

AwI Ila'in, die GaR von Bina sind und nur aus Chassadim bestehen.
ISHSuT, die eine Erleuchtung von Chochma enthalten.

Die anderen Sefirot nahmen jedoch jeweils eine vollständige Stufe:

Atik nahm die Stufe von Keter.
AA nahm die Stufe von Chochma.
SA nahm die Stufe von SA, die auch Malchut enthält.

Es gibt noch einen zweiten Grund, der ebenfalls mit diesem Thema zusammenhängt:

Da alle zwölf Parzufim von Azilut als ein einziger Parzuf betrachtet werden, gibt es in diesem allgemeinen System ebenfalls eine Teilung entlang der Chase.

Denn in jedem einzelnen Parzuf gilt:

Oberhalb der Chase gibt es den Massach des Jessod von Ima, wodurch die Chassadim verhüllt sind und das Leuchten von Chochma nicht enthüllt wird.
Unterhalb der Chase sind die Chassadim enthüllt mit einer Erleuchtung von Chochma.

Ebenso ist es mit der Chase von AA in Azilut:

Bis zur Chase herrscht das Jessod von Atik, das die Wurzel für die Chassadim ist, wie oben in Teschuwa 130 erklärt wurde.
Daher erstrecken sich bis dorthin die AwI Ila'in, die die GaR der Stufe von Bina von MaH sind, denn sie ziehen ihre Erleuchtung aus dem Jessod von Atik.
Unterhalb der Chase enthüllen sich die ISHSuT mit einer Erleuchtung von Chochma, da dort die Herrschaft des Jessod von Atik aufhört, wodurch sie das Leuchten von Chochma von AA empfangen können.

Somit bewirkt der Massach des Jessod von Atik, der sich an der Chase von AA befindet, dass sich AwI und ISHSuT in zwei Stufen aufteilen:

AwI Ila'in müssen aus dem Jessod von Atik empfangen.
ISHSuT müssen aus AA empfangen, nachdem das Jessod von Atik aufgehört hat.

Wenn man Azilut in GaR und ACHaP unterteilt, stellt man fest, dass die Grenze zwischen ihnen genau an der Chase liegt.

Atik ist das Galgalta, also Keter von MaH.
AA ist die Ejnajim, also Chochma von MaH.
AwI Ila'in sind die GaR von Bina, für die kein Austreten nach außen gilt, und sie enden an der Chase, wie oben erklärt.
Unterhalb der Chase befinden sich die ZeT von Ozen, die ISHSuT sind, sowie SoN, die Chotem und Peh sind. (Histaklut Pnimis, Zeichen 11; Or Pnimi, Blatt 706, Dewar haMaschil "uWeSe")

132) Dies wurde bereits oben in Teschuwa 131 erklärt.

Ich werde mit den weiteren Abschnitten fortfahren. Lass mich wissen, ob du spezifische Fragen hast!

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ChatGPT:

Ich setze die Übersetzung fort:

133) ChaGaT und NeHJ sind in Wirklichkeit GaR und WaK:

ChaGaT sind die ChaBaD der Chassadim.
NeHJ sind die SoN der Chassadim, wie im fünften Teil erklärt wurde.

Daher unterliegt auch diese Stufenteilung der gleichen Struktur wie Bina:

ChaGaT bestehen vollständig aus Chassadim, so wie die GaR von Bina.
Doch NeHJ, die die SoN der Chassadim sind, benötigen notwendigerweise eine Erleuchtung von Chochma.

Denn SoN existieren nur mit einer Erleuchtung von Chochma, wie oben in Teschuwa 131 erklärt wurde.

Daher müssen sich auch SoN in zwei Stufen aufteilen:

Die drei oberen Sefirot (ChaGaT), die SA sind.
Die sechs unteren Sefirot (NeHJM), die Malchut sind, das heißt, die Nukwa von SA, die die NeHJ von SA in der Zeit seiner Gadlut erbt, wie bekannt ist. (Histaklut Pnimis, Zeichen 12)

134) Dies ist analog zum Jessod von Atik, das zwischen AwI und ISHSuT unterscheidet, wie oben in Teschuwa 131 erklärt wurde.

Denn das Jessod von Ima Ila'a bildet die Achoraim, die das Leuchten von Chochma verhindern.

Es gibt dort nur die Weitergabe von Chassadim, weshalb diese Chassadim dort verhüllt sind.

Doch von der Chase von SA abwärts, nachdem die Herrschaft des Jessod von Ima aufgehört hat, können die Chassadim mit einer Erleuchtung von Chochma enthüllt werden. (Histaklut Pnimis, Zeichen 12)

135) Wenn SA auch Jakow haKatan umfasst, dann ist er vollständig MaH.

Und die Nukwa von SA umfasst Rachel haKtanah, dann ist sie vollständig BoN.

Deshalb gelten sie als voneinander getrennt. (Or Pnimi, Blatt 764, Dewar haMaschil "weSe")

136) Denn die GaR von Bina bestehen vollständig aus Chassadim.

Für sie gilt kein „Hinaustreten nach außen“, denn auf das Licht der Chassadim gab es keine Zimzum.

Daher hat das Aufsteigen der HeT zu den Ejnajim keinerlei Einfluss auf sie.

Deshalb umfassen die GaR, die in der Stufe verbleiben, immer auch die GaR von Bina, und das Hinaustreten nach außen beginnt erst von den ZeT von Bina abwärts. (Or Pnimi, Blatt 765, Dewar haMaschil "weTa’am")

137) Bis zur Chase erstreckt sich das Jessod von Ima Ila'a, und die Chassadim bleiben verhüllt.

Daher gibt es dort keinerlei Halt für die Klipot.

Doch unterhalb der Chase, nachdem die Herrschaft des Jessod von Ima aufgehört hat, sind die Chassadim mit einer Erleuchtung von Chochma enthüllt.

Daher sind dort Korrekturen erforderlich, damit die Klipot keinen Halt finden. (Or Pnimi, Blatt 772, Dewar haMaschil "Guf")

138) Man muss wissen, dass es unmöglich ist, dass eine Errungenschaft in der unteren Stufe existiert, die nicht auch in der oberen Stufe vorhanden ist.

Denn alles, was in der unteren Stufe existiert, muss sie notwendigerweise von der oberen Stufe erhalten haben – denn niemand kann etwas weitergeben, das er nicht selbst besitzt.

Darüber hinaus bleibt der wesentliche Aspekt des Lichts immer in der oberen Stufe, und nur ein kleiner Zweig davon gelangt zur unteren Stufe, selbst wenn das Licht ursprünglich nur für die untere Stufe hervorkam.

Wenn wir sagen, dass die GaR nur Chassadim ohne Chochma sind, dann bezieht sich das nur auf den Aspekt ihres Wunsches und Begehrens.

Das bedeutet, dass die GaR nur danach verlangen, das Licht der Chassadim zu empfangen und weiterzugeben, obwohl sie das Licht der Chochma enthalten.

Die ZeT hingegen sind auf das Leuchten von Chochma ausgerichtet. (Histaklut Pnimis, Zeichen 13, Dewar haMaschil "weEin")

139) Die Parzufim werden so betrachtet wie die Sefirot:

So wie es fünf Stufen gibt, die auf das Licht der Chochma bezogen sind (ChaBaD SoN),
gibt es auch fünf Stufen in den zehn Sefirot, die sich auf das Licht der Chassadim beziehen.

Diese fünf Stufen werden die „fünf Chassadim“ genannt: ChaGaT Nezach-Hod.

Ebenso gibt es fünf Parzufim in Bezug auf das Licht der Chochma:

Diese sind die Parzufim von AK, die sich oberhalb seines Tabur befinden.

Und es gibt fünf Parzufim in Bezug auf das Licht der Chassadim mit einer Erleuchtung von Chochma:

Diese sind die Parzufim von Azilut, die sich unterhalb des Tabur von AK befinden.
Dazu gehören die Parzufim der Nekudim und die zwölf Parzufim von Azilut.

Es ist jedoch notwendig, dass auch in den Parzufim von Azilut das Licht der Chochma existiert.

Denn es ist unmöglich, dass die unteren Stufen ohne die vorherigen Stufen der zehn Sefirot entstehen.

Doch sie leuchten nicht aus ihrem eigenen Licht der Chochma, sondern nur in Form einer Erleuchtung von Chochma – ähnlich wie Bina, die Chochma nur für SoN erleuchtet.

Daher leuchten auch die Parzufim von Keter in Azilut, obwohl sie die Stufen von Keter und Chochma besitzen, nicht aus sich selbst heraus, sondern nur im Aspekt von Bina in ihnen – das heißt, sie leuchten nur als Erleuchtung von Chochma für SoN.

Deshalb werden auch die Parzufim von Keter in Azilut nur als Stufen der Neschama betrachtet.

Denn sie leuchten nur aus dem Aspekt der Neschama, also nur aus der Erleuchtung von Chochma, die für SoN relevant ist.

Daher werden alle fünf Parzufim von Azilut nur als Stufen von NaRaN betrachtet. (Histaklut Pnimis, Zeichen 15)

140) Die NaRaN der Gerechten entsprechen den Stufen von BYA, jedoch in ihrer inneren Dimension (Pnimiut von BYA).

Es ist bekannt, dass ganz BYA als die WaK von SoN in Azilut betrachtet wird.

Daher gelten SoN von Azilut als die obere Stufe über den Seelen der Gerechten und sie werden durch sie geboren.

Denn jede obere Stufe emaniert die ihr benachbarte untere Stufe. (Or Pnimi, Blatt 769, Dewar haMaschil "Adam")

141) Dies geschieht aus der dritten Teilung der Nekudim, welche das MaN von WaW und dem Punkt ist. (Or Pnimi, Blatt 770, Dewar haMaschil "weHinech")

142)

Die erste Stufe ist der Aspekt seiner Seele, die zur Zeit der Katnut hervorkam. Sie ist die Stufe von Nefesch in Keter.
Die zweite Stufe sind die neun oberen Sefirot von Keter, das heißt Ruach, Neschama, Chaja, Jechida in Keter.
Die dritte Stufe umfasst die neun Sefirot in ihm insgesamt, also NaRaNCHaY in jeder der neun unteren Sefirot von Chochma abwärts. (Or Pnimi, Blatt 782, Zeichen 92)

143)

Die erste Stufe der Seele von Adam haRischon ist Nefesch in Keter und entspricht der ersten Teilung der Nekudim, also den drei Roshim, die zur Zeit der Katnut hervorkamen.

Denn die drei Roshim sind drei Keter, wie bekannt ist, da jeder Rosh als Keter betrachtet wird.

Auch traten aus ihnen nur die Aspekte von Nefesch und Ruach hervor, also die Katnut in Keter.

Die zweite Stufe von Adam haRischon, also die Vollständigkeit von NaRaNCHaY in Keter, entspricht der zweiten Teilung der Nekudim.

Diese ist das neue Licht, das durch den Tabur von AK leuchtete, die HeT aus den Ejnajim von Keter hinabsenkte und AwI wieder in den Zustand von Rosh und GaR versetzte.

Dann erlangten die Roshim ihre GaR, also NaRaNCHaY in Keter.

Denn es traten zu dieser Zeit nur die Roshim hervor, nicht aber die neun unteren Sefirot, die ihre Körper sind.

Die dritte Stufe der Seele von Adam haRischon, die die neun unteren Sefirot seiner Seele umfasst, entspricht der dritten Teilung der Nekudim.

Diese sind die Mochin, die durch das Leuchten des MaN von WaW und dem Punkt hervorkamen.

Dann traten die Körper jedes einzelnen der Roshim hervor, also die ZeT der Nekudim, die herrschten und sich bis zum Punkt dieser Welt ausdehnten. (Or Pnimi, Blatt 783, Dewar haMaschil "uTaschkil")

144) Da die zweite und die dritte Stufe aus der dritten Teilung der Nekudim stammen, blieb in ihm nur das, was in der Katnut hervorkam.

Denn alles, was seit Beginn der Azilut hervorkam, bleibt immer beständig, wie es auch für SoN gilt, wie bekannt ist. (Or Pnimi, Blatt 784, Dewar haMaschil "BeOfen")

145) Es ist bekannt, dass es eine umgekehrte Beziehung zwischen Kelim und Orot gibt:

In den Kelim kommen die oberen Stufen zuerst zum Parzuf.
In den Orot hingegen kommen die unteren Stufen zuerst.

Daher, wenn in ihm nur die Kelim von Keter verblieben sind, kann sich dort nur das Licht von Nefesch kleiden. (Or Pnimi, Blatt 780, Zeichen 89)

146)

Die Sünde von Adam haRischon bestand darin, dass er einen Siwug vollzog und die Mochin anzog, die erst am Schabbat zu ihm hätten kommen sollen.

Diese Mochin sind die Stufe der vollständigen Gadlut (wie der Rabba in Blatt 778, Zeichen 147, erklärt).

Diese Mochin erstrecken sich bis zum Punkt dieser Welt, in gleicher Weise wie die Füße von AK.

Das ist das Geheimnis von „er aß eine unreife Frucht“, was bedeutet, dass er es vor der richtigen Zeit tat.

Denn wenn er mit diesem Siwug bis zum Schabbat gewartet hätte, wären diese Mochin auf korrekte Weise gekommen, und er hätte sie nicht beschädigt.

Doch weil er den Siwug vor der Zeit machte, geschah nicht nur keine Korrektur, sondern er beschädigte die Mochin und ließ sie in die Klipot fallen, wie bekannt ist.

„Essen“ ist das Geheimnis des Siwug, entsprechend der Schriftstelle: „Sie aß und wischte ihren Mund ab.“

Und du siehst, dass dies genau des Zerbrechens der Kelim entspricht, denn auch dort traten die Mochin der ZeT hervor, dehnten sich bis zum Punkt dieser Welt aus und fielen ebenfalls in die Klipot, wie bekannt ist. (Or Pnimi, Blatt 787, Dewar haMaschil "uTeda")

147)

Die dritte Stufe in der Seele von Adam haRischon, die die neun unteren Sefirot umfasst, entspricht der Stufe der ZeM der Nekudim, die sich in ihrer Herrschaft bis BYA ausdehnten.

Diese Stufe trat mit dem Essen vom Baum der Erkenntnis hervor, wie oben in Teschuwa 146 erklärt wurde.

Doch sie wurde sofort bei ihrem Hervortreten beschädigt, da sie unmittelbar in die Klipot fiel, wie oben erklärt wurde.

Dies ist analog zur ZeM der Nekudim, die sofort mit ihrer Herrschaft in BYA fielen.

Und verstehe dies gut. (Or Pnimi, Blatt 787)