Unkorrigiert

TEIL ACHT

Die Zehn Sefirot der Welt Azilut

 

1.       *Als der Maazil (Ausströmende) die Toten wieder erwecken und diese zerbrochenen Melachim, die in die Welt Brija gefallen waren, korrigieren wollte, beschloss Er und MaN von unten nach oben zu erheben. So gab es einen Höheren Siwug von CHuB (Chochma und Bina) des Inneren AK, der dort den neuen MaH erzeugte, und die Melachim wurden korrigiert.

Or Pnimi

1.           Die Toten wieder erwecken.

Gemeint sind die ersten sieben gefallenen Melachim, die in das getrennte BYA fielen. Dieser Fall wird als Tod bezeichnet, da sie dort vom Licht des Lebens, d. h. dem Or Chochma, getrennt sind, so wie es gesagt wird: "Die Weisheit (Chochma) bewahrt das Leben dessen, der sie hat." Dies ist der Verstand, des Or Chochma als Or Chaja (Licht des Lebens) bezeichnet.

Die drei Welten BYA werden auch die abgetrennten Welten genannt, da sich das Or Chochma an diesen Plätzen nicht ausbreiten kann und alles in ihnen ohne Chochma sterben wird. Sie können nicht korrigiert werden, außer durch den Aufstieg zu Azilut, d. h. zu dem Platz, an dem es Chochma gibt, das sich in ihnen ausbreiten kann.

Wenn sie zu der Welt Azilut aufsteigen, werden sie als wiedererweckt bezeichnet, da ihnen das Or Chaja gewährt wurde. Es steht geschrieben: "Als der Maazil (Ausströmende) die Toten wieder erwecken wollte", was bedeutet, sie von BYA nach Azilut zu erwecken, was die Wiederbelebung der Toten ist. Dies ist die Bedeutung der Korrektur der sieben Melachim.

Er verurteilte und erhob MaN von unten nach oben.

Bedeutung von SoN bis Keter. Die Sache mit dem Erwecken des MaN wurde bereits erklärt (Teil 7, Or Pnimi, Punkt 24), und wir sollten sie dort studieren. Hier sollten wir jedoch ein anderes Hauptthema verstehen: Dieses MaN sind die sieben Lichter, die von den sieben Melachim übrig geblieben sind, d. h. die Reshimot, die die Lichter von SaT nach ihrem Verschwinden hinterlassen haben.

Dies ist so, weil der Massach von Nekudim, sobald er vollständig von seiner Awiut gereinigt wurde, zurückkehrte und zu seiner Wurzel in Rosh de Nekudim mit allen darin enthaltenen Reshimot aufstieg. Da er bereits dorthin gekommen ist, in Bchina Alef im Siwug von Daat de Nekudim (siehe Or Pnimi Punkt 70), ist seine letzte Bchina die Bchina Alef.

Daher wurde der Massach nicht grob wegen seiner Hitkalelut im Rosh, sondern einzig und allein im Umfang der Awiut de Keter, da die letzte Bchina verloren ging. Somit hätte einzig und allein die Ebene Malchut darauf herauskommen können. So stellt man fest, dass das untere Hej, der in den Massach aufgenommen wurde, von den Ejnaim zum Keter aufstieg, und der Siwug wurde am Sefirat Keter gemacht. Es stellt sich heraus, dass der obige Aufstieg des MaN zum Platz von Keter ist.

2.      Es wurde bereits erklärt, dass die sieben Lichter der Melachim von BoN aufstiegen, sich vermischten und das Gewand der drei Kavim CHuB und Keter bildeten, die sich bis zum Ende des oben erwähnten Platzes ausdehnten und CHaGaT waren.

Nun kehrte die obere Ausdehnung zurück, um aufsteigend gesammelt zu werden, und wurde so, wie sie zuerst war, als nur drei an ihrem Platz oben waren. Sie hob die sieben unteren Lichter mit ihnen an ihren Platz, und nun waren alle sieben unteren Lichter oben auf dem Platz von Bina. Das ist so, weil sie die Mutter der Söhne ist, und dort ist der Platz des Herayon und Ibur.

Or Pnimi

2.           Nun kehrte die obige Ausdehnung zurück, um aufsteigend gesammelt zu werden usw. Es hob die sieben unteren Lichter mit ihnen an ihren Platz usw. alle sieben unteren Lichter.

Diese oben erwähnte Ausdehnung stammte vollständig aus dem Unteren Hej in den Ejnaim. Nun, da der Massach vollständig von allen Awiut de Guf des Unteren Hej in den Ejnaim gereinigt wurde, erhoben auch sie sich und verließen mit dem Massach und den Reshimot ihre Wurzel im Rosh.

[Anmerkung des Verfassers: Von dort stammt der Siwug de Katnut des Unteren Hej in den Ejnaim. Es ist jedoch unzureichend von Siwug de Gadlut in GaR, da GaR auch nicht für Gadlut korrigiert werden. Sie müssen MaN für Siwug AB SaG de AK anheben, das das Untere Hej aus den Ejnaim unterschlägt. Wenn es also heißt, dass Er den Menschen verurteilte und aufrichtete, und daher gab es den Siwug de CHuB, ist es einzig und allein für den Abstieg des Unteren Hej von den Ejnaim, wie das neue Or de Nekudim, das die Parssa zerspaltete].

Hier müssen wir uns daran erinnern, was der Rav oben geschrieben hat (Teil 7 Punkt 49), dass diese Achoraim, die zu CHaGaT gefallen sind, die Bchina MaN de AwI sind, die MaN zu SoN immer für sie bis zum Gmar Tikun erheben.

Sie wissen auch, dass die Ausdehnung der drei KaCHaB zu CHaGaT die Achoraim de Keter und AwI sind, die zu CHaGaT gefallen sind (siehe Teil 7 Or Pnimi Punkt 60). Daraus folgt, dass die Reshimot, die sich erhoben, d. h. die sieben Lichter, die MaN zu SoN aller Hej Parzufim sind.

Die Achoraim de Keter und AwI, die die Ausdehnung der drei Kavim KaCHaB sind, sind der MaN für GaR aller Parzufim de Azilut, und denkt daran. Du wirst hier auch lernen, wie von MaN zu SoN, die die sieben Lichter sind, der MaN für AwI, die ihre Achoraim sind, aufgezogen wurde. Das liegt daran, dass die Hisdakchut des Massach von SaT die oben erwähnte Ausdehnung von oben, zu ihrer Wurzel, zu GaR erhoben hat, so wie es der Rav erklärt hat (Teil 7 Punkt 49).

Auf dem Platz von Bina. Das ist so, weil sie die Mutter der Söhne ist, und dort ist der Platz des Herayon und Ibur.

Das liegt daran, dass die Sache mit dem Erheben von MaN einzig und allein für Sefirat Bina gilt. Sogar das Erheben von MaN zu Malchut geschieht einzig und allein, nachdem es mit den Korrekturen von Ima korrigiert wurde. Der Grund dafür ist, dass die gesamte Verbindung der Erhöhung von MaN zu SoN durch die Korrelation von Bina mit Or Pnimi (siehe Teil 7, Or Pnimi, Punkt 24) besteht. Daher gilt sie nicht für die anderen Sefirot, die nicht im Besitz dieser Korrelation sind.

3.      Als die sieben Lichter aufstiegen, stiegen auch die Kelim, die in Brija hinabgestiegen waren, zu Azilut auf. Sie vereinigten sich jedoch nicht miteinander. Die sieben Lichter befanden sich in einem Zustand von Ibur und "Gimel in Gimel", und die Nekudat (Nekuda von) Malchut war ihre siebte, in der Form von Psia le Bar. Ebenso waren auch die sieben Kelim auf diese Weise, Gimel in Gimel enthalten, und Malchut mit ihnen.

Or Pnimi

3.           Die Kelim, die in Brija hinabstiegen, stiegen so auch zu Azilut auf.

Er sagt uns, dass der Aufstieg der Lichter, d. h. die Reshimot in der Korrektur des MaN, ihre Kelim mit ihnen in dem Maße korrigieren, wie die Reshimot in diesem Aufstieg verbunden waren. Das liegt daran, dass die Reshimot immer die Tikun Kelim empfangen. Das ist es, was er meint, wenn er sagt, dass, als die sieben Lichter aufstiegen, die Kelim, die zu Brija hinabstiegen, auch in Azilut aufstiegen.

Sie haben sich jedoch nicht zusammengeschlossen.

Das bedeutet, dass, obwohl der Platz der Reshimot in ihren Kelim ist, und obwohl die Kelim bereits durch sie verbunden wurden, um in Azilut aufzusteigen, die Reshimot noch nicht in der Lage sind, sich in ihren Kelim zu kleiden. Das liegt daran, dass die Reshimot selbst noch nicht ihre vollständige Korrektur durch diesen Aufstieg von MaN empfangen haben; sie brauchen noch Siwugim, die Monate von Ibur genannt werden (wird an ihrem Platz erklärt). Indem die Reshimot sich in den Eingeweiden von Bina befinden, erwerben sie alle MaD von den Siwugim de Ibur und werden vollkommen korrigiert, und kleiden dann ihre Kelim.

4.      Die Bchina MaN, die wir oben erwähnt haben, als sie sich für den Höheren Siwug erhoben, ist jedoch an sich die Sache des Aufstiegs der sieben Lichter oben in Bina. Erinnere dich an dieses Vorwärts bezüglich der Bedeutung des Themas des Aufsteigens von MaN.

In diesem Siwug müssen alle zehn Sefirot von Keter bis Malchut korrigiert werden, weil auch GaR nicht korrigiert werden. Daher war diese Bchina "Anhebung" dieser MaN oben in AB SaG de AK.

Or Pnimi

4.           Auch GaR werden nicht korrigiert.

Das liegt daran, dass nichts von dem Mochin de Gadlut, das sie in Nekudim empfangen hatten, in ihnen verblieben ist, sondern nur das, was in ihnen war, als sie zum ersten Mal vom Siwug des Unteren Hej in den Nikwej Ejnaim erschaffen wurden. Daher mangelt es ihnen an allen Bchinot Gadlut. Deshalb steht es geschrieben, dass auch die GaR nicht korrigiert werden.

Daher war dieses Bchina "Aufrichten" dieser MaN oben in AB SaG de AK.

Das bedeutet, dass es kein Erheben von MaN gibt, sondern nur vom Unteren zu seinem Höheren um eine Stufe, d. h. von MaN zu SoN, von AwI zu AA usw., aber nicht zu dem, der zwei Stufen höher ist als er.

Es steht geschrieben, dass, da GaR auch Tikun brauchen, und auch sie brauchen die Auferweckung von MaN, es notwendig ist, dass der höhere Behina der Auferweckung von MaN der Rosh SaG sein wird. Dies ist, weil die MaN de SaT in AwI de Nekudim, MaN de AwI in Keter de Nekudim, MaN de Keter im ersten Rosh von Nekudim und MaN des ersten Rosh von Nekudim in Rosh SaG korrigiert werden, was bedeutet, dass jeder Untere in seinem Höheren.

Er hat oben gesagt, dass alle MaN zusammen, d. h. sowohl SaT von Nekudim als auch GaR von Nekudim, zu GaR von Nekudim aufgestiegen sind, die sieben Reshimot von sieben SaT von Nekudim sind, die die Achoraim von CHuB und Keter sind. Das heißt aber nicht, dass dort alle zusammen korrigiert wurden, sondern nur nach und nach. Jeder Untere erhob den MaN seines Höheren zu seinem Höheren des Höheren, der sie seinerseits für den Höheren korrigiert.

So sortierte jeder einen Teil des allgemeinen MaN aus und erhob sie zu seinem Höheren des Höheren, bis sie zum höheren AB SaG aufstiegen.

5.      * Und siehe, durch das oben erwähnte Erheben von MaN, das jene Lichter sind, paart sich HaWaYaH de AB de Yudin, worin Mochin de AK enthalten sind, mit den Taamim de SaG, die ACHaP sind.

Das liegt daran, dass diese Taamim de SaG kein Zerbrechen in sich trugen und sich daher mit AB de AK paarten. Dies bezieht sich nicht auf das Verschwinden der Lichter aus dem Hewel (Hauch) von ACHaP, sondern einzig und allein auf den Aspekt ihres eigentlichen Selbst und ihrer Innerlichkeit.

Or Pnimi

5.           Mochin de AK mit Bchina Taamim de Ruach.

Obwohl sich alle Nekudim, sogar der erste Rosh in ihnen, von den Nekudot de SaG ausdehnen, für die der MaN nur bis zu den Nekudot in Rosh de SaG hätte aufsteigen sollen, stiegen sie in Wirklichkeit bis zu den Nekudot de SaG auf. Da jedoch mit diesem Aufstieg der Siwug von AB SaG stattfand, während dessen das Leuchten von AB, das SaG erreichte, das Untere Hej von Ejnaim de SaG zu Pe de SaG absenkte, verband dies die ACHaP, die von Rosh de SaG ausgingen. Sie kehren zum Rosh zurück, und die Nekudot verbinden sich mit den Taamim de SaG zu einer einzigen Stufe.

In diesem Zustand verdienen die Nekudot de SaG keinen Namen mehr, so dass sie in der höheren Behina in ihnen, den Taamim, annulliert werden. Daher wird der Aufstieg des MaN auch als Aufstieg zu den Taamim bezeichnet, denn die Nekudot tragen keinen Namen, da sie vor ihnen aufgehoben sind, so wie der Rav geschrieben hat (Teil 6, Punkt 6).

Wisse, dass von hier aus die Regel kommt, dass jeder Aufstieg des MaN vom Unteren zum Höheren des Höheren erfolgt, und der Höhere des Höheren korrigiert sie vom Höheren aus. Das ist so, weil das MaN von SoN das MaN von ihrem Höheren, der ISHSuT ist, zum Höheren des Höheren, der AwI ist, erhebt. AwI korrigieren es für ISHSuT, und so ist es auf allen Stufen.

Dies ist so, weil jeder Aufstieg des MaN das Absenken des Unteren Hej von Nikwej Ejnaim nach unten bewirkt, wodurch er GaR erwirbt. Wenn also SoN das MaN de ISHSuT erheben, bewirken sie das Hinabsteigen des Unteren Hej von den Ejnaim von AwI. In diesem Zustand verbinden sich ISHSuT mit AwI zu einer einzigen Stufe und ISHSuT erwirben ihr GaR, das heißt AwI. Sie sehen, dass das MaN, das SoN für ISHSuT erhoben hat, zu AwI aufgestiegen ist, d. h. zum Unteren Hej in die Ejnaim zu SoN, was wiederum zu einer Korrektur der Mochin de ISHSuT geführt hat.

So erhob der Untere das MaN für seinen Höheren, der AwI ist. AwI paarte sich mit dem MaN und senkte das Untere Hej von ihren Ejnaim hinab, und verband so ISHSuT mit ihrer eigenen Stufe, und ISHSuT erwarben ihre GaR. Jetzt kann man den Vergleich des Ravs (Teil 6, Punkt 6) von AB SaG mit AwI und ISHSuT verstehen.

Diese Sache begann mit dem ersten Aufstieg des MaN in den Welten, nämlich dem Aufstieg des MaN von der inneren NeHJ de AK zu den Taamim de Rosh SaG in den Worten des Ravs oben (Teil 6, Punkt 6), der das Untere Hej von den Ejnaim zu den Pe de SaG senkte.

Da hier jedoch das Untere Hej zu Keter aufstieg, was Mezach ist, stieg das Untere Hej von Mezach zu Pe ab. Es steht geschrieben: "Durch das oben erwähnte Erheben von MaN, das jene Lichter sind, paart sich HaWaYaH de AB de Yudin, worin Mochin de AK enthalten sind, mit den Taamim de SaG, die ACHaP sind" Das liegt daran, dass Rosh SaG Osen, Chotem, Pe genannt wird, weil die höhere Bchina darin das Or Osen ist, was Bina bedeutet.

Es kleidet den Parzuf AB de AK vom Chase aufsteigend zum Pe de AB. Daher werden CHaGaT de AB de AK als Mochin für SaG und auch als die allgemeinen Mochin, die sich von SaG de AK ausdehnen, bezeichnet. Das liegt daran, dass der erste Parzuf de AK höher ist als die Welten und sie nur durch CHaGaT de AB leuchten, die die Mochin de SaG de AK sind. Nachdem sich das Leuchten er Mochin von diesen AB bis zum Rosh SaG, d. h. zu den Taamim, ausgedehnt hat, steigt das Untere Hej von Mezach bis Pe hinab.

“Diese Taamim de SaG enthielten kein Zerbrechen.”

Man muss hier wissen, dass das Zerbrechen schon vor der Welt Nekudim beginnt, d. h. in den unteren Neun des Parzuf SaG de AK, genannt Nekudot de SaG, die sich von Tabur de SaG bis hinunter zu seinem Sium Raglin (Teil 6 Punkt 3) ausdehnten. Weil sie sich von Tabur hinabsteigend auf den Platz von NeHJ des inneren AK ausdehnten, vermischten sie sich mit Bchina Dalet, was den Zimzum (Einschränkung) in beiden Welten verursachte, genannt NeHJ de AK.

Aufgrund der Vermischung von Bchina Bet, die Bina ist, mit Bchina Dalet, die Malchut ist, erwarb Bina den Zimzum (Einschränkung) von Malchut. Daher verließen Bina und SoN alle Stufen außerhalb, wobei ACHaP de Rosh in den Guf herauskam und Bina und SoN de Guf in NeHJ unterhalb von Tabur herauskamen. Bina und SoN der zehn Sefirot von NeHJ gingen vollkommen aus Azilut hinaus und wurden zu den Getrennten BYA.

So kamen auch in SaG Bina und SoN de NeHJ heraus und fielen in BYA, so wie beim Zerbrechen der Gefäße. Dies geschah jedoch einzig und allein in Nekudot de SaG, das sich von Tabur abwärts ausdehnte und sich mit dem Unteren Hej vermischte. Es betrifft überdies nicht die obere Hälfte von SaG, genannt Taamim, die oberhalb von Tabur de AK enden. Das ist die Bedeutung der Worte: "Die Aufstiege des MaN waren zu den Taamim de SaG, die kein Zerbrechen in sich hatten."

“Das Verschwinden der Lichter aus dem Hewel (Hauch) von ACHaP, sondern einzig und allein auf den Aspekt ihres eigentlichen Selbst und ihrer Innerlichkeit.”

Es gibt zwei Arten von ACHaP:

1.     Rosh de SaG, genannt Taamim de SaG. Weil seine Ebene bis zu Bina reicht, wird dies ACHaP genannt.

2.     Die Hawalim (Hauch) von ACHaP, die die Stufe verlassen haben. Sie werden als Zweige bezeichnet, die von SaG ausgehen, die Se'arot Dikna de SaG sind, die zu Wurzeln des GaR de Nekudim werden (Teil 6 Punkt 4). Deshalb steht es geschrieben, dass der Siwug de AB mit dem ACHaP, den Taamim de SaG, war und nicht mit dem Parzuf Se'arot, der herauskam, als Bchinot Nekudot de Rosh SaG, die gebrochen wurden.

Obwohl der Höher mit den zehn Sefirot de Nekudim verbunden ist, sind es einzig und allein die Nekudot de SaG, also die Se'arot Dikna. Sie sind jedoch in Taamim de SaG aufgehoben und tragen überdies keinen Namen, da der Siwug de AB sie während des Siwug mit der Stufe Rosh de SaG verbindet (Teil 8, Or Pnimi, Beginn von Punkt 5).

6.      Als sie sich miteinander paarten, wurde durch diesen Siwug ein neues Licht geboren. Dieses neue Licht wird MaH de Alefin genannt. Auch es ist in vier Bchinot TaNTA unterteilt, die auf diese Weise das gesamte Azilut enthalten: Taamim de MaH ist Atik Yomin; Nekudot de MaH sind AA; Tagin de MaH sind AwI; Otiot de MaH sind SoN. Dieser MaH de Alefin geht aus dem Mezach de AK hervor.

Or Pnimi

6.           MaH de Alefin.

Das bedeutet, dass HaWaYaH voll mit Alefin gefüllt wird, wie das: Yud Hej Waw Hej. Die Füllung mit Alefin zeigt die Korrektur des Zerbrechens an, denn dieses neue Licht, das aus dem Siwug von AB und SaG herauskommt, gibt die ACHaP, die aus der Stufe herausgebrochen wurden, in die Stufe zurück, so wie vorher.

Diese Sache deutet sich in der Form des Alef an, denn es enthält zwei Yudin und eine Parssa dazwischen. Das erste Yud ist Keter und Chochma, das in der Stufe geblieben ist. Dies sind die Höheren Wasser (Maim Eljonim). Das untere Yud ist das ACHaP, d. h. Bina und SoN, die aus der Stufe herausgebrochen wurden und hinausgingen. Dies sind die Unteren Wasser.

Der Kav, der sie trennt, ist die Parssa, und das Firmament, das zwischen dem Höheren Wasser und dem Unteren Wasser trennt. Ein neues Licht entsteht durch den Höheren Siwug von AB SaG, der diese Parssa spaltet und die ACHaP wieder mit der Stufe verbindet.

Auch wenn die Sache mit dem Zerbrechen der ACHaP im Parzuf Nekudot de SaG geschah, ist HaWaYaH de SaG immer noch voll mit Yudin, nicht mit Alefin. Das Zerbrechen fand in der unteren Hälfte von SaG statt, die Nekudot sind. Das liegt daran, dass es in der oberen Hälfte kein Zerbrechen gab, so wie der Rav gesagt hat, dass es kein Zerbrechen in Taamim de SaG gab. Daher ist seine obere Hälfte, das Hej, mit Yudin gefüllt, während seine untere Hälfte bereits mit in seinem Waw voll ist.

Diese deutet sich als Zerbrechen der ACHaP an, der dort stattgefunden hat. Wisse, dass diese in der vollen Füllung von Waw de SaG als die Wurzel des Namens MaH de Alefin gilt (siehe Teil 6, Tabelle der Fragen, Punkt 1).

TaNTA, die die gesamte Azilut enthält.

Die Taamim sind Keter, die Nekudot sind Chochma, die Tagin sind Bina, und die Otiot, SoN. Die Taamim de MaH, die Keter sind, sind Atik Yomin de Azilut, AA ist Chochma de MaH, AwI sind Bina de MaH, und SoN sind SA de MaH, genannt Otiot.

Kommt aus der Mezach de AK.

Es bedeutet, dass der Aufstieg von MaN zum Mezach war, d. h. zum Sefirat Keter de Rosh, genannt Galgalta, wo der Mezach ist. Der Grund dafür ist, dass die letzte Bchina der Nekudim Bchina Alef ist. Daher ist alles, was im Massach bleibt, die Bchina Awiut des Keter (siehe Teil 8, Or Pnimi Punkt 1).

Wir müssen uns daran erinnern, dass es keinen Aufstieg von MaN gibt, außer zu Bina. Daher bedeutet es nicht, dass diese MaN stieg zu Keter de Keter, aber zu Bina de Keter. In der Tat wird Galgalta nur als Bina de Keter angesehen. Ihr werdet auch lernen, dass Galgalta wie Bina und wie Tiferet geteilt ist. Sein oberes Drittel ist immer bedeckt und verhüllt in den Achoraim de Bina, aber nur in den beiden unteren Dritteln, die SaT de Bina sind.

Von Chase de Tiferet hinabsteigend ist der Ort, an dem sich Hearat Chochma offenbart (Teil 7, Or Pnimi Punkt 45). Wisse, dass dies die Bedeutung von Panim und Achoraim de Galgalta ist. Es ist so, weil es von Mezach aufsteigend Chochma von Tiferet ist, verhüllt und bedeckt in den Achoraim de Ima. Aus diesem Grund bedecken die Se'arot Reisha dort.

Vom Platz des Endes des Se'arot bis hinunter zu den Ejnaim gibt es einen Platz, der Mezach genannt wird. Er wird als die beiden offenbaren Drittel des Tiferet vom Chase hinabsteigend bezeichnet, wo Jessod de Ima bereits aufgehört hat.

Es steht geschrieben: "Dieser MaH de Alefin geht aus dem Mezach de AK hervor." Das ist so, weil die Existenz der Manifestation des Hearat Chochma dort beginnt. Allerdings ist es dort oben mit Se'arot Reisha bedeckt, denn es sind GaR de Bina und der obere Teil von Tiferet, wo sich Hearat Chochma nicht offenbaren kann.

7.      Wir haben bereits oben erklärt, dass die Dinge allmählich voranschreiten: Der Hewel des Osen ist nicht spürbar. Von der Chotem geht ein wenig Hewel aus, und der Hewel der Chotem ist weniger als der Hewel der Pe, obwohl sie alle gleich sind, indem sie Hewel erheben.

Der Ayin hat jedoch kein Hewel, sondern nur Histaklut. Der Verstand für diesen Unterschied ist, dass die drei Bchina Taamim sind, aber der Ayin ist Bchina Nekudot SaG, was unterhalb der Stufe der Taamim liegt.

Or Pnimi

7.           Die Dinge schreiten allmählich voran.

Das bedeutet, dass die Reihenfolge der Awiut im Massach folgt, so wie sie fünf Bchinot Awiut enthält, die nach den Sefirot de Or Yashar unterschieden werden. Die ersten drei Bchinot, nämlich Bchina Dalet, Bchina Gimel und Bchina Bet, genannt "Pe", "Chotem", "Awzen", sind eigentliche Hawalim (Hauch).

Das liegt daran, dass sie Or Choser, genannt Hewel, in einer Weise erheben, die für das Entstehen von Parzuf in RTS ausreicht. Es sind die drei Parzufim, AB, Galgalta, SaG de AK. Bchina Alef de Awiut erhebt jedoch nicht genügend Hewel für die Ausdehnung zum Guf. Daher wird sie Histaklut Dak genannt.

Bchina Awiut de Wurzel, genannt Keter, hat keinen Hewel für die Ausdehnung im Guf. Durch den Aufstieg des Unteren Hej zu den Ejnaim wird jedoch auch Bchina Alef fähig, einen Parzuf entstehen zu lassen, nämlich den Parzuf, der Nekudim oder BoN heißt.

Durch den Aufstieg des Unteren Hej zu Keter, d. h. zu Mezach, werden auch die Bchinot Wurzel de Massach des Entstehens eines Parzuf würdig. Dieser Parzuf wird der neue MaH genannt, der der Esser Sefirot de Azilut ist.

So wird dieser Or Choser, der auf dem Unteren Hej, das zu Mezach aufstieg, herauskommt, einzig und allein als Manifestation von He'arah oder Razon bezeichnet und nicht als Hewel oder Histaklut. Dies deutet darauf hin, dass es keine tatsächliche Awiut hat, sondern Bchina Wurzel der Awiut, daher der Name Razon.

Die vier Bchinot Awiut sind allmähliche Vergrößerungen des Willens zu empfangen. Ihre Bchina Wurzel ist jedoch einzig und allein ein Bchina Wille zu geben, ohne jeglichen Willen zu empfangen, außer, dass es eine Wurzel für sie ist. Aus diesem Grund wird es ein bloßes Razon oder "Razon der Mezach" genannt.

8.      Dieses neue Licht MaH, das von ihr hinausgeht, ist das allerletzte, daher hat es keine Bchinot Hewel, wie die drei, und keine Bchinot Histaklut, wie die Nekudot des Ayin. Sie hat einzig und allein Bchina He'arah.

Das ist die Bedeutung dessen, was im Sohar (Idra Suta) geschrieben steht: "Sich offenbaren in der Mezach". Das liegt daran, dass es nur eine einzige Manifestation von He'arah gibt.

Es ist auch die Bedeutung dessen, was an vielen Plätzen im Sohar geschrieben steht: "Als die Re'uta kam, um die Welt Azilut zu erschaffen", bedeutet das, dass Mezach des Razon de AK in Seinem Willen kam, um der Welt Azilut durch das neue Or MaH zu erschaffen, das von ihr hinausgeht, wodurch das gesamte Azilut korrigiert wurde. Die Bedeutung von Razon ist also der oben erwähnte Mezach des Razon, denn die Übersetzung des Razon ist Re'uta.

9.      Bchina AB ist im Rosh der AK, die Bchina Mochin sind, und ihr Platz ist innen, entgegengesetzt dem Platz der Mezach, wo die Mochin, die Bchina AB sind, sich mit SaG paaren, wobei ACHaP de Taamim de SaG sind. Diese befinden sich unterhalb der Mochin, am Ende des Rosh. Wegen des großen Ors dort an der Mezach, aufgrund dieses Siwug, dehnte sich ein neues Or von ihm hinabsteigend aus, genannt "Das Neue MaH".

10.  Als dieses neue Licht herauskam, genannt MaH de Alefin, sortierte es aus den Nekudot de SaG, die das Zerbrechen in sich trugen, was es aussortieren konnte. Diese schlossen sich Ihm an und nahmen mit Ihm teil, und so wurde der MaH zu Bchina Dchura und SaG zu Nukwa.

Da dieses SaG jedoch zu Nukwa für MaH geworden ist, hat es nun einen anderen Namen erhalten, nämlich BoN de Heyin, wie hier: Yud, Heh, Vav, Heh ( ). Es heißt nicht mehr SaG, sondern BoN.

Or Pnimi

10.        Sie sortierte aus, was sie aus den Nekudot de SaG, die das Zerbrechen in sich trugen, aussortieren konnte.

Diese Prüfung beginnt bei Rosh ha Bet de Nekudim, das Keter de Nekudim ist. Allerdings der erste Rosh von Nekudim, die über Tabur steht nicht mit diesem neuen MaH verbinden, weil es keine Pause in ihm war. Das liegt daran, dass der Massach darunter steht und die Awiut im Massach nicht über seinem Standort beschmutzt werden kann.

Aus SaG wurde Nukwa.

Dies bezieht sich nicht auf SaG de AK, sondern einzig und allein auf die Esser Sefirot der Nekudim, die der Rav SaG nennt, weil ihre Kelim aus dem Bchina untere neun von SaG stammen, die Nekudot de SaG genannt werden.

11.  Die Sache ist die, dass der Name SaG ist die allgemeine TaNTA. Obwohl diese nur Nekudot de SaG sind, wird es nicht SaG genannt, wie der Rest davon, weil sie nur ein einziges Element im Namen SaG sind. Daher, wenn dieses Element, die Nekudot, mit dem Namen MaH verbunden und wurde Nukwa zu ihm, ist es jetzt BoN genannt.

Or Pnimi

11.        Einzig und allein Nekudot de SaG, es heißt nicht SaG, wie der Rest davon.

So steht es geschrieben, dass die Esser Sefirot de Nekudim manchmal SaG genannt werden, weil ihre Kelim aus Nekudot de SaG stammen, d. h. aus ihrer unteren Hälfte. Es steht geschrieben: "Obwohl diese nur Nekudot de SaG sind, wird es nicht SaG genannt, wie der Rest davon, weil sie nur ein einziges Element im Namen SaG sind."

Die Essenz von SaG sind die Taamim in ihm. Das bedeutet, dass, bevor der Massach in ihm begann, rein zu werden, es dort die Ebene Chochma gibt. Sobald es jedoch beginnt, von dieser Ebene rein zu werden, gibt es nicht mehr die Ebene SaG in ihm (siehe Teil 6, Or Pnimi Punkt 1).

12.  Obwohl es notwendigerweise so ist, dass sie nur Bchinot Nekudot sind, gibt es in ihnen eine Bchina, die sich mit den Taamim de MaH verbindet, und eine Bchina, die sich mit den Nekudot de MaH verbindet. Dasselbe gilt für die anderen Abteilungen, obwohl sie alle zusammen nur Bchinot Nekudot de SaG sind.

Durch diese Verbindung von MaH mit ihm, haben sich diese Nekudot nun verbunden und wurden Nukvin (pl. für Nukwa) zu ihnen. Aus diesem Grund werden sie Melachim genannt, von dem Wort Malchut, was darauf hinweist, dass sie Nukwa zu MaH de Alefin geworden sind.

Or Pnimi

12.        In ihnen gibt es eine Bchina, die sich mit den Taamim de MAH verbindet.

Dies liegt daran, dass die Esser Sefirot de Nekudim in fünf Parzufim Galgalta-AB-SaG-MaH-BoN hinausgehen. Daher gibt es auch TaNTA in ihnen, wo jeder Bchina in seinem entgegengesetzten Bchina in der TaNTA des neuen MaH verbindet, obwohl es einige Änderungen in ihnen, die unten erklärt werden.

13.   *Die Verwirklichung des Platzes der Ausdehnung dieser männlichen und weiblichen Parzufim wurde aus der Verbindung von MaH und BoN gemacht. Ihr Platz ist der Platz, an dem die Nekudot, die durch den Nikwej Ejnaim herauskamen, zuerst waren, d. h. von Tabur de AK bis zum Sof seines Raglaims.

Der Or Mezach wird dort MaH genannt. Obwohl es oberhalb der Mezach herauskam, dehnt es sich von dort hinabsteigend aus und beginnt sein Dasein von Tabur bis zum Sof seines Sium Raglaw.

Or Pnimi

13.        Der Or Mezach usw. beginnt seine Existenz von Tabur bis zum Sof seines Sium Raglin.

Das liegt daran, dass alle Esser Sefirot des neuen MaH ein Ergebnis der Esser Sefirot de Nekudim sind, da sie aus der Bchina Massach de Guf de Nekudim hervorgegangen sind, die sich gereinigt hat und zum Mezach aufgestiegen ist (Teil 8 Or Pnimi Punkt 1). Daher kann es nicht der erste Rosh von Nekudim bekleiden, der von Tabur de AK aufsteigend steht, sondern beginnt am Pe des ersten Rosh, das sich am Platz von Tabur de AK befindet. Seine Existenz beginnt notwendigerweise vom Tabur zu seinem Sium Raglaim.

14.  Was sich nun gegenüber dem Beginn, als die Nekudot der Ejnaim herauskamen, geändert hat, ist, dass damals die Nekudat Keter allein an ihrem Platz war. Danach war die Nekudat Chochma allein an ihrem Platz, und ähnlich war es mit allen zehn Sefirot.

Allerdings wurde nun ein großes Tikun hinzugefügt. Der Punkt Keter dehnte sich aus und dehnte sich von seinem Platz bis in die Nähe des Sium Raglei von AK aus. Diese gesamte Ausdehnung von Azilut wird die Welt Azilut genannt, und dieser Punkt wird Nukwa de Atik Yomin genannt.

Ebenso dehnte sich Atik Yomin Dchura, die aus den Taamim de MaH gemacht wurde, in ähnlicher Weise aus, und so auch alle anderen, AA und Nukwa, AwI und SoN. Sie kleideten sich gegenseitig bis zu Bchina SoN, so dass der Raglaim aller Parzufim de Azilut, ob Atik, AA, AwI oder SoN, alle gleich endeten. Sie enden gemeinsam, etwas oberhalb des Sium Raglim von AK, und dies ist das Sium der gesamten Azilut.

Auf diese Weise wurden sie zu Neshama füreinander, einer kleidet den anderen. Außerdem können die Geschöpfe dadurch die Höheren Lichter empfangen, die nun ineinander verhüllt und gekleidet sind. Auch ihre Kelim wuchsen, indem sie sich ganz nach unten ausdehnten. Da sie bedeutende Kelim sind, haben sie die Kraft, ihre Lichter zu empfangen.

Or Pnimi

14.        Die Spitze von Keter dehnte sich aus und expandierte von ihrem Platz aus usw.

Das bedeutet, dass eine Sefira von Keter sich zu einem vollkommenen Parzuf Rosh und Guf in sich selbst ausdehnt. Es wird Parzuf Atik de Azilut genannt, dessen Platz am Tabur de AK beginnt und sich bis zum Sium de Azilut ausdehnt.

Der Grund für diese Ausdehnung ist der Aufstieg des Unteren Hej zu Keter. In Nekudim, als das Untere Hej zu den Ejnaim aufstieg, bewirkte es, dass sich jede Stufe in zwei Teile teilte: GE wurde zum Höheren, und ACHaP wurde zum Unteren, so wie bei der Teilung von AwI und ISHSuT.

Nun stieg das Untere Hej zu Keter auf, und alle unteren neun kamen aus der Stufe des Keter heraus. Daher wurde Keter geteilt und zu einer vollkommenen Stufe in sich selbst gemacht. Vom Mezach aufsteigend sind sie der GaR darin und der Rosh darin. Von Mezach abwärts sind es Guf und SaT darin. Es wird Atik de Azilut genannt. In ähnlicher Weise wurde jede einzelne Sefira der Esser Sefirot de MaH in einen ganzen Parzuf in sich selbst, Rosh und Guf, aufgeteilt.

Sie kleideten sich gegenseitig bis zum Bchina SoN.

Das liegt daran, dass jeder Parzuf aus dem Pe des Rosh des Höheren geboren wird und aus ihm hervorgeht, so dass er den SaT des Höheren vom Pe abwärts gewandet ist.

Etwas oberhalb von Sium Raglin von AK, und dies ist das Sium der gesamten Azilut.

Das Sium Raglaim von AK befindet sich an der eigentlichen Nekuda de Olam haSe, so wie es geschrieben steht: "Und seine Füße werden auf dem Ölberg stehen." Das Sium von Azilut wird jedoch in Bet de AK gemacht, wo Bina und SoN de Esser Sefirot de NeHJ aus Bchina SaG de AK aus Olam haSe hinausgingen und das getrennte BYA wurden.

So ist die Entfernung zwischen dem Sium des Azilut und dem Sium Raglaim von AK das Maß der oben genannten Bina und SoN de Esser Sefirot de NeHJ. Es steht geschrieben, dass das Sium der Azilut etwas über dem Sium Raglaim von AK liegt.

Auch ihre Kelim wuchsen, indem sie sich ganz nach unten ausdehnten. Da sie bedeutende Kelim sind, haben sie die Kraft, ihr Lichter zu empfangen.

Das liegt daran, dass die Gadlut der Kelim eine Vielzahl von Masachim bedeutet. Die Masachim verkleinern das Lichter, um sich in Maß und Gewicht auszudehnen, damit das Lichter in den Kelim existieren kann.

15.) Dieses Or (Licht) des neuen MaH (einer kabbalistischen Bezeichnung für die göttliche Ordnung), das aus der Mezach (Stirn oder geistige Projektion) hervorgeht, wird als der achte Melech (König) bezeichnet. Dieser trägt den Namen Hadar und wird im Wochenabschnitt Wajjischlach erwähnt. Sein Tod wird jedoch in der Tora nicht erwähnt, da er – im Gegensatz zu den sieben Königen vor ihm, die gestorben sind – nicht auf diese Weise endet. Stattdessen korrigiert und setzt er das Werk der ersten sieben Melachim fort, die vor ihm zerbrochen oder vergangen sind.
 

16.) Als Hadar hervortrat, begann er sofort, die verschiedenen Bchinot (Stufen oder Aspekte) der Melachim (Könige) auszusortieren, um daraus die Bchinot Nukwa (weiblichen Aspekte) zu formen. Diese werden BoN de Heyin genannt. Deshalb heißt es über ihn in der Tora: „Und Hadar regierte an seiner Stelle; und der Name seiner Frau war Mehetabel.“ Der Sohar erklärt dazu: „Bis zu diesem Punkt wurden das Männliche und das Weibliche überdies nicht erwähnt. Jetzt jedoch existieren sie beide wegen Hadar, denn nun sind die männlichen und weiblichen Aspekte sichtbar.“ Dies wird auch in der Idra Raba (einem Abschnitt des Sohar) weiter ausgeführt.

 

17.) Diese oben erwähnte Bchina Ibur (Phase der Empfängnis oder Reifung) war gezwungen, zwölf Monate zu warten und sich zu verzögern. Dies wird in den Tikunim (Ergänzungen des Sohar) im Abschnitt „Die Messlinie“ beschrieben. Der Grund für diese Verzögerung war, die gesamte Azilut (die höchste der vier kabbalistischen Welten) zu korrigieren. Diese umfasst zwölf Bchinot (Aspekte): die Atik (die uranfängliche Krone) und ihre Nukwa (weiblicher Aspekt), AA (Arich Anpin – das Langgesicht) und seine Nukwa, die höheren AwI (Aba und Ima – Vater und Mutter), ISHSuT (Israel Saba und Tevuna – eine vereinigte geistige Struktur) und SoN (Seir Anpin und Nukwa), sowie Yaakov und Leah. Diese zwölf Parzufim (göttlichen Gestalten oder Konfigurationen) mussten vollständig korrigiert werden. Deshalb dauerte diese Phase des Ibur zwölf Monate.

 

Or Pnimi

17.) Die oben erwähnte Bchina Ibur (Phase der Empfängnis oder Reifung) musste zwölf Monate warten und sich verzögern. Der Begriff Ibur stammt vom Wort Avara (Schwängerung) und steht im Zusammenhang mit Dinim (Urteilen oder strengen Kräften), so wie es geschrieben steht: „Aber der Ewige ist in mir schwanger geworden, um ihretwillen.“

Um dies zu verstehen, müssen wir wissen, dass diese Phase drei Sefirot (göttliche Emanationen) in der Form der drei Linien (Gimel Kavim) umfasst, die NeHJ (Nezach, Hod und Jessod) genannt werden. Ein geringeres Maß als diese drei wird nicht als Parzuf (geistige Konfiguration) bezeichnet, wie es heißt: „Und siehe, ein Brunnen auf dem Felde, und siehe, drei Schafherden, die da liegen bei ihm.“ Diese Schafherden entsprechen den NeHJ.

Selbst wenn die Ebene nur aus einer einzigen Sefira (Malchut) besteht, enthält sie dennoch durch die Struktur der drei Linien (Tikunei Kavim) drei Aspekte: rechts, links und Mitte. Diese drei Aspekte innerhalb der Ebene Malchut werden als Nezach, Hod und Jessod bezeichnet und stehen dicht zusammen, als wären sie untrennbar miteinander verbunden.

Das bedeutet, dass es in dieser Phase zwar drei Sefirot gibt, diese aber die Ebene von Malchut in keiner Weise erhöhen. Stattdessen bleiben sie alle auf derselben Ebene, so als wären sie eine einzige Sefira.

Die „Monate der Schwangerschaft“ beziehen sich auf die Erneuerung der geistigen Einflüsse (He'arot), die durch den Parzuf während der Phase des Ibur erzeugt und manifestiert werden. Diese Dauer variiert je nach Kontext: sieben Monate, neun Monate oder zwölf Monate. Jeder neue Aspekt eines solchen Einflusses wird als „Monat“ bezeichnet. In diesem Fall erklärt der Rav, dass der Ibur zwölf Monate umfasst, um die zwölf Parzufim (geistigen Konfigurationen) zu offenbaren.

 

Der Grund für diese Verzögerung war die Notwendigkeit, die gesamte Welt der Azilut (die höchste kabbalistische Welt) zu korrigieren, die aus zwölf Bchinot (Aspekten) besteht.

Dies geschieht, indem MaN (die geistige Struktur) zu Mezach aufsteigt, das der Aspekt von Bina de Keter ist. An diesem Punkt wurden die zehn Sefirot auf der Ebene von Malchut enthüllt, was als Ibur bezeichnet wird. Dieses Ibur muss die gesamte Welt der Azilut vollständig korrigieren, und zwar von Grund auf. Da es sich um zwölf Bchinot handelt, benötigt dieser Prozess auch zwölf Monate.

Der Grund für diese umfassende Korrektur liegt darin, dass alle Aspekte (Bchinot), die beim Zerbrechen der Gefäße in der Welt der Nekudim beschädigt, gefallen und zerbrochen waren, gemeinsam als MaN (geistiger Aufstieg von Verlangen) zu diesem Ibur aufgestiegen sind. Der Rav erklärt (siehe Punkt 2), dass diese Aspekte alle Parzufim der Welt Azilut sowie der darunterliegenden Welten BYA (Brija, Jezira und Assija) enthalten.

Dies geschieht, weil alle vier oberen Lichter von AwI (Aba und Ima) und ISHSuT (Israel Saba und Tevuna) in den drei höchsten KaCHaB (Keter, Chochma, Bina) enthalten sind. Diese Lichter stiegen von oben herab und gruppierten sich neu (siehe Or Pnimi Punkt 2). Ebenso trugen die sieben Lichter der Reshimot (geistigen Eindrücke), die von den sieben Melachim übrig geblieben waren, die in die Welten BYA gefallen sind, zu diesem Prozess bei.

Die hinteren Aspekte (Achoraim) von AwI und ISHSuT enthalten alle Parzufim der oberen drei Sefirot (GaR) in der Welt Azilut. Gleichzeitig beinhalten die sieben Lichter die SoN (Seir Anpin und Nukwa) sowie die vier Welten Azilut und BYA. Dadurch sind alle Welten im MaN enthalten, das für den höheren Siwug (geistige Verbindung) zu Keter aufgestiegen ist und deshalb alle durch diesen Siwug während des Ibur korrigiert werden müssen.

Es ist bekannt, dass eine umgekehrte Beziehung zwischen den Lichtern (Orot) und den Gefäßen (Kelim) besteht: In den Gefäßen erscheinen die höheren Aspekte zuerst, während in den Lichtern die unteren zuerst enthüllt werden. Daher entspricht die Ebene des Ibur den NeHJ, die die Gefäße der höheren KaCHaB bekleiden.

Durch den oben erwähnten allgemeinen Siwug wurden alle zwölf Parzufim aus der Phase des Ibur nacheinander hervorgebracht. Dies geschah in einer schrittweisen Reihenfolge:

• KaCHaB von Atik und seine Nukwa,
• danach KaCHaB von Arich und seine Nukwa,
• dann KaCHaB von AwI,
• gefolgt von KaCHaB von ISHSuT,
• anschließend KaCHaB von SoN,
• und schließlich KaCHaB von Yaakov und Leah.

Alle diese wurden durch einen einzigen höheren Siwug hervorgebracht, obwohl sie in einer geordneten Reihenfolge, einer unter dem anderen, offenbart wurden.

 

Der Grund für diese zwölfmonatige Verzögerung bestand darin, die gesamte Azilut zu korrigieren, welche die zwölf Bchinot umfasst.

Dies bedeutet, dass durch den Aufstieg dieses MaN (weibliche Wasser) zum Mezach, der zur Bchina Bina de Keter gehört, die Esser Sefirot (zehn Sefirot) auf der Ebene von Malchut hervorgebracht wurden. Dieser Zustand wird als Ibur (Empfängnis) bezeichnet, und dieses Ibur musste die gesamte Azilut auf allen Ebenen vollständig korrigieren. Da es zwölf Bchinot gibt, erforderte diese Korrektur einen Zeitraum von zwölf Monaten.

Der Grund dafür liegt darin, dass alle Bchinot, die während des Zerbrechens der Gefäße (Shevirat HaKelim) in der Welt der Nekudim abnahmen, fielen und zerbrachen, zusammen mit dem MaN in dieses Ibur aufgestiegen sind. Der Rav erklärte zuvor (Punkt 2), dass diese MaN alle Parzufim (Konfigurationen) aus den Welten Azilut und BYA (Brija, Yezira, Assiya) enthielten (siehe Or Pnimi, Punkt 4).

Das geschah, weil alle vier Lichter von AwI (Aba und Ima) und ISHSuT (Israel Saba und Tevuna), die in den drei oberen KaCHaB (Keter, Chochma, Bina) enthalten sind, aufgestiegen und neu gruppiert wurden (Or Pnimi, Punkt 2). Ebenso stiegen die sieben Lichter der Reshimot (geistige Überreste) aus den sieben Königen auf, die nach dem Zerbrechen in BYA gefallen waren.

Die vier Achoraim (Rückseiten) von AwI und ISHSuT enthalten alle Parzufim von GaR (höhere Sefirot), die in der Welt Azilut hervorgetreten sind. Die sieben Lichter wiederum enthalten die SoN (Seir Anpin und Nukwa), welche die vier Welten Azilut und BYA umfassen. Somit waren alle Welten im MaN enthalten, das zum Siwug (Vereinigung) in den Keter aufgestiegen ist und durch diesen Siwug de Ibur korrigiert werden musste.

Es ist bekannt, dass es eine umgekehrte Beziehung zwischen den Lichtern (Orot) und den Gefäßen (Kelim) gibt. In den Kelim wachsen die höheren zuerst, während in den Lichtern die unteren zuerst erscheinen. Daher wird die Ebene des Ibur als NeHJ (Netzach, Hod, Jesod) der Gewänder der Kelim de KaCHaB bezeichnet.

Durch den oben erwähnten allgemeinen Siwug traten die zwölf Parzufim nacheinander aus der Bchina Ibur hervor: zunächst KaCHaB von Atik und Nukwa, gefolgt von KaCHaB von Arich Anpin und Nukwa, dann KaCHaB von AwI, danach KaCHaB von ISHSuT, gefolgt von KaCHaB von SoN und schließlich KaCHaB von Yaakov und Leah. Alle diese Konfigurationen entstanden aus einem einzigen höheren Siwug, obwohl sie in einer allmählichen Reihenfolge nacheinander hervorkamen.

 

18.)  * Dieses Bchina Or Mezach wird im Buch Sohar manchmal so beschrieben: „Als sich der Mezach Obere offenbarte usw.“ Die Bedeutung dahinter liegt darin, dass die Überfülle des Lichts (Or) an diesem Ort eine He’arah (Erleuchtung) bewirkt, die sich nach unten ausdehnt und entfaltet.

Die Reisha de AK (Hauptesstruktur von Adam Kadmon) ist der Platz der Mochin (intellektuellen Lichter) in ihr. Diese Lichter entsprechen der HaWaYaH de AB und befinden sich innerhalb der Rosh (Rosh) von AK. Der Mezach (Stirn) bildet einen Mantel oder eine Hülle ihnen gegenüber. Dies ist der Ort des Siwug (Vereinigung) der Mochin-Lichter, genannt AB, mit Chotem Pe (Nase und Mund), die SaG genannt werden.

Aus diesem spezifischen Platz, dem Mezach, der den Mochin gegenüberliegt, ging dieses neue Licht hervor, bekannt als MaH. Dieses Licht (Or), das vom Mezach ausging, dehnte sich von dort nach unten aus. Seine ursprüngliche Ausdehnung begann am Tabur de AK (Nabel von Adam Kadmon) und reichte fast bis zum Sium Raglin (Ende der Beine).

 

Or Pnimi

18.) Die Fülle des Or an diesem Platz bewirkt, dass sich He’arah ausdehnt und nach unten hin entfaltet.

Es wurde dargelegt, dass alle vier Achoraim von AwI (Aba und Ima) sowie ISHSuT (Israel Saba und Tevuna) zusammen mit den sieben Lichtern der sieben Melachim zum MaN am Mezach aufstiegen. Es fand ein Siwug (Vereinigung) am Massach (Schirm) statt, jedoch ausschließlich auf der Ebene von Malchut, bekannt als Ibur. Dieses Ibur korrigierte lediglich einen kleinen Teil des gesamten MaN, der an diesem Ort aufstieg, nämlich die Bchinot NeHJ (Netzach, Hod, Yesod) in jedem Parzuf aus den Parzufim von Azilut.

Der größte Teil des MaN blieb daher unvollständig korrigiert. Ebenso blieben die vier Komot (Rosh und Guf) innerhalb der Achoraim von AwI, die vier Lichter DaCHGaT (Da’at, Chesed, Gevura, Tiferet), die in den Rosh und Guf von ISHSuT enthalten sind, sowie die vier Lichter NeHJM (Netzach, Hod, Yesod, Malchut) ohne Tikun (Korrektur).

Es steht geschrieben: „Das Übermaß an Or an diesem Platz bewirkt, dass He’arah sich ausdehnt und nach unten ausbreitet.“
Dies geschah, da sie zum MaN des höheren AB SaG wurden. Wie erläutert, führt der Siwug aus dem Er'arat AB (eine Reflektion des AB) dazu, dass das untere Hej vom Platz des Mezach (Stirn) zum Platz des Pe (Mund) herabsteigt. Am Platz des Pe wird ein weiterer Siwug auf dem unteren Hej ausgeführt, wodurch die Ebene von Keter de MaH (Krone des neuen MaH) auf ihm entsteht. Dies ist die Bchina Sachar de Atik, also die erste Ebene des neuen MaH.

Dieses Or, das von der Mezach ausging, breitete sich von dort nach unten aus.

Denn dieses neue Licht, das aus dem Siwug de AB SaG hervorging, dehnte sich aus und erreichte den ersten Rosh von Nekudim. Es stieg auf vom Tabur de AK (Nabel von Adam Kadmon) und von dort zum Rosh de Atik, das sich am Platz von GaR (höheren Sefirot) von AB befindet. Auch das Rosh de Atik stieg vom Platz des Pe (Mund) von Nekudim zum Tabur de AK auf, während die Esser Sefirot de Guf (zehn Sefirot des Körpers) vom Pe der Nekudim bis zum Sium der Azilut (Ende von Azilut) hinabstiegen.

Es ist wichtig, den Unterschied zwischen diesem Parzuf und den vorherigen genau zu verstehen. In allen vorangegangenen Parzufim stieg der Massach (Schirm) nach der Vollendung seiner Hisdakchut (Reinigung) zum Rosh seines höheren Parzuf, also seines eigenen Höheren, auf. In diesem Fall jedoch stieg der Massach direkt zum Höheren des Höheren auf, da der Höhere des neuen MaH der Parzuf Nekudim ist. Der Aufstieg musste zum Pe von GaR de Nekudim erfolgen, nicht zu AB SaG, den höheren Parzufim von Nekudim.

Es steht geschrieben: „Der Grund ist, dass GaR de Nekudim selbst nicht korrigiert werden. Daher gab es die Bchina “Erheben von MaN zu AB SaG.“

Die GaR de Nekudim wurden weder zerbrochen, noch wurden sie von der Annullierung der Achoraim (Rückseiten) berührt, da sie lediglich Aspekte umfassen, die von der Hearat NeHJ de AK (Erleuchtung von Netzach, Hod und Jesod von Adam Kadmon) empfangen wurden. Ihre eigene Bchina (Eigenschaft) – alles, was am Anfang ihrer Schöpfung hervorkam – wurde in keiner Weise beeinträchtigt.

Als jedoch der Massach zusammen mit allen Reshimot (Erinnerungsspuren) zu ihnen aufstieg, verursachte dieser Aufstieg die Offenbarung des Mangels in ihnen. Der gesamte Prozess der Korrektur von GaR de Nekudim erfolgte durch das Prinzip von Achor be Achor (Rückseite an Rückseite), das heißt durch die kleine He’arah (Erleuchtung), die sie vom Licht der Awzen (Ohren) empfingen (siehe Teil 7, Or Pnimi, Punkt 5).

Da sie jedoch die He’arah der Achoraim de Bina nicht in vollem Maße enthielten, waren sie nicht durch das Untere Hej in den Ejnaim (Augen) beeinträchtigt, das sich im Keter de Nekudim über ihnen befindet und die Hearat Chochma (Erleuchtung von Chochma) von ihnen zurückhält. Ohne diese Begrenzung hätten sie ohnehin nichts von Chochma empfangen, denn die Hearat Bina in ihnen hat keinen Wunsch nach Chochma, sondern nur nach Chassadim (Barmherzigkeit). Dies entspricht der Aussage: „Denn sie hat Freude an der Barmherzigkeit.“

Der Massach und die Reshimot stiegen jedoch zu ihnen auf, da alle diese Reshimot die Bchinot (Aspekte) von SoN (Seir Anpin und Nukwa) repräsentieren, die die Hearat Chochma benötigen. Diese Hearat Chochma hatten sie bereits, da auch die vier Achoraim von AwI und ISHSuT Reshimot aus den Komot (Höhenstufen) sind, die auf dem MaN von Yesod zu SoN entstanden. Diese werden als Waw und Nekuda (Punkt) bezeichnet und stellen die Bchinot SoN dar.

Daraufhin musste Ima de Nekudim (die Mutter von Nekudim) ihre Bchina Achoraim stoppen, was jedoch aufgrund des Unteren Hej über ihr nicht möglich war. Aus diesem Grund wurde die Begrenzung (Zimzum) durch die Kraft des Unteren Hej offenbart. Aufgrund der enthüllten Begrenzung mussten sie ebenfalls zu ihrem Höheren aufsteigen, um MaN zu erheben und Tikun (Korrektur) zu empfangen.

So waren die GaR de Nekudim gezwungen, mit dem Massach und den Reshimot zu ihrem Rosh des Höheren aufzusteigen, der Rosh de SaG de AK ist. Dort wurden sie alle zur Bchina MaN (weibliche Wasser) des Rosh de SaG.

Am Anfang wurde der Massach im Siwug de SaG selbst aufgenommen. Dadurch verlor er die Eigenschaft von Aw (Dicke) in der Bchina Awiut (Grobheit) im Keter des Massach, da die letzte Bchina, die er als Massach im Parzuf Nekudim hatte, die Bchina Alef war. Es ist bekannt, dass die letzte Bchina immer während der vorherigen Hisdakchut (Reinigung) verloren geht.

Daher konnte der Massach nun nicht mehr als Aw gelten, sondern lediglich als Bchina Shoresh (Wurzelstufe), die der Bchina Awiut de Keter entspricht. Deshalb heißt es, dass der Massach de Rosh SaG für diesen Siwug zum Bchina Mezach (Stirn) aufstieg, was Galgalta (Krone) bedeutet, der Keter de Rosh. Der Mezach ist ein Teil der Galgalta, aber er stellt deren Bchina Bina dar.

Das höhere Licht verband sich mit dem Massach, und die Esser Sefirot (zehn Sefirot) gingen auf der Ebene von Malchut aus ihm hervor. Dies geschieht, obwohl auch das Untere Hej in diesen Massach aufgenommen wurde. Doch nur die Awiut de Keter konnte sich darin manifestieren und lediglich die Ebene von Malchut hervorbringen, da sie in Keter steht. Es ist bereits bekannt, dass dieser Siwug als Bchina Ibur (Empfängnis) bezeichnet wird und drei Kavim (Linien) hat, die NeHJ (Netzach, Hod, Yesod) genannt werden.

Das Ergebnis dieses Siwug ist jedoch noch unvollständig. In diesem Prozess wurden die Reshimot (Erinnerungsspuren) im Massach nicht vollständig korrigiert, sondern nur in kleinem Umfang. Daher blieb ein großer Druck bestehen, da die Vielzahl der Orot (Lichter) in den Reshimot noch einer Korrektur bedurfte.

Es steht geschrieben: „Es ist bekannt, dass die Reshimot de SoN (Seir Anpin und Nukwa) eine starke Verbindung mit der Bchina Bina haben, da sie SaG sind, um die Hearat Chochma (Erleuchtung von Chochma) von ihr zu empfangen, durch die Verbindung von Bina und SoN im Or Yashar (direktes Licht).“

Der Massach stieg erneut als MaN zu SaG de AK auf. Dadurch kehrte der Rosh SaG zur Ausrichtung seiner Panim (Vorderseite) auf die Mochin zurück, die in ihm enthalten sind, nämlich die Bchinot CHaGaT de AB (Chesed, Gevura, Tiferet von AB), die in seinem Rosh gekleidet sind und Bchinot Mochin sowie Neshama (Seele) darstellen. Die Verbindung von AB und SaG fand statt, und das neue Licht, das aus diesem Siwug hervorging, ließ das Untere Hej wieder absinken, das vorher zum Mezach aufgestiegen war, sobald es den Rosh SaG erreichte.

Das liegt daran, dass die Lichter des AB vollkommen sind und nie zerbrechen. Aus diesem Grund senkte es das Untere Hej an seinen Platz im Pe (Mund) zurück, dem Ort des Siwug, der in AB selbst stattfindet. Durch diese Rückkehr empfing der Massach die Bchina Dalet der Einkleidung und die Bchina Gimel der Awiut (Dicke).

In diesem Zustand erzeugte das höhere Licht, das sich mit dem Massach verband, Esser Sefirot auf der Ebene von Keter. Diese Ebene entstand auf dem Massach und den Reshimot, die nun im Rosh SaG selbst enthalten sind. Von dort stieg der Massach zum Tabur de AK hinab, also zum unteren Teil von SaG, und die gleichen Esser Sefirot entstanden auf der Ebene von Keter, die der erste Rosh von Nekudim ist.

Der Massach stieg weiter zum Pe de Nekudim hinab, und auch dort traten Esser Sefirot auf der Ebene von Keter hervor. Diese Esser Sefirot sind die Bchina Rosh de Atik Dchura (Maskulines Haupt von Atik). Von dort, unterhalb des Pe de Nekudim, dehnten sich die Esser Sefirot de Guf (zehn Sefirot des Körpers) nach unten aus, die als SaT de Atik (unterer Teil von Atik) bezeichnet werden.

Der Massach hätte eigentlich bis zum Platz von Chase de Nekudim hinabsteigen müssen, da sich dort seine wahre Wurzel befindet. Der Grund ist, dass dieser Massach aus dem Guf de Nekudim stammte, also aus der Ausdehnung der sieben Melachim. Doch die GaR de Nekudim benötigten ihn, da sie die Ebene von Keter von ihm empfingen und ihn deshalb an seinem Platz festhielten.

Es wird auch als ihre Bchina Sachar (männlicher Aspekt) betrachtet. [Eine andere Version aus dem Manuskript von Baal HaSulam besagt: „Es ist richtiger zu sagen, dass Atik das Gewand des ersten Rosh von Nekudim ist.“ Der Grund dafür ist, dass Atik der erste Rosh von Azilut ist. Es könnte auch hinzugefügt werden, dass, obwohl die GaR de Nekudim tatsächlich unterhalb des Tabur de AK stehen, wegen der Mischung mit der Bchina Dalet in ihnen, sie dennoch von Pe de Rosh SaG herab bis zu Azilut unterhalb des Tabur de SaG gekleidet sind.]

Dies zeigt, dass sie ihre GaR (höhere Sefirot) erhalten, die sie bei ihrer ursprünglichen Schöpfung nicht hatten.

 

19.)   *Als der Tikun des achten Melech, genannt Hadar, kam, sortierte er zuerst die Nizozot und auch die Kelim aus ihnen aus. Alles, was er von ihnen aussortierte, waren nur die weiblichen Teile in allen Parzufim.

Es ist so, weil er am Anfang begann, die reinsten unter ihnen durch den Höheren Ibur auszusortieren. Daraus wurde Nukwa de Atik gemacht, nachdem sich das Or der 248 Funken mit dem Or der Nekudat Keter, die in Azilut geblieben waren, vermischt hatte. Außerdem vermischten sich die Kelim der Melachim mit den neuen Kelim des neuen MaH. 

Nukwa de Atik und Atik wurden aus all dem gemacht, und es folgt in ähnlicher Weise in allen von ihnen.

 

Or Pnimi

19.)       Er sortierte zuerst die Nizozot und auch die Kelim aus.

Das bedeutet, dass nicht nur die Lichter von BoN, also die Reshimot (Erinnerungsspuren), sortiert wurden, sondern auch die Nizozot (Funken) und die Kelim (Gefäße). Denn durch das Sortieren der Lichter und Reshimot empfangen auch die Kelim ihre Korrektur. Das geschieht, weil die Reshimot die Kelim, mit denen sie verbunden sind, korrigieren und sie zu sich selbst erheben.

Das Aussortieren bedeutet, dass sie durch die He’arah (Erleuchtung) gegeben werden, wie es oben erklärt wurde. Der Rosh der Esser Sefirot (zehn Sefirot) des neuen MaH, der durch den höheren Siwug de AB SaG am Platz von GaR de Nekudim hervorkam, empfing die Ebene von Keter von ihm.

Das heißt, der neue MaH sortierte die GaR de Nekudim und korrigierte sie so, dass sie zu seiner Nukwa (weiblicher Aspekt) wurden, also sein Geben empfangen konnten. Dieses Aussortieren wird als "Sortieren" bezeichnet, da jede Stufe des neuen MaH genau die Teile von BoN sortierte, die mit ihrer eigenen Stufe verbunden waren. Alle Reshimot von BoN, sowohl von GaR als auch von SaT, stiegen gleichzeitig als MaN auf (siehe Or Pnimi, Punkt 17).

Der neue MaH sortierte diese jedoch allmählich, einen nach dem anderen, entsprechend der Offenbarung seiner eigenen Stufen. Als Atik de MaH erschaffen wurde, sortierte er die reinsten Teile des allgemeinen MaN, das heißt die GaR de Nekudim, und fügte sie sich selbst hinzu, um daraus die Nukwa de Atik zu machen. Danach, als AA de MaH erschaffen wurde, sortierte er die Teile, die seiner Stufe entsprachen, und fügte sie sich selbst und seiner Nukwa hinzu. So setzte sich dieser Prozess in ähnlicher Weise fort. Aus diesem Grund wird dieser Vorgang als "Sortieren" bezeichnet.

Die weiblichen Teile in allen Parzufim.

Alle männlichen Teile wurden aus dem neuen MaN gemacht, während die weiblichen aus den Lichtern, Funken und Kelim entstanden, die nach dem Zerbrechen der Gefäße von den Nekudim übrig geblieben waren. In AwI (Aba und Ima) sowie in SoN (Seir Anpin und Nukwa) gibt es jedoch eine Hitkalelut (Durchdringung) von BoN in den männlichen und von MaH in den weiblichen Teilen. Dies wird an anderer Stelle ausführlicher erklärt.

Sie begann, die Reinsten unter ihnen durch den Höheren Ibur auszusortieren.

Der Beginn des Sortierens fand während des ersten Siwug beim Aufstieg von MaN zum Mezach de SaG statt, der im Rosh SaG selbst stattfand. Zu dieser Zeit trat nur die Ebene von Malchut hervor (siehe Or Pnimi, Punkt 17).

Da diese Ebene und das Ibur des neuen MaH gerade erst hervorgetreten waren, sortierte er sofort die Lichter, Funken und Kelim, die zu ihm gehörten, aus dem allgemeinen MaN aus – in genau dem Maß und der Eigenschaft der Bchinot Ibur. Diese stiegen von BYA (Brija, Yezira, Assiya) nach Azilut auf und wurden dort in der Form von Gimel innerhalb von Gimel korrigiert. Es wurde bereits erklärt, dass die Ebene des Ibur die drei Sefirot NeHiJ umfasst.

Diese kleiden die drei höheren Kelim KaCHaB (Keter, Chochma, Bina), aufgrund der umgekehrten Beziehung zwischen Kelim und Lichtern (siehe Or Pnimi, Punkt 17). Es zeigt sich also, dass nur die besten, reinsten Kelim und Funken, die zu BYA gefallen waren, nämlich die Kelim de KaCHaB, durch die Ebene des Ibur aufstiegen. Das ist die Bedeutung der Worte: „Am Anfang begann es, die Reinsten unter ihnen durch den Höheren Ibur auszusortieren.“

Nukwa de Atik und Atik wurden aus all dem gemacht.

Der Text deutet hier auf die SaT de Nukwa de Atik (untere Sefirot der weiblichen Seite von Atik) hin. Allerdings wurden die GaR de Nukwa de Atik (höhere Sefirot der weiblichen Seite von Atik) nicht durch die Funken und Kelim de BYA sortiert. Sie bestehen vielmehr aus den GaR de Nekudim, die vom Zerbrechen überdies nicht betroffen waren.

 

20.)  Danach, durch den Siwug de Duchra (männliche Vereinigung) von Atik mit seiner Nukwa (weiblicher Aspekt), brachten sie die Nizozot (Funken), die unten gefallen waren, wieder nach oben und sortierten sie. Aus diesem Prozess wurde der geeignete Teil für die Nukwa de Arich (weiblicher Aspekt von Arich Anpin) ausgewählt.

Diese Funken betraten den Platz des Ibur (Empfängnis) als Mayin Nukvin (weibliche Wasser), um sich zu versüßen und zu korrigieren. Indem sie die Zeit des Ibur durchliefen, wurden sie zur Bchina Parzuf (vollständige Konfiguration).

 

Or Pnimi

20.)        Durch Siwug de Duchra de Atik usw. – der passende Teil für Nukwa de Arich.

Der Rav hat sich in diesem Abschnitt sehr kurz gefasst und auf andere Stellen verwiesen. Zwischen dem oben beschriebenen Siwug de Ibur (Vereinigung des Empfängnisses) und dem Siwug de Duchra (männliche Vereinigung) von Atik mit seiner Nukwa, gab es noch den Siwug de Gadlut (Vereinigung der Reife) durch AB SaG. Dieser Prozess versetzte das Untere Hej vom Mezach (Stirn) zurück in den Pe (Mund), und die Esser Sefirot de Rosh und Guf de Atik erschienen auf der Ebene von Keter (siehe Or Pnimi, Punkt 18).

Dies ist so, weil kein Siwug ausgeführt werden kann, solange sich der Parzuf im Zustand von Ibur (Empfängnis) befindet. Erst nach dem Siwug de Gadlut de AB SaG, als Atik und seine Nukwa die Ebene von Keter erreichten, konnten sie sich mit der Nukwa de AA (weiblicher Aspekt von Arich Anpin) paaren und die Aussortierung vornehmen.

Der Rav erklärt hier nicht, wie der männliche Aspekt (Sachar de AA) entstand, da er sich auf die Klärung der Aussortierung der weiblichen Aspekte in der Welt von Azilut konzentriert. Ebenso beschreibt er, wie diese weiblichen Aspekte alle aus dem Namen BoN hervorgegangen sind.

In der Tat sind die Begriffe MaH und BoN und ihre gegenseitigen Verbindungen in den Worten des Ravs oft verstreut und knapp gehalten. Es besteht ein großer Bedarf, die wesentlichen Punkte an einem einzigen Ort zusammenzufassen, um die vielen Details, die der Rav liefert, verständlich auszulegen.

Der Unterschied zwischen neuem MaH und BoN.

Der wesentliche Unterschied liegt im Aufstieg des Unteren Hej. Im BoN befinden sich alle seine Kelim (Gefäße) des Unteren Hej in den Ejnaim (Augen), genauso wie sie bei ihrer Schöpfung entstanden sind. Im neuen MaH jedoch werden alle seine Kelim durch das Untere Hej repräsentiert, das in die Galgalta (Krone) aufgestiegen ist. Dies war so von Anfang an bei der Schöpfung des neuen MaH, und was bei der Schöpfung eines Parzuf festgelegt wird, bleibt für immer unverändert.

Auch wenn ein Parzuf später zusätzliche Gadlut (Reife) empfängt, verändern sich die Kelim der Katnut (Unreife) dadurch nicht, noch vermehren sie sich. Stattdessen entwickeln sich die gleichen Kelim, die während der Katnut existierten, weiter. Sie wachsen in Menge, Eigenschaft und Awiut (Grobheit), wenn der Zustand der Gadlut eintritt.

Der Siwug de Ibur des neuen MaH.

Der Ursprung dieses Prozesses liegt im Massach de Guf (Schirm des Körpers) der Nekudim, der gereinigt wurde und zum Rosh de SaG aufstieg. Durch seine Hitkalelut (Durchdringung) im Siwug dort erhielt er Aw (Grobheit) ausschließlich in der Stufe von Awiut des Keter.

Als sich dieser Massach mit dem höheren Licht verband, konnte er daher kein vollständiges Or Choser (reflektiertes Licht) heben, sondern nur die Ebene von Malchut. Dies liegt daran, dass die letzte Bchina, die er im Guf de Nekudim hatte, die Bchina Alef war, die mit der Hisdakchut (Reinigung) des Massach verschwand.

Einkleidung der letzten Bchina.

Es ist jedoch wichtig zu beachten, dass die Einkleidung immer bestehen bleibt, auch bei der letzten Bchina. Daher existiert hier weiterhin die Bchina Alef de Einkleidung. Dies führt dazu, dass die Ebene von Bchina Alef, also die Ebene von SA (Seir Anpin), hier ebenfalls hervortritt.

Allerdings ist dies eine männliche Ebene (Sachar), und der Siwug geschieht nur durch Hitkalelut (Integration) mit der weiblichen Seite (Nekewa), die die Awiut besitzt. Es gibt keinen direkten Siwug, sondern nur auf der Grundlage der Eigenschaft der Awiut (siehe Teil 6, Histaklut Pnimit, Punkt 14).

Hier gibt es also wirklich die Ebene SA, aber wenn man die Bchina Kelim betrachtet, gibt es hier nur Kelim aus der Ebene Malchut.

Aus diesem Grund wird sie einzig und allein NeHJ genannt, da es sich um die drei Sefirot auf der Ebene von Malchut handelt. Dennoch gibt es auch die Ebene von SA, das CHaGaT, also die drei Sefirot, die von der Ebene SA stammen. Diese sind jedoch in NeHJ gekleidet. Das liegt daran, dass diese Ebene aus der Reshimo de Einkleidung hervorgeht, aus der keine eigenen Kelim vorhanden sind.

Wisse, dass der Name MaH in erster Linie die Ebene SA ist.

Die Ebene von Malchut wird niemals mit dem Namen MaH bezeichnet. Aus diesem Grund gilt MaH immer als die Hälfte des Parzuf des Sachar (männlicher Aspekt). Da es keinen Siwug (Vereinigung) aus seiner eigenen Bchina gibt und in ihm nur die Bchina Einkleidung existiert, kann er nicht korrigiert werden, außer durch Verbindung und Vermischung mit der Awiut der Bchina Nekewa (weiblicher Aspekt).

So haben wir die Eigenschaften von Sachar und Nekewa im neuen MaH erklärt. Diese beruhen auf der Reshimo de Bchina Alef de Einkleidung sowie dem Unteren Hej in der Galgalta, die die Ebene von Malchut aus der Bchina Awiut darstellt.

Man könnte fragen: „Wie kann es dann eine Bchina MaH in allen Parzufim geben, wenn MaH lediglich eine Bchina Einkleidung ist und ungeeignet für einen Siwug mit dem höheren Licht?“

Aus diesem Grund verbindet sich MaH mit der Awiut in den Reshimot der Kelim de BoN. Daher gilt BoN als die Nekewa von MaH, da die eigene Nukwa von MaH nur im Rosh de RaDLA (erstes Haupt von RaDLA – „Das Unbekannte des Unbekannten“) handelt. Von dort abwärts nimmt MaH die Reshimot de Awiut von BoN auf und bildet daraus seine Nukwa. Merke dir das gut.

Wir haben jedoch bereits erläutert, dass das MaH des ersten Rosh, obwohl es auch seine eigene Bchina Malchut enthält, stets die GaR de BoN für sich als Nukwa aussortiert. Tatsächlich ist dieser Siwug sehr verborgen, und es gibt Unklarheiten bezüglich der Eigenschaften der Nukwa. Dies ist jedoch nicht der Ort, um darauf ausführlich einzugehen.

Ich habe diese Unklarheiten bereits in meinem Kommentar zum Lebensbaum „Panim Meirot und Panim Masbirot“ behandelt – studiere diese dort.

Ein bedeutsamer Kernsatz ist hier zu beachten: Die Nekewa des oben beschriebenen neuen MaH, die seine Malchut ist, bleibt im Rosh de Atik verborgen. Sie offenbart sich jedoch überdies nicht in den Parzufim unterhalb von Atik.

 

Wisse auch, dass das Untere Hej, das im obigen Rosh de Atik verborgen bleibt, sich in den beiden unteren Dritteln von Nezach und Hod de Atik offenbart, obwohl sie deswegen als Dadei Behema aus Azilut hinausgingen.

Diese Offenbarung erfolgt jedoch nicht in der gesamten Azilut, sondern einzig und allein durch ihre Bchina He’arah (Aspekt der Erleuchtung), ohne dass etwas von ihrer Bchina Azmut (Essenz) erscheint.

Der Hauptunterschied zwischen Kelim de MaH und Kelim de BoN liegt in der Katnut, also im Ibur.

Bei den Kelim de BoN sollte es selbst in der Bchina Ibur (Empfängnis) eine vollständige Ebene von SA geben, das heißt drei Kavim (CHaGaT und NeHJ). Dies liegt daran, dass die Katnut de BoN (Unreife von BoN) das Hej Tataa in den Ejnaim (Augen) enthält. Dadurch gibt es zwei Kelim in der Bchina Azilut aller Stufen – nämlich Keter und Chochma –, während Bina und SoN (Seir Anpin und Nukwa) zur Bchina BYA (Brija, Yezira, Assiya) ausgestoßen werden.

Daher besitzt jeder Parzuf zwei Lichter – Ruach und Nefesh –, die in die beiden Kelim von Keter und Chochma gekleidet sind.

Auf der Seite der Kelim de MaH, bei denen das Hej Tataa in Keter aufstieg, blieb jedoch nur eine Sefira in der Azilut aller Stufen, nämlich Sefirat Keter. Die unteren neun Sefirot aller Stufen fielen aus der Ebene hinaus.

Aus diesem Grund gibt es in der Siwug der Katnut nur die Bchina SA de CHaGaT.

Dies bezieht sich auf die Bchina CHaGaT (Chesed, Gevura, Tiferet), die jedoch keine Kelim besitzt. Gleichzeitig hat die Ebene von Malchut Kelim, weshalb sich CHaGaT innerhalb von NeHJ (Netzach, Hod, Yesod), also in den Kelim der Ebene von Malchut, kleiden muss.

Anhand dieser Erklärung wird der Unterschied zwischen GaR de Azilut (höhere Sefirot) und SoN de Azilut (untere Sefirot) verständlich. In GaR de Azilut gibt es nur zwei Siwugim: den Siwug de Katnut, genannt Ibur, und den Siwug de Gadlut (Reife). In SA hingegen gibt es drei Siwugim: Ibur, Yenika (Nahrung) und Mochin (Verstand).

Der Unterschied zwischen Nukvin der Parzufim Atik und AA und denen von AwI und SoN.

Die Nukvin (weiblichen Aspekte) von Atik und AA stammen aus der Bchina Keter de Nekudim, wo das Zerbrechen nicht stattgefunden hat. Aus diesem Grund blieb ihnen das gesamte Licht der Esser Sefirot, das während der Katnut de Nekudim (Unreife von Nekudim) durch die Nikwej Ejnaim de SaG (Augenöffnungen von SaG) ausgedehnt wurde.

Daraus ergibt sich, dass während des Siwug von Atik und seiner Nukwa, um die Bchina Katnut de AA, genannt Ibur, zu erzeugen, die Ebene von SA vollkommen hervorging. In dieser Ebene wurden die Lichter von Ruach Nefesh in den Kelim de CHaGaT und Kelim de NeHJ geboren.

Der Sachar de Atik (männlicher Aspekt von Atik) repräsentiert die Bchina MaH und besitzt keine eigenen Kelim in seinem CHaGaT, da er als SA von Einkleidung gilt. Doch durch seinen Verbleib in der Bchina Me’i (Darm) der Nukwa de Atik, deren Katnut ebenfalls vom Hej Tataa in den Nikwej Ejnaim stammt, erwirbt er die Kelim de CHaGaT, die in den Nikwej Ejnaim wirken.

So brachte der erste Siwug de Katnut von Atik und seiner Nukwa den Parzuf de AA hervor, vollkommen in der Ebene von SA in den Kelim de CHaGaT und Kelim de NeHJ.

In ähnlicher Weise wurden AA und seine Nukwa, als sie sich für die Katnut de AwI, genannt Ibur, paarten, ebenfalls vollkommen in der Ebene von SA geboren.

Dies ist so, weil auch die Nukwa (weiblicher Aspekt) von Seir Anpin (SA) ihren Sachar (männlichen Aspekt) im Zustand des Siwug de Katnut (Vereinigung in Unreife) nicht benötigt, da sie aus der Bchina Keter de Nekudim (Krone der Welt Nekudim) stammt.

Daher wurden Aba und Ima (AwI) die Kelim (Gefäße) von CHaGaT (Chesed, Gevura, Tiferet) aus dem Hej Tataa (unteres Hej) in den Ejnaim (Augen) gegeben, und AwI traten als vollkommene Kelim de CHaGaT und NeHJ (Netzach, Hod, Yesod) hervor.

Allerdings fehlte ihnen GaR (höhere Sefirot), weshalb sie ein zweites Mal als MaN (weibliche Wasser) aufstiegen, um einen Siwug de Gadlut (Vereinigung in Reife) zu empfangen. In diesem Zustand strahlten Atik (höchste Stufe von Azilut) und seine Nukwa die GaR für AA (Arich Anpin) aus. Außerdem paarten sich AA und Nukwa und brachten die GaR für AwI hervor. Damit wurden sie in zwei Siwugim (Vereinigungen) vollständig gemacht.

Bei Seir Anpin (SA) verhält es sich jedoch anders.

Die Nukwa von AwI ist nicht vollkommen, auch nicht in der Bchina Katnut de BoN (Unreife von BoN). Daher benötigt sie die Bchina Sachar aus der Eigenschaft von MaH (die neue Stufe von Seir Anpin).

Es zeigt sich, dass der Siwug de AwI de Katnut (Vereinigung von AwI in Unreife) durch die Kraft von MaH als Ibur (Empfängnis) für SoN (Seir Anpin und Nukwa) diente. Da MaH nur die Ebene von SA in der Eigenschaft von Einkleidung ist und in Awiut (Grobheit) nur die Ebene von Malchut besitzt, hat MaH nur Kelim von NeHJ.

Aus diesem Grund muss sich die Ebene von CHaGaT innerhalb von NeHJ kleiden. Deshalb wird SA auf der Ebene von NeHJ geboren, wobei die Behinot von CHaGaT in NeHJ gekleidet sind. SA besitzt nur die Kelim von MaH, die auf der Ebene von Malchut wirken, und wird durch Tikun Kavim (Korrektur durch drei Linien) in NeHJ unterteilt.

Es steht geschrieben: „SA benötigt einen Siwug de Yenika (Vereinigung zur Ernährung), um die Kelim für CHaGaT zu erhalten. Durch Yenika, also die ‚Muttermilch‘, erwirbt SA die Kelim aus dem Hej Tataa, das in den Ejnaim wirkt.“

Wie es geschrieben steht: „Seine Augen sind mit Milch gewaschen und geeignet gesetzt.“

Durch diesen Siwug erwirbt SA die Kelim de CHaGaT. Dann wird die Ebene von SA in der Eigenschaft von Nefesh (Seele) und Ruach (Geist) vollständig gemacht. Ruach kleidet sich in die Kelim von NeHJ. Um jedoch GaR zu erlangen, muss SA ein zweites Mal für Ibur de Mochin (Empfängnis der höheren Lichter) als MaN aufsteigen.

In diesem Zustand paarten sich AwI in der Eigenschaft von Gadlut (Reife) und gaben SA die Mochin de GaR (höhere Lichter), wodurch SA vollständig gemacht wurde.

Es zeigt sich: SA wird erst nach drei Siwugim vollständig:

1. Ibur Alef (erste Empfängnis): Auf der Ebene von CHaGaT innerhalb von NeHJ, da SA zu diesem Zeitpunkt nur Kelim von MaH besitzt.
2. Siwug de Yenika: Hier erwirbt SA Kelim von BoN, vom Hej Tataa in den Ejnaim. Dabei dehnen sich CHaGaT von NeHJ aus.
3. Ibur Bet de Mochin: In diesem Zustand erwirbt SA seine GaR und wird vollendet.

GaR de Azilut (höhere Sefirot, wie AA und AwI) benötigen keinen Siwug de Yenika.

Das liegt daran, dass sie bereits in Ibur Alef Kelim von BoN erhalten, da die Nukwa des Höheren vollkommene Lichter von BoN aus der Eigenschaft des Hej Tataa in den Ejnaim besitzt und den Sachar von MaH dafür nicht benötigt.

Daher besitzen sie bei ihrer Geburt vollkommene Kelim für CHaGaT und NeHJ, benötigen jedoch Ibur Bet de Mochin.

Damit brauchen GaR de Azilut nur zwei Siwugim:

1. Ibur Alef de Katnut: Empfängnis in Unreife.
2. Ibur Bet für Mochin: Höhere Lichter.

Nun zum Kern der Worte des Rav: Der Rav sagt: „Am Anfang begann es, die Reinsten unter ihnen durch den Höheren Ibur auszusortieren. Daraus wurde Nukwa de Atik gemacht.“

Damit ist die erste geistige Erweckung gemeint, bei der alle Behinot der Achoraim (Rückseiten) von AwI und ISHSuT (Israel Saba und Tevuna) sowie die sieben Lichter der sieben Melachim aufstiegen. Diese waren alle im Massach (Schirm) von Nekudim enthalten, der sich reinigte und zu einem Massach de Rosh SaG (Schirm des Hauptes von SaG) aufstieg (siehe Or Pnimi, Punkt 2).

Es steht geschrieben: „In diesem Zustand traten die Behinot von Katnut von Atik und seiner Nukwa hervor, weil sich die Behinot von BoN im Massach verbanden, das aufgestiegen war – jedoch nur die reineren Teile, die aus der Bchina Keter de BoN stammten.“

Danach stiegen Atik und seine Nukwa als MaN zu einem zweiten Siwug, genannt Siwug Bet de Gadlut, in den Rosh de SaG auf. In diesem Zustand paarten sich der Rosh de SaG und AB (Chochma). Die Erleuchtung von AB senkte das Hej Tataa vom Ejnaim zum Pe, dem Ort des Siwug, der in AB stattfand.

In der Ebene von Keter: Atik und seine Nukwa traten in ihre Plätze ein und erzeugten Esser Sefirot (zehn Sefirot), die von unten nach oben auf der Ebene von Keter in ihrem Rosh entstanden. Anschließend breiteten sie sich von oben nach unten auf ihren Guf (Körper) aus.

Erinnerung: Die Behinot von Katnut, die im ersten Siwug hervorkamen, blieben unverändert. Die Esser Sefirot dieses Rosh und Guf dehnten sich im ersten Kli de Keter aus, das während der Katnut als ein einzelner Punkt begann und sich nun durch das Sium der Azilut zu einem vollständigen Parzuf, Rosh und Guf, ausdehnte.

Es steht geschrieben: „Später, durch Siwug de Duchra de Atik mit seiner Nukwa, brachten sie die Nizozot (Funken), die unten gefallen waren, aus dem geeigneten Teil für Nukwa de Arich Anpin herauf und sortierten sie. Sie betraten den Platz des Ibur als MaN und wurden Bchina Parzuf.“

Es ist bekannt, dass alle MaN im Allgemeinen, die zu allen vier Welten ABYA (Azilut, Brija, Yezira, Assija) gehören, zusammen als Reshimot (Erinnerungsspuren) im Massach aufgenommen wurden, bis hinauf zu Rosh de SaG. Jeder Parzuf nahm jedoch einzig und allein das, was sich auf seine eigene Bchina (Stufe) bezieht, und überließ den Rest dem folgenden Parzuf. Der zweite Parzuf nahm ebenso nur das Bchina MaN (Eigenschaft des weiblichen Wassers) aus der Gesamtheit, das zu seiner Stufe gehört, und ließ den Rest für den nächsten Parzuf zurück. So verfuhr jede Stufe bis zum Ende von Assija.

Wir haben bereits die beiden Bchinot MaN erklärt, die Rosh de SaG für die beiden Siwugim de Katnut (Unreife) und Gadlut (Reife) von Atik und seiner Nukwa sortierte. Alles, was im allgemeinen MaN übrig blieb, wurde den Aspekten von Atik und seiner Nukwa für AA und seine Nukwa überlassen.

 

Zunächst sortierte Atik das Bchina MaN in Bezug auf den Siwug de Katnut von AA und Nukwa, der ihre eigentliche Schöpfung betrifft. Denn die Essenz eines Parzuf entspringt dem Siwug de Katnut. Der Siwug de Gadlut ist hingegen nicht die Essenz eines Parzuf. Er gilt lediglich als Ergänzung, da er nur zeitweise und nicht dauerhaft im Parzuf bleibt.

 

Daher treten die Parzufim von Azilut in zwei Siwugim hervor, selbst die GaR (höchsten Sefirot) unter ihnen. Der Grund dafür wurde bereits in früheren Teilen erklärt: Es geschieht durch den Aufstieg des Hej Tataa (unteres Hej) in die Ejnaim (Augen), durch die Verbindung von Midat haRachamim (Eigenschaft der Gnade) mit Din (Eigenschaft des Gerichts).

 

Folglich trat in den Parzufim von Nekudim das Hej Tataa dauerhaft hervor. In Azilut jedoch trat das Hej Tataa dauerhaft am Mezach (Stirn) hervor, blieb aber weiterhin mit der Eigenschaft des Hej Tataa in den Ejnaim verbunden.

 

Wisse, dass dieser Zusatz, der hier gemacht wurde, die Ursache für diese ganze Korrektur ist.

Aufgrund des Zerbrechens, das in Nekudim durch die Schwäche der Parssa (Trennlinie zwischen den Welten) stattfand, spaltete das neue Or von Gadlut (Licht der Reife) die Parssa. Dadurch hatte die Parssa keine Kraft mehr, die He’arah (Erleuchtung) auf die getrennten Welten BYA (Brija, Yezira, Assija) auszudehnen. So wurde die Zimzum Bet (zweite Einschränkung) vollständig aufgehoben.

Nun aber empfing die Parssa durch den Aufstieg des Hej Tataa (unteres Hej) zum Mezach (Stirn) große Stärke vom Keter (Krone), der die Wurzel eines jeden Parzuf (Konfiguration) ist. Daher wurde die Parssa bedeckt und gestärkt, sodass selbst während des Siwug de Gadlut (Vereinigung in Reife), wenn ein neues Licht kommt und die Kraft der Parssa spaltet, dieses neue Licht nicht mehr unter der Parssa von BYA scheint.

Daraus folgt, dass das Gadlut nun beständig ist und das Katnut (Unreife) nicht mehr aufhebt. Dies wird weiter unten erläutert.

Nachdem AA und seine Nukwa in Bchina Katnut herauskamen, kehrte AA zurück und stieg als MaN zu Atik und Nukwa auf.

Atik und seine Nukwa sortierten daraufhin den MaN aus der Gesamtheit, die ihnen für AA überlassen wurde, nämlich Bchina Gimel de Awiut (dritte Stufe der Grobheit) im allgemeinen MaN.

Zu dieser Zeit gab es einen Siwug (Vereinigung) in Atik und Nukwa, und die Esser Sefirot (zehn Sefirot) traten auf der Ebene von Chochma (Weisheit) hervor. Diese Höhe wird als Bchina MaH betrachtet, denn es gilt die Regel, dass alle neu entstandenen Höhenstufen als HaWaYaH de MaH de Alefin (Name des neuen MaH) gelten.

Dieser AA de MaH sortierte für sich die untere Hälfte von Keter de Nekudim, die zu seiner Nukwa wurde, sodass er ihr seine Ebene von Chochma übergab.

Atik überließ den Rest des MaN nach der Höhe von AA an AA und seine Nukwa. Sie sortierten aus diesem den MaN, der sich auf AwI de MaH (Aba und Ima des neuen MaH) bezieht, das heißt auf die beiden Siwugim de Katnut und Gadlut, wobei sie zuerst den MaN sortierten, der zur Katnut de AwI gehört.

So wurden AwI auf der Höhe von SA (Seir Anpin) geboren.

Danach stieg AwI de MaH zu AA und Nukwa auf.

Sie sortierten den MaN der Bchina Bet (zweite Stufe) und erzeugten Esser Sefirot auf der Höhe von Bina (Verständnis). Daraufhin stieg AwI de MaH an ihren Platz herab und kleidete CHaGaT de AA (Chesed, Gevura, Tiferet von AA), während sie ZAT de Chochma und Bina de BoN (untere sieben Sefirot von Chochma und Bina von BoN) für ihre Nukwa sortierten.

AA überließ die Überreste des MaN nach der Sortierung AwI.

AwI wiederum sortierten den MaN, der zu SoN gehört. Zuerst sortierten sie den MaN aus, der zu MaN zu SoN gehört, paarten sich mit diesem und erzeugten SoN, das die Höhe von NeHJ (Netzach, Hod, Yesod) und CHaGaT in sich trägt.

Danach stiegen sie nach Siwug de Yenika ab und wurden auch in der Ebene CHaGaT (Höhe von Chesed, Gevura, Tiferet) vollendet.

Sie stiegen hinab und kleideten sich unterhalb von Tabur de AA (unterhalb des Nabels von Arich Anpin). AwI überließen die Überreste nach der Sortierung an SoN (Seir Anpin und Nukwa).

Diese wiederum sortierten sie aus dem Parzuf Atik de Brija auf die gleiche Weise wie oben: Atik sortierte für AA und so weiter, ebenso wie in den fünf Parzufim von Azilut.

Es steht geschrieben: „Außerdem sortierte SoN de Brija die Überreste des allgemeinen MaN, die AwI de Brija ihnen für Atik von der Welt Yezira überließen.“

Atik sortierte für AA und so weiter bis SoN de Yezira. Danach sortierte SoN de Yezira für Atik de Assija, Atik de Assija für AA de Assija und so weiter, bis die Sortierung in SoN de Assija abgeschlossen war.

Der Rest der Sorten in SoN de Assija wird als vollkommene Sigim (Schlacken) bezeichnet.

Diese sind nicht geeignet, sich Kedusha (Heiligkeit) anzuschließen. Aus diesem Grund fielen sie an die Klipot (Schalen), aus denen die Welten ABYA de Klipot (die Gegenwelten der Klipot) konstruiert wurden.

Doch viele Funken der Kedusha verblieben in ihnen, sogar von den bedeutenderen. Diese Funken werden von den Seelen der Gerechten in jeder Generation bis zum Ende der Korrektur (Tikunei) gesammelt und sortiert.

Es steht geschrieben: „Wenn alle Sorten abgeschlossen sind, wird der Bau von ABYA de Klipot zusammenfallen, denn ihr gesamter Lebensunterhalt wird ausgesaugt worden sein, da jeder Funke, der für Kedusha geeignet ist, entnommen wurde.“

Dann wird gesagt werden: „Er wird den Tod für immer verschlingen.“

 

21.)  In ähnlicher Weise sortierte Arich für die Nukwa de AwI (weiblicher Aspekt von Aba und Ima), und AwI für SoN (Seir Anpin und Nukwa) die gesamte Bchina Malchut in ihnen. Deshalb werden sie Melachim (Könige) genannt, weil alle Malchuiot (Königtümer) aus ihnen gemacht wurden.

In gleicher Weise wurden in jedem der Esser Sefirot (zehn Sefirot) innerhalb jedes einzelnen Parzuf in der oben genannten Reihenfolge sortiert. Was jedoch nicht sortiert werden und in die Welt Azilut aufsteigen konnte, selbst nicht für die unterste Nukwa de SA, verblieb in Brija.

Danach wurden alle Teile von Brija aus ihnen geformt, entsprechend ihrer gesamten Ordnung der Stufen. Die Nizozot (Funken) von Brija können nicht von AwI de Azilut geordnet werden, da sie nicht über SoN hinaus aufsteigen können, obwohl sie in den Beten (Bäuchen) von Nukwa de SA durch den Siwug (Vereinigung) mit SA geordnet sind.

 

22.)  Auch dort wird nur die Bchina Atik de Brija (Aspekt von Atik in der Welt Brija) sortiert. Atik de Brija wird an seinem Platz sortiert. AwI de Brija (Aba und Ima von Brija) werden in Arich sortiert, stets in Übereinstimmung mit der Regel, dass kein Teil über den Platz seiner Stufe hinaus sortiert werden kann – weder räumlich noch zeitlich.

Stattdessen folgen die Teile einander, sowohl in der Abfolge der Stufen als auch in der Reihenfolge ihrer Korrektur. Dies ist hinreichend erläutert.

 

23.   *Allein die Bchina (Aspekt) der scheinbaren Malchut (Königtum) ist nicht in AA (Arich Anpin) selbst, sondern in seinem Ateret Jessod (Krone von Jessod).

Es ist so, weil alles, was in AA existiert, Dchura (männlich) ist, jedoch keine tatsächliche Nukwa (weiblicher Aspekt) vorhanden ist. Ebenso existiert in Atik Yomin keine eigenständige Nukwa. Nur das Ateret Jessod de Atik (Krone von Jessod in Atik) wird als Nukwa betrachtet, ebenso wie in AA.

Danach jedoch offenbart sich Malchut aus dem obersten Reisha de Lo Etjada (Haupt des Nicht-Erkennbaren), genannt Atik Yomin, der über all diesen neun Sefirot von AA steht.

 

Or Pnimi

23.) Allein die Bchina der scheinbaren Malchut ist nicht in AA selbst, sondern in Ateret Jessod. Ebenso verhält es sich in Atik Yomin.

Wie bereits erläutert (siehe Or Pnimi, Punkt 20), wurde Hej Tataa MaH im Rosh Atik verborgen, und ihre Azmut (Essenz) offenbart sich nicht in der gesamten Azilut.

Malchut zeigt sich aus Reisha de Lo Etjada (oberstes Haupt des Nicht-Erkennbaren). Dies wird als Rosh Atik Yomin bezeichnet, das erste Haupt von Azilut, in dem Hej Tataa verborgen wurde.

Ihre He’arah (Erleuchtung) zeigt sich in Malchut von Azilut, das heißt in Malchut, die ein vollkommener Parzuf für Nukwa Seir Anpin (SA) wurde.

24.) Dies ist die Bedeutung des Spruchs: „Eine tugendhafte Frau ist eine Krone für ihren Mann.“ Am Ende der Tage wird Malchut (Königtum) größer sein als die Sonne, was die Bedeutung des Ausdrucks „wurde der wichtigste Eckstein“ ist.

Wenn Malchut sich in den unteren Welten offenbart, entspringt sie der Reisha de Lo Etjada (Haupt des Nicht-Erkennbaren). Diese Erklärung verdeutlicht, dass jede Bchina Malchut (Aspekt von Malchut) der höheren Welt zur Bchina Atik (Aspekt des Alten) der darunterliegenden Welt wird.

Es wird ersichtlich, dass die neun Sefirot von AA (Arich Anpin – Der Lange Gesicht) sind, während die Reisha de Lo Etjada über allem steht und als die Bchina Atik gilt.

 

Or Pnimi

24.) Dies ist die Bedeutung des Spruchs: „Eine tugendhafte Frau ist eine Krone für ihren Mann.“ Am Ende der Tage wird sie größer sein als die Sonne, und dies ist die Bedeutung von „sie wurde der wichtigste Eckstein.“

Dies bezieht sich auf die verborgene Malchut (Königtum) im Rosh de Atik Yomin (Haupt des Alten der Tage). Sie offenbart sich nicht in ihrer Azmut (Essenz), sondern nur dann, wenn alle Makifim de Azilut (umgebenden Lichter von Azilut) in die Bchinot inneres Or (Aspekte des inneren Lichts) ihrer unteren Neun eintreten. Diese unteren Neun umfassen das Rosh (Haupt) und den Guf (Körper) von AA (Arich Anpin – Das Lange Gesicht), zusammen mit seinen vier Malbushim (Kleidern), welche AwI (Aba und Ima – Vater und Mutter) sowie SoN (Seir Anpin und Nukwa) sind.

Erst danach offenbart sich die verborgene Malchut im Rosh de Atik, wie es im Spruch heißt: „sie wurde zum Haupteckstein.“ Sie wird als das erste Rosh betrachtet, und alle Welten ABYA (Azilut, Brija, Yezira, Assija) sind ihre Ausgeburten (Emanationen).

Es ist geschrieben: „Die neun Sefirot stammen von AA, und die obere Reisha de Lo Etjada (Haupt des Nicht-Erkennbaren), die über allem steht, ist die Bchina Atik.“

Das bedeutet, dass AA und alle ihre vier Kleider – AwI und SoN – als Erweiterungen ihrer neun unteren Sefirot angesehen werden, während sie selbst als Keter (Krone) für diese wirkt.

Die Malchut der höheren Welt wird selbst zur Bchina Atik der unteren Welt. Alle Sefirot des Unteren werden vom Höheren durch einen Massach (Schirm) beeinflusst. Während sie durch den Massach hindurchgehen, werden sie stark abgeschwächt – mit Ausnahme der Malchut des Höheren. Diese durchdringt den Massach, spaltet ihn und geht direkt in den Unteren über (siehe Teil 3, Kapitel 7, Punkt 1).

 

25.)   *Siehe AA und Atik. Der Männliche nahm den gesamten MaH, und der Weibliche den gesamten BoN, da sie vollendet ist und ihn nicht benötigt.
Doch ab AwI mussten die männlichen Seiten zuerst den BoN des Weiblichen aufnehmen, selbst in ihrem Zustand der Kleinheit, um sie zu vervollkommnen.

Danach wurden sie vollständig dem Weiblichen übergeben, wobei ihre Wurzel aus der Kleinheit im Männlichen verbleibt.
In Größe nimmt der Männliche sowohl seinen eigenen als auch ihren BoN auf. Der BoN wird jedoch dem Weiblichen als eigenständige Erscheinung gegeben, während der MaH nur seine Erleuchtung vermittelt – die Erleuchtung von Gnade – ohne den Kern, welcher im Männlichen verbleibt.

Im BoN ist es umgekehrt: Der Kern liegt im Weiblichen, während sie vom Männlichen nur die Erleuchtung empfängt. Da der Männliche den BoN zuerst aufnahm, bleibt eine starke Verbindung zu ihr in ihm. Dadurch wird seine Erkenntnis vollkommen.

Das Weibliche hingegen empfängt nur die Erleuchtung vom MaH, während ihr Kern aus dem BoN gebildet wird. Ihre Erkenntnis bleibt daher selbst in Größe klein.

 

Or Pnimi

Zu AA und Atik: Das Männliche nahm den gesamten MaH, und das Weibliche den gesamten BoN auf. Das Männliche von Atik entspricht der Ebene von Keter, die aus der unteren Hej hervorging, welche vom Stirnbereich bis zum Mund herabstieg. Dies wird als neuer MaH bezeichnet, da alle Lichter, die durch Vereinigungen (Siwugim) in die Welt Azilut hervorgingen, HaWaYaH de MaH genannt werden. Ebenso werden alle Lichter und Gefäße, deren Vereinigung in der Welt Nekudim stattfand, HaWaYaH de BoN genannt.

Der Punkt von Keter (Nekudat Keter) der Welt Nekudim, dessen obere Hälfte von Atik in das Weibliche aufgenommen wurde, wird daher HaWaYaH de BoN genannt. So ist das Männliche ausschließlich MaH, und das Weibliche ausschließlich BoN.

Das Männliche von AA ist die Ebene von Chochma, die aus der dritten Ebene in der Welt Azilut hervorging, und daher MaH ist. Das Weibliche ist die untere Hälfte des Punktes von Keter in der Welt Nekudim und vollständig BoN.

Da das Weibliche vollendet ist und das Männliche nicht benötigt:
Das Zerbrechen der Gefäße betraf die Sefira Keter in der Welt Nekudim nicht. Sie bewahrte alle Lichter, die sie bei ihrer ersten Schöpfung empfing, und benötigt daher keine Korrektur durch MaH.

Bezüglich der Vereinigung (Siwug) in Kleinheit:
Das Weibliche benötigt nicht einmal das Licht des neuen MaH, da ihr eigenes Licht bedeutender ist. Das liegt daran, dass es aus der unteren Hej in den Augen hervorging. Jedoch empfängt es die höheren Lichter (GaR) von MaH im Zustand von Größe (Gadlut).

Das Männliche musste zuerst den BoN des Weiblichen aufnehmen, selbst in Kleinheit, um es zu vervollkommnen:
Durch das Zerbrechen der Gefäße entstand eine Annullierung in den Rückseiten (Achoraim) des Weiblichen, sodass BoN, selbst im Zustand von Kleinheit, die Korrektur durch neues Licht von MaH benötigte.

Bevor BoN zu einer vollständigen Erscheinung (Parzuf) des Weiblichen wird, muss es sich mit den Gefäßen des Männlichen verbinden, um vervollkommnet zu werden. Danach gibt das Männliche BoN an das Weibliche weiter, wobei es als Höheres des Weiblichen betrachtet wird, selbst in Kleinheit.

Die Wurzel von BoN bleibt im Männlichen:
Nur ein Zweig von BoN fließt in das Weibliche. Es ist bekannt, dass Licht, auch wenn es dem Niederen zugeschrieben wird, im Kern beim Höheren verbleibt.

Der Kern des Lichts verbleibt im Männlichen:
Die Wurzel von BoN bleibt im Männlichen, da es BoN zuerst in Kleinheit aufgenommen hat. Selbst wenn es BoN später an das Weibliche übergibt, bleibt der Kern des Lichts im Männlichen.

MaH überträgt nur seine Erleuchtung (He’arah), nicht jedoch den Kern:
BoN, das sich mit MaH im Männlichen vermischt, erhält dadurch eine Erleuchtung. Wenn BoN später in das Weibliche übergeht, überträgt es einen Aspekt der Lichter von MaH. Dennoch bleibt der Kern des Lichts in BoN.

Beim Männlichen ist es umgekehrt:
Der Kern des Männlichen besteht aus den Lichtern von MaH, und BoN, das durch die Vermischung aufgenommen wurde, bleibt lediglich eine Erleuchtung.

Das Wissen (Daat) des Männlichen ist vollkommen:
Das Männliche besitzt vollkommene Gnaden (Chassadim) und Stärken (Gvurot), da die Gnaden aus MaH und die Stärken aus BoN stammen. Da die Wurzel von BoN im Männlichen verbleibt, sind die Gnaden und Stärken in seinem Wissen ebenfalls vollständig.

Das Wissen des Weiblichen bleibt begrenzt:
Das Weibliche empfängt nicht die Eigenschaft von MaH, sondern nur dessen Erleuchtung. Daher bleibt sein Wissen, selbst im Zustand von Größe, begrenzt.

 

26.)  Diese gesamte MaH und BoN von Größe (Gadlut) werden als „der verlassende Zusatz“ bezeichnet. Von diesem bleibt nichts zurück, außer BoN von Kleinheit (Katnut) in beiden, welches sich in SoN befindet. MaH und BoN verbleiben jedoch stets in AwI, da sie dort bereits zur Zeit der Könige (Melachim) in allen zehn Sefirot vollkommene BoN hatten.

Dennoch benötigten auch AwI MaH und BoN auf die oben genannte Weise in SoN, wo der Kern von MaH im Männlichen liegt, während seine Erleuchtung (He’arah) im Weiblichen ist. Im BoN ist es umgekehrt, denn CHuB (Chochma und Bina) stammen ausschließlich aus Bina von MaH. Ihre Wurzel liegt jedoch in den strengen Urteilen (Dinim) und nicht in der Gnade (Rachamim), obwohl sie MaH sind.

 

Or Pnimi

26.        MaH und BoN de Gadlut werden "der verlassende Zusatz" genannt.

Einzig und allein das, was am Anfang der Azilut herauskam, wird als Ezem des Parzuf bezeichnet, d. h. die Bchina Katnut in ihm. Was er jedoch danach durch neue Siwugim erlangt, wird als Ergänzungen zu seiner Grundstruktur betrachtet und kann von ihr abweichen.

Nichts davon bleibt übrig, außer dem BoN de Katnut in beiden. Dies ist in SoN.

Es scheint, dass wir "MaH und BoN in Katnut" gesagt haben sollten, denn die Katnut ist in erster Linie MaH, und auch BoN ist in MaH verwurzelt und braucht sie. Wir müssen darauf bestehen und die Version fortsetzen und interpretieren, dass er MaH de Katnut mit dem Namen "BoN" bezeichnet. Das liegt daran, dass die Yenika, die den Kelim de CHaGaT manifestiert, aus Bchina BoN stammt, aus Bchina Hej Tataa in den Ejnaim (siehe Or Pnimi Punkt 20). Da dieses Bchina BoN höher ist als MaH, nennt er die gesamten WaK "BoN".

So werden die Bchinot Ibur und Yenika de SA als die eigentliche Schöpfung von SoN angesehen, nämlich die Lichter der Nefesch, bekleidet mit Kelim de Ibur, und die Lichter des Ruach, bekleidet mit Kelim de Yenika. Allerdings werden Siwug de Gadlut de MaH und BoN, die Bchinot GaR sind, auch wenn sie GaR de Neshama sind, als Ergänzungen, und verlassen, wenn es Anlass für Histalkut.

In AwI, da sie dort bereits zur Zeit der Melachim vollkommene BoN hatten, in allen zehn Sefirot.

Gemeint sind MaH und BoN de Gadlut, denn MaH und BoN de Katnut bleiben auch in SoN. Das liegt daran, dass sie bereits zur Zeit der Melachim aus Bchina GaR ebenfalls vollkommene BoN hatten. Das bedeutet, dass die Sache mit der Annullierung der Achoraim bei ihnen nicht an ihnen selbst lag, sondern an den Söhnen, die SaT waren.

Daher wird BoN, nachdem er noch einmal in Bchina GaR errichtet wurde, als Ezem ihrer Schöpfung bezeichnet. Die Regel ist, dass alles, was in der Welt Nekudim vollkommen herauskommt, als Ezem (Essenz) des Parzuf hier in der Welt Azilut gilt. Da es einmal aufgerichtet wurde, wird es nie wieder veschwinden.

Die AwI de Nekudim wurden annulliert, und sie kehrten zurück, um dort Achor be Achor zu sein. Doch weil es nicht wegen ihnen war, werden sie als ganz bezeichnet. Daher kehren sie, sobald sie in Azilut in Bchina Panim be Panim korrigiert wurden, nie wieder zu Achor be Achor zurück, so wie der Rav an mehreren Stellen gesagt hat.

Nichtsdestotrotz brauchten auch sie MaH und BoN in der soeben in SoN gebotenen Weise.

Während der Melachim gab es vollkommenen BoN von Sefirot in ihnen, was ihnen half, dass MaH und BoN de Gadlut nicht von ihnen verschwanden. Da es jedoch die Aufhebung der Achoraim in ihnen gab, bevor sie korrigiert wurden, brauchten sie eine Versüßung und Korrektur durch MaH. Bevor es sich in den Kelim der Nekewa gewandet hat, muss es sich zuerst mit MaH verbinden, so wie es in SoN ist. Aus diesem Grund gibt es MaH und BoN im Sachar, und Ma und BoN in der Nekewa.

Ihre Wurzel ist Dinim und nicht Rachamim, obwohl sie MaH sind.

Es bedeutet, dass die Wurzel der Dinim dort ist, denn "Dinim fallen von Bina" in Form von Butzina de Kardinuta, verhüllt in der Me'i de Bina.

 

27.)  *Dies verdeutlicht die Verbindung des Namens MaH, des neuen Lichts (Or), mit dem Namen SaG. Jetzt heißt es BoN, da es auch die Art der sieben Könige (Melachim) mit den Achoraim von AwI ist. Aus diesem wurde das Männliche (Sachar), und daraus wurde das Weibliche (Nukwa).

 

Or Pnimi

27.)  BoN, das die Art der sieben Könige (Melachim) mit den Achoraim von AwI darstellt. Dies bezieht sich auf die Bedeutung von AA, der hinabsteigt, wie auch in den unteren sieben von Atik. Allerdings besitzen die oberen drei (GaR) von Atik keine Achoraim von Keter in sich, und umso weniger die unteren sieben (SaT) von Nekudim.

 

28.  Wir werden die Aufteilung des Namens MaH erklären. Es ist bekannt, dass die Zehn Sefirot de Azilut in fünf Parzufim unterteilt sind. Der Parzuf de Arich ist jedoch in zwei weitere unterteilt, nämlich Atik und Arich.

Es ist bekannt, dass die Taamim in Keter sind, die Nekudot in Chochma, die Tagin in Bina und die Otiot in den unteren sieben, so wie es in den Tikunim erwähnt wird. Sie befinden sich also genau in der Einteilung der Esser Sefirot, ob in AB, SaG, MaH oder BoN.

Die Zehn Sefirot de Azilut, die aus diesen Verbindungen von MaH und BoN bestehen, nehmen sie jedoch nicht in dieser Reihenfolge an.

Or Pnimi

28.        Die Zehn Sefirot de Azilut sind in fünf Parzufim unterteilt.

Dies ist nach den fünf bekannten Bchinot der Fall: die Ebene Keter entsteht auf Massach de Bchina Dalet, die Ebene Chochma auf Massach de Bchina Gimel, die Ebene Bina auf Massach de Bchina Bet, die Ebene SA auf Massach de Bchina Alef und die Ebene Malchut auf Massach de Bchinat Keter. Sie wissen bereits, dass die Ebene SA, der auf Bchina Alef entsteht, aus sechs Sefirot CHaGaT NeHJ besteht, so dass die oben genannten fünf Komot als Esser Sefirot betrachtet werden.

Die Zehn Sefirot de Azilut, die aus diesen Verbindungen von MaH und BoN bestehen, nehmen sie nicht in dieser Reihenfolge.

Das liegt am Unterschied zwischen MaH und BoN. Diese fünf Komot, die in Azilut herauskamen, werden die neuen MaH genannt, da jeder Chidush Or, der in Azilut herauskam, zusätzlich zu den Lichter BoN, die bereits in den Kelim während der sieben Melachim waren, "die neuen MaH" genannt werden. Auch die alten Lichter, die während der Melachim waren, werden BoN genannt.

Sie müssen jedoch verstehen, dass alle Lichter der oben genannten fünf Komot, die auf die fünf Bchinot im Massach in Azilut selbst hinausgingen, nach der neuen MaH betrachtet werden. Allerdings nimmt jede Koma de MaH eine einzelne Sefira aus BoN für sich als ihre Bchina Nekewa. Es gibt Änderungen in ihnen, da Keter de BoN in zwei geteilt ist; seine obere Hälfte verbindet sich mit der Ebene Keter de MaH, und seine untere Hälfte verbindet sich mit der Ebene Chochma von MaH, und einige weitere Änderungen.

Daher sind die Parzufim der Azilut in ihrer Reihenfolge der Komot nicht sehr genau, da auch die Bchinot BoN im Parzuf berücksichtigt werden müssen.

29.  Tatsächlich nehmen Atik und Arich, genannt Keter de Azilut, die beiden Bchinot des Namens MaH zwischen sich auf, die Taamim - Keter -, und Nekudot - Chochma sind. Das liegt daran, dass jede Dchura-Seite von Atik aus Keter besteht, also Taamim de MaH, und jede Dchura-Seite von Arich aus Chochma besteht, also Nekudot de MaH. Daher nimmt nur die Keter de Azilut, die Bchina Atik und Arich ist, die Keter und das Chochma von MaH auf die Dchura-Seite von ihnen, und nur die beiden werden Keter de Azilut genannt.

Or Pnimi

29.        Atik und Arich, genannt Keter de Azilut, nehmen die beiden Bchinot des Namens MaH zwischen sich auf.

MaH dient in erster Linie dazu, den BoN zu korrigieren. Daher nennen wir die Parzufim nach ihrer Beziehung zum MaH, da es ihr Bchina Sachar ist. Das bedeutet, dass das ganze Or, das in die Parzufim gegossen ist, das Bchina MaH ist, und so kontrolliert es natürlich ihre Ordnung.

Da Atik und Arich beide Bchina Keter der Nekudim sind, werden sie so auch als Keter de Azilut bezeichnet. Ihr Zustand richtet sich notwendigerweise danach, wie sie sich zu MaH verhalten. Keter de MaH ist die Bchina Sachar de Atik, und Chochma de MaH ist die Bchina Sachar von AA.

Es wurde bereits erklärt, dass wegen des Aufstiegs des Hej Tataa zum Keter auch Chochma den Bchina Rosh de Keter verlassen hat. Daher bezieht sich der Parzuf AA auf den Parzuf Atik wie ein Guf, so wie es das Chochma de MaH ist, das das Gewand des Guf de Atik trägt, obwohl sie in Bezug auf BoN beide Keter sind. Dies ist aus dem Verstand über dem Verstand, dass die Situationen von MaH beherrscht werden, weil es der Besitzer des Or in den Parzufim ist.

Keter und Chochma von MaH auf der Dchura-Seite von ihnen.

Wir müssen die große Veränderung, die hier vorgenommen wurde, genau verstehen: Der Sachar und die Nekewa eines einzigen Parzuf, die notwendigerweise auf derselben Stufe stehen, sind gezwungen, aus zwei Sefirot zu sein. Außerdem soll der Sachar aus dem Sefirat Chochma und die Nekewa aus dem Sefirat Keter sein. 

Es gibt auch die Sache mit der Aufteilung des Sefirat Keter zwischen den beiden Parzufim und warum Atik nicht auch die untere Hälfte des Sefirat Keter de BoN genommen hat.

Zunächst werden wir erklären, warum alle drei Rashim (Plural von Rosh) von Nekudim in Siwug de Gadlut in AwI de Nekudim, verbunden mit AwI als Esser Sefirot de Rosh in der Ebene Keter, während hier in der neuen MaH war es nicht so. Darüber hinaus kam der Hej Tataa in seinem Siwug de Gadlut aus dem Mezach heraus und kehrte zu ihrem Platz im Pe durch Hearat AB zurück, und die Esser Sefirot kamen in der Ebene Keter heraus. Es half jedoch nur Sefirat Keter, und alle anderen unteren neun Sefirot kehrten nicht zum Rosh zurück. Außerdem empfingen sie nichts von dem Siwug.

Der Rav schreibt, dass, als Atik korrigiert wurde, es überdies nicht von dem, was unter Atik ist, korrigiert wurde. Auch als AA korrigiert wurde, wurde es nicht von dem korrigiert, was darunter ist, und ebenso mit AwI und ebenso in SoN.

Sie kennen bereits die Wurzel des neuen MaH. Es ist der Massach de Guf de Nekudim, der die Reshimot der sieben Melachim und der vier Achoraim de AwI und ISHSuT und der Achoraim von NeHJ de Keter erhoben hat. Es brachte sie nach Rosh de SaG, in die Bchina Mezach, die Bchina Bina de Galgalta de SaG ist. Die Ebene SA de Hitlabshut kam auf ihr heraus, und die Ebene Malchut de Awiut von Bina de Keter und von oben (Or Pnimi Punkt 20).

Da der Platz des Siwug Bina de Keter ist, empfingen sie dort Bchina Achoraim de Bina und wurden Achor be Achor in Form von Tikun Kavim, genannt Gimel Go (innerhalb) Gimel, korrigiert. Das ist so, weil es hier nur die Ebene Malchut de Awiut gibt, und somit gibt es hier nur die Ebene NeHJ. Die Ebene CHaGaT, der verlassen wurde, ist nur Bchina Einkleidung und hat keine Kelim, und dies wird Gimel Go Gimel oder Bchina Ibur genannt.

Nur die Ketarim wurden aus diesem die Ebene Ibur in allen Reshimot gemacht, die dort zu MaN aufstiegen, und nicht alle Esser Sefirot in Keter, sondern nur von Bina aufsteigend. Das liegt daran, dass die Hearat Achoraim de Bina in ihnen sie nicht nach SoN expandieren ließen, da die Kraft der Achoraim de Bina einzig und allein vor der Expansion nach Hearat SoN liegt.

Wenn sie sich jedoch zu Hearat SoN ausdehnt, ist sie gezwungen, ihre Achoraim und Partner in Chochma zu verhaften und Hearat Chochma von ihm für SoN zu empfangen (Teil 7, Or Pnimi Punkt 24). SoN befindet sich hier also in der gleichen Situation wie ZAT de Nekudim, wo die Hearat Rosh sie wegen der Hearat Achoraim de AwI nicht erreichte.

Man stellt fest, dass nicht nur Chochma die Bchina Rosh in den Guf verlässt, sondern auch SoN de Keter selbst verlässt die Bchina Rosh in den Guf, da der Hej Tataa in Bina de Keter steht. Selbst die He'arah von Gimel Go Gimel hat sie nicht erreicht.

Es gibt noch eine weitere Sache in der neuen MaH. Da Hej Tataa zu Keter aufstieg, wurde Parssa stark gestärkt, denn so lange Parssa in Bchina Hej Tataa in den Ejnaim war, hatte sie nicht die Kraft, auch während des Siwug de Gadlut de AB SaG zu existieren. Dies ist so, weil das neue Or de Siwug AB SaG herabstieg und den Hej Tataa von den Ejnaim zum Pe senkte, die Parssa spaltete und in Nekudim leuchtete. Folglich hatte die Parssa nicht die Kraft, das Or davon abzuhalten, sich nach BYA auszudehnen, und das ist der Grund für das Zerbrechen.

Nun, da die Kraft von Parssa durch das Hej Tataa, das zu Keter aufstieg, verdoppelt wurde, wurde sie stark gestärkt. So hebt auch der Siwug de Gadlut, der das Hej Tataa von der Mezach zum Pe senkt, die Grenze de Katnut von Parssa in keiner Weise auf. Im Gegenteil, die Kelim nehmen einzig und allein zu.

So wurden auch das neue Or, das vom Siwug de AB SaG abstammte und den Hej Tataa vom Mezach zum Pe herabsetzte, und der Esser Sefirot de Rosh de Atik, der in der Ebene Keter herauskam, von diesem alten Katnut nicht aufgehoben.

SoN de Keter kehrten nicht zum Rosh zurück, sondern indem sie das Koma des Rosh von oben hinabsteigend empfingen, wuchsen die Kelim in einer Weise, dass CHaGaT de Guf zu KaCHaB wurde, NeHJ zu CHaGaT, und neue NeHJ für sie entstanden. Sie blieben jedoch im Guf, und die Form des Rosh kehrte nicht auf sie zurück, so wie in AwI de Nekudim.

Obwohl Atik in einer vollkommenen Koma de Esser Sefirot durch Keter korrigiert wurde, erreichte also nichts davon Parzuf AA. Das liegt daran, dass sogar sein eigener Guf nicht nach Bchina Rosh zurückkehrte, geschweige denn der Rest der unteren neun Sefirot.

Deshalb kam diese gesamte Koma de Keter heraus und dehnte sich einzig und allein auf die einzige Sefira von Keter aus, und der Rest der Sefirot empfing nichts davon. Ähnlich war es in Sefirat Chochma, das sich in sich selbst durch die beiden Siwugim Katnut und Gadlut, in RTS ausdehnte, und nichts davon erreichte Bina, etc.

Nun wirst du verstehen, dass diese Esser Sefirot in der Ebene Keter, die in der Koma de Histaklut Ejnaim von AwI herauskamen, in sich alle anderen Komot enthalten, die in Nekudim herauskamen. Sie kommen hier im neuen MaH einer nach dem anderen in fünf speziellen Siwugim, d. h. eine spezielle Sefira in jeder Koma, so wie es oben erklärt wurde.

Er steht auch nicht auf einem gleichen Koma wie in Histaklut Ejnaim de AwI, sondern einer unter dem anderen: die Ebene Keter ging einzig und allein in Atik hinaus, die Ebene Chochma in AA, die Ebene Bina in AwI, und die Ebene SA in SoN. Das ist so, weil jeder Untere aus dem Guf des Höheren herauskommt, da der Hej Tataa darüber liegt.

Es stellt sich heraus, dass die Ebene AA in Bezug auf Keter als Guf gilt und nicht als Rosh, sondern nur in Bezug auf Sefirat Chochma genannt wird. Somit mangelt es AA an der Bchinot GaR de Yechida, weil es als Guf in Bezug auf das Or de Yechida gilt.

AwI werden auch als Guf in Bezug auf AA bezeichnet, was Chochma ist. Sie gelten einzig und allein als Rosh in Bezug auf den neuen Siwug, der an der Massach de Bchina Bet gemacht wird, was Bina ist.

Dennoch gelten alle drei Parzufim Atik, AA und AwI als vollkommene Parzufim in Rosh und Guf. AA hat noch Rosh und GaR aus dem neuen Siwug de Bchina Gimel; AwI haben Rosh und GaR aus dem neuen Siwug de Bchina Bet. Es ist wie die Parzufim Galgalta-AB-SaG-MaH-BoN de AK, wo jeder Untere ein Guf für den Höheren ist, obwohl er in sich selbst vollkommenes Rosh hat.

Da SoN jedoch einzig und allein auf die Ebene SA herauskam, was Nefesh Ruach ist, mangelt ihnen das GaR völlig und sie kamen als Guf ohne Rosh heraus. Untersuchen Sie die große Abschwächung, die durch den Aufstieg des Hej Tataa zum Mezach entstand: Nicht nur, dass es die Sefirot teilte und jede einzelne Sefira in ihrer eigenen Koma herauskam, sie kamen auch einer unter dem anderen heraus, bis es dazu führte, dass SA ohne einen Rosh herauskam.

Doch durch das neue Or, das von der Siwug de AB SaG in Nekudim abstammte, kamen die Esser Sefirot KaCHaB in SoN heraus, und alle ihre Komot waren gleich bis zu Keter, sogar die Malchut in ihnen.

Außerdem müssen wir bedenken, dass es einen großen Unterschied zwischen den Kelim de GaR der Nekudim und den Kelim de SaT der Nekudim gibt. Die Kelim de GaR stammen aus dem Ersten Hej und haben nichts von der Bchina Hej Tataa.

Diese Kelim gingen durch Hearat NeHJ de AK durch den Tabur hinaus, wodurch der Hej Tataa in den Ejnaim zum Pe der Nekudim hinunterkam und AwI zu Bchina Rosh zurückkehrte. Da Ima jedoch Chassadim will, gibt sie ihr Panim noch nicht an Aba zurück, um Chochma zu empfangen, außer durch MaN. Diese GaR sind aus der Bchina Kelim de AwI, die keine Bchina Hej Tataa haben (Teil 6, Histaklut Pnimit Punkt 9).

Die Kelim de SaT kamen jedoch durch den MaN de Waw und Nekuda aus dem Jessod de AK heraus. Diese MaN kehrten zu AwI Panim be Panim zurück, paarten sich mit dem MaN und erzeugten die Ebene Esser Sefirot von unten aufsteigend in der Ebene Keter, genannt Histaklut Ejnaim de AwI.

Von dort hinabsteigend stieß sie die sieben Melachim aus: Zuerst Melech ha Daat; nach der Hisdakchut zu Bchina Gimel stießen sie Melech ha Chessed aus usw. So wird nur der Koma von unten aufsteigend, der durch den MaN de Jessod de AK entstand, als Bchina Rosh de SoN bezeichnet, nicht aber der Komot, der vor dem MaN entstand, in Form von Panim be Achor. Es ist so, da sie eine Verbindung mit SoN haben, da sie keinen Anteil an der Bchina Hej Tataa haben.

Es stellt sich heraus, dass jene Esser Sefirot, die zu AwI de Nekudim in der Ebene Keter verlassen haben, zwischen den GaR in ihnen, die keine Verbindung mit SoN haben, und den SoN in ihnen, die als Rosh von ZAT de Nekudim gelten, aufgeteilt werden sollten. Nun sehen Sie, dass diese ersten drei Parzufim Atik, AA und AwI, die in SoN hinausgingen, nicht mehr mit SoN de Azilut verbunden sind, da sie aus dem Bchina GaR in den Rashim (Plural von Rosh) von AwI de Nekudim stammen.

Deshalb kann man verstehen, dass es in den Esser Sefirot de Nekudim drei Bchinot gibt, und es gibt einen großen Unterschied in der Art, wie sie korrigiert werden:

1.  Die erste Bchina ist die Bchina Katnut, die in Nekudim durch den Aufstieg von Hej Tataa in den Ejnaim entstand, d. h. das, was in ihrer grundlegenden Schöpfung entstand und nur Achor be Achor ist.

2.  Die zweite ist Bchina Panim be Achor, die in Nekudim durch die Hearat Tabur de AK herauskam, die das Hej Tataa von den Ejnaim de Keter de Nekudim zum Pe de Nekudim senkte. Es brachte das AwI zum Rosh zurück, wo Ima noch in den Achoraim zu Aba verbleibt, obwohl sie vollkommen in Bchina Rosh verwandelt wurde, "weil Er Freude an der Gnade hat."

Der Unterschied zwischen der ersten Bchina und der zweiten Bchina besteht darin, dass die AwI in der ersten Bchina, in der der Hej Tataa über der AwI lag, nur die Ebene SoN hatte. Jetzt jedoch haben sie der Ebene Keter, da der Hej Tataa an seinem Platz im Pe ist.

Doch obwohl Ima das Or Chochma empfangen kann, ist in ihr durch die Natur ihrer Schöpfung in Or Jaschar immer noch die Sehnsucht eingeprägt, nur Or Chassadim zu wollen. Daraus ergibt sich in der Tat ein Nutzen für SaT von Nekudim, dass sie nun vollkommene Bchinot Chassadim von Ima empfangen können, nämlich die Bchinot Esser Sefirot in die Ebene SA, die sich von Ima, die zum Rosh zurückgekehrt ist, zu ihnen ausbreiten.

3.  Die dritte Bchina sind die beiden Roschim, die in GaR de Nekudim in Bchina Panim be Panim herauskamen, auf den MaN de Waw und Nekuda, die sie von Jessod de AK und ihrem SaT von Nekudim von oben hinabsteigend empfangen haben.

Die beste unter ihnen ist die erste Bchina, d. h. Achor be Achor, die in AwI de Nekudim geblieben ist, die überdies nicht unter dem Zerbrechen gelitten hat. Nach ihnen ist es die zweite Bchina, d. h. GaR de AwI, die in Bchina Panim be Achor hinausging, da sie von Hej Tataa gereinigt sind, und der Hearat Ruach Nefesh, der sich in ihnen zu SA ausdehnte, ist von demselben Verdienst.

Daher ist ein großer Unterschied zwischen den beiden obigen Bchinot: Nachdem sie in Azilut korrigiert wurden, blieb ihre Korrektur dauerhaft und der Makel der Unteren verursacht ihnen keine Histalkut.

Dies ist jedoch in der dritten Bchina nicht der Fall, so kommt sie durch den MaN de Jessod AK, der der Bchinot Waw und Nekuda ist, was bedeutet, dass es dort Bchina Hej Tataa gibt. Aus diesem Grund ist seine Korrektur nicht dauerhaft, aber alle Tikunim, die in dieser Bchina kommen, sind in der Form von auf- und absteigend, entsprechend den Handlungen der Unteren. Erinnere dich an all das oben genannte, so wie es eine Einführung ist, um die Worte des Ravs vor uns zu verstehen.

30.  AwI, genannt Chochma und Bina de Azilut, nehmen einzig und allein die Bina von MaH zwischen sich, die die Bchina Tagin de MaH ist. SA de Azilut und Nukwa, die die sieben untersten Sefirot de Azilut sind, nehmen die Bchina Otiot des Namens MaH, die auch die sieben untersten Sefirot des Namens MaH sind; SA nimmt sechs und Nukwa nimmt die siebte.

Damit ist die Aufteilung der Esser Sefirot de MaH in die Esser Sefirot de Azilut gründlich geklärt. Sie stellen fest, dass sie nicht gemeinsam ausgerichtet sind.

31.  Jede Seite der Nukwa in Azilut besteht aus dem Namen BoN, da Atik die Taamim de BoN nimmt, um seine Nukwa zu machen, und sie sind die ersten fünf Sefirot in Keter de BoN, da jede Sefira aus zehn besteht. Außerdem nimmt sie GaR von Sefirat Chochma und die ersten vier von Bina de BoN, und all das ist für Nukwa. Außerdem werden sieben Ketarim für die oben erwähnte Nukwa genommen, von den unteren sieben de BoN.

Arich nimmt die letzten fünf de Keter de BoN für Nukwa und Aba nimmt die unteren sieben de Chochma de BoN. Ima nimmt die unteren sechs de Bina de BoN und SoN nimmt alle unteren sieben de BoN, mit Ausnahme der Ketarim in ihnen, die Atik nahm.

Or Pnimi

31.        Atik braucht die Taamim de BoN, um seine Nukwa zu bilden, und sie sind die ersten fünf Sefirot in Keter de BoN.

Es wurde bereits im vorherigen Punkt erklärt, dass die Esser Sefirot de Nekudim, die dort auf einmal herauskamen, im neuen MaH nicht korrigiert werden können, sondern nur einer nach dem anderen. Wenn also Atik, das Sefirat Keter ist, korrigiert wurde, konnte es keine Bchina Chochma sortieren.

Aus diesem Grund ist die untere Hälfte von Keter de Nekudim nicht mit Bchina Atik de MaH verbunden, da es die Bchinot NeHJ de Keter sind, die den Mochin in AwI gewandet haben. Daher stiegen sie von der Stufe von Keter zur Stufe von Chochma ab und sind nicht mehr geeignet, sich im ersten Rosh von Keter de Azilut zu verbinden.

Wenn er gesagt hat, dass es sich um die ersten fünf Sefirot handelt, meint er, dass sie die Hälfte der Stufe ausmachen. Seit dem Aufstieg des Hej Tataa in den Ejnaim sind alle Stufen in zwei Hälften GE und ACHaP geteilt worden. Nur die obere Hälfte verbleibt in der Stufe, sie ist GE, die untere Hälfte aber ging aus der Stufe hinaus und wird als niedriger als diese bezeichnet.

Im Baum des Lebens (Tor Nr. 40, Studie Nr. 8) schreibt der Rav: "Das ist eine große Regel, durch die du alles verstehen wirst. Der zweite Parzuf ist immer die obere Hälfte."

Dies ist der wichtigste Schlüssel in der Weisheit, den man immer vor Augen haben muss, denn die meisten Verbindungen in der Weisheit werden durch ihn erklärt. Tatsächlich enthält der Obere Teil nur zwei Sefirot, nämlich die, die herauskamen, als er zum ersten Mal erschaffen wurde, genannt GE, während der untere Teil, der von ihr hinausging, drei Sefirot Bina, SA und Nukwa enthält. Da es sich jedoch um die beiden oberen Sefirot handelt, werden sie als die Hälfte bezeichnet.

Außerdem nimmt es GaR aus Sefirat Chochma und die ersten vier aus Bina de BoN.

Der Grund dafür ist, dass der Verstand des Rosh de Atik de MaH vom Platz des Pe de Nekudim und aufsteigend durch Tabur de AK (Or Pnimi Punkt 18), d. h. dem Platz, an dem GaR de Nekudim stehen. Daher wird alles, was nach dem Zerbrechen der Gefäße im GaR de Nekudim verbleibt, von dem Sachar de Atik aufgenommen, der sie dort bekleidet. Es ist in der Tat das, was dort herauskam, als sie zum ersten Mal erschaffen wurden, nämlich die eigentliche Bchina Katnut de GaR und Achor be Achor.

Da sie jedoch Bchina Galgalta ve Ejnaim der Stufe sind, nennt er sie deshalb GaR. Das liegt daran, dass die ganze Sache von Gadlut nur die Rückkehr von Bina und SoN in die Stufe ist, denn durch das Unterschreiten des Hej Tataa in den Pe, kehren Bina und SoN in die Stufe zurück und erwerben dann GaR de Gadlut.

Der Kern dessen, was in Katnut entstanden ist, ist also GaR, d. h. Galgalta ve Ejnaim, und der Kern des Zusatzes, der während der Gadlut hinzukommt, sind Bina und SoN. Er nennt daher Katnut "Panim" oder "GaR", und die Gadlut nennt er "Achoraim" oder "SaT".

Es stellt sich heraus, dass Atik Dchura, da er sich an dem Platz von GaR de Nekudim kleidet, alles, was dort von diesen GaR übrig bleibt, in seine Nukwa aufnimmt. Er nimmt jedoch von Bina, die Ima de Nekudim ist, die ersten vier Sefirot, also auch Chessed von Bina. Das liegt daran, dass Or Chessed immer in Bina ist, wenn sie in Achoraim zu Aba ist.

Er geht nur dann dorthin, wenn Ima ihren Panim an Aba wendet, so wie der Rav oben schrieb (Teil 5, Or Pnimi Punkt 40). Die sieben Ketarim von SaT de BoN, die Atik Dchura nahm, nahm er einzig und allein für seinen Guf.

Arich nimmt die letzten fünf de Keter de BoN für Nukwa und Aba nimmt die untersten sieben de Chochma de BoN. Ima nimmt die unteren sechs de Bina de BoN und SoN nimmt alle unteren sieben de BoN.

Um diese Verbindungen von MaH und BoN und die Notwendigkeit in den Rationen, die der Rav ihnen zuschrieb, zu verstehen, ist es notwendig, ausführlich zu schreiben. So kann ein wirklich umfassendes Konzept der Esser Sefirot de Azilut gegeben werden, wie sie sich aus einander ergeben, sowohl der MaH-Teil in jedem von ihnen, der BoN-Teil in jedem einzelnen von ihnen, und die notwendige Verbindung in jeder einzelnen Sefira.

Lassen Sie uns kurz die Worte wiederholen, die bereits erklärt wurden. Alles beginnt mit dem Aufstieg des MaN zum GaR de Nekudim im Allgemeinen und von dort zum Rosh de SaG, bis der Hej Tataa zum Mezach de SaG aufstieg. Der Massach gewann einzig und allein die Awiut, die im Keter zu finden ist. Solch eine feine Awiut erzeugt einzig und allein die Ebene Malchut, genannt NeHJ wegen der Tikun Kavim in ihr.

Allerdings gibt es dort auch Einkleidung der letzten Bchina, die Ebene SA de NeHJ ist. Daher heißt es, dass CHaGaT auch in Kelim de NeHJ gekleidet sind. Dies wird "Gimel Go Gimel" oder "Ibur de Atik" genannt (siehe Or Pnimi Punkt 17).

Diese Ibur de Atik ist eigentlich Bchina Ibur, die das allgemeine MaN korrigiert, das dort aufstieg, da es in Form von zwölf Monaten war. Daher hob es sofort alle Kelim der sieben Melachim von BYA bis NeHJ de Azilut durch einen allgemeinen Ibur zu den Kelim an, wie der Rav oben (Punkt 3) gesagt hat. Es ist jedoch noch eine besondere Ibur notwendig, in der jeder Untere durch seinen Höheren korrigiert wird (siehe Punkt 20).

Es wird auch Siwug de Katnut genannt, und danach gab es einen Siwug de Gadlut. Wisse, dass es zwei Bchinot hier im Siwug de Gadlut gibt: Panim be Achor und Panim be Panim, denn der Untere ist einzig und allein aus dem Siwug Panim be Panim des Höheren entstanden.

Daher gibt es hier drei Siwugim zu unterscheiden: 1 - Siwug de Katnut, das ist Achor be Achor und Ibur; 2 - Siwug de Gadlut, das ist das Unterschreiten des Hej Tataa vom Platz des Mezach, das ist Bchina Panim be Achor, da es kein Bchina Panim be Panim gibt, sondern durch den Menschen; 3 - Der Siwug über den Mann, der sich zur Nukwa erhob, das ist Panim be Panim.

Ihr wisst auch, dass alle diese Komot, die von Siwugim de Katnut und Gadlut in Azilut ausgehen, als "die neuen MaH" bezeichnet werden. Darüber hinaus werden sogar die Bchinot Massach und Awiut der Reshimot, die allein aus den Sefirot der Esser Sefirot de Nekudim stammen und sicherlich BoN sind, immer noch als Kelim de MaH bezeichnet.

Das ist so, weil der Siwug aus dem Höheren Licht auf sie hinausging, und sie sind die Maße der Komot in Azilut. Daher wurden sie notwendigerweise die Kelim zu MaH, da der Massach in Malchut der Rosh sich zu Esser Sefirot von ihr und in ihr ausdehnt, wodurch Kelim für die Esser Sefirot de Toch und Sof, genannt Guf.

Allerdings werden einzig und allein die Lichter, d. h. die Reshimot, die Funken und die alten Kelim, die bereits während der Melachim im GaR und im SaT für die Halbasha der Lichter verwendet wurden, BoN genannt, und das darf man nicht vergessen.

So wurde die Konstruktion der Katnut de Atik aus der Hitkalelut Massach im Hej Tataa, aus ihrem Azmut, der der bessere Teil des MaN und der Reshimot ist, gemacht. Es ist bekannt, dass aus der Perspektive des Siwug, die gröbere besser ist. Doch wegen der Schwäche des Massach, der nur Bchina Keter seiner Awiut hat, erhob er deshalb das Hej Tataa zu Keter, zu Mezach, das Bina de Keter ist, und von hier aus entstand die Ebene Ibur de Atik.

Die Ursache für den Siwug de Gadlut de Atik sind die Überreste von MaN, die dort in Rosh de SaG ohne Tikun zurückgelassen wurden. Das liegt daran, dass einzig und allein die Ebene NeHJ aus der Bchina MaH herausging und sich mit der oberen Hälfte von Keter de BoN in Tikun Kavim Achor be Achor verband.

Der Rest des MaN, nämlich alle vier Achoraim de AwI und ISHSuT und die sieben Lichter de SaT, blieben ohne He'arah. Diese MaN veranlassten den Siwug AB SaG, wo der Hearat AB den Hej Tataa von Mezach nach Pe herabließ. Da der Hej Tataa an ihrer Stelle herabstieg, erwachte der Awiut de Bchina Dalet im Massach wieder, und das Höhere Licht, das sich mit dem Massach paarte, erzeugte die Ebene Keter.

Nachdem die Awiut de Nekudim im Massach erkannt wurde, kehrte der Massach nach Pe de Nekudim zurück und erzeugte Esser Sefirot de Rosh in der Ebene Keter von unten nach oben, von Pe de Nekudim nach Tabur de AK. Es ist derselbe Platz des GaR de Nekudim (Or Pnimi Punkt 18).

Es wurde bereits erklärt, dass diese Bchina Gadlut Bchina Panim be Achor ist, weil CHuB in diesen Esser Sefirot nicht Panim be Panim ohne MaN sind. Daher hat sich die Ebene Keter de Rosh noch nicht zum Guf erweitert, da Bina de Rosh Achor be Achor mit Chochma steht. Somit ist einzig und allein Bchina Ruach Nefesh zu Guf herabgestiegen, was die Ebene SA ohne Hearat Chochma ist.

Wisse, dass hier die Hearat Ibur zur Hälfte des unteren Keter kam. Denn ihr wisst, dass die beiden Hälften von Keter zu einer einzigen Stufe in GaR de Nekudim wurden. Durch den Bruch der Melachim, bei dem der Hej Tataa zu den Ejnaim zurückkehrte, wurden die beiden Hälften von Keter jedoch wieder in zwei Stufen geteilt, Höherer und Unterer. GE blieb in der Stufe und die ACHaP verließen von dort aus die untere Bchina.

So stieg der Hej Tataa durch den neuen Siwug de AB SaG wieder auf den Platz von Pe herab, und so wurden die beiden Hälften von Keter wieder zu einer einzigen Stufe.

Doch die untere Hälfte von Keter kehrte nicht nach Rosh de Atik zurück. Das liegt an der doppelten Stärke, die nun in Parssa gemacht wurde (Or Pnimi Punkt 29). Allerdings empfing sie He'arah unten an ihrem Platz, und diese He'arah ist die Hearat Ibur de AA in NeHJ de Atik, die von Rosh de Atik in Form von Panim be Achor ist.

Dies ist so, weil die obere Hälfte von Keter vollständig zu Bchina Rosh zurückkehrte, durch die Kraft der Ebene Keter im Sachar de Atik, der ihr Bchina neue ACHaP gab. Daher empfing auch das alte ACHaP von Bchina BoN noch ein großes Tikun.

Doch weil Bina de Atik noch in den Achoraim zu Aba ist, können diese ACHaP nur Hearat Ibur empfangen; und verstehe das gründlich. So haben wir den Rosh und Guf de Atik und Bchina Ibur de AA erklärt.

Nachdem AA, das die untere Hälfte von Keter ist, in allen Bchinot de Ibur vollkommen war und in Bchina Ruach Nefesh geboren wurde, stieg es zu MaN zu Rosh de Atik auf, das heißt zur oberen Hälfte von Keter, die Nukwa de Atik ist. So veranlasste es Bchina Bina de Atik, ihren Panim nach Chochma de Atik zurückzugeben. Folglich war der Siwug Panim zu Panim in CHuB de Rosh Atik.

Bchina GaR erreichte auch Guf de Atik, und als die Awiut de ACHaP de Keter von den Bchina Nekudim anerkannt wurde, so wie sie Bchina Mochin zu CHuB de Nekudim waren, stieg sie von dort zum Guf de Atik herab. Es erzeugte Esser Sefirot von unten aufsteigend in der Ebene Chochma, und von Bchina Panim be Achor auch, so wie Rosh de Atik vor der Erhebung des MaN.

Der Verstand kam nicht in der Ebene Keter heraus, weil die wichtigere Awiut, die Bchina Dalet, bereits von Parzuf Atik für sich selbst eingesaugt wurde. Daher blieb im allgemeinen MaN nur Awiut de Bchina Gimel übrig.

So wird der Koma, der von Awiut de Bchina Gimel ausging, der neue MaH genannt, und die Kelim de ACHaP de Keter, die bereits während der Melachim als Mochin in CHuB de Nekudim dienten, werden BoN genannt und sind Nukwa de AA. Jedoch wurde nur Ruach Nefesh in ihrem Guf ausgebreitet, weil Bina de Rosh de AA in Achoraim zu Chochma ist, so wie in Atik erwähnt.

Da ACHaP de Keter de BoN in Bchinot GaR zu Nukwa de AA korrigiert wurden, kam Hearat Ibur von ihr zu SaT de Chochma und Bina de Nekudim, die SaT de CHuB sind, die Atik nahm. Dies liegt daran, dass Atik Bchina GE de CHuB de Nekudim nahm, die die Bchinot Katnut sind, die nach dem Zerbrechen der Gefäße übrig blieben, und die ACHaP, die die Achoraim de CHuB sind, die annulliert wurden, die als SaT gelten.

Nun empfingen sie Hearat Ibur von Nukwa de AA, denn es gibt eine direkte Verbindung für Nukwa de AA, die ACHaP de Keter ist, mit CHuB, aus der Zeit der Melachim. Damals waren sie ineinander gekleidet und ACHaP de Keter waren ihre Mochin. Daher war es auch jetzt geeignet, dass ACHaP de CHuB zu Rosh de AA aufsteigen und die ACHaP de Keter dort bekleiden würde. So würden sie beide in einem einzigen Tikun korrigiert werden.

Sie können jedoch wegen der Stärke der Parssa nicht aufsteigen, und deshalb empfangen sie die Hearat Nukwa de AA an ihrem Platz unten, und diese He'arah wird als Hearat Ibur bezeichnet. Es ist so, weil Bina de Rosh de AA noch in Bchina Achoraim auf Chochma ist, und so empfangen sie einzig und allein die Hearat Ubar. So haben wir die Gadlut de Rosh und Guf de AA in Bchina Panim be Achor erklärt, und die Bchina Ibur de Chochma und Bina de Azilut, AwI genannt.

AwI de Azilut, die SaT de CHuB de BoN sind, wurden in allen Bchinot de Ibur vollkommen und wurden in Bchina Ruach Nefesh geboren, wegen der Hearat Rosh de AA in Bchina Panim be Achor. Danach stieg AwI zu MaN zu Nukwa de Rosh de AA auf, was ACHaP de Keter BoN ist.

So bewirkten sie, dass Bina de Rosh de AA ihr Panim zu Chochma de Rosh AA Panim be Panim zurückkehrte, und Hearat GaR erreichte auch Guf de AA. Nachdem der Awiut in SaT de CHuB, der zu MaN aufstieg, erkannt wurde, kehrten sie an ihren Platz in Guf de AA zurück und erzeugten die Ebene Bina von unten aufsteigend aus dem Bchina Awiut.

Es gibt auch die Ebene Chochma aus der Bchina Einkleidung, und auch sie waren in Bchina Panim be Achor, so wie in Atik und AA. Der Grund, warum sie nicht in der Ebene Chochma herauskamen, liegt darin, dass die Awiut de Bchina Gimel bereits AA aus dem allgemeinen MaN gesaugt hatten und ihnen nur noch die Awiut de Bchina Bet blieben. Die Ebene Bina, die auf Bchina Bet hinausging, wird die neue MaH genannt, und die Bchinat Kelim de SaT de Chochma und Bina wird BoN genannt.

Nachdem der Rosh de AwI in Bchina GaR de Bina in Bchina Panim be Achor vollkommen war, kam Hearat Ruach Nefesh zu Guf de AwI, und Hearat Ibur kam zu SaT de Nekudim. Dies ist so, weil sie als Rosh und Guf eines einzigen Parzuf aus der Zeit der Melachim verwandt sind. Nachdem die SaT in allen Bchinot de Ibur vollendet waren, wurden sie geboren und kamen in Bchina Ruach Nefesh nach draußen.

So haben wir Rosh und Guf de AwI in der Bchina Katnut de SoN erklärt. MaH de SoN ist die Hearat Ibur, die von Rosh de AwI empfangen wurde und als SaT de MaH gilt, und BoN de SoN ist SaT de Nekudim.

32. Wir haben klargestellt, dass die Dchura in Atik Jomin vollständig aus Keter des neuen MaH gemacht wurde, das die Taamim de MaH sind. Die Nukwa darin besteht aus dem ersten Hej de Keter de BoN, das die Taamim de BoN, GaR de Chochma de BoN, die ersten vier von Bina de BoN und die sieben Keterim de ZAT de BoN sind.

Jetzt werden wir die Sache mit AA erklären. Die Esser Sefirot der Dchura in ihm wurde vollständig aus der Chochma des neuen MaH gemacht, das die Nekudot de MaH ist, und die Nukwa in ihm besteht nur aus den unteren fünf von Keter de BoN, die sich ausdehnten und zu vollkommenen Esser Sefirot in Nukwa wurden.

33.  Die Bchina Dchura de AA ist erklärt, daher werden wir nun die Nukwa erklären, da sie aus den Arten der Melachim de BoN besteht. Wir müssen die Offenbarung dieser Art klären, und die gesamte AA wird mit ihr geklärt werden.

Dies ist, weil die gesamte Azilut wurde nur sortiert und korrigiert von Iburim (pl. für Ibur), und jeder Parzuf wurde korrigiert und sortiert durch den Höheren Parzuf von oben. Durch die Paarung mit der Nukwa, sortierte sie die Teile, die dieser Untere braucht, sie waren dort in der Nukwa in Bchina Ibur von zwölf Monaten, und es wurde korrigiert.

Or Pnimi

33.        Jeder Parzuf wurde durch den darüber liegenden Höheren Parzuf korrigiert und sortiert.

Es steht geschrieben, dass sowohl der Ibur als auch der Siwug de Gadlut eines jeden Unteren in seinem Höheren hergestellt wurden. Das liegt daran, dass die beiden Siwugim de Atik in Rosh de Atik gemacht wurden, und die beiden Siwugim de AwI in Rosh de AA. Auch der Siwug SoN wurde in Rosh de AwI gemacht, wie oben geschrieben und erklärt wird. [C.R.1] 

Durch die Paarung mit der Nukwa hat er die Teile sortiert, die dieser Untere braucht.

Es steht von oben geschrieben, im vorigen Punkt, dass alle Arten von den Reshimot und den Kelim de BoN durch den Siwug Sachar und Nukwa des Höheren Parzuf gemacht wurden. Die Nukwa des Höheren erhob die Sorten, die sich auf sie beziehen, die auf der gleichen Stufe wie sie während der Melachim waren, und der Sachar des Höheren korrigierte sie mit seiner Leuchtkraft.

34.  Es stellt sich heraus, dass die beiden Bchinot in Atik Yomin, Dchura und Nukwa, sich miteinander gepaart haben und die fünf Teile des unteren Keter de BoN, so wie MaN, erhoben haben. Sie sortierten die Lichter aus der Bchina Kelim und waren dort in Bchina Ibur von zwölf Monaten, und AA wurde dort korrigiert.

35.  Wir werden zunächst die Sache mit Parzuf AA erklären und wie die Esser Sefirot darin aufgeteilt sind. Neun Sefirot sind Bchina AA, da sich die Nukwa darin nicht manifestiert, und die gesamte Bchina AA wird Keter der allgemeinen Azilut genannt. Dieses Keter ist in neun Sefirot unterteilt, und dieses Kollektiv wird AA genannt.

Wir haben bereits die Sache mit der Einkleidung aller Parzufim der Azilut ineinander erklärt. Es stellt sich heraus, dass sich nur der Rosh eines jeden Parzuf offenbart, und alle diese Rashim (Plural von Rosh) sind dann untereinander als ein einziger Parzuf dargestellt, der die gesamte Azilut im Allgemeinen enthält.

Da sich einzig und allein der Lewush Keter aus der gesamten Azilut offenbart hat, da sogar das Chochma in ihm innerhalb dieses Keters verhüllt ist, wird die gesamte Azilut nur Keter genannt. Die beiden unbedeckten Rashim (Plural von Rosh) de AwI kommen unmittelbar danach und werden Bchina CHuB der allgemeinen Azilut.

Reisha de SA kommt an ihrer Stelle durch ihren Tabur und wird ein Guf für die Azilut im Allgemeinen. Dann offenbart sich Nukwa de SA, genannt Malchut der allgemeinen Azilut. Es gibt jedoch keinen einzigen Parzuf, der nicht zehn allgemeine Sefirot hat, die sich im Gewand eines anderen Parzuf als dessen eigener Guf befinden. So sind die zweite in der dritten, und so sind alle von ihnen.

Or Pnimi

35.        Die gesamte Bchina AA wird als Keter der allgemeinen Azilut bezeichnet.

Ihr müsst wissen, dass es im Allgemeinen drei Unterscheidungen in allen Parzufim von Azilut gibt: Die erste sind die Bchinot Wurzeln zum Mochin; die zweite sind die Bchinot Mochin selbst; die dritte sind die Bchinot SoN, die den Mochin empfangen. Diese Sache wird hier durch den Höheren Parzuf, der SaG de AK ist, notwendig, so dass bekanntlich alle Kräfte im Höheren notwendigerweise auch in seinem Unteren sein müssen.

Man findet dort, am Beginn der Verwurzelung des Attributs von Midat ha Rachamim mit Din, d. h. dem Aufstieg des Hej Tataa in den Ejnaim de SaG, dass es den ACHaP aus allen Stufen nach außen stößt. Rosh SaG de AK selbst erwarb diese Assoziation zu den Esser Sefirot seines Rosh, und der Beginn dieses Siwug des Hej Tataa in den Ejnaim kam darin zum Ausdruck.

Obwohl ihre Stufe an sich durch diesen Aufstieg keineswegs geringer wurde, wurde sie zur Wurzel dieser Bchina-Assoziation, so dass sich die Bchina-Brechung der Stufe in ihr als Se'arot Dikna offenbarte.

Daher entstanden zwei Bchinot Wurzeln in Azilut, die Atik und AA genannt werden. Die Wurzel für alle Mochin, die in der Verbindung von Midat ha Rachamim mit Din kommen, ist Atik, ähnlich wie Rosh SaG de AK, wo der Siwug des Hej Tataa in den Ejnaim gemacht wurde.

So wie sich das Verschwinden der ACHaP nicht im Rosh SaG selbst manifestieren konnte, so offenbarte sich auch diese Sache nicht in Atik, sondern einzig und allein in AA, das von ähnlichem Wert wie die Dikna de SaG de AK ist. Alles, was der Siwug im Rosh SaG tut, offenbart sich nur in seiner Dikna, und so ist es auch in AA und Atik, wo alle Siwugim, die in Atik für Mochin de Azilut gemacht werden, nicht in Atik selbst, sondern allein in AA offenbaren (siehe Teil 6, Or Pnimi Punkt 2).

So haben wir die beiden Parzufim von Atik und AA erklärt, die als Wurzeln von Mochin zu Azilut gelten, wie SaG de AK und seine Dikna, die die Wurzeln der Vereinigung des Hej Tataa in den Ejnaim sind.

Nachdem die Reshimot in SaG de AK als Guf erkannt wurden, stiegen sie zu ihrem Platz im Guf, dem Platz von Tabur de AK, hinab, so dass sich der Mochin des Hej Tataa in den Ejnaim in Bchina Rosh offenbarte. Ähnlich verhält es sich hier in Azilut, wo sie, nachdem der Siwug in AA und Atik auf dem MaN, der sich für den Mochin erhob, gemacht wurde, zu ihrem Platz im Guf, zu Chase de AA, hinabsteigen, um den Mochin an seinem geeigneten Platz zu manifestieren. Sie werden AwI de Azilut genannt, was die Mochin bedeutet.

Jetzt können Sie die Aufteilung von AwI de Azilut auf die vier Bchinot von AwI verstehen. Sie müssen nur im Verstand halten alles, was in Bezug auf den Aufstieg der Massach, die von der Guf de SaG in Bchina Erneuerung der Siwug in Rosh de SaG gereinigt wurde erklärt wurde, bis es kam zu SaT de Nekudim, wie in den beiden vorherigen Teilen gebracht.

Lassen Sie uns die Dinge kurz erwähnen: Der Massach, der sich aus Guf de SaG erhob, bestand aus drei Bchinot Reshimot: Reshimot de Taamim de SaG (siehe Teil 6, Histaklut Pnimit Punkt 24). Höherer MaH de SaG kam auf ihrem Siwug heraus und nach dem Siwug war sein Platz vom Pe de SaG durch oben Tabur de SaG ersichtlich. Da die Taamim nie unter Tabur hinabstiegen und sich überdies nicht mit dem inneren NeHJ de AK vermischten, hat es also nichts von Bchina Hej Tataa und wird als AwI höhere  bezeichnet, so wie der Rav es oben gesagt hat (Teil 6 Punkt 6).

Die zweite Bchina de Reshimot, sind die Reshimot der Nekudot de SaG. Dies sind die unteren neun de SaG, die sich von Tabur bis hinunter zum Sium Raglin de AK ausbreiteten, wo sie sich mit dem Inneren NeHJ de AK vermischten und sich mit den Hej Tataa vermischten.

Die Esser Sefirot de Nekudim kamen auf ihrem Siwug in Form von Hej Tataa in den Ejnaim heraus, was den ACHaP aus allen Stufen herauswarf. Nach ihrem Siwug in SaG wurde ihr Platz in Tabur de AK deutlich, und der erste Rosh kam aus Tabur aufsteigend zum Chase de SaG, das der Pe des Höheren MaH ist. GaR de Nekudim haben zwei Rashim (Plural von Rosh), Keter und AwI, deren Platz vom Sium Tiferet bis Tabur de AK ist.

Wisse, dass diese drei Rashim (Plural von Rosh), die von der Siwug auf die Reshimot de Nekudot de SaG hinausgingen, alle ISHSuT genannt werden, und sie sind drei Bchinot ISHSuT. Sie heißen so aus dem Grund, den der Rav von oben geschrieben hat, dass die Bchinot SaG, gemischt mit dem Inneren MaH und BoN de AK, immer ISHSuT genannt werden. Diejenigen, die von dieser Mischung rein sind, werden AwI höhere  genannt.

Da diese auf den Reshimot de Bchinot Nekudot de SaG hinausgingen, sind sie notwendigerweise mit den Hej Tataa von MaH und BoN de AK vermischt. Sie enthalten jedoch drei Stufen: die erste ISHSuT steht von Tabur de AK aufsteigend. Er ist der beste von ihnen, weil der Hej Tataa in ihm von unten aufsteigend agiert, und es ist bekannt, dass der Awiut nichts über seinem Ursprung der Schöpfung agieren kann.

Daher wird dieser ISHSuT als rein von Hej Tataa angesehen; er wird nicht einmal als Nekudim betrachtet, sondern ist vollkommen ähnlich dem Bchina Taamim von SaG, d. h. dem AwI höhere . Dennoch ist es sicherlich niedriger als sie, denn es hat noch das Lichter, das aus dem Siwug von Hej Tataa stammt.

Dennoch wird es als die Wurzel der Nekudim bezeichnet. Allerdings ist der oben erwähnte Höhere MaH, die Bchina AwI ist, nicht einmal die Wurzel für Nekudim genannt, da es nichts von diesen Lichtern, in Bezug auf Hej Tataa in den Ejnaim hat.

Die zweite Stufe ist Rosh ha Bet de Nekudim, genannt Keter. Da es Bchinot ACHaP des ersten ISHSuT ist. Daher beherrscht die Kraft des Hej Tataa es bereits, und es wird daher als Bchina Nekudim bezeichnet. In sich selbst ist es jedoch in Galgalta ve Ejnaim und ACHaP in seinen Esser Sefirot unterteilt, die zwei Rashim (Plural von Rosh) sind.

Aus diesem Grund wird davon ausgegangen, dass der Hej Tataa auch in Keter in seinem Bchinot Nikwej Ejnaim von unten nach oben agiert. Aus diesem Grund offenbart sich die Herrschaft des Hej Tataa in den Ejnaim vor allem im dritten Rosh, dem AwI de Nekudim.

Es wird als die Wurzel zu den Mochin angesehen, die AwI sind, wo der Hej Tataa die Herrschaft hat, aber für sich selbst heißt es, dass der Hej Tataa unter ihm ist. Der dritte ISHSuT, der AwI de Nekudim ist, gilt als der eigentliche Bchina Nekudim, d. h. Bchina Hej Tataa in den Ejnaim, wo er sich in seiner ganzen Herrschaft offenbart.

Nun haben wir die beiden Bchinot von Azilut erklärt, die die Wurzeln von Mochin de Azilut sind, genannt Atik und AA, die sich auf Rosh de SaG de AK und seine Dikna beziehen. Der Siwug wurde am Massach nur in Form von Hitkalelut für den Unteren gemacht, und nachdem die Awiut im Massach erkannt worden war, musste sie an ihren Platz hinabsteigen.

Dies geschah in ähnlicher Weise in den Siwug in Atik und AA, d. h. einzig und allein in der Form von Hitkalelut, die für die Mochin lediglich Wurzel genannt wird. Auch die zweite Bchina wurde geklärt, nämlich AwI de Azilut, die die vollkommenen Mochin der Azilut sind. Sie sind jedoch nicht AwI höhere  , sondern einzig und allein das vierte ISHSuT, das sich auf das vierte ISHSuT de SaG de AK bezieht, das AwI de Nekudim ist.

In ähnlicher Weise entstehen hier auch die vier Bchinot AwI, und die vierten sind die Mochin de Azilut, das heißt, sie kleiden sich in SoN de Azilut, was als die Empfänger der Mochin gilt. Die ganze Sache dieser Vereinigung dreht sich um sie, denn die Verwaltung der Welt geht einzig und allein von SoN aus.

Doch obwohl wir vier Bchinot in AwI geklärt haben, werden sie so als einzige und allein zwei primäre Bchinot bezeichnet. höhere AwI sind ein Bchina, und alle drei Stufen von ISHSuT werden auch als ein Bchina genannt.

Die SoN de Azilut, die die Empfänger der Mochin sind, beziehen sich auf die SaT de Nekudim, die aus dem MaN de Jessod de AK, genannt Shuruk, entstanden sind. Sie sind in zwei Bchinot in Azilut unterteilt: die "Großen SoN" und die "Kleinen SoN". Das war, bevor zwei Bchinot in SaT von Nekudim hinausgingen, nämlich die vier Melachim DaCHGaT von AwI und die vier Melachim TaNHYM von ISHSuT. In Azilut kamen sie auf die gleiche Weise heraus: die großen SoN in Verbindung mit DaCHGaT und die kleinen SoN in Verbindung mit TaNHYM.

Es steht geschrieben: "Alle diese Rashim (Plural von Rosh) sind dann untereinander, alle als ein einziger Parzuf dargestellt, der die gesamte Azilut im Allgemeinen enthält." Das bedeutet, dass alle Parzufim der Azilut sich in erster Linie einzig und allein in SoN manifestieren. Das ist der Chidush Mochin, der in Azilut gemacht wurde, in Form der Assoziation von Midat ha Rachamim mit Din, die die Sache des Verhaltens von Belohnung und Strafe in dieser Welt aufdecken sollte.

Dies bezieht sich einzig und allein auf SoN, denn nur in ihnen gilt dieses Verhalten, dass, wenn die Unteren würdig sind, sie MaN erheben und der Mochin sich in SoN offenbart, und wenn sie nicht würdig sind, die Mochin verschwinden. Die Handlungen der Unteren beschmutzen aber in SoN überdies nicht.

Der Mochin ist also in erster Linie für das Empfangen von SoN gedacht. Um sie jedoch SoN gegeben zu werden, müssen sie durch die vorherigen acht Parzufim, Atik und Nukwa, AA und Nukwa, für Bchinot Wurzeln für den Mochin, und AwI und ISHSuT für den Mochin selbst kommen. SA kann sie nur vom vierten ISHSuT empfangen, so haben wir es gesagt, und so sind sie alle ein Parzuf mit einer Funktion.

36.  Lassen Sie uns die Reihenfolge dieser neun Sefirot erklären, die darin unterteilt sind, in AA. AA unterscheidet sich von allen anderen, denn alle anderen Parzufim, ob Atik, AwI oder SoN, ihr Rosh ist eine Galgalta, die Bchina Keter im Parzuf ist.

Keter kommt von dem Wort Koteret (Überschrift), so wie es geschrieben steht: "Der Frevler bedrängt den Gerechten", d. h. er umgibt ihn. Der Gulgolet (hebr. für Galgalta) ist wie ein Rosh, der die gesamte Bchina Rosh umgibt.

Es gibt zwei Mochin innerhalb dieser Galgalta, die CHuB dieses Parzuf genannt werden, Chochma auf der rechten und Bina auf der linken Seite. Diese beiden bilden die Mehrheit der Mochin. Der dritte Mochin unter ihnen besteht jedoch aus diesen beiden im Allgemeinen, er befindet sich zwischen ihnen, in der Mitte. Er wird der Daat des Parzuf genannt. Wir werden erklären, was in den Esser Sefirot des Parzuf nicht eingeschlossen ist, und alle diese drei Mochin HaWaYot [C.R.2]  werden innerhalb dieser Galgalta, Keter genannt, gebaut werden. Danach werden sich die sieben unteren Sefirot CHaGaT NeHJM im Guf ausbreiten, einer über dem anderen in Form von Kavim.

37.  Es gibt jedoch nur einen einzigen und alleinigen Mocha innerhalb dieser Galgalta, genannt Chochma de AA. Da dieses Chochma und auch dieses Mocha, wie wir später erklären werden, Bchina drei Mochin enthalten, sind doch alle drei nur Bchina Chochma selbst.

So stellt sich heraus, dass es in dieser Reischa de AA nur einen Galgalta gab, der Keter de AA ist, und darin einen Mocha, der Chochma de AA ist. Bina de AA konnte jedoch nicht in Bchina Reisha stehen.

38.  Wir haben gelernt, dass der Grund dafür ist, dass Nukwa de Atik aus den ersten fünf de Keter de BoN gemacht wurde, wo es nie eine Annullierung oder auch nur einen Makel gab. Die Sortierung der Melachim begann jedoch in Nukwa von AA, so dass sie aus den letzten fünf de Keter de BoN gemacht wurde, die ein wenig beschmutzt waren.

Von dort aus fügen sich die Makel in den Rest der Parzufim ein, so wie dort erwähnt. Daher konnte seine Bina in Reisha de Atik, wo es keinerlei Beschmutzungen gab, das Höhere Licht de AK empfangen, das sich in Reisha de Atik ausdehnt, wenn sie dort oben steht. Aus diesem Grund stand auch sie in Reisha de Atik, und dann steht auch der Daat, der aus der Verbindung von CHuB besteht, dort.

Or Pnimi

38.        Nukwa de Atik wurde aus den ersten fünf de Keter de BoN gemacht... ...begann die Sortierung der Melachim in Nukwa von AA.

Es wurde bereits oben, im vorigen Punkt, erklärt, dass Atik und AA auf die gleiche Weise miteinander verbunden sind wie Rosh de SaG und seine Dikna. Aus diesem Grund sortierte Atik nicht aus dem BoN für seine Nukwa, sondern einzig und allein die Bchinot, die aufgrund des Zerbrechens nicht von einem Makel beherrscht wurden. Das liegt daran, dass die Sache des Hej Tataa in den Ejnaim, die wir im Abstieg der Stufen des SaG de AK erkennen, von ähnlichem Wert ist wie die Bchina Reshimot de BoN. Seine Stufen steigen entsprechend der Beschmutzung ab, mit der sie durch das Zerbrechen der Gefäße beschmutzt wurden.

Diese Mischung ist in Rosh SaG überdies nicht erkennbar, obwohl es in den Ejnaim darin Hitkalelut Siwug de Hej Tataa gibt. Ebenso kann Atik, das sich darauf bezieht, keine Bchina von dem etwas beschmutzten BoN durch das Zerbrechen der Gefäße für seinen Bau nehmen.

Daher nahm es nicht von BoN, sondern von seiner Bchina Katnut, d. h. von allem, was in ihm von seiner Schöpfung an entstand, d. h. einzig und allein von der oberen Hälfte von Keter BoN, d. h. nur von seiner Bchina Galgalta ve Ejnaim. Diese empfingen nichts in sich, auch nicht von der Hearat NeHJ de AK, die durch den Tabur in Form von Cholam über dem Otiot entstand.

Aus diesem Grund hat es nichts von der Bchinot ZAT von Nekudim, da die Hearat Cholam durch den Tabur die Wurzel für die SaT von Nekudim ist. Das liegt daran, dass dieses Or von Siwug de AB SaG aus MaN de NeHJ de AK abstammt, der zu ihnen aufstieg. Außerdem gelten NeHJ de AK als die Wurzel der SaT von Nekudim, da AwI die SaT von Nekudim auf ihrem MaN zu SoN erzeugte.

Diese He'arah, die durch den Tabur zu Keter de Nekudim herauskam, senkte das Hej Tataa von den Ejnaim de Keter zu Pe de Nekudim und brachte AwI zu Bchina Rosh zurück. In diesem Zustand gewann auch Keter selbst sein GaR, da es nun vollkommene Esser Sefirot hat, so dass es sein ACHaP von der Rückkehr von AwI zu seinem Rosh erhielt.

Bevor AwI jedoch zum Rosh zurückkehrte, hatte Keter nur Galgalta ve Ejnaim, die Bchinot Lichter de Ruach Nefesh sind. Dies ist, weil Lichter de CHaGaT in Galgalta gekleidet sind und Lichter de NeHJ in den Ejnaim gekleidet sind.

Obwohl sie also durch die Hearat Tabur de AK nicht vollkommen ist, sondern nur in den drei unteren Kelim Bina und SoN, haben sie KaCHaB de Lichter unter dem Aspekt des Lichter zurückgegeben. Diese Bina und diese SoN, die Keter durch die Hearat NeHJ de AK gewonnen hat, werden in Bezug auf Atik als Sigim bezeichnet, weil die Annullierung während des Melachim in ihnen geschah und sie zu Bchina WaK zurückfielen. Dies wird die Annullierung von NeHJ de Keter genannt.

Aus diesem Grund wurden diese Bina und SoN de Keter von Atik an AA gegeben, da sie sich auf das Bchina Dikna de SaG beziehen, den Platz der Manifestation der Katnut, der sich in Rosh de SaG befindet. Folglich empfing AA Bchinot Bina und SoN de Keter des beschmutzten BoN in seine Nukwa.

Es steht geschrieben: "Nukwa de Atik wurde aus den ersten fünf de Keter de BoN gemacht, wo es nie eine Annullierung oder auch nur einen Fleck gab." So steht es geschrieben, dass sie aus der Bchina Katnut de Keter gemacht wurde, die von ihrer Schöpfung an in ihr hervorkam. Sie blieb vollkommen, und nichts von ihr wurde auch nur ein bisschen annulliert.

Allerdings begann die Sortierung der Melachim in Nukwa von AA, da sie aus den letzten fünf von Keter de BoN gemacht wurde, die ein wenig fehlerhaft waren. Das bedeutet, so wie wir es erklärt haben, dass AA aus Bina und SoN de Keter gemacht wurde, welcher Keter das neue Or von NeHJ de AK erhielt, das auf ihm durch den Tabur leuchtete. Dieses Or wurde wieder aufgehoben und Bina und SoN de Keter stiegen von Rosh zu WaK ab, daher sind sie fehlerhaft.

Von da an fügen sich die Fehler in den Rest der Parzufim ein.

Das liegt daran, dass Bina und SoN, die Chochma durch das Or de NeHJ de AK gewonnen hat, das durch den Tabur herauskam, mehr beschmutzt wurde als Bina und SoN de Keter. Das liegt daran, dass Chochma an den MaN de Shuruk teilnahm, die die Bchina Hej Tataa selbst sind.

Bina und SoN de Bina de BoN wurden noch mehr beschmutzt als Chochma. Das liegt daran, dass Bina de Nekudim ihre Bina und SoN nicht durch Hearat Cholam, so wie Aba, ausdehnte, sondern einzig und allein durch den MaN de Shuruk, den sie von Jessod de AK empfing, der die Bchina Azmut de Hej Tataa ist, aus der SoN geboren wurden. Die Bchinot sieben Lichter von SaT sind am meisten beschmutzt, da sie in Panim und Achor zerbrachen und auf BYA zurückgingen.

39.  Die Sortierung von den Melachim, die einen Fehler in ihnen hatten, war in Reisha de AA. So ist seine Bina mehr Dinim als Chochma, so dass Dinim immer von ihr erweckt werden, da sie Nukwa ist. Daher konnte sie das Or Atik, das Gewand innerhalb der Reisha de AA, nicht an einem hohen Platz in der Reisha empfangen.

Das liegt daran, dass das Or dort groß ist, in der Nähe von Atik, und so kam sie im Bchina Garon de AA herunter. Da sie weiter dort war, hatte sie die Fähigkeit, das Or von Atik zu empfangen.

Or Pnimi

39.        In Reisha de AA etc. seine Bina etc. kam sie in der Bchina Garon herunter.

Das bedeutet, dass diese ACHaP, aus denen Nukwa de AA gemacht wurden, aus Esser Sefirot GE und ACHaP bestehen, die auch als Panim und Achoraim gelten. Dies liegt daran, dass es zwei Bchinot in ihnen gibt:
1) sie vereinigten sich, um ACHaP de Keter zu ergänzen. Dies wird als Bchina Galgalta ve Ejnaim in diesen ACHaP bezeichnet;
2) sie erweiterten sich zu Mochin zu AwI de Nekudim.

Dies wird in diesen ACHaP als Bchina ACHaP bezeichnet. Als Nukwa de Atik diese ACHaP für die Nukwa de AA sortierte, sortierte sie daher einzig und allein Bchina GE, die Bchinot Keter und Chochma de ACHaP sind, die zu Bchina Keter de Nekudim gehören, die Nukwa de Atik ist.

Bina und SoN von ACHaP, die NeHJ de Keter sind, die sich in Mochin in Chochma und Bina de Nekudim verwandelt haben, werden so als die Stufen von AwI de Nekudim und nicht als die Stufe von Keter bezeichnet. Folglich verließ Bina den Rosh de AA.

Es gibt noch einen weiteren wichtigen Grund, dass Bina nicht an Rosh de AA stehen konnte. Die Regel ist, dass alles, was nicht durch das Zerbrechen fehlerhaft ist, seine Korrektur vom neuen MaH vollkommen und dauerhaft empfängt und es nie verlässt. Die Mochin verbleiben jedoch durch das Zerbrechen nicht dauerhaft in den fehlerhaften Kelim, sondern befinden sich vielmehr in einem Zustand des "Kommens und Gehens".

Daher gilt Bchina ACHaP de ACHaP, nämlich ihre Bina und SoN, in Bezug auf Rosh de AA, der die Ebene Chochma von Atik empfing, als fehlerhaft. Daher kann sie dieses große Or nicht dauerhaft in Rosh de AA empfangen und ist somit außerhalb des Rosh abgestiegen.

Es steht geschrieben: "So kam sie hinab in den Bchina Garon de AA. Da sie weiter dort war, hatte sie die Fähigkeit, das Or von Atik zu empfangen." Dies ist so, weil sie mit ihrem Abstieg in den Garon ihr Mochin vorübergehend empfängt; manchmal verbindet sie sich mit dem Rosh zu einem einzigen Parzuf und hat Mochin de GaR von AA, und manchmal ist sie nicht verbunden und hat dann kein Mochin. Auf diese Weise ist sie würdig, empfangen zu werden.

Es gibt einen dritten Grund, wie der Rav schrieb: "Bina ist mehr Dinim als Chochma, so dass Dinim immer von ihr erweckt werden." Interpretation: Sie wissen bereits, dass sich die Fehler in den Parzufim addieren und häufen (Punkt 18 hier und Or Pnimi Punkt 29). Das ist so, weil es drei Bchinot in ihnen gibt: Erstens, das, was am Anfang der Azilut begann, die überdies nicht fehlerhaft waren, und die Atik übernahm. Zweitens, was in Nekudim durch die Hearat Cholam durch Tabur de AK herauskam, aus dem GaR Panim be Achor kam. Die dritte ist die Hearat Shuruk aus Jessod de AK, aus der GaR in Bchina Panim be Panim kam.

Diese drei Bchinot gelten nur im GaR de Nekudim. Danach gibt es Bchinot SaT von Nekudim, die Panim und Achor gebrochen haben. Das Beste aus Bchina Achoraim de AwI ist das, was aus der Hearat Cholam durch die Hearat Tabur kommt.

Diese He'arah von Cholam erreichte die ACHaP von der Bchina Bina nicht einmal in der ACHaP de Keter. Es ist so, weil Bina ihren Panim nicht zu Aba zurückbrachte, um Hearat Chochma von ihm zu empfangen und ihre ACHaP zu vervollständigen, bevor der MaN de Shuruk, den sie von Jessod de AK empfing, sie erreichte. Somit sind alle Bchinot ACHaP de Bina von Hearat Hej Tataa, die im Shuruk enthalten sind. Dies ist die Bedeutung der Erweckung der Dinim aus Bina.

40.  Die Bina der übrigen Parzufim unterhalb von AA hatte jedoch die Fähigkeit, am Rosh des Parzuf zu stehen. Der Verstand ist, dass Or Atik ein größeres Or ist als ganz Azilut, da Or Ejn Sof in ihm gekleidet ist. Da Atik bereits in AA gekleidet war, wurde das Or stark vermindert. Wenn AwI ein zweites Mal zurückkehrt, um auch AA zu bekleiden, stellt sich heraus, dass Or Atik sehr weit von ihnen entfernt ist.

So hat ihre Bina die Fähigkeit, das Or Atik zu empfangen, nachdem sie sich entfernt hat, während sie am Rosh des Parzuf sitzt, und das umso mehr in SoN, das sich noch weiter entfernt hat.

41.   *Nachdem wir die Sache mit AA geklärt haben, wollen wir nun die Reihenfolge der zehn Sefirot klären und wie sie Atik Jomin bekleiden. Wir haben bereits oben erklärt, dass dies der Grund ist, warum es Atik Yomin genannt wird, so wie seine sieben Tage AA separat bekleiden. Dies ist ihre Reihenfolge: Keter de AA kleidet Chessed de Atik, und Chochma zu Gwura, und Bina zu Tiferet.

42.  Der Grund ist, dass, da sie die oberen drei von AA sind, die Bchina Reisha sind und mehr Or benötigen als im Guf, daher ist eine vollständige Sefira von Atik in jedem von ihnen gekleidet. Die unteren sieben des Guf de AA benötigen jedoch nicht so viel Or wie der Rosh, so dass die letzten drei de Atik ausreichen, um in ihnen zu glänzen.

Dies ist ihre Reihenfolge: Azmut NeHJ de Atik in CHaGaT de AA, so wie erwähnt, und auch das liegt daran, dass CHaGaT de AA später zu Mochin in den Ersten Drei de Aba und Ima wurde. Daher ist ihr He'arah in erster Linie in CHaGaT de AA zu glänzen für Mochei (pl. für Mochin) AwI. Danach kam Or allein aus Jessod de Atik heraus und expandierte in NeHJ de AA.

Or Pnimi

42.        Sie sind die oberen drei der AA, die Bchina Reisha sind und mehr Or als im Guf erfordern.

Denn CHaGaT de AA wurde Mochin zu AwI. Diese Worte sind in der Tat tiefgründig, und erfordern Länge.

Erstens müssen wir wissen, dass die Sache mit der Einkleidung von NeHJ des Höheren in der Bchinot Mochin im Unteren und die Sache mit der Halbascha des Unteren an Guf des Höheren getrennte Sachen sind. Notizen, dass NeHJ de Eljon Mochin in Rosh de AA bekleidet, und doch kleidet Rosh de AA CHaGaT de Eljon, nicht NeHJ de Eljon.

Auch in AwI kleidet sich NeHJ de AA in den Mochin in Rosh de AwI, und doch kleiden die Rashim (Plural von Rosh) de AwI nur CHaGaT de AA und überdies nicht NeHJ de AA. Der Grund ist einfach: Diese NeHJ des Höheren, die den Mochin im Rosh de AwI bekleiden, sind Bchina NeHJ de Esser Sefirot de Rosh des Höheren und haben nichts mit der Halbasha des Rosh des Höheren zu tun.

Wisse, dass es drei Bchinot NeHJ des Höheren gibt: die erste - NeHJ de Esser Sefirot de Rosh des Höheren von seiner Schöpfung an. 

Die zweite - die NeHJ, die sich darin durch den Aufstieg des Menschen des Unteren offenbaren. 

Die dritte - die neuen NeHJ, die sich darin durch den Aufstieg des MaN der Nachkommenschaft des Unteren offenbarten.

Wir werden die Sachen nach der Reihenfolge der Schöpfung der drei Parzufim Atik, AA und AwI verstehen. Ihr wisst, dass durch Siwug AB SaG, das Hej Tataa aus dem Mezach hervorgebracht und auf ihren Platz im Pe gesenkt wurde, Esser Sefirot auf der Ebene Keter herauskam.

Dies geschah zuerst durch Hitkalelut des MaN von Nekudim in Rosh de SaG, und danach, als die Awiut der Reshimot anerkannt wurde, stiegen sie zu ihrem Platz, nach Pe de Nekudim, hinab. Dort erzeugten sie erneut Esser Sefirot de Rosh von Pe de Nekudim bis Tabur de AK auf der Ebene Keter, genannt Rosh de Atik (Or Pnimi Punkt 20).

Dies genügte für Bchina Rosh de Atik und zu seinem Guf, weil Bina dieses Rosh so wie immer in Bchina Achoraim zu Aba steht. Daher verleiht sie dem Guf einzig und allein Ruach Nefesh, und dem Guf mangelt es an GaR. So haben wir die Schöpfung von Rosh und Guf de Atik erklärt, und nun werden wir Parzuf AA erklären.

Parzuf AA wird von Nukwa de Atik sortiert. Da sie die Höhere Hälfte de Keter de Nekudim ist, d. h. die Bchinot ve Ejnaim de Keter, die herauskamen, als sie zum ersten Mal erschaffen wurde, hat sie durch ihre Verbindung mit MaH nun GaR de Keter erworben. Sie dehnt ihre ACHaP aus der Zeit der Nekudim noch einmal aus, d. h. die NeHJ de Keter, die damals durch die Verhüllung von GaR de Keter aufgehoben wurden.

Nun, da sie die GaR durch den neuen MaH wieder erwirbt, kehrt sie zurück und zieht sie zu sich, um ihr altes Esser Sefirot zu vollenden. Da diese ACHaP auch aus Bchinot NeHJ de AK stammen, wurden sie dort zu MaN und veranlassten Bina de Atik, wieder Panim mit Chochma zu sein.

Es ist bekannt, dass das Kommen von SoN an den Platz von Bina immer Bina erweckt, um ihr Panim an Aba zurückzugeben. Dies geschieht, um Hearat Chochma für SoN zu ziehen, der mit ihnen verbunden ist, um sie mit Hearat Chochma aus der Perspektive von Bina und SoN de Esser Sefirot de Or Yashar zu versorgen. Es ist bekannt, dass nur Bchina Gimel de Awiut in ihnen verblieben ist. Das liegt daran, dass Bchina Dalet, die im allgemeinen MaN war, von Atik genommen wurde. Daher entstand nur die Ebene Chochma in ihnen.

Es stellt sich heraus, dass Nukwa de Atik ihr Bchina ACHaP aus der Zeit der Nekudim durch jenen neuen Siwug, der in ihr entstand, erworben hat. Das bedeutet, dass sie noch einmal mit Esser vollkommenen Sefirot GE und ACHaP vervollständigt wurde, wenn auch nicht in der Koma, die sie von MaH hat, die die Ebene Keter ist, sondern nur in der Ebene Chochma.

Nun heißt es, dass sie zwei Bchinot von NeHJ in Keter de Nukwa hat. Das erste ist NeHJ de Keter, das sie von Kelim de MaH hat, und das zweite, NeHJ der Ebene Chochma, das sie nun durch den neuen MaN de ACHaP erworben hat.

Zwei Komot dehnen sich von diesem Siwug nach unten aus: die erste ist zum Guf de Atik selbst, denn nachdem Bina de Rosh Panim be Panim zurückgegeben hat, erreicht seine He'arah auch den Guf. Nun erhält der Guf Bchinot GaR, aber nur GaR der Ebene Chochma, und nicht die Ebene Keter, so wie es im Rosh steht.

Dies ist so, weil der Siwug Panim be Panim, in der Rosh gemacht, war nur auf die neuen Bchinot MaN, die nicht mehr als Awiut de Bchina Gimel haben. Die zweite Koma dehnt sich auf Bchina Rosh de AA aus, auf den Platz von Chase de Atik, der es vom Chase zum Pe gewandet hat.

Jetzt können Sie die Sache mit der Einkleidung NeHJ des Höheren zu Mochin im Unteren verstehen. In der Tat sind sie ein Teil des Unteren und sind nicht geeignet, um im Höheren zu bleiben. Dies ist so, weil sie die gleichen ACHaP sind, die Nukwa de Atik während des Siwug von MaN de AA vollendet haben.

Obwohl sie sich ihr während des Siwug angeschlossen haben, sind sie dennoch unwürdig, in ihr zu bleiben, da sie aus der Ebene Chochma stammen. Nachdem ihre eigene Awiut erkannt worden war, wird auch ihr Makel aus der Zeit der Nekudim bekannt, dass sie es nicht verdienen, am Platz von Atik zu sein. Daher steigen sie zusammen mit der Ebene Rosh de AA auf den Platz von Guf de Atik hinab.

Hier sollte man wissen, was der Rav unten schreibt, dass alle Parzufim bei ihrer Geburt nach Brija fallen und dort aus den beiden unteren Dritteln de Nezach und Hod de Atik saugen. Der Grund ist, dass dieser Massach, der alle Reshimot in den Achoraim de NeHJ de Keter und den vier Achoraim de AwI und ZAT enthält, dieser Massach vom Guf de Nekudim ist, der nach seiner Hisdakchut zu Bchina Rosh de SaG aufstieg.

Von dort stieg sie von Stufe zu Stufe herab, bis sie alle Parzufim de ABYA erzeugte. Da also Guf de Nekudim im gesamten BYA leuchtete, bevor die Awiut in ihrem Guf erkannt wurde, d. h. während sie noch in der Awiut de Rosh enthalten war, konnte sie in Bchina Azilut sein.

Nachdem jedoch sein Awiut de Guf erkannt wurde, ist es für die Ebene an der Zeit, das Hitkalelut im Rosh zu verlassen und an ihren eigenen Platz hinabzusteigen, an den Platz, an dem sie vor ihrem Hisdakchut war. Dies wird die Geburt des Parzuf genannt.

Dann werden die Bchinot Guf de Nekudim sichtbar, die sich vor dem Hisdakchut im Massach befanden, als er in Bchinot BYA war. Daher war jede einzelne Ebene, die aus diesem Massach hervorging, gezwungen, im Moment seiner Geburt nach Brija zu kommen, das heißt, wenn seine Awiut erkannt wird.

Doch durch Yenika aus den beiden unteren Dritteln von Nezach und Hod de Atik, die sich in Brija befinden, nehmen sie die Bchina Azilut in sich wieder auf, bis sie sich erheben und das Gewand des Guf des Höheren anziehen. Dasselbe geschah auch mit AA, und nachdem die Awiut de Guf in der Massach, die in ihr von Bchinot BYA war, ebenfalls erkannt wurde, wurde sie gezwungen, Bchinot Rosh de Atik zu verlassen und an den Platz von Brija zu kommen, unter Parssa de Azilut. Dies wird als die Geburt des Parzuf bezeichnet.

Es stellt sich heraus, dass die Bchinot NeHJ de Mochin, die sie vom Höheren empfing, im Guf de Atik verbleiben. Nach AA saugte von den beiden unteren Drittel der Azilut, kehrte zu Azilut und gekleidet NeHJ de Azilut, es dann zurück und empfing die NeHJ de Rosh des Höheren, die in ihm als Mochin gekleidet.

Wir sehen also, dass der Beginn des Empfangens von AA an NeHJ de Atik war, als es noch im Siwug de Rosh de Atik enthalten war. Da sie jedoch während ihrer Geburt gezwungen war, nach Brija hinabzusteigen, muss sie deshalb zurückkehren und sie von CHaGaT de Atik noch einmal empfangen.

Ähnlich verhielt es sich bei der Schöpfung von AwI durch Nukwa de AA. Das liegt daran, dass AwI aus Bchina ZAT de CHuB de BoN gemacht wurden, d. h. aus ACHaP, die von AwI gelöscht wurden, nachdem sie ihr GaR verloren hatten. Während der Nekudim waren SaT von diesen AwI auf der gleichen Stufe wie NeHJ de Keter de Nekudim, und kleideten sie auch in Bchinot Mochin.

Nachdem Nukwa de AA, die Bchina NeHJ de Keter Nekudim ist, Bchinot GaR durch den Siwug de Atik empfing, dehnte sie Bchina ACHaP de AwI auch auf Bchina MaN aus. AA und Nukwa paarten sich auf diesen MaN Panim be Panim und erzeugten Esser Sefirot in der Ebene Bina, da nur Awiut de Bchina Bet in den Reshimot verblieb, so dass AA Bchina Gimel für sich nahm.

Zwei Komot kamen durch diesen Siwug heraus, so wie bei Atik, einer für Guf de AA selbst, der vorher nur in Bchina Nefesh Ruach war, und von seinem Rosh nichts empfangen konnte, da Bina in Achoraim zu Aba steht. Nun, durch den MaN aus AwI, der Panim zurückbrachte, empfing auch Guf de AA das GaR. Allerdings sind sie GaR de Bchina Bet, nicht von Bchina Gimel, so wie es im Rosh steht, und eine zweite Ebene ging zu Rosh de AwI hinaus, dessen MaN die ihren sind.

Auch hier heißt es, dass NeHJ de AA sich in Rosh de AwI kleidete, d. h. in Bchinot ACHaP, die Nukwa de AA vom MaN nahm, um die Esser Sefirot während des Siwug vollkommen zu machen, so wie Atik für AA. Als AwI geboren wurden, d. h. als ihr Massach anerkannt wurde, stiegen sie aus demselben Grund, der in AA erwähnt wurde, auch nach Brija hinab. Die Bchinot NeHJ und der Mochin blieben in Guf de AA, bis sie durch die Yenika nach Azilut zurückkehrten und CHaGaT de AA bekleideten, und dann kehrten die Bchinot NeHJ zurück und empfingen ihre Mochin.

Du solltest wissen, dass AA sich nicht mit dem MaN de AwI paaren kann, sondern nur, wenn es sich mit Atik verbindet und zu einem Parzuf wird. Dies liegt daran, dass Nukwa de AA nur die Hälfte der unteren Keter de Nekudim ist, die nur Bchina NeHJ ist. Um den MaN de AwI auszusortieren und sich mit ihnen zu paaren, muss Keter so vollkommen sein, wie es während der Nekudim war, als es sich für Mochin in AwI de Nekudim kleidete.

Darüber hinaus ist der Siwug in erster Linie nach der Nukwa de Atik benannt, weil der untere Teil des Keter aufgehoben ist und in einer vollkommenen Stufe mit dem Höheren aufgenommen wird, wenn er sich mit seiner oberen Hälfte verbindet. Der Untere hingegen trägt nicht einmal einen Namen, so hat es der Rav gesagt (Teil 6 Punkt 6).

Dementsprechend werden Sie feststellen, dass Atik zwei Arten von Mochin für AA gibt: die erste ist für Rosh de AA, die Esser Sefirot auf der Ebene Chochma, gekleidet in NeHJ de Atik, die sich aufgrund dieses Siwug in Rosh de Atik offenbaren. Diese NeHJ steigen zusammen mit dem Mochin zu AA herab, da sie des Atik unwürdig sind.

Atik wird das zweite Mochin für den Guf de AA gegeben. Das liegt daran, dass der Guf de AA kein Bchina GaR von seinem eigenen Rosh empfangen kann, so dass sie Bchina Panim be Achor sind. Einzig und allein durch die Erhöhung des MaN de AwI kehren Atik und Arich zurück und werden zu einem Parzuf. CHuB de Rosh kehren auch Panim be Panim zurück und steigen dann herab, um GaR an Guf de AA zu vermitteln.

Da dieser Siwug auch nach Atik benannt ist, werden sogar die Mochin de Guf vom Siwug Atik vermittelt, wenn auch von einer niedrigen Ebene, da es von MaN de AwI stammt, das nur Bchina Bet ist. Dennoch muss man verstehen, dass der Mochin de Bchina Bet in Guf de AA auch in NeHJ de Atik gekleidet ist, d. h. in den ACHaP, durch den Nukwa de Atik während des Siwug diese Ebene von Bchina Bet vollkommen wurde.

Nun haben wir die beiden Siwugim de Atik für AA und die beiden Bchinot NeHJ de Atik, die AA bekleiden, erklärt. NeHJ de Atik aus der Ebene Chochma bekleiden Rosh de AA, und NeHJ de Atik aus der Ebene Bina bekleiden den Guf de AA.

Nun kann man auch sehen, dass sie nach der Yenika von AwI aus den beiden unteren Dritteln de Nezach und Hod de Atik, während sie noch in Brija sind, so die Kraft erlangen, zu Azilut aufzusteigen und CHaGaT de AA zu bekleiden. Dann empfangen sie die NeHJ mit ihrem Mochin aus der Bchina NeHJ de Atik, bekleidet mit dem CHaGaT de AA.

Es gibt drei Bchinot NeHJ de Esser Sefirot de Rosh de Atik, die Sie hier finden: 1 - NeHJ de Esser Sefirot de Rosh Atik, von seiner Schöpfung an, von der Ebene Keter. 2 - NeHJ de Esser Sefirot de Rosh Atik, die darin aus dem Hitkalelut des MaN de AA entstanden sind. Diese sind NeHJ der Ebene Chochma, die das Gewand des Mochin de Rosh de AA tragen. 3 - NeHJ de Esser Sefirot de Rosh Atik, die in ihr aus dem Hitkalelut des MaN de AwI entstanden sind. Diese sind NeHJ der Ebene Bina, Gewand de AA in seinem CHaGaT. AwI aus den Levushim des CHaGaT de AA empfangen Mochin de GaR durch diese NeHJ de Atik, gekleidet in CHaGaT de AA.

Es steht geschrieben, "da sie die Höheren drei von AA sind, die Bchina Reisha sind und mehr Or benötigen als im Guf, daher eine vollkommene Sefira von Atik." Mit anderen Worten, CHaGaT NeHJ, die den Mochin de Rosh in der Ebene Chochma durch seine Rückkehr nach Azilut und Gewand der CHaGaT de Atik gegeben werden. Daher braucht es alle drei Sefirot de Atik, in die KaCHaB in ihm gemacht, während seine primäre He'arah de AA kommt von ihnen.

"Die unteren sieben von Guf de AA benötigen jedoch nicht so viel Or wie der Rosh, so dass die letzten drei de Atik ausreichen, um in ihnen zu glänzen." Das bedeutet, so haben wir gesagt, dass NeHJ de Atik, die in Guf de AA glänzen, niedrige He'arah aus der Ebene Chochma von AA sind und nur aus der Ebene Bina stammen. Auch sie stehen dort in erster Linie, um Hearat GaR in AwI zu glänzen.

Es steht geschrieben, "auch das ist, weil CHaGaT de AA später zu Mochin in den Ersten Drei de Aba und Ima wurde. Daher ist ihr He'arah in erster Linie in CHaGaT de AA für Mochei (pl. für Mochin) AwI zu glänzen." Das bedeutet, dass NeHJ de Atik, die Guf de AA bekleiden, den Mochin de GaR an AwI gegeben werden.

43.  Nun kennen Sie den Grund dessen, was bekannt und geklärt wurde, nämlich dass alle Bchinot NeHJ eines jeden Parzuf aus den Parzufim immer als Ergänzungen kommen, nicht als der Kern. Deshalb werden sie als außerhalb des Gufs stehend bezeichnet.

Der Grund ist, dass im Rosh der Parzufim von Azilut, der AA ist, wo alle anderen Parzufim von Azilut Gewand und Halt haben, seine NeHJ nichts haben, worauf sie sich stützen können, in Atik Yomin. Das liegt daran, dass nur die SaT de Atik die ersten sieben de AA bekleidet hat, und es gibt nur He'arah in NeHJ de AA, das aus Jessod de Atik stammt und sich in ihnen ausbreitet. Aus diesem Grund setzt sich dieses ganze Thema in jedem NeHJ aller anderen Parzufim fort.

Or Pnimi

43.        Seine NeHJ haben nichts, worauf sie sich verlassen können, in Atik Yomin. Das liegt daran, dass einzig und allein der SaT de Atik die Ersten Sieben de AA bekleidet hat.

Dies bedeutet die wahren NeHJ de Rosh Atik, von seiner Schöpfung, die in der Ebene Keter sind. Diese NeHJ kleiden AA überdies nicht, sondern einzig und allein aus ihren Guf, die aus der Ebene Chochma sind, gefunden in CHaGaT de Atik, die Bchina SaT de Atik sind.

Da dies so ist, mangelt es AA selbst, als Bchina Keter de Nekudim, an NeHJ de Kelim und GaR de Lichter. Dies ist so, weil seine GaR von einer niedrigeren Stufe sind, und da AA als die allgemeine Keter de Azilut, und seine GaR fehlen, alle Stufen nach ihm absteigend gefunden werden, weil NeHJ de Kelim und GaR de Lichter fehlen. Dies ist so, weil die GaR eines jeden von ihnen GaR ihrer unteren Stufe ist, und seine eigenen GaR fehlen, wie wir in Bezug auf AA erklärt haben.

Es steht geschrieben, "alle Bchinot NeHJ eines jeden Parzuf aus den Parzufim kommen immer als Ergänzungen, nicht als Kern." Das liegt daran, dass der Parzuf seine eigene NeHJ nicht erwirbt, wenn nicht durch die Verbindung und Hitkalelut mit dem Höheren zu einem einzigen Parzuf, so wie wir erklärt haben, dass AA durch MaN de AwI, den er empfing, ein Parzuf mit Atik wurde. Diese He'arah wird als Zusatz bezeichnet, nicht als Kern des Parzuf, sondern als auf- und absteigend, so wie wir weiter unten beschreiben werden.

44.  Bei einer anderen Gelegenheit erklärte mein Lehrer sie mir jedoch deutlicher, und zwar auf die folgende Weise: Es ist bekannt, dass jeder Shok aus drei Prakin besteht, so wie es im Sohar (WaJechi) erwähnt wird. Jessod besteht jedoch nur aus zwei Prakin, nämlich aus dem Jessod und dem Atara darin.

So kleideten die beiden Prakin de Nezach-Hod de Atik den CHuG de AA, Nezach-Hod in Gwura auf der rechten und Hod in Gwura auf der linken Kav; Jessod in Tiferet de AA und die beiden mittleren Prakin de Nezach-Hod de Atik in Nezach-Hod de AA. Auch Ateret Jessod de Atik in Jessod de AA, und Malchut de Atik in Malchut de AA, weil ein vollkommener Parzuf von Nukwa daraus gemacht werden muss.

Aus diesem Grund nahm sie ein vollkommenes Maß. Sie finden, dass die zwei unteren Prakin de Nezach-Hod de Atik unter dem gesamten Nezach-Hod de AA, unbedeckt blieben.

Or Pnimi

44.        Jeder Shok besteht aus drei Punkten im Herzen... ...Du findest, dass die beiden unteren Prakin de Nezach-Hod de Atik geblieben sind.

Der Unterschied zwischen Einkleidung NeHJ des Höheren zu Mochin im Unteren wurde bereits erklärt. Einkleidung NeHJ des Höheren zu Mochin im Unteren, oder in der Nachkommenschaft des Unteren, bedeutet NeHJ de Esser Sefirot de Rosh. Dies sind dieselben NeHJ, die während ihrer Hitkalelut im Siwug de Rosh des Höheren den Rosh des Höheren in Esser Sefirot vollkommen gemacht haben. Die Halbasha des Unteren zum Höheren, d. h. zum CHaGaT NeHJ des Höheren Guf, ist jedoch, weil der Untere immer auf der gleichen Stufe mit dem Guf des Höheren steht.

Nun kann man sehen, dass die Erklärungen, die hier im Namen des Ravs gemacht werden, sich in keiner Weise widersprechen. Er hat oben gesagt, dass NeHJ de Atik sich nur in CHaGaT de AA kleidet und überdies nicht in NeHJ, sondern allein He'arah aus Jessod de Atik entsteht und sich in NeHJ ausbreitet. Dies bezieht sich auf die Bchina Einkleidung NeHJ de Atik zu Mochin in CHaGaT de AA für die Rosh de AwI, die jene CHaGaT bekleiden.

Er hat hier auch gesagt, dass NeHJ de Atik auch NeHJ de AA bekleidet, so wie in CHaGaT de AA, wo die oberen Drittel sich in CHaGaT de AA und die mittleren Drittel sich in NeHJ de AA bekleiden. Dies bezieht sich auf die Bchina Halbasha des Unteren zum Höheren, die sicherlich bis zum Sium des Höheren, also bis zum Ende der Azilut, kleidet, da alle Parzufim der Azilut gleich enden. Es stellt sich heraus, dass sogar die NeHJ des Unteren notwendigerweise einige der NeHJ des Höheren bekleiden.

Wir haben jedoch von oben gesagt, dass es von Bchina NeHJ des Höheren als Mochin spricht. Es ist sicher, dass NeHJ de Atik nur in CHaGaT gekleidet sind, für die Hearat Mochin de AwI, die sie dort kleiden.

Doch NeHJ de Atik sind überdies nicht mit NeHJ de AA verwandt, wo SoN Gewand, um in ihnen für Hearat Mochin zu kleiden. Dies ist, weil die Mochin de SoN kommen nur durch die Verbindung AA und AwI, und haben nur He'arah von Bchina Atik.

Dies ist die Präzision, die der Rav oben macht, "Azmut NeHJ de Atik in CHaGaT de AA, so wie erwähnt, und das ist auch, weil CHaGaT de AA später Mochin in den Ersten Drei de Aba und Ima wurde. Daher ist ihr He'arah in erster Linie in CHaGaT de AA zu glänzen für Mochei (pl. für Mochin) AwI. Danach ging Or allein von Jessod de Atik aus und expandierte in NeHJ de AA."

Wie wir im vorigen Punkt erklärt haben, bedeutet dies, dass nur AwI in Rosh de Atik zusammen mit AA zum MaN aufsteigen und so den Azmut de NeHJ de Atik mit sich nehmen, der durch ihre Hitkalelut in diesem Siwug aufgedeckt wird. Der Siwug de SoN findet jedoch nicht dort statt, sondern einzig und allein in AA zusammen mit AwI, so wie wir weiter unten erklären werden.

45.  Es ist bekannt, dass die Raglaim von AA am Sof von der Welt Azilut enden. So sind diese beiden unteren Prakin de Nezach-Hod de Atik in der Welt Brija aufgedeckt, ohne Lewush. Sie schlossen sich zusammen und kleideten sich in Malchut de AA, und es wurden zwei Dadim zu ihr, auf beiden Seiten von ihr.

Das ist die Bedeutung von Dadei Behema, die unterhalb des Raglaims liegen, aus dem die Melachim, die in Brija herabstiegen, saugten, bevor ihr Platz in AA, AwI und SoN korrigiert wurde. Selbst nachdem sie geboren wurden, stieg jeder einzelne Parzuf zuerst dorthin hinab und saugte an ihnen, um dann an ihren Platz aufzusteigen.

Or Pnimi

45.        Somit sind diese drei unten Prakin de Nezach-Hod de Atik in der Welt Brija.

Diese Worte sind scheinbar verwirrend. Wie kam es zu der Sache mit der Aufteilung von NeHJ de AA in drei Drittel, bis die Welt Azilut nicht mehr ausreichte und die beiden unteren Drittel nach der Welt Brija verlassen werden mussten? Und warum waren nicht alle drei Drittel in CHaGaT NeHJ de AA gekleidet, und wie hängen die oberen Drittel von CHaGaT de AA und die mittleren Drittel von NeHJ de AA zusammen?

Diese Dinge sind in der Tat tiefer als das Meer, und wir werden sie hier erklären. Wisse, dass sich der Ursprung der Teilung der Drittel auf diese Weise von NeHJ de AK ausdehnt. Es wurde oben erklärt (Teil 6, Histaklut Pnimit Artikel 14, 26), dass wegen der Zimzum Bet de AK, wo die beiden Heyin, der Erste und der Zweite, zusammenkamen, der Punkt der Zimzum am Platz von Olam haSe in Bchina Malchut de Esser Sefirot de NeHJ de AK, zum Platz von Sefirat Bina de Esser Sefirot de NeHJ de AK aufstieg.

So blieben die drei Sefirot Bina und SoN de Esser Sefirot de NeHJ de AK unter dem Sium des Kav de Ejn Sof, also unter dem Punkt der Zimzum (Einschränkung). Sie wurden zu einem Platz für die drei Welten: Brija, Yezira, Assija, an den beiden oben erwähnten Plätzen.

Selbst danach, als das Or, das die Parssa spaltete, herabstieg und NeHJ de AK bekleidete, änderte sich die neue Grenze dadurch nicht. Das ist so, obwohl SaT von Nekudim, die zusammen mit AwI von Nekudim die Hearat NeHJ de AK verließen, die neue Grenze überschritten und ihre Herrschaft unterhalb der Grenze, d. h. in den drei Welten BYA, ausweiten wollten. Daher zerbrachen sie und blieben in BYA, also dem Platz ihrer Herrschaft.

NeHJ de AK, deren SoN verließ und zu BYA wurde, und deren Keter und Chochma in Azilut verblieben. Diese Bina und SoN werden lediglich als die beiden unteren Drittel dieser Esser Sefirot de NeHJ angesehen, so werden die ACHaP, die von ihr hinausgegangen sind, als solche bezeichnet.

Sie werden feststellen, dass der Rav die ACHaP von Keter, die von ihr hinausgehen, als die fünf unteren Sefirot von Keter BoN bezeichnet, die nur TNHYM sind. Außerdem wird der Hauptteil von Sefirat Tiferet, d. h. sein oberes Drittel, als die obere Hälfte von Keter bezeichnet, und nur die beiden unteren Drittel von Tiferet gehören zu den ACHaP.

So gehören sechs Sefirot der Stufe KaCHaB CHaGaT zur oberen Hälfte de Keter, die einzig und allein Galgalta ve Ejnaim ist, und vier Sefirot der Stufe NeHJM zur unteren Hälfte der Stufe. Der Grund dafür wurde bereits in Teil 7 erklärt, und es gibt hier nichts mehr hinzuzufügen.

Daher heißt es, dass die sechs oberen Sefirot der Esser Sefirot de NeHJ de AK in Azilut verblieben, und nur vier Sefirot, NeHJM, dieser Esser Sefirot herauskamen und zu BYA gemacht wurden, d. h. von ihrem Chase hinabsteigend. In ähnlicher Weise sind die Esser Sefirot de NeHJ de AK in drei Drittel unterteilt, KaCHaB, CHaGaT, NeHJM. Die beiden oberen Drittel, KaCHaB, CHaGaT, blieben in Azilut, und nur das untere Drittel, NeHJM, wurde zu BYA.

Es ist bekannt, dass es keine Abwesenheit im Spirituellen gibt, und die Sache des zweiten Zimzum (Einschränkung), die in NeHJ de AK gemacht wurde, werden als bloße Ergänzungen zu ihnen betrachtet. So wurde im ersten NeHJ de AK keine Änderung vorgenommen, die nun auch am Nekuda de Olam haSe endet, so wie es geschrieben steht: "Und Seine Füße werden auf dem Ölberg stehen."

Es ist bekannt, dass der Parzuf Atik de Azilut zwischen AK und den Parzufim von Azilut liegt, wo Azmut Malchut de AK wirkt, die Bchina Hey Tataa vor dem Zimzum ist, was bedeutet, dass Malchut in RaDLA (Einschränkung) verhüllt ist. Ihre Azmut manifestiert sich überdies nicht in allen Parzufim von Azilut, da sie Midat ha Din ist, ohne die Assoziation von Midat ha Rachamim, die das erste Hej ist. So endet auch sie an der Nekudat Olam haSe, als das erste NeHJ de AK vor dem Zimzum Bet, das die Assoziation von Midat ha Rachamim mit Din ist.

Es stellt sich heraus, dass NeHJ de Atik in drei Drittel unterteilt sind, so wie wir es oben in Bezug auf die Esser Sefirot de NeHJ de AK erklärt haben. Die beiden Höheren Drittel de NeHJ, KaCHaB CHaGaT, stehen in Azilut und enden gleich mit allen Parzufim von Azilut, also auf der neuen Grenze de Zimzum (Einschränkung) Bet. Die unteren Drittel, die NeHJM sind, befinden sich bereits unterhalb des Sium von Azilut und dehnen sich in BYA bis zur Nekuda de Olam haSe aus, so wie das erste NeHJ de AK.

Diese zwei Höheren Drittel von NeHJ, die Bchinot KaCHaB CHaGaT sind, die in Azilut geblieben sind, sind nur in Bezug auf die Kelim so. Doch im Hinblick auf die Or in ihnen, sie sind nur CHaGaT NeHJ, so ist es bekannt, dass KaCHaB NeHJ de Lichter Gewand de Kelim kleiden.

Es steht geschrieben, "die beiden Prakin de CHuG de Atik bekleideten den CHuG de AA, Nezach auf der rechten Seite und Hod in Gwura auf der linken Kav; Jessod in Tiferet de AA." Das bedeutet, dass die Höheren Drittel von NeHJ de Atik KaCHaB de Kelim und CHaGaT de Lichter sind, daher ist ihr Platz auch in CHaGaT de AA.

"...und die beiden mittleren Prakin de Nezach-Hod de Atik in Nezach de AA. Außerdem Ateret Jessod de Atik in Jessod de AA, und Malchut de Atik in Malchut de AA." Das bedeutet, dass die mittleren Prakin de NeHJ de Atik CHaGaT de Kelim und NeHJ de Lichter sind, daher kleiden sie NeHJM de AA. Wenn er sagt, dass Malchut de Atik Malchut de AA bekleidet, ist es nicht die eigentliche Malchut de Atik, sondern einzig und allein Bchina He'arah aus ihrer Malchut, da Malchut de Atik in RaDLA verhüllt ist und sich nicht manifestiert (Punkt 23).

Es steht geschrieben: "Diese beiden unteren Prakin de Nezach-Hod de Atik in der Welt Brija sind unbedeckt, ohne Lewush." Das bedeutet, dass die unteren Drittel de NeHJ de Atik sich gleich mit dem Raglaim der AK in BYA ausdehnen. Allerdings wird davon ausgegangen, dass es ihnen an Jessod und Malchut mangelt.

Dies ist so, weil es nur Tikun Kavim in Form der Assoziation von Midat ha Rachamim mit Din gibt, die sich von Zimzum (Einschränkung) ausdehnt. Da diese Ausdehnung von Bchina Zimzum Alef ausgeht, gibt es dort keine Tikun des mittleren Kav, und so wird sie nur als in zwei Kavim, rechts und links, ohne Einschränkung, bezeichnet. So gibt es dort nur die Bchina zwei untere Drittel de Nezach und Hod, ohne Jessod und Malchut, aber Malchut ist in Hod enthalten.

Dadei Behema, die unterhalb des Raglaims liegen, von dem die Melachim in Brija abstammen.

Es wurde bereits erklärt (Or Pnimi, Punkt 42), wie die Geburt eines Parzuf dazu führt, dass er in das getrennte BYA fällt. Das liegt daran, dass der Massach, auf dem der Höheren Siwug für die Ebene des Parzuf beruht, aus dem Guf der Nekudim stammt, die in BYA leuchteten. Daher diese Kraft, dass die Reshimot, aus denen der Massach besteht, weiterhin in BYA glänzen.

Wenn jedoch der Massach von all der Awiut de Guf, die in ihm war, gereinigt wird, ist diese Mischung von Hearat BYA auch nicht in ihm zu sehen, so lange sie im Siwug de Rosh enthalten war.

Doch nachdem die Awiut des Guf im Massach erkannt wurde, offenbarte sich sofort die Kraft der Hearat BYA, die in ihr steckte, und sie wurde vom Rosh getrennt und stieg zu ihrem Platz in BYA hinab. So trennt seine Geburt, d. h. die Erkenntnis der Awiut de Guf im Massach, ihn vom Höheren und bringt ihn an seinen Platz, wodurch er zu BYA fällt.

Dies ist das Verhalten in allen Parzufim de Azilut, da sie alle von der Massach de Guf Nekudim ausgingen, die in BYA leuchteten, mit Ausnahme des Parzuf Atik, der wirklich korrigiert wurde, um sich auf BYA ausdehnen zu können, so wie er die Azmut Malchut de AK vor der Zimzum (Einschränkung) kleidet.

Das wichtigste Tikun, das ausreicht, um sie wieder zu Azilut zu erheben, ist die Trennung der Kraft von Hearat BYA von ihnen und die Erlangung der starken Kraft des Zimzum Bet, das Bchina Malchut de AA ist, das die ganze Kraft des Sium von Azilut enthält. Dies ist die Bedeutung von Dadei Behema, die die Bchina zwei unteren Drittel de Nezach Hod de Atik in BYA sind.

Sie vereinigten und verbanden sich und wurden in einer einzigen Vereinigung mit Malchut de AA korrigiert. Indem sie beide miteinander verbanden, wurden sie zu korrigierten Dadei Behema, um die starke Kraft des Zimzum (Einschränkung) Bet in Malchut de AA zu geben.

Es steht geschrieben: "Diese beiden unteren Prakin de Nezach-Hod de Atik in der Welt Brija sind aufgedeckt, ohne Lewush. Sie sind miteinander verbunden und in Malchut de AA gekleidet." Das ist so, weil sie dann die Shefa de Azilut saugen können, obwohl sie in BYA stehen, da sie die Hearat Malchut de AA durch die beiden unteren Drittel de Nezach-Hod de Atik empfangen, die sich in derselben Welt wie sie befinden. Schließlich empfangen sie die Bchina Sium de Azilut und erheben sich auf ihren Platz in Azilut.

Sie werden Dadei Behema genannt, weil Malchut so genannt wird, wenn sie ohne die Süße von Midat ha Rachamim ist. Ihr Gegenteil ist Dadei Adam, was bedeutet, dass Malchut in Midat ha Rachamim gesüßt ist. Dies ist die Bedeutung des Stehens in der Ebene Bina, die die Wurzel von Rachamim ist. Aus diesem Grund sind sie am Platz des Herzens verbunden, der Bina ist, und nicht unten im Raglaim, wo der Griff für die Klipot ist, so wie es geschrieben steht: "Ihre Füße gehen hinunter in den Tod." Daher ist es der Platz von Erva, was bedeutet, dass es ein Greifen nach dem Äußeren gibt. Dies ist auch die Bedeutung von Behema als BoN in Gimatria.

46) Und siehe, wir haben erklärt, wie SA seine eigenen Mochin erhält, welche das Licht der Essenz seines wahren Inneren sind, in seiner Gadlut. Diese kommen eingekleidet in die Achoraim der NeHJ von Ima und der NeHJ von Aba. Alle Parzufim sind so aufgebaut, dass die NeHJ des Höheren, ihre Äußerlichkeit, zu einer Kleidung für die Mochin des unteren Parzuf werden, und alles tritt ein und breitet sich im Rosh und im Guf des unteren Parzuf aus, wie es beschrieben wurde. Jedoch ist Chessed die Eigenschaft der fünf Chassadim, und Gwura die der fünf Gwurot, wie es in Adirat Nasha (Ein Teil des Sohars) erwähnt wird.

Or Pnimi

46) Alle Parzufim sind so aufgebaut, dass die NeHJ des Höheren, ihre Äußerlichkeit, zu einer Kleidung für die Mochin des unteren Parzuf werden, und alles tritt ein und breitet sich im Rosh und im Guf des unteren Parzuf aus:

Dies wurde bereits oben ausführlich erklärt. Die NeHJ des Höheren, die sich in den Unteren kleiden, sind die NeHJ der Zehn Sefirot des Rosh, die im Rosh des Höheren durch die Integration des Unteren in den Siwug des Rosh des Höheren hervorgehen. Diese zusätzlichen NeHJ gehören jedoch nicht zu den NeHJ der Zehn Sefirot des Höheren selbst, da sie unterhalb seiner Stufe liegen. Zum Beispiel sind die NeHJ des Rosh von Atik die NeHJ der Stufe Keter, doch die NeHJ, die in Atik durch die Integration von AA in der Form von MaN entstehen, sind die NeHJ der Stufe Chochma, wie oben erwähnt.

Dies erklärt die präzise Aussage des Rav: „Ihre Äußerlichkeit wird zu einer Kleidung für die Mochin des unteren Parzuf.“ Denn die Stufe von Bchina Gimel wird als Äußerlichkeit im Vergleich zur Stufe von Bchina Dalet bezeichnet, und es ist nur möglich, die NeHJ von Bchina Gimel zu nehmen, was bedeutet, dass nur die Äußerlichkeit der NeHJ von Atik genommen wurde.

Und auf dieselbe Weise nehmen alle Parzufim niemals die NeHJ des Höheren selbst, sondern die NeHJ der Stufe des Unteren, wenn dieser in den Höheren integriert ist, welche immer eine Stufe unterhalb des Höheren ist. Dies wird deshalb als Äußerlichkeit des Höheren oder die Achoraim der NeHJ des Höheren bezeichnet. Merke dir dies.

Die NeHJ des Höheren werden zu einer Kleidung für die Mochin des Unteren und steigen mit ihm herab, wenn er aus dem Rosh des Höheren an seinen Platz austritt. Denn das eigentliche Licht der Stufe kleidet sich in diese NeHJ, und die NeHJ kleiden sich zusammen mit den Mochin in die Kelim des Unteren. So werden diese NeHJ zu einer mittleren Bchina zwischen dem Licht des Unteren und den Kelim des Unteren.

Du solltest außerdem wissen, dass diese NeHJ vollständige Zehn Sefirot von Rosh und Guf enthalten, wie auch die Mochin, die sie in sich aufnehmen. Denn Nezach und Hod sind die Kelim der GaR, in denen sich CHaBaD der Mochin einkleiden. Und Jessod ist das Kli für die SaT der Mochin, welche aus CHaGaT NeHJM bestehen, wie zuvor erklärt wurde.

 

 

 47) Und siehe, es gibt keine Mochin, die weniger als drei Bchinot haben: Chochma, Bina und Daat. Chochma ist die Linie von Chessed, Bina ist die Linie von Gwura, und Daat teilt sich in zwei Hälften: Die eine Hälfte ist Chessed, die andere Gwura, um zwischen ihnen zu vermitteln, gemäß dem Geheimnis „denn ein Gott der Erkenntnisse (Daat) ist der Ewige“ (I. Samuel 2,3), das zwei Erkenntnisse bedeutet, wie gesagt wurde. Jedoch ist Chessed die Eigenschaft von fünf Chassadim und Gwura die Eigenschaft von fünf Gwurot, wie es in Adirat Nasha erwähnt wird.

Or Pnimi

47) Es gibt keine Mochin, die weniger als drei Bchinot haben usw., und Chochma ist die Linie von Chessed, Bina ist die Linie von Gwura, und Daat teilt sich in zwei Hälften, die eine Chessed und die andere Gwura:

Da diese Punkte die Schlüssel zu allen Mochin von Azilut sind, ist es angemessen, sie ausführlich zu erklären. Es wurde bereits erläutert, dass alle Rashim (Plural von Rosh), die zunächst in der Korrektur von Azilut hervorkamen – selbst im Zustand ihrer Größe (Gadlut) –, sich in der Stufe von Panim Be Achor befanden. Denn Bina des Rosh ändert ihre Eigenschaft aufgrund von Gadlut nicht und bleibt stets in Achoraim zu Aba (siehe oben, Seite 627, Absatz „Und der Grund“).

Daher hindert Bina des Rosh die SoN des Rosh daran, sich von ihr nach außen auszubreiten, da SoN nur durch das Leuchten von Chochma nach außen offenbart werden, gemäß dem Prinzip von SoN im Or Yashar, wie bekannt. Und weil Bina in Achoraim zu Aba steht und nur das Or Chassadim besitzt, bleiben SoN in ihr eingeschlossen und werden nicht nach außen offenbart.

So verstehst du, warum die Rashim (Plural von Rosh) von Azilut als GaR (drei obere Sefirot) bezeichnet werden, denn sie enthalten nur Chochma, Bina und Keter, während SoN in ihnen fehlen. Dies liegt daran, dass Bina in Achoraim zu Aba steht und ihr Panim zu Aba nur durch das Erheben von MaN zurückkehrt.

Hierdurch verstehst du die Quelle des Moach Daat: Durch das Erheben von MaN wird Bina erweckt und kehrt zu Panim Be Panim mit Aba zurück. Sie bringen eine Stufe der Zehn Sefirot durch das MaN hervor, woraufhin SoN geboren und im Rosh des Höheren selbst enthüllt werden, wo sie zuvor aufgrund der Achoraim von Bina fehlten. Nun, da Bina zu Panim Be Panim zurückgekehrt ist, werden SoN des Rosh mit dem Leuchten von Chochma offenbar, wie es ihnen gebührt.

Diese neuen SoN, die im Rosh enthüllt wurden, werden Daat genannt. Sie sind in der Tat nur die sieben unteren Sefirot (SaT) des Rosh, die jetzt durch das Erheben von MaN hinzugefügt wurden.

Obwohl sie nur SoN sind, enthalten sie dennoch vollständige Zehn Sefirot von GaR und SaT. Dies liegt daran, dass sie das Leuchten von Chochma in sich haben. Daher wird angenommen, dass CHaGaT zu CHaBaD werden und NeHJM in ihnen zu SoN werden.

Aus ihrer Quelle enthalten sie jedoch nur fünf Chassadim für SA in Daat, welche CHaGaT Nezach-Hod von Chassadim sind, und fünf Gwurot für die Nukwa in Daat, welche CHaGaT Nezach-Hod von Gwurot sind. Doch zwei Chassadim (Chessed und Gwura) und ein Drittel des oberen Chessed in Tiferet werden durch das Leuchten von Chochma zu CHaBaD. Ebenso werden zwei Gwurot und ein Drittel, nämlich Chessed, Gwura und ein Drittel des oberen Tiferet auf der Seite der Nukwa, ebenfalls durch das Leuchten von Chochma zu CHaBaD. Diese sind jedoch miteinander verbunden und werden als eine Einheit betrachtet.

Es wurde zuvor im vorhergehenden Absatz erklärt, dass selbst die NeHJ des Höheren, welche die Kleidungen für die Mochin sind, ebenfalls in Zehn Sefirot unterteilt sind, siehe dort. Das bedeutet, sie teilen sich auf drei Drittel für die drei Linien: Nezach, Hod und Jessod. Die Rechte Linie, welche Nezach ist, teilt sich in drei Drittel: Chochma, Chessed und Nezach. Ebenso teilt sich die Linke Linie, welche Hod ist, in drei Drittel: Bina, Gwura und Hod. Und die Mittlere Linie, welche Jessod ist, teilt sich in drei Drittel: Daat, Tiferet, Jessod und Malchut.

Dies ist es, was gesagt wurde: "Chochma ist die Linie von Chessed, Bina ist die Linie von Gwura, und Daat teilt sich in zwei Hälften: Eine Hälfte ist Chessed und die andere Gwura."

Erklärung: Wie oben erklärt wurde, sind Nezach und Hod die Kelim der GaR von Daat, und Jessod ist das Kli der SaT von Daat. Daher kehrten die zwei oberen Chassadim und ein Drittel zusammen mit den zwei oberen Gwurot und einem Drittel, welche CHaGaT bis zum Chase sind, zurück und wurden zu CHaBaD, wie oben beschrieben.

Chochma kleidete sich in die Rechte Linie, welche die drei Drittel von Nezach umfasst, und wurde dort in Chochma, Chessed und Nezach aufgeteilt, wobei alle Bchinot von Chochma sind. Bina kleidete sich in die Linke Linie, welche die drei Drittel von Hod umfasst, und wurde dort in Bina, Gwura und Hod aufgeteilt, wobei alle Bchinot von Bina sind.

Im oberen Drittel von Tiferet kleidete sich die obere Daat der GaR von Daat, welche als die verborgene Daat (Daat haNeelam) bezeichnet wird. So wurden die GaR von Daat erklärt, welche die CHaGaT sind, die zu CHaBaD wurden. Die SoN in Daat jedoch – bestehend aus den zwei Chassadim, und zwei Dritteln mit den zwei Gwurot und zwei Dritteln – bilden die unteren zwei Drittel von Tiferet und Nezach-Hod. Diese verbleibenden Chessed und Gwura verdoppeln sich und werden zu fünf vollständigen Chassadim und fünf vollständigen Gwurot.

Die fünf Chassadim gehören zu SA in Daat von SaT, und die fünf Gwurot gehören zur Nukwa in Daat. Beide kleiden sich in die Mittlere Linie des Kli von Jessod, in dessen drei Drittel: Daat, Tiferet und Jessod. Alle gehören ausschließlich zu Daat.

Es wurde erklärt, wie die Zehn Sefirot von Daat sich in den drei Kleidungen der NeHJ des Höheren kleiden:

• Die Linie von Chochma kleidet sich in die Kleidung von Nezach des Höheren.
• Die Linie von Bina kleidet sich in die Kleidung von Hod des Höheren.
• Die Linie von Daat kleidet sich in die Kleidung von Jessod des Höheren.

 

Jede Linie teilt sich in drei Drittel:

• Die Rechte Linie teilt sich in Chochma, Chessed und Nezach, wobei alle Bchinot von Chochma sind.
• Die Linke Linie teilt sich in Bina, Gwura und Hod, wobei alle Bchinot von Bina sind.
• Die Mittlere Linie teilt sich in Daat, Tiferet und Jessod, wobei alle Bchinot von Daat sind.

Es wurde ebenfalls erklärt, dass die Chochma, Bina und Daat, das heißt die GaR von Daat, nicht aus ihrer Quelle stammen, sondern von CHaGaT, die durch das Leuchten von Chochma zu CHaBaD wurden. Auch wurde erklärt, dass Nezach-Hod und die zwei unteren Drittel von Tiferet, die nach der Umwandlung von CHaGaT zu GaR übrig blieben – obwohl sie nur zwei Drittel von Tiferet und die zwei unteren Chessed und Gwura sind, die Nezach und Hod bilden – sich dennoch verdoppelten und zu CHaGaT Nezach Hod in fünf Chassadim und fünf Gwurot wurden.

Dies geschieht, weil immer, wenn die CHaGaT von SA zu CHaBaD werden, die NeHJ von SA zu CHaGaT werden und neue NeHJ hervorgebracht werden, wie bekannt. Ebenso geschah es hier, dass die zwei unteren Chessed und Gwura sowie die zwei unteren Drittel von Tiferet zu CHaGaT bis zum Chase wurden, und darunter zwei neue untere Drittel von Tiferet sowie zwei neue untere Chessed und Gwura entstanden, das heißt vom Chase abwärts. Daher verdoppelten sie sich und wurden wieder zu vollständigen fünf Chassadim und fünf Gwurot.

Diese Chassadim und Gwurot werden insgesamt als Moach von Daat bezeichnet, und sie kleiden sich in die drei Drittel der Kleidung von Jessod des Höheren.

Dies wird Daat HaMitpashet (die sich ausbreitende Daat) genannt. Doch die Daat, die sich in das obere Drittel von Tiferet kleidet, breitet sich nicht aus und wird nicht offenbart, da sie zu den äußeren Bchinot gehört, nämlich zu Chochma und Bina, die sich in die Kleidungen von Nezach und Hod des Höheren kleiden und nicht wirklich zur Mittleren Linie gehören. Daher bleibt sie immer unter Chochma und Bina im Rosh verborgen, während nur die Chassadim und Gwurot der Mittleren Linie sich nach unten ausbreiten, da sie sich in die Kleidung von Jessod des Höheren kleiden, welches die wahre Mittlere Linie ist.

Das Prinzip lautet, dass keine Ausbreitung von den äußeren Bchinot der Linien, also von rechts und links, erfolgt, sondern nur von der Mittleren Linie. Dieses Prinzip ist universell gültig.

Obwohl die vermittelnde Daat in Chochma und Bina im oberen Drittel von Tiferet ebenfalls zur Mittleren Linie gehört, ist dieser Bereich verborgen, da die Offenbarung des Leuchtens von Chochma nur unterhalb von Chase stattfindet, also in den unteren zwei Dritteln von Tiferet. Daher wird Daat im oberen Drittel als Daat haNeelam (die verborgene Daat) bezeichnet. Verstehe dies gut.

48) Und siehe, in SA gibt es zwei Daat: Eine aus den Mochin, die er von Aba herangezogen hat, und eine aus den Mochin, die er von den NeHJ von Ima herangezogen hat. Jede von ihnen umfasst fünf Chassadim und fünf Gwurot.

49) Und der Grund dafür ist folgender: Auch die Mochin von AA werden ihm durch die Einkleidung in die NeHJ von Atik zugeführt. Atik jedoch besitzt keine getrennten Parzufim von männlich (Sachar) und weiblich (Nekewa), sondern beide sind ein einziger Parzuf. Daher, da bei SA die AwI zwei getrennte Parzufim sind, treten dort zwei Arten von Mochin ein:

Eine aus den NeHJ von Aba und eine aus den NeHJ von Ima. Hier jedoch, bei Atik, sind Sachar und Nukwa ein einziger Parzuf. Daher gibt es in AA nur drei Mochin und nur eine einzige Daat, die fünf Chassadim auf der Seite von Sachar, also in MaH umfasst und fünf Gwurot auf der Seite von Nekewa, also in BoN, da alles eine einzige Eigenschaft ist.

50) Und merke dir diesen Grundsatz und vergiss ihn nicht: In allen Parzufim von Azilut stammen alle Chassadim aus dem Neuen MaH, der kam, um Azilut zu korrigieren, und alle Gwurot stammen aus BoN, der aus der Klärung der Könige (Melachim) kommt. Dies ist das Geheimnis des Siwug, bei dem die Gwurot der Nukwa, des BoN, die sich bei jeder Klärung von MaN erneuern, durch die Chassadim aus dem neuen MaH gemildert werden. Diese werden nun in jedem Siwug und im Geheimnis von MaN erneut geklärt, wie oben erwähnt, durch die Chassadim, die sich vom neuen MaH ausbreiten.

51) Es wurde ebenfalls dort erklärt, dass die erste Klärung, die von Atik vorgenommen wurde, dazu diente, das Wesen des Parzuf von AA zu Beginn seiner Korrektur zu vervollständigen, und dass diese AA in der Form von Mochin gegeben wurde. Die Chassadim und Gwurot, die Atik an AA bei dieser ersten Klärung gegeben hat, wurden zum Aufbau und zur Korrektur des Parzuf von AA als Sachar und Nekewa verwendet und bleiben dort für immer fest verankert.

Wenn AA wiederum klärt, um die AwI erstmals zu korrigieren, muss zuvor ein Siwug zwischen Sachar und Nekewa von Atik stattfinden, um neue Mochin für AA und seine Nukwa heranzuziehen, damit diese in der Lage sind, die Klärung der Teile von AwI vorzunehmen. Dann kommen neue Chassadim und Gwurot zu ihnen: Die Chassadim stammen aus MaH und die Gwurot aus BoN.

Dadurch werden die Teile von AwI innerhalb von AA korrigiert, wie dort erwähnt. Daraus ergibt sich, dass es zwei Arten von Chassadim und Gwurot gibt:

1. Die ursprünglichen, um den Parzuf zu korrigieren.

2. Die neuen, die bei jedem Siwug und bei jeder Gelegenheit angezogen werden. Diese bleiben nicht dauerhaft, sondern dienen dazu, die Form des Embryos zu vervollständigen, der dann geboren wird.

 

                                                                    Or Pnimi

51) Wenn AA wiederum klärt, um die AwI erstmals zu korrigieren, muss zuvor ein Siwug zwischen Sachar und Nekewa von Atik stattfinden. Wie oben erklärt wurde (Seite 738, Absatz „Und es muss“), reicht ein Siwug von AA allein nicht aus, um die Klärungen von AwI vorzunehmen, da AA nur die untere Hälfte von Keter ist. Er muss sich mit der Nukwa von Atik verbinden und eine einzige Stufe mit ihr bilden, die die obere Hälfte von Keter von Nekudim ist. Dann ist Keter vollständig, wie er in Nekudim war, als Keter zu den Mochin in AwI wurde, die als MaN aufgestiegen sind, und dann können sie korrigiert werden.

Dies ist, was gesagt wurde: „Es muss ein Siwug zwischen Sachar und Nukwa von Atik stattfinden, um neue Mochin für AA und seine Nukwa heranzuziehen, damit sie in der Lage sind, die Klärung der Teile von AwI vorzunehmen.“ Das bedeutet, dass sich AA mit Atik verbindet und eine einzige Stufe bildet. Durch diese Verbindung erwirbt AA neue Mochin und erhält so das vollständige Leuchten von Keter, wodurch er die Klärungen der AwI vornehmen kann.

So wird der Siwug zwar Atik zugeschrieben, aber derjenige, der die Klärungen der Mochin von AwI durchführt, ist AA. Denn AA ist der Teil von Keter, der in Nekudim in AwI als Mochin eingekleidet war, und er ist aufgrund dieser Verbindung auch jetzt derjenige, der sie klärt.

1. Die ursprünglichen Chassadim und Gwurot, um den Parzuf zu korrigieren;
2. Die neuen Chassadim und Gwurot, die bei jedem Siwug neu angezogen werden: Zunächst wurden zwei Siwugim, für Katnut und Gadlut, für den Aufbau des Parzuf selbst durchgeführt, wie oben erklärt wurde. Nachdem der Parzuf selbst korrigiert wurde, steigt MaN von den unteren Parzufim zu ihm auf. Dieses wird als neue Chassadim und Gwurot angesehen, da sie nicht für den Parzuf selbst, sondern für die unteren Parzufim bestimmt sind.

Du sollst wissen, dass alle Mochin als Chassadim und Gwurot bezeichnet werden, denn alle Siwugim, die durch MaN erfolgen, enthalten nicht wirklich das Or Chochma, sondern nur Chassadim und Gwurot mit einem Leuchten von Chochma, wie oben in Teil 7 erklärt wurde.

Diese bleiben nicht dauerhaft, sondern dienen dazu, die Form des Embryos zu vervollständigen: Das bedeutet, wie oben erklärt wurde (Seite 628, Absatz „Und danach“), dass der Siwug von Atik durch das MaN der ACHaP von Keter BoN zehn Sefirot auf der Stufe von Chochma hervorbrachte. Diese zehn Sefirot blieben jedoch nicht dauerhaft in Atik, sondern wurden zu dem Rosh von AA korrigiert, welcher das Kind ist, das durch diesen Siwug geboren wurde.

Ebenso wird jeder untere Parzuf durch die Integration des Siwug im Rosh des Höheren geboren. Wenn jedoch seine Awiut erkannt wird, tritt er aus dem Rosh heraus und steigt an seinen Platz ab.

Zusätzlich zu den oben genannten gibt es weitere Chassadim und Gwurot, die durch den Siwug im Parzuf hervorgebracht werden, und diese werden im Parzuf selbst als nicht dauerhaft angesehen.

Denn der Untere empfängt kein Leuchten, außer von Ejn Sof. Wenn der Überfluss von Ejn Sof zu den Unteren fließt, passiert er alle vorhergehenden Parzufim auf dem Weg zu den Unteren. Dieser Überfluss wird in den Höheren als nicht dauerhaft angesehen, da er nicht für sie selbst bestimmt ist. Es gibt noch weitere Einzelheiten hierzu, die an ihrem Platz erläutert werden.

52)* Und siehe, ich habe dir oben erklärt, dass es die Stufen von Atik und seiner Nukwa, AA und seiner Nukwa sowie AwI und SoN gibt.

Jedoch gibt es einen Unterschied hinsichtlich der erwähnten Nukwaot (Plural von Nukwa). Denn siehe, die Nukwa repräsentiert Dinim (Urteile) und stammt aus der Klärung der Könige (Melachim). Wie also kann es passend sein, den Namen Nukwa für Atik und AA zu verwenden, die das Wesen von Rachamim (Barmherzigkeit) haben, wie in den beiden Idrot (Abschnitte des Sohar) erwähnt wird?

Außerdem deutet die Existenz von Sachar (Männliches) und Nekewa (Weibliches) auf eine Trennung und Minderung hin und widerspricht der vollkommenen Einheit, die nur dann existiert, wenn Sachar allein bleibt. Und siehe, wir finden an vielen Stellen im Sohar und in der Idra Rabba (141b), dass im Bild des Menschen die Gesamtheit von Sachar und Nekewa eingeschlossen ist, was jedoch nicht auf Atik zutrifft.

Ebenso finden wir an vielen Stellen, dass die Stufen von Sachar und Nekewa erst von AwI abwärts beginnen, wie in der Idra Suta (270a) erwähnt wird: "Diese Chochma breitete sich aus und offenbarte sich als männlich und weiblich", das heißt: Chochma ist der Vater, Bina die Mutter, und durch sie besteht alles als männlich und weiblich. Wenn dem so ist, wie können wir sagen, dass es selbst in Atik und AA eine Unterscheidung von Nukwa gibt?

Denn wir finden das Gegenteil davon an vielen Stellen, insbesondere im Sohar zum Wochenabschnitt BeReshit (222b), wo gesagt wird: „Der Grund aller Gründe sprach diesen Vers: ‚Seht nun, dass Ich, Ich es bin, und kein anderer Gott ist neben mir.‘“ Es gibt eine Einheit im Zusammenwirken, wie bei männlich und weiblich (Sachar und Nekewa), und über diese wird gesagt: „Denn ich habe ihn einen genannt.“ Aber Er selbst ist eins, weder zählbar noch teilbar, und daher wird gesagt: „Und kein anderer Gott ist neben mir“, was sich auf die Nukwa bezieht, die als Elohim bekannt ist und Urteil (Din) repräsentiert.

                                                           Or Pnimi

52) Die Nukwa repräsentiert Dinim und stammt aus der Klärung der Könige (Melachim). Wie also kann der Begriff Nukwa auf Atik und AA zutreffen, die das Wesen von Rachamim haben? Es ist bekannt, dass alle Parzufim von Azilut als ein einziger Parzuf betrachtet werden, wie oben in den Worten des Ravs (Seite 730, Absatz 35) erklärt wurde. Denn Atik und AA werden nur als Wurzel der Mochin von Azilut angesehen, in denen der Siwug für diese Mochin stattfindet. Nachdem diese dort gestaltet wurden, werden sie geboren und kommen an ihren Platz, welcher als AwI von Azilut bekannt ist. Diejenigen, die die Mochin empfangen, werden als SoN von Azilut bezeichnet, welche die Offenbarung von Azilut darstellen, und durch sie werden die Welten beeinflusst, wie oben erwähnt (Seite 730, Absatz „Und alles“).

Der Grund hierfür lässt sich aus ihrer Beziehung zu den zehn Sefirot des Or Yashar verstehen. Denn die höchste Bchina eines jeden Parzuf ist sein Hauptbestandteil, und der Parzuf wird nach dieser benannt. Zum Beispiel, wenn die höchste Bchina Keter ist, wird der gesamte Parzuf als Keter bezeichnet. Dies bedeutet, dass die Bchina Keter des Or Yashar über dem gesamten Parzuf ruht. Dies ist die Regel, die du dir merken solltest.

Deshalb kann es in den Parzufim von Keter keine Offenbarung einer Bchina Nukwa geben. Denn der Begriff Nukwa deutet auf einen Mangel hin, der durch den Sachar ergänzt werden muss. Dies ist nur von Chochma abwärts möglich, da Chochma der Beginn der Ausbreitung des Or Ejn Sof zum Empfänger ist.

Aber Keter, der die Wurzel ist, ist die Bchina von Ejn Sof, was bedeutet, dass das Licht noch nicht zum Empfänger gelangt ist, sondern sich noch in der Wurzel befindet, von der das Licht zum Empfänger ausbreitet wird. Wie kann es dort also eine Offenbarung einer Bchina Nukwa geben?

Dies ist es, was gesagt wurde: „Wie kann der Begriff Nukwa auf Atik und AA zutreffen, die das Wesen von Rachamim sind?“ Denn sie repräsentieren die absolute Fülle, die keinerlei Empfangen oder Mangel beinhaltet. Tatsächlich gibt es dort überdies keine Bchina Nukwa, wie im Weiteren erläutert wird.

Der Begriff Nukwa an diesem Ort bezieht sich ebenfalls auf die Wurzel, da es eine spezifische Fülle für Sachar und eine spezifische Fülle für Nekewa gibt. Aufgrund dieser beiden Wurzeln werden sie als Sachar und Nekewa bezeichnet, wie weiter unten erklärt wird.

53) Und siehe, um diese Aussagen zu klären, musst du wissen, dass es gewiss in jeder der zehn Sefirot einen männlichen und einen weiblichen Aspekt gibt, jedoch unterscheiden sie sich in ihrer Erscheinung. Die Erklärung dieses Themas ist wie folgt: In SoN, in denen hauptsächlich der Zustand des Todes herrscht – denn sie enthalten das Konzept der sieben Könige, die gestorben sind – gibt es die Aspekte von männlich und weiblich als separate Parzufim, getrennt voneinander. Wenn du jedoch manchmal findest, dass sie verbunden sind, so geschieht dies nur, wenn sie Achor be Achor (Rückseite an Rückseite) stehen, wobei ihre Rückseiten aneinander anhaften, und eine Wand (be-kotel) beiden dient. Es ist eine Trennung an den Rückseiten erforderlich, um sie zu trennen.

                                                             Or Pnimi

53) "Männlich und weiblich als getrennte Parzufim voneinander usw. Verbunden nur, wenn sie Achor be Achor stehen": Denn wenn sie im Zustand von Katnut sind – was bedeutet, dass sie kein Or Chochma haben – dann wird dieser Mangel hauptsächlich in NeHJ von SA offenbar, da dort der Ort der Enthüllung des Or Chochma ist. Es besteht die Gefahr, dass die Klipot von den Achoraim der NeHJ genährt werden. Denn überall dort, wo es einen Mangel an Kedusha gibt, haften sich die Klipot an und ziehen Nutzen aus diesem Fehler.

Daher gibt es in dieser Zeit eine Korrektur: Sie empfangen das Licht von den Achoraim der höheren Ima durch ihren Massach, der Chochma abweist, da sie "Gnade wünscht". Denn Bina bevorzugt Chassadim mehr als Chochma, gemäß der Natur ihrer GaR, welche aus Bina des Or Yashar stammt, wie bekannt. Deshalb, wenn SoN das Licht von Bina aus der Perspektive ihrer GaR empfangen, wird ihnen das oben erwähnte Licht von Achoraim gegeben, und der Mangel an Chochma in ihnen wird durch die GaR von Bina gefüllt. Diese Achoraim, die sie empfangen, werden "Wand" genannt, was bedeutet, ein Massach, der das Or Chochma zurückhält.

Dann werden SA und seine weibliche Seite durch diese Wand miteinander verbunden, da überall dort, wo die Achoraim der höheren Ima sich ausbreiten, die NeHJ in die CHaGaT eingeschlossen werden und nicht nach außen erscheinen können, wie bekannt. Und da die NeHJ von SA die Wurzel der weiblichen Seite sind, wird Nukwa mit SA verbunden, in ihn eingeschlossen und kann nicht nach außen erscheinen.

Das ist die Bedeutung von "wobei ihre Rückseiten aneinander anhaften, und eine Wand beiden dient. Es ist eine Trennung an den Rückseiten erforderlich, um sie zu trennen." Denn diese Wand, die sie von den Achoraim der höheren Ima erhalten, verbindet sie miteinander, da sie nicht zulässt, dass die NeHJ nach außen gelangen. Denn die Achoraim der Ima haben nur Einfluss auf die GaR von SoN, welche die CHaGaT sind, weil selbst in der Bina ihre Achoraim von ihren unteren sieben Sefirot abgeschnitten werden, wie bekannt ist aus dem Geheimnis der Bina des Or Yashar. Denn als sie SoN ausströmte, musste sie ihre Achoraim unterbrechen und wieder Panim be Panim mit Chochma werden, um das Or Chochma an ihre SoN weiterzugeben.

Daher kann sie in SA selbst ihre Achoraim nur auf seine GaR, also seine CHaGaT, ausstrahlen. So werden die NeHJ in die CHaGaT eingeschlossen, im Geheimnis von "ihre Rückseiten (Achoraim) sind nach innen gekehrt", wie bekannt.

Das ist die Bedeutung von “Es ist eine Trennung an den Rückseiten erforderlich, um sie zu trennen." Das heißt, es ist unmöglich, dass Nukwa nach außen erscheint und aus dem Einschluss  in die CHaGaT heraustritt, außer durch die Trennung der Achoraim der höheren Ima von ihnen. Jedoch können diese Achoraim nur durch das Erheben von MaN zu AwI getrennt werden. Dann unterbricht auch Ima ihre eigenen Achoraim, und kehrt zu Panim be Panim mit Aba zurück, und Chessed und Gwura, die aus diesem Siwug von AwI hervorgehen, steigen herab und werden an SoN weitergegeben.

Durch diese Chessed und Gwura werden auch die Achoraim von SoN getrennt, wodurch die NeHJ nach außen sichtbar werden und sich von den CHaGaT trennen. Ebenso wird Nukwa von SA, welche selbst der Aspekt dieser NeHJ ist, die nach außen sichtbar werden, von SA getrennt und wird ein eigener Parzuf.

Das ist, was im Sohar geschrieben steht: "Chessed kommt und trennt sie." Denn Chessed und Gwura, die aus dem Siwug Panim be Panim von AwI hervorgehen, steigen herab und kommen zu SoN. Dadurch werden die Achoraim getrennt und sie werden zu zwei getrennten Parzufim.

Es wurde nun erklärt, dass die Achoraim von SoN nicht getrennt werden können, bevor die höhere Ima ihre eigenen Achoraim an ihrem Ort unterbricht. Ebenso wurde erklärt, dass der Hauptvorteil von SoN nur dann besteht, wenn sie getrennte Parzufim sind, da sie dann in Gadlut sind und sich Panim be Panim verbinden können. Das ist jedoch nicht der Fall, wenn die Wand der Achoraim über sie herrscht. Dann sind sie durch diese Wand verbunden, und es gibt keine Verbindung zwischen ihnen, da Nukwa in SA eingeschlossen ist.

54) Dennoch war in AwI (Aba und Ima), wo es eine Annullierung, aber keinen tatsächlichen Tod gab, wie es bei SoN (Seir Anpin und Nukwa) der Fall war, ebenfalls eine Unterscheidung in männliche und weibliche Aspekte vorhanden, jeder für sich. Das heißt, in Form von zwei Parzufim, ähnlich wie bei SoN. Doch wurde ihnen eine große Verbindung hinzugefügt, da sie permanent Panim be Panim (von Angesicht zu Angesicht) verbunden sind, mit einer einzigen Wand (be-kotel), die beiden dient. Es gibt keinerlei Trennung zwischen ihnen, im Gegensatz zu SoN, die verbunden sind, wenn sie Achor be Achor (Rücken an Rücken) stehen, und getrennt werden, wenn sie Panim be Panim stehen.

                                                       Or Pnimi

54) "Aba und Ima: … eine große Verbindung wurde hinzugefügt, da sie permanent Panim be Panim verbunden sind, mit einer einzigen Wand (be-kotel), die beiden dient, usw.":

Es wurde zuvor erklärt (Seite 329, beginnend mit „Und danach“), dass selbst die Gadlut von AwI in der Form von Panim be Achor (von Angesicht zu Rücken) hervorging, da die Bina des Rosh ihre Achoraim nicht von Aba abtrennt, außer durch das Erheben von MaN (Mejin Nukwin). Siehe dort.

Diese Achoraim werden als "Wand" bezeichnet, wie oben erläutert, und durch diese Wand sind Aba und Ima in einer enormen Verbindung von Panim be Panim vereint.

Und obwohl Ima nur Chassadim (Gnade) empfängt, werden diese Chassadim dennoch in Bezug auf sie selbst als Panim be Panim angesehen. Dies liegt daran, dass es ihnen an nichts fehlt, da sie im Aspekt von GaR sind, und nur Chassadim bei Ima fehlen, entsprechend dem Geheimnis "Denn Er wünscht Gnade."

Daher wird ihr Empfangen der Chassadim von Aba als ihre vollständige Erfüllung angesehen. Folglich wird dieser Siwug als Panim be Panim betrachtet, auch wenn sie von ihm nur das Or Chassadim empfängt.

 

55) Dies ist der Grund, warum an vielen Stellen des Sohar, im Wochenabschnitt Acharei Mot sowie in der Idra Rabba (Seite 290), gesagt wird: „Aber bei Aba und Ima hört ihr Wille nie auf, für immer sind sie eins, gemeinsam gehen sie hervor, gemeinsam ruhen sie, einer trennt sich nicht vom anderen. Daher ist ihr Siwug ununterbrochen und hört nie auf.“

56) Und jedoch, bei Arich Anpin (AA), der aus der Stufe von Keter der Nekudot stammt, gab es nicht einmal eine Annullierung, wie oben erwähnt. Allerdings stammt er von den letzten fünf Stufen von Keter aus BoN, wie oben erläutert. Es ist bekannt, dass in den NeHJ von Keter de Nekudim ein gewisses Maß an Annullierung auftrat, als sie herabstiegen, um zu Mochin für Aba und Ima zu werden. Daher gab es auch in ihm Aspekte von SoN. Jedoch wurde ihnen eine zusätzliche Korrektur und Verbindung hinzugefügt, sodass sie beide einen einzigen Parzuf bildeten – männlich und weiblich in ihm. Dies geschah auf folgende Weise: Der Aspekt von MaH in ihm befand sich vollständig auf seiner rechten Seite, während der Aspekt von BoN in ihm sich auf seiner linken Seite befand, und beide waren in einem einzigen Parzuf verbunden.

 

                                                          Or Pnimi

56) "Ein einziger Parzuf, männlich und weiblich in ihm, usw., MaH auf seiner rechten Seite und BoN auf seiner linken Seite, welche männlich und weiblich repräsentieren":

Du musst dich daran erinnern, was oben im Or Pnimi (Teil 4, Kapitel 5, Abschnitt 2) über die Begriffe „rechts und links“, „vorn und hinten“ erklärt wurde. In der Vollständigkeit eines Parzuf gibt es zwei Arten von Lichtern:

1. Das Or Chochma.

2. Das Or Chassadim.

Eine Stufe, der es an Chochma mangelt, wird „hinten“ genannt, und eine, der es an Chassadim mangelt, wird „links“ genannt. Wie bekannt ist, bedeutet Nukwa, dass sie einen Mangel trägt, während Sachar (männlich) bedeutet, dass er diesen Mangel der Nukwa ergänzt.

Daher wirst du verstehen, dass, wenn Sachar und Nukwa Or Chassadim ausstrahlen, sie als „rechts und links“ bezeichnet werden. Wenn Sachar und Nukwa hingegen Or Chochma ausstrahlen, werden sie als „vorn und hinten“ bezeichnet. Derjenige, der Chassadim ergänzt, wird „rechts“ genannt, und derjenige, der Chochma ergänzt, wird „vorn“ genannt.

Du musst auch wissen, dass in den GaR jeder Stufe kein Mangel an Chochma besteht, da der Mangel an Chochma aus dem Punkt des Zimzum stammt, während die GaR als oberhalb des Punktes des Zimzum betrachtet werden, welcher durch den Massach entstanden ist, wie bekannt.

Dort kann jedoch ein Mangel an Chassadim existieren. Dieser Mangel an Chassadim betrifft jedoch nur die unteren sieben Sefirot von Bina, während in den GaR von Bina die Chassadim niemals fehlen können, da Bina die Wurzel aller Chassadim ist, wie bekannt ist aus Bina in den zehn Sefirot des Or Yashar. Allerdings können die unteren sieben Sefirot von Bina, die durch das Aufhören ihrer Achoraim aus ihr ausgetreten sind, wie oben erwähnt, möglicherweise ohne Chassadim sein.

Doch in den beiden unteren Parzufim von Azilut, nämlich SoN, gibt es das Konzept eines Mangels an Chochma, da sie sich unterhalb des Tabur von Adam Kadmon und unterhalb des Tabur von Arich Anpin befinden, wie bekannt ist. Daher befinden sich die Zustände der weiblichen Aspekte von Arich Anpin und AwI auf der linken Seite, während die Zustände der beiden weiblichen Aspekte von Seir Anpin, genannt Lea und Rachel, sich hinter Seir Anpin befinden. Denn die weiblichen Aspekte von Seir Anpin, die an Chochma mangeln, werden als hinten betrachtet, wie oben erwähnt. Jedoch werden die weiblichen Aspekte der GaR, die nur an Chassadim mangeln, als links angesehen.

Der Ursprung dieser Konzepte wird im Sohar, Abschnitt WaJikra, im Vers „Esst, Freunde, trinkt und berauscht euch, Geliebte“ erläutert:

„Das Geheimnis dieser Sache: ‚Esst, Freunde‘ bezieht sich auf das Obere, ‚Trinkt und berauscht euch, Geliebte‘ bezieht sich auf das Untere. Rabbi Elasar fragte: ‚Wer sind die Oberen und wer die Unteren?‘ Er antwortete: ‚Gut gefragt, denn die oberen Bereiche, die sich in Einheit und Freude befinden und niemals getrennt werden, werden Freunde genannt, wie es heißt: ‚Ein Fluss strömt aus Eden‘, und dieser Fluss trennt sich niemals, sondern existiert für immer in Einheit, Freude und Willen. ‚Trinkt und berauscht euch, Geliebte‘ bezieht sich auf die unteren Bereiche, die manchmal als Geliebte bekannt sind, wie bereits erklärt. Komm und sieh: Bei den Oberen steht geschrieben, dass sie essen, aber nicht trinken. Warum? Wer Wein in seinen Krügen hat, braucht nur zu essen. Da der Wein dort bewahrt wird, steht geschrieben, dass sie essen. Bei den unteren Bereichen hingegen, die trinken müssen, steht geschrieben, dass sie trinken.“

Der Siwug (Vereinigung) der Höheren AwI erfolgt im Geheimnis der Ausstrahlung von Chassadim (Barmherzigkeit), die als „Essen“ bezeichnet wird. Dies entspricht dem Vers „Esst, Freunde“, und es ist der Siwug von Aba und Ima, der niemals unterbrochen wird, im Geheimnis von „Eden und Fluss“.

Der Grund dafür ist, weil „Wer Weinfässer besitzt, benötigt Essen. Und weil der Wein dort gut aufbewahrt wird, steht bei ihnen ‚Essen‘ geschrieben.“

Das heißt das Or Chochma wird als „Wein, der in den Trauben bewahrt wird“ bezeichnet. Da dieses Or Chochma immer präsent ist, selbst in der weiblichen Seite, also in Bina (da sie von Natur aus Chochma ist), gibt es dort keinen Aspekt eines Siwug für das Or Chochma. Denn Nukwa hat keinen Mangel daran, der durch den Sachar ergänzt werden müsste. Ihr mangelt es jedoch an Chassadim, und dafür benötigt sie den männlichen Aspekt, genannt Eden, um ihr das Or Chassadim zu geben, was als „Esst, Freunde“ bezeichnet wird.

Doch SoN, denen es am Leuchten von Chochma mangelt, benötigen den Siwug in der Art von „Trinken“, was das Leuchten von Chochma bedeutet. Daher steht geschrieben: „Bei den unteren Bereichen, die trinken müssen, steht geschrieben, dass sie trinken.“ Das bedeutet, dass die unteren männlichen und weiblichen Aspekte, nämlich SoN, nach dem Leuchten von Chochma dürsten, und daher geschieht ihr Siwug im Geheimnis von „Trinkt und berauscht euch, Geliebte.“

Es wurde also geklärt, das der Siwug von Sachar und Nukwa in den GaR nur durch das Geben von Chassadim stattfinden kann. Es ist unmöglich, dass es der Nukwa von GaR an Chochma mangelt, denn dann würden sie nicht mehr als GaR gelten. Deshalb werden die männlichen und weiblichen Aspekte der GaR als rechts und links betrachtet, nicht als vorn und hinten.

Man könnte fragen, wie es möglich ist, dass Bina, die die Quelle des Or Chassadim in den zehn Sefirot des Or Yashar ist, an Chassadim mangelt und daher Aba benötigt. Die Antwort ist, dass Aba von Azilut die Stufe von Bina aus dem neuen MaH darstellt, während Ima von Azilut die unteren sieben Sefirot von Chochma und Bina aus Nekudim darstellt. Die GaR von Chochma und Bina von Nekudim wurden von Atik aufgenommen, nämlich die Aspekte von Galgalta, Einaim, und Nikwej Einaim (Chochma, und GaR von Bina von Nekudim). Selbst das Or Chassadim aus den unteren sieben Sefirot von Bina blieb bei Atik. Somit blieben für Ima nur die unteren sieben Sefirot von Chochma und die unteren zwei Drittel von Bina, von der Stufe Gwura abwärts.

Aba von Azilut ist die Stufe von Bina des neuen MaH, und Ima von Azilut besteht aus den SaT (sieben unteren Sefirot) von Chochma und Bina der Nekudim. Denn die GaR (drei oberen Sefirot) von Chochma und Bina von Nekudim wurden von Atik übernommen. Das heißt, die Stufen Galgalta, Einaim und Nikwej Einaim von Chochma und Bina de Nekudim wurden von Atik übernommen.

Nicht nur das: Sogar das Or Chassadim, das sich in den SaT von Bina befand, blieb bei Atik. Ima hingegen behielt nur die SaT von Chochma und die unteren zwei Drittel von Bina (von Gwura und abwärts).

Warum ist das so? Nachdem die ACHaP von Chochma und Bina (die unteren Gefäße) in den Zustand von Achoraim (Rückseite) in die SaT von Nekudim abstiegen, konnten sie das Or Chassadim nicht mitnehmen. Die GaR von Bina zogen dieses Licht zu sich, gemäß dem Geheimnis von „Ki Chafez Chessed Hu“ („Denn er wünscht Barmherzigkeit“), wie der Rav im Abschnitt „Mati veLo Mati“ erklärt hat.

Daher hat Ima de Nekudim kein Or Chassadim, und deshalb benötigt sie Aba, um ihr Chassadim zu geben. Aba, als Stufe von Bina des neuen MaH, besitzt die GaR von Bina, die die Quelle aller Chassadim sind. Aba gibt diese an Ima von Azilut weiter, jedoch auf eine Weise, dass ihre Verbindung niemals unterbrochen wird. Ihr Siwug hört niemals auf, wie oben erklärt.

Dasselbe gilt für Nukwa von Arich Anpin (AA): Auch sie stammt aus den Achoraim der ACHaP von Keter de Nekudim. Wie oben erwähnt, nahm Atik die GaR von Keter (Galgalta, Einaim und Nikwej Einaim) sowie das Or  Chassadim, das immer in den GaR von Bina verbleibt. Diese wurden alle von Atik übernommen.

Die Nukwa von Arich Anpin behielt nur die unteren zwei Drittel von Bina (von Gwura und abwärts) sowie die SoN von Keter. Daher mangelt es ihr ebenfalls an Chassadim aus der Perspektive von Keter, und sie benötigt das Or Chassadim, das der Sachar (männlicher Aspekt) besitzt, der eine vollständige Stufe von Chochma des neuen MaH hat.

Deshalb gibt es auch bei Arich Anpin die Aspekte von Sachar und Nukwa als „Rechts“ und „Links“, jedoch in einem einzigen Parzuf, weil er die Wurzel ist, in der es keine getrennte Nukwa geben kann, wie oben erwähnt.

57) Und dies ist der Aspekt dessen, was im Sohar gesagt wird: dass Keter Sachar ist, allein, ohne eine Nukwa. Das bedeutet: ohne eine Nukwa, welche von ihm abgetrennt ist. Und wenn wir sagen, dass es Sachar und Nukwa gibt, dann bezieht sich dies darauf, dass sich in ihm zwei Unterscheidungen befinden, nämlich MaH und BoN, die sich auf seiner rechten und linken Seite befinden. Diese beiden Aspekte entsprechen überall den Prinzipien von Sachar und Nukwa, jedoch nicht so, dass sie als zwei getrennte Parzufim existieren. Verstehe dies sehr gut. Und aus diesem Verständnis wird klar, wie AwI Arich Anpin bekleiden – der eine an der rechten Seite, die andere an der linken Seite. Denn so verhält es sich auch in Arich Anpin selbst: Die rechte Seite in ihm ist männlicher MaH, und die linke Seite ist weibliches BoN.

58) Und tatsächlich, Atik Yomin, der als Bchina Rosh von Keter de Nekudim gilt, wo niemals eine Annullierung stattgefunden hat, sind daher die Aspekte von Sachar und Nekewa, die MaH und BoN entsprechen, vollständig miteinander vermischt, und beide sind in sich eingeschlossen, sowohl in der rechten Seite als auch in der linken, eigenständig und unabhängig, im Gegensatz zu AA. Und dies ist es, was in Idra Rabba gesagt wird (Sohar, Abschnitt 129a): „Es gibt keine linke Seite in diesem verborgenen Atik; alles ist rechte Seite.“ Der Punkt ist, dass in AA die rechte Seite dem Sachar und die linke Seite der Nekewa entspricht, aber in der Atik Yomin sind die rechte und die linke Seite jeweils eine Verbindung aus MaH und BoN. Demnach sind sie gleichwertig, und es gibt keinen Unterschied zwischen der rechten und der linken Seite. Dennoch ist die Verbindung zwischen Sachar und Nekewa hier von einer anderen Art, und zwar in zwei Formen: Panim und Achor. Das bedeutet, dass sowohl die rechte als auch die linke Seite den Aspekt von MaH auf der Vorderseite (Panim) und den Aspekt von BoN auf der Rückseite (Achor) enthalten. Dadurch entsteht eine außergewöhnlich wunderbare und große Verbindung.

                                                          Or Pnimi

58) Sachar und Nekewa, die MaH und BoN entsprechen, vollständig miteinander vermischt, und so weiter. Es gibt keine linke Seite in diesem verborgenen Atik; alles ist rechte Seite: Denn er nahm die drei ersten von Keter de Nekudim, wo die drei ersten von Bina in Vollständigkeit verbleiben, so wie sie in Nekudim ursprünglich in ihrem Azilut waren, das heißt das eigentliche Licht von Osen, welches durch das Zerbrechen überdies nicht geschädigt wurde. Und daher gibt es in Atik keine linke Seite, was bedeutet, dass dort keine Nukwa existiert, der an Chassadim mangeln würde, wie oben erwähnt. Vielmehr ist alles die Rechte, selbst die Nukwa von Atik ist eine rechte Seite, was bedeutet, dass sie mit Chassadim vervollständigt ist.

Panim und Achor und so weiter – Dadurch entsteht eine außergewöhnlich wunderbare und große Verbindung. Allerdings sind diese Aspekte der Hinterseite (Achoraim) darin nicht offenbart, sondern die Vorderseite (Panim) von MaH auf der einen Seite und die Vorderseite von BoN auf der anderen Seite, sowie zwei Aspekte der Hinterseite (Achoraim), die zwischen ihnen liegen. Und man soll sich nicht wundern über das oben Genannte, dass der Aspekt von Achor nicht auf die drei ersten Ebenen zutrifft. Denn bei Atik ist es anders, da die fünf grundlegenden Taamim in ihm verborgen sind, wie oben erklärt wurde. Verstehe dies, denn es ist nicht nötig, weiter auszuführen.

* 59) Und wisse, wie die Höheren AwI gemacht wurden: Aba aus der Nukwa der oberen Bina, der oberen Hälfte von MaH, und Ima aus dem Sachar, der ganz Chochma von BoN.

Doch wird diese Chochma von BoN „Ima“ genannt, da sie die Eigenschaft von BoN besitzt.

Und die Bina von MaH wird „Chochma“ genannt, da sie von MaH stammt. Und verstehe dies.

                                                         Or Pnimi

59) Doch wird diese Chochma von BoN „Ima“ genannt, da sie die Eigenschaft von BoN besitzt. Auch wenn sie in ihrer Essenz wahre Chochma darstellt, das heißt, der zweite Punkt von GaR de Nekudim. Dennoch bleibt ihre Erhabenheit vollkommen verborgen und sie wird lediglich als Bina angesehen, die auch Ima genannt wird. Dies liegt daran, dass sie die Eigenschaft von BoN besitzt und kein eigenes Licht hat, sondern nur das Licht empfängt, das ihr vom Sachar, also von Bina von MaH, gegeben wird.

Daher kann die Eigenschaft von Chochma in ihr nicht enthüllt werden, sondern nur die Eigenschaft von Bina, und zwar entsprechend dem Maß, das ihr der Sachar, die Bina von MaH, gewährt. Aus diesem Grund wird sie in der Füllung des Buchstabens Yud im Namen HaWaYaH mit „Waw Dalet“ angedeutet, also in völliger Verhüllung. Denn hier wird nur das Maß des Sachar, die Ebene von Bina, offenbart, während das Maß von Nukwa, das heißt die Chochma, verborgen bleibt und sich nicht enthüllen kann, wie oben erklärt.

Und die Bina von MaH wird „Chochma“ genannt, da sie von MaH stammt.: Das bedeutet, sie wird als Chochma der Bina von MaH betrachtet, und deshalb wird sie Chochma genannt, weil sie die Chochma der Ebene Bina ist. Von hier aus stammen alle Aspekte von Chochma, die in AwI vorhanden sind, da sie die Eigenschaft von MaH besitzt, der der Geber für Ima ist.

Daher, obwohl es auch die SaT der wahren Chochma in den Parzufim von AwI gibt, wird sie dennoch nicht als solche benannt, da sie der Eigenschaft von BoN zugeordnet ist und nur das empfängt, was ihr von MaH gegeben wird, wie oben erwähnt.

Es muss stets präsent und geläufig sein, wie sich MaH und BoN unter den vier Parzufim aufteilen: AwI und ISHSuT, wie der Rav sie hier beschreibt. Es handelt sich dabei um vier Paare.

Das erste Paar besteht aus: Keter und Chochma der Bina von MaH zusammen mit Seir Anpin der Chochma von BoN. Dabei werden Keter und Chochma der Bina von MaH als Aba bezeichnet, der das Männliche (Sachar) darstellt. Seir Anpin der Chochma von BoN wird als Ima bezeichnet, die das Weibliche (Nukwa) darstellt. Sachar entspricht dem Geheimnis des Yud im Namen HaWaYaH, während Nukwa den Füllbuchstaben „Waw Dalet“ im Yud entspricht, deren Maß verborgen ist und sich nicht offenbart, wie oben erklärt. Beide zusammen werden allein als Aba betrachtet, da sie zwei Formen der Chochma darstellen: die Chochma der Bina von MaH und die wahre Chochma von BoN, also das Seir Anpin des zweiten Punktes von GaR de Nekudim. Diese kleiden den rechten Bereich von Arich Anpin, vom Chase aufwärts.

Das zweite Paar besteht aus: Bina der Bina von MaH und den fünf Sefirot Gwura, Tiferet, Nezach, Hod und Jessod der Bina von BoN. Diese fünf Sefirot stammen aus dem dritten Punkt von GaR der Nekudim. Bina der Bina von MaH ist das Männliche, während die fünf Sefirot der Bina von BoN das Weibliche darstellen. Beide, Sachar und Nukwa zusammen, werden als Ima bezeichnet, da sie beide zur Eigenschaft von Bina gehören. Sachar ist die Bina der Bina von MaH, und Nukwa ist die fünf Sefirot – Gwura, Tiferet, Nezach, Hod und Jessod – der Bina von BoN. Daher werden sie beide zusammen als Bina oder Ima bezeichnet. Sie kleiden die linke Seite von Arich Anpin, vom Chase aufwärts bis zum Garon.

Das Männliche wird als Israel Saba bezeichnet, während das Weibliche als Twuna bekannt ist. Im Verhältnis zu den unteren ISHSuT wird das zweite Paar jedoch als Höhere Ima oder Bina bezeichnet. Im Verhältnis zum ersten Paar hingegen werden das Männliche und das Weibliche des zweiten Paares als Israel Saba und Twuna betrachtet.

Das dritte Paar besteht aus: Seir Anpin der Bina von MaH und der Malchut der Chochma von BoN.

Seir Anpin der Bina von MaH ist das Männliche, und die Malchut der Chochma von BoN ist das Weibliche. Beide zusammen werden als Israel Saba bezeichnet, und zwar nach dem Seir Anpin der Bina, der immer als Israel Saba bekannt ist. Es ist bekannt, dass Seir Anpin als Israel bezeichnet wird, und Seir Anpin der Bina wird Israel Saba genannt. Diese kleiden den rechten Bereich von Arich Anpin vom Chase bis zum Tabur von Arich Anpin.

Das vierte Paar besteht aus: Malchut der Bina von MaH und Malchut der Bina von BoN.

Die Malchut der Bina von MaH ist das Männliche, und die Malchut der Bina von BoN ist das Weibliche. Dieses Männliche und Weibliche werden manchmal als ISHSuT bezeichnet und gemeinsam als Twuna betrachtet. Sie kleiden die linke Seite von Arich Anpin vom Chase bis zum Tabur.

Tatsächlich sind alle vier erwähnten Paare im Wesentlichen ein einziges Paar: die SaT der Chochma und Bina von BoN, die zusammen mit der Ebene der erneuerten Bina von MaH eingerichtet wurden, wie oben erwähnt. Die männlichen Aspekte der zehn Sefirot in der Ebene der Bina von MaH korrigieren die SaT der Chochma von BoN. Denn Aba und Seir Anpin der zehn Sefirot der Bina von MaH, die männlich sind, korrigieren die SaT der Chochma von BoN, die ebenfalls männlich ist. Deshalb kleiden sie die rechte Seite von Arich Anpin vom Garon bis zum Tabur.

Die weiblichen Aspekte der zehn Sefirot der Bina von MaH, also Ima und die Nukwa in ihr, korrigieren die Sechs Unteren der Bina von BoN, die ebenfalls weiblich ist. Deshalb kleiden sie die linke Seite von Arich Anpin vom Garon bis zum Tabur. Aufgrund des Massach des Jessod von Atik, das in Arich Anpin bis zum Chase gekleidet ist und die GaR der Ebene der Bina von MaH verhüllt und verdeckt, wird das Or Chochma dort nicht enthüllt, wie an seinem Platz erklärt wird.

Daher wird die Ebene der Bina von MaH in zwei Stufen unterteilt: GaR und SaT. Die GaR werden zu einem eigenen Parzuf, der von Chase aufwärts bis zum Garon von Arich Anpin umhüllt und als Höhere Awi bezeichnet wird. Aba von MaH und Seir Anpin der Chochma von BoN kleiden die rechte Seite, während Ima von MaH und die fünf Sefirot – Gwura, Tiferet, Nezach, Hod und Jessod der Bina von BoN – die linke Seite von Arich Anpin von Chase aufwärts einkleiden.

Von der Stelle, an der der Massach des Jessod von Atik endet, also vom Chase von Arich Anpin abwärts, stehen die SaT der Ebene der Bina von MaH, die zu einem eigenen Parzuf werden, da das Licht der Chochma dort enthüllt wird. Dieses Parzuf wird ISHSuT genannt. Seir Anpin der Bina von MaH und Malchut der Chochma von BoN kleiden die rechte Seite von Arich Anpin vom Chase abwärts bis zum Tabur. Malchut der Bina von MaH und Malchut der Bina von BoN kleiden die linke Seite. Sie kleiden die linke Seite von Arich Anpin vom Chase abwärts bis zum Tabur.

 

60) Denn Ima ist unendlich größer als Aba, durch drei Unterscheidungen:

Erstens, weil dies die Hälfte von Bina des MaH ist und dies eine vollständige Chochma des BoN ist.

Zweitens, weil dies Chochma und jenes Bina ist.

Drittens, weil dieser MaH und jener BoN ist, dessen Rang höher ist als der von MaH, da es zur Eigenschaft von SaG gehört, wie bekannt ist, dass die gestorbenen Könige alle zu SaG gehören.

Daher wird Ima nun verborgen und innerhalb von Aba eingekleidet. Und aufgrund all dieser oben genannten Gründe werden beide als Aba oder nur als Chochma bezeichnet, denn sie wird überdies nicht offenbart. Deshalb sind beide das Yud des Namens, denn die Form des Waw Dalet in der Füllung des Yud ist Hej. Daraus folgt, dass Ima innerhalb des Yud verborgen ist und nicht erwähnt wird, sondern nur das einfache Yud, welches Aba ist. Und dies ist das Geheimnis von „die Krone ihres Mannes“.

                                                       Or Pnimi

60) Und dies ist eine vollständige Chochma des BoN: Das bedeutet, eine wahre Chochma von BoN, denn sie ist die sieben unteren Sefirot der Chochma von BoN, also der zweite Punkt der drei oberen Sefirot von Nekudim, welche eine wahre Chochma ist. Doch der MaH ist nur eine Chochma aus der Bina des MaH, jedoch keine wahre Chochma. Es kann nicht so interpretiert werden, dass er eine vollständige Chochma der oberen Sefirot ist, denn die oberen Sefirot wurden von Atik genommen, wie bekannt ist. Und es verbleiben für Aba und Ima nur die sieben unteren Sefirot der Chochma und Bina.

Beide werden als Aba oder nur als Chochma bezeichnet, denn sie wird überdies nicht offenbart: Wie oben erwähnt, gibt es in der weiblichen Eigenschaft nur das, was sie vom Männlichen empfängt. Und da das Männliche nur die Stufe der Bina enthält, wird die Chochma-Eigenschaft im Weiblichen überdies nicht offenbart, sondern nur die Stufe der Bina allein. Siehe hierzu oben.

 

61) Jedoch wurde Israel Saba aus der unteren Hälfte von Bina de MaH geformt, während Twuna aus der vollständigen Bina de BoN stammt. Beide befinden sich dann in der Stufe von Bina de MaH und BoN. Deshalb werden beide zusammen einfach als Bina bezeichnet. Sie ist das erste Hej im Namen.

In diesem Zustand wird Aba als verborgen und verhüllt betrachtet, da auch er das Yud in der Füllung des Hej ist, da sie (Bina) nun keinen Vorzug mehr gegenüber ihm hat. In diesem Zustand befinden sich beide im Aspekt Bina, und da er (Aba) männlich ist, überragt er sie (Bina). Anders ist es jedoch bei AwI, wo Ima einen sehr großen Vorteil gegenüber Aba hat, wie oben erläutert wurde.

Or Pnimi

61)  Jedoch wurde Israel Saba aus der unteren Hälfte von Bina de MaH geformt usw.: Das bezieht sich auf die unteren Teile von Israel Saba und Twuna, die Arich Anpin vom Chase bis zum Tabur kleiden, wie oben im Abschnitt „Drittes Paar“ erläutert, welches das dritte Paar und und welches das vierte Paar ist (siehe dort). Das dritte Paar wurde aus Seir Anpin von Bina de MaH mit Malchut von Chochma de BoN erschaffen, und es wird Israel Saba genannt. Das vierte Paar hingegen wurde aus Malchut von Bina de MaH mit Malchut von Bina de BoN erschaffen, und beide werden Twuna genannt.

Twuna stammt aus der vollständigen Bina de BoN. Beide befinden sich dann in der Stufe von Bina de MaH und BoN: Das bedeutet, dass Twuna aus dem dritten Punkt der oberen Drei des Rosh von Nekudim entsteht, und zwar nur aus ihrer Malchut, wie im vorhergehenden Textabschnitt erwähnt. Denn die Höhere Ima, die AA vom Chase und darüber auf der linken Seite einkleidet, besteht aus fünf Sefirot: Gwura, Tiferet, und NeHJ von Bina de BoN. Twuna, die AA vom Chase und darunter auf der linken Seite einkleidet, entsteht aus Malchut von Bina de BoN zusammen mit Malchut von Bina de MaH, wie es Rav im Ez Chaim, Tor 20, Kapitel 10, und an mehreren Stellen erläutert hat. Siehe dazu den vorhergehenden Abschnitt über die vollständige Chochma de BoN.

Da sie (Bina) nun keinen Vorzug mehr gegenüber ihm hat. In diesem Zustand befinden sich beide im Aspekt Bina, und da er (Aba) männlich ist, überragt er sie (Bina): Hier ist das Männliche (Sachar) verborgener als das Weibliche (Nukwa), da jede Offenbarung immer durch das Weibliche geschieht, denn die Lichter des Männlichen offenbaren sich den unteren Welten nur durch das Weibliche.

Im oben erwähnten ersten Paar ist jedoch das Männliche Keter-Chochma von Bina de MaH, während das Weibliche WaK von Chochma de BoN ist, also die wahre Chochma des zweiten Punkts der oberen Drei von Nekudim. In diesem Fall hat das Weibliche eine weitaus höhere Stufe als das Männliche, denn die Ebene des Männlichen, die lediglich Bina de MaH ist, reicht nicht aus, um die Bchina Chochma im Weiblichen zu füllen und zu offenbaren, da diese weit über seiner Ebene liegt. Deshalb kann das Wesen des Weiblichen nicht durch das Männliche offenbart werden, und daher wird das Weibliche nicht als Name erwähnt, da es nur entsprechend der Eigenschaft des Männlichen dient, die die Ebene von Bina ist und durch das Yud des Namens HaWaYaH angedeutet wird. Das Weibliche, das die Füllung von Waw-Dalet des Yud ist, wird nicht erwähnt.

Doch hier, in Israel Saba und Twuna (ISHSuT), wo auch das Weibliche nur die Bchina von Bina de BoN wie das Männliche ist, füllt und offenbart das Männliche die gesamte Bchina des Weiblichen. Da die gesamte Bchina des Weiblichen offenbart wird, wird es hauptsächlich im Namen HaWaYaH erwähnt. Denn dort, wo beide gleich sind, bleibt das Männliche immer verborgener und hat keine Offenbarung, außer durch das, was das Weibliche von ihm offenbart, wie bekannt ist.

Deshalb wird das Männliche nur durch das Yud in der Füllung des ersten Hej des Namens HaWaYaH angedeutet, also verborgen, während das Weibliche im ersten Hej selbst angedeutet wird.

Man sollte nicht einwenden, dass das Weibliche, weil es von BoN ist, doch über dem Männlichen steht, das von MaH stammt, da BoN zu SaG gehört und somit höher ist als MaH, wie Rav oben bei den Höheren AwI erklärt hat.

In Wahrheit wird dies jedoch nicht als so großer Vorteil angesehen, da die Stufe von BoN durch das Zerbrechen seiner Gefäße geschwächt wurde. Rav betrachtet dies oben nur als einen relativen Vorteil, da der hauptsächliche Vorzug von der Höheren Ima darin besteht, die wahre Chochma von BoN zu sein, wie oben erklärt wurde. Siehe dort.

 

62) Es zeigt sich also, dass nach der Wahrheit Aba die Gesamtheit der Höheren AwI (das Yud im Namen) ist, und Ima die Gesamtheit von Israel Saba und Twuna (des ersten Hej im Namen). Doch gelegentlich nennen wir Aba sowohl Aba als auch Israel Saba, da beide in der Eigenschaft von Bina de MaH stehen. Und Ima bezieht sich auf Bina und Twuna, da beide in der Eigenschaft von BoN allein stehen, welche weiblich ist.

Damit wirst du verstehen, was an anderer Stelle über „Ich werde nicht in die Stadt gehen“ gesagt wurde, nämlich dass der Siwug von Israel Saba und Twuna ein ununterbrochener Siwug ist, wie bekannt, und er wird Siwug Bina mit Bina genannt, wie oben erwähnt. Jedoch „und Aba wird nicht in die Stadt gehen“ bezieht sich auf Chochma und Bina, also auf die Höheren AwI, deren Siwug unterbrochen wird.

Es ist aus einem anderen Lehrsatz bekannt, dass Ima zwischen den beiden Armen von Aba hervortritt, was das Geheimnis von ISHSuT ist, das Ima genannt wird und unterhalb der beiden Arme der Höheren AwI hervorkommt, welche zusammen nur als Aba bezeichnet werden.

                                                            Or Pnimi

62) Aba wird sowohl Aba als auch Israel Saba genannt, da beide in der Eigenschaft von Bina de MaH stehen: Denn der Höhere Aba ist Keter und Chochma von Bina de MaH, und Israel Saba ist Seir Anpin von Bina de MaH, wie oben erklärt.
Und Ima wird sowohl auf Bina als auch auf Twuna bezogen, da beide in der Eigenschaft von BoN allein stehen, welche weiblich ist: Denn die Höhere Ima, die als Bina bezeichnet wird, umfasst die fünf Sefirot: Gwura, Tiferet und NeHJ von Bina de BoN.
Und Twuna ist die Malchut von Bina de BoN.

Diese Begriffe gelten nur dann, wenn sich die Höheren AwI und ISHSuT zu einem einzigen Parzuf verbinden, denn dann werden die oben genannten vier Paare zu zwei Paaren. Das erste und dritte Paar werden zu einem vereinigt und beide zusammen als Aba bezeichnet. Sie bekleiden Arich Anpin vom Garon bis zum Tabur.
Das zweite und vierte Paar werden ebenfalls zu einem vereinigt und beide zusammen als Ima bezeichnet. Sie bekleiden Arich Anpin auf der linken Seite vom Garon bis zum Tabur.

Der Siwug von ISHSuT ist ein Siwug, der nicht unterbrochen wird, wie bekannt, und wird als Siwug Bina mit Bina bezeichnet, wie oben erwähnt. Doch „Aba wird nicht in die Stadt gehen“ bezieht sich auf Chochma und Bina, das heißt auf die Höheren AwI, deren Siwug unterbrochen wird.

Dies widerspricht nicht dem, was in Ez Chaim, (Sha'ar 14, Kapitel 2) und an vielen anderen Stellen geschrieben steht, nämlich dass auch der Siwug der Höheren AwI niemals unterbrochen wird.
Denn diese Begriffe von AwI und ISHSuT sind nicht festgelegt, sondern müssen immer entsprechend dem Zusammenhang des Themas verstanden werden.

Wie oben erklärt, werden die beiden Paare, das dritte und das vierte, die Arich Anpin von Chase abwärts rechts und links bis zum Tabur bekleiden, als ISHSuT bezeichnet.
Und die beiden oberen Paare, das erste und das zweite, die Arich Anpin vom Garon abwärts rechts und links bis zum Chase bekleiden, werden Höhere AwI genannt.

Dies gilt in den meisten Fällen. Wenn jedoch nur die beiden oberen Paare für sich betrachtet werden, wird das erste Paar als Höhere AwI betrachtet, das heißt, sie bekleiden Arich Anpin auf seiner rechten Seite.
Das zweite Paar, das Arich Anpin von Chase aufwärts auf seiner linken Seite bekleidet, wird als ISHSuT bezeichnet.
Dies liegt daran, dass das erste Paar beide aus Chochmot bestehen: Denn das Männliche ist Chochma von Bina de MaH, und das Weibliche ist die wahre Chochma de BoN. Deshalb werden sie Höhere AwI genannt.

Das zweite Paar, da beide Binot sind – denn das Männliche ist Bina de Bina de MaH und das Weibliche ist die Bedeutung der Unteren (Tachtonot) von Bina de BoN –, wird daher gemeinsam ISHSuT genannt. Und in ähnlicher Weise, wenn von den Höheren AwI gesprochen wird, die zur Stufe von AA (Arich Anpin) selbst aufsteigen, also die Ebene von Chochma de MaH wie AA erreichen, dann werden alle vier Paare, die den Guf von AA vom Garon bis zum Tabur bekleiden, gemeinsam ISHSuT genannt. Dies geschieht entsprechend der Stufe der Höheren AwI, die die Ebene von Chochma de MaH besitzen. Sogar das erste Paar zählt hier zu ISHSuT, da es nur die Ebene von Bina de MaH besitzt. Denn selbst das Männliche des ersten Paares hat nur Chochma auf der Stufe von Bina, aber keine wahre Chochma. Es ist bekannt, dass die Hauptsache die Ebene des Männlichen ist. Daher werden nun alle vier Paare gemeinsam als ISHSuT bezeichnet, und nur die Höheren AwI, die die Ebene von Chochma de MaH besitzen, werden nun allein die Höheren AwI genannt.

Deshalb ist der Rav genau darin, die Stufen von AwI und ISHSuT klar zu unterscheiden und zu erklären. Er sagt: „Chochma mit Bina, die die Höheren AwI sind“, das heißt, wenn AwI zur Stufe von AA aufsteigen, dann wird der Siwug als „Siwug von Chochma mit Bina“ bezeichnet. Denn Aba hat nun die Ebene von Chochma de MaH und beeinflusst die Chochma de BoN, die als Bina bezeichnet wird, weil sie aus BoN stammt.

Aber jene AwI, die den Guf von AA von Garon und abwärts bekleiden, da sie nur die Ebene von Bina de MaH besitzen, werden als „Siwug von Bina mit Bina“ bezeichnet. Denn selbst Aba des ersten Paares hat nur Keter und Chochma de Bina de MaH, wobei Chochma de Bina ebenfalls als Bina gilt. Daher wird das Weibliche, welches WaK der wahren Chochma de BoN ist, in diesem Siwug überdies nicht offenbart, sondern nur das Männliche wird offenbar, welches das Yud des Namens HaWaYaH ist, wie oben erklärt. 

Dies ist auch die Bedeutung dessen, was gesagt wurde: „Und so wirst du verstehen, was an anderer Stelle über ‚Und ich werde nicht in die Stadt kommen‘ gesagt wurde.“ Dies bezieht sich auf das, was im Ez Chaim, Tor 15, Kapitel 1 geschrieben steht (siehe auch das Ende des Kapitels über die Prinzipien, das aus den Handschriften des Ari selbst entnommen wurde). Dort wird erwähnt, was unsere Weisen über den Vers „Und ich werde nicht in die Stadt kommen“ auslegten: „Gott schwor, nicht in das himmlische Jerusalem einzutreten, welches der Siwug von AwI ist, bis Er in das irdische Jerusalem eintritt, welches der vollständige Siwug von SoN ist.“

Denn ein vollständiger Siwug, der der Siwug von AwI in der Eigenschaft von Chochma ist, welche die Punkte darstellen, wurde in unseren Sünden seit den Zeiten der Zerstörung unterbrochen. Dennoch gibt es den unvollständigen Siwug, der dazu dient, alte Seelen zu erneuern oder die Welten zu beleben. Dieser Siwug wird niemals unterbrochen.“ So enden die Worte des Zitats.

Auf den ersten Blick scheint dies ein Widerspruch zu sein, denn dort steht geschrieben, dass der Siwug von AwI in der Eigenschaft von Chochma seit der Zerstörung vollständig unterbrochen wurde. Doch hier steht, dass sie sich manchmal vereinen, aber ihr Siwug wird unterbrochen. Doch beide Aussagen sind Worte des lebendigen Gottes. Man muss jedoch tiefer in die Angelegenheit eindringen, um dies zu verstehen.

Zunächst muss der Grund verstanden werden, warum der Siwug von AwI in der Eigenschaft von Chochma tatsächlich unterbrochen wurde. Ebenso, was der Schwur bedeutet, dass die Höheren AwI von dem vollständigen Siwug von SoN abhängig sind. Und umgekehrt, SoN sind immer von AwI abhängig, die SoN als ihre Kinder vervollständigen. Wie ist es also möglich, dass SoN vervollständigt werden, bevor AwI vervollständigt sind?

Um all dies zu verstehen, muss man die Angelegenheit von ihrem Ursprung her kennen und studieren.

Man muss sich erinnern, dass es drei Unterscheidungen (Chalukot) in der Welt Nekudim gab, wie zuvor erklärt wurde (Seite 624, Abschnitt „UVezeh Tavin“). Die erste Unterscheidung ist die beste von allen, nämlich das, was dort aus der Essenz ihrer Azilut hervorging, also die Stufe von AwI im Zustand Achor be Achor. In ihnen gab es keinerlei Mangel durch Annullierung oder Zerbrechen, nicht einmal im Geringsten. Diese Stufe gehört vollständig zu Atik.

Die zweite Unterscheidung ist das, was dort als Ergänzung hervorging, durch das Leuchten des Tabur von AK, als das Untere Hej von den Ejnaim zu Pe de Nekudim hinabstieg. Dadurch kehrten AwI zum Rosh zurück und erlangten ihre drei oberen Stufen (GaR). Diese Unterscheidung ist jedoch weit geringer als die erste, aufgrund der Annullierung, die während des Bruchs der Gefäße  in ihnen stattfand.

Aus dieser zweiten Unterscheidung wurden die GaR von Azilut wiederhergestellt, nämlich AA, AwI und ISHSuT. Jedoch konnten SoN aus dieser Unterscheidung nicht vollständig wiederhergestellt werden, sondern nur in ihren unteren sechs Stufen (WaK). Dies liegt daran, dass in dieser Unterscheidung keinerlei Essenz des Unteren Hej vorhanden ist, sondern nur Eigenschaften der Gefäße von SaG, die die Kraft des Unteren Hej in sich aufgenommen haben.

Die dritte Unterscheidung ist die niedrigste von allen. Sie ist das, was durch das MaN von Waw und dem Punkt von Jessod de AK hervorging, wodurch AwI durch sie zur Bchina Panim be Panim zurückkehrten. Aus diesem MaN entstanden die unteren sieben (SaT) von Nekudim, die zerbrachen, von innen und von außen, und starben, indem sie zu BYA abstiegen.

Selbst die Mochin, die durch sie in AwI hervorgingen und als Histaklut Ejnaim de AwI bezeichnet werden, sind von besonders starkem Mangel betroffen, da sie die Essenz des Unteren Hej in sich tragen, nämlich den Punkt, den sie aus dem Jessod von AK empfingen. Siehe dort, wo dies ausführlich erklärt wird.

Damit kannst du den Unterschied zwischen den Mochin, die in Azilut dauerhaft sind – deren Siwug niemals endet – und den Mochin verstehen, die nicht dauerhaft und beständig sind, sondern stattdessen von den Handlungen derjenigen unten abhängen. Wenn diejenigen unten verdienstvoll sind, lassen sie Mochin und einen Siwug entstehen. Wenn sie jedoch nicht verdienstvoll sind, endet der Siwug sofort.

Diese Unterscheidung ergibt sich daraus, dass in Azilut zunächst lediglich die erhabensten Aspekte berichtigt wurden. Dies entspricht der ersten Unterscheidung, die von Atik getroffen wurde, und der zweiten Unterscheidung, die von Arich Anpin, AwI und ISHSuT von Azilut getroffen wurde. Die Annullierung, die ihnen während des Zerbrechens der Gefäße (Shwirat haKelim) widerfuhr, war nicht schwerwiegend, da sie in Wahrheit keinen Anteil an den Königen (Melachim) hatten.

Dies liegt daran, dass AwI dort nur in einer umgekehrten (Panim be Achor) Konfiguration auftauchte, und von einem solchen Siwug aus erstreckt sich nichts auf SoN, wie dort erklärt wird. Da sie jedoch mit den Mochin der dritten Unterscheidung verbunden waren – die durch das Erheben von MaN aus Jessod von Adam Kadmon entstand – wurden auch sie annulliert.

Da diese Annullierung nicht auf ihre eigene Natur zurückzuführen war, sondern vielmehr aufgrund ihrer Verbindung zur dritten Unterscheidung erfolgte, blieben sie dauerhaft in diesem Zustand, nachdem sie durch den neuen MaH korrigiert und in den Zustand von Gimel Rishonot (Erste Drei), d. h. Arich Anpin, AwI und ISHSuT, zurückversetzt worden waren. Ihr Siwug hört nie auf, so wie der Rav (der ARI) in Ez Chaim, Sha'ar 14, Kapitel 2 schreibt, dass der Siwug von Arich Anpin und AwI nie aufhört.

Alle Mochin jedoch, die durch das Erheben von MaN aus der dritten Unterscheidung entstehen, nämlich die vier Achoraim von AwI und ISHSuT, und die Funken (Nizozot) und Kelim der sieben Könige, unter dem Aspekt ihres Entstehens aus ihrer Quelle im Waw und Nekuda von Jessod von Adam Kadmon (AK), wo die Annulierung und das Zerbrechen in ihnen am schwerwiegendsten sind – weil die Essenz des Unteren Hej mit ihnen vermischt ist, wie oben erklärt – siehe, die Mochin und die Siwugim, die durch ihre Kraft entstehen, können nicht dauerhaft in einem ununterbrochenen Siwug bleiben, denn dann würden die Unteren sogar GaR von Azilut beschmutzen. Deshalb werden sie unterbrochen, wenn es einen Makel gibt, der von den Unteren verursacht wurde.

Deshalb sind diese Mochin völlig von den Unteren abhängig, denn diese Mochin entstehen in Azilut nicht ohne das Erheben von MaN durch die Unteren, wenn sie verdienstvoll sind. Dies ist der Grund für die Unterbrechung des Siwug und der Mochin, wenn die Unteren nicht verdienstvoll sind.

Die ursprünglichen dauerhaften Mochin, die aus der zweiten Unterscheidung korrigiert wurden, erfordern jedoch kein Erheben von MaN durch die Unteren, da die Unteren keine Verbindung zu ihnen haben. Selbst Seir Anpin und Nukwa (SoN) konnten von ihnen nur einen Aspekt von WaK ohne Rosh und Mochin empfangen. Umso mehr haben die Seelen der Unteren, die von SoN abhängig sind und aus ihnen hervorgehen, keine Verbindung zu ihnen.

Sie wurden jedoch durch den Aufstieg des Massach und seine Reinigung korrigiert und entstanden, so wie die Parzufim von Adam Kadmon (AK) entstehen, wie oben erklärt. Versteht und merkt euch das gut.

Mit dem oben Gesagten wirst du auch die Erklärung für die Aufstiege der Parzufim über ihre Stufen hinaus verstehen, wie sie an den Shabbatot (Pl. von Shabbat) und den Festtagen und durch die guten Taten der Gerechten geschehen. Denn die Stufen jedes Parzuf wurden entsprechend den Korrekturen festgelegt, die durch das MaN der zweiten Unterscheidung vorgenommen wurden. Atik wurde zur Ebene von Keter korrigiert, Arich Anpin (AA) wurde zur Ebene Chochma korrigiert, AwI wurden zur Ebene Bina korrigiert und Seir Anpin und Nukwa (SoN) wurden zur Ebene Guf ohne Rosh korrigiert. Dies entspricht den Ebenen, die untereinander entstanden sind und als Zehn Sefirot des neuen MaH bezeichnet werden, wie oben ausführlich erläutert.

Dies ist jedoch noch keine vollkommene Korrektur, da die Ebenen, die zur Zeit der Könige in BoN existierten, noch nicht zurückgekehrt sind. Im Vergleich zu dem, was sie damals hatten, heißt es, dass allen Parzufim von Azilut GaR fehlt. Zum Beispiel befanden sich AwI , die den zweiten und dritten Punkt von GaR de Nekudim darstellten, damals im Rosh von Atik von Azilut. Jetzt jedoch sind sie in Azilut auf die Stufe von ISHSuT von Azilut abgestiegen, und es mangelt ihnen an den drei Stufen von Neshama, Chaja und Yechida, bis sie an ihren Platz in GaR von Nekudim zurückkehren.

Wenn ISHSuT und AwI sich zu einem Parzuf vereinen, erlangen ISHSuT den Aspekt von Neshama, was so viel heißt, wie dass ISHSuT zur Stufe von den Höheren AwI aufsteigen. Wenn ISHSuT zur Stufe von Arich Anpin aufsteigen, erlangen sie den Aspekt seiner Chaja. Wenn ISHSuT zur Stufe Atik aufsteigen und den Platz von GaR von Nekudim erreichen, so wie sie ursprünglich waren, erlangen sie dann seine Yechida.

Dies markiert die Rückkehr zu ihren Stufen, wie sie zur Zeit der Könige waren, als sie in den zweiten und dritten Punkt der Nekudim eingeschlossen waren, wie AwI, wie in Ez Chaim, Tor 19, Kapitel 9 der Nekudim geschrieben.

Daher mangelt es ihnen vor ihrem Aufstieg an GaR, und ebenso bei allen Parzufim von Azilut. Nun, die Mochin von Neshama, Chaja und Yechida, die die Parzufim erwerben, entstehen durch das Erheben von MaN durch die guten Taten der Gerechten. Dieses MaN wird aus den Lichtern, Funken und Kelim der oben genannten dritten Unterscheidung verfeinert. Deshalb werden sie lediglich als Aufstiege und nicht als tatsächliche Einkleidung bezeichnet, weil diese Mochin nicht dauerhaft in ihnen verankert sind, sondern schwanken, auf- und absteigen, je nach den Taten der Unteren, wie oben erwähnt. Sie gelten also nicht als Einkleidung, sondern lediglich als Aufstieg, also nur für den Moment.

Das heißt, zu der Zeit, in der die Unteren verdienstvoll sind und MaN aus den Funken und Kelim erheben, die in BYA (Brija, Yezira und Assija) gefallen sind, die zum Aspekt von Neshama gehören, zu die Parzufim von SoN, dann verfeinert SoN von den Achoraim von ISHSuT, die sich in Azilut befinden, und erhebt sie als MaN zu AwI ve-Ima um von ISHSuT willen. In ähnlicher Weise erheben Aba MaN um von Arich Anpin willen zum Parzuf von Atik zu gelangen, und so weiter nach oben.

Dann steigt Mejn Duchrin (MaD), das die Mochin ist, von oben zum Parzuf Atik herab. Atik erreicht GaR der Stufe, die höher sind als es selbst, woraufhin Atik sich mit seiner Nukwa vereint und Mochin zu AA überträgt, wodurch AA GaR der Stufe darüber, nämlich von Atik, erreichen kann. Anschließend vereint sich AA mit seiner Nukwa und überträgt Mochin zu Aba, wodurch Aba auch GaR der Stufe über ihm erreichen kann, nämlich von AA.

Danach vereinen sich Aba und übermitteln Mochin an ISHSuT, wodurch ISHSuT GaR der Stufe über ihnen erlangen können, nämlich vom Höheren Aba. Dann vereinen sich ISHSuT und übermitteln Mochin an SoN, wodurch SoN GaR der Stufe über ihnen erlangen können, nämlich von ISHSuT. Schließlich vereinigen sich SoN und übermitteln Mochin an die Seelen der Gerechten, die das MaN zu SoN erhoben und die Ursache für all diese neuen Mochin waren, die in allen Parzufim von Azilut auftauchten.

Diese neuen Mochin, die die Parzufim jeweils von der Ebene über ihnen erlangten, werden als Aufstiege bezeichnet. Zum Beispiel heißt es, dass SoN, die GaR von ISHSuT erlangt haben, aufgestiegen sind und diese gekleidet haben. Wenn ISHSuT, die GaR von der Stufe AwI erlangt haben, heißt es, dass sie aufgestiegen sind und diese gekleidet haben. Ähnlich verhält es sich mit AwI und AA, AA und Atik und Atik und der nächsthöheren Stufe bis zum Ende der Stufen.

Wenn die Unteren noch verdienstvoller sind und MaN zu SoN erheben, von den Funken und Kelim in BYA, die zum Aspekt von Chaja gehören, dann erheben SoN MaN zu AwI von Chaja von ISHSuT, und so weiter, jeder erhebt sich zu seiner höheren Ebene, wie oben beschrieben.

Danach steigt das MaD von oben herab und Atik erwirbt neue Mochin, die zwei Stufen höher sind als sein aktueller Zustand. Dasselbe geschieht mit allen Parzufim. Nun hat AwI GaR von Atik, ISHSuT GaR von AA und SoN GaR von den Höheren AwI erlangt.

Alle Parzufim erreichen die Mochin von Chaja, dem Or Chochma. Wenn die Unteren vollkommen verdienstvoll sind, erheben sie MaN zu SoN aus den Funken und Kelim in BYA (Brija, Yezira und Assija), die dem Licht von Yechida entsprechen. Ebenso erheben alle Parzufim von Azilut jeweils MaN zu ihren jeweils höheren Stufen, bis neue Mochin zu Atik hinabsteigen, die drei Stufen höher sind als ihr aktueller Zustand. Der gleiche Prozess findet bei allen Parzufim von Azilut statt.

Es heißt nun, dass ISHSuT GaR von drei Stufen höher als sie selbst, nämlich von Atik, erlangt haben. Dies wird so beschrieben, dass ISHSuT aufsteigen und Atik kleiden. In ähnlicher Weise haben SoN GaR von der dritten Stufe höher als sie selbst, nämlich von AA, erlangt. Dies wird so beschrieben, dass Seir Anpin aufsteigt und AA kleidet.

Auf dieser Stufe vereinen SoN die Seelen der Unteren und übermitteln ihnen die neuen Mochin, von der Stufe Yechida aus. Diese Seelen sind die Hauptursache dafür, dass alle Parzufim von Azilut die Lichter von Yechida erlangen konnten, wie oben erklärt.

Ihr könnt nun sehen, dass alle Parzufim vollkommen geworden sind und zu ihren ursprünglichen Plätzen zurückgekehrt sind, so wie sie zur Zeit der Könige waren. Zum Beispiel hat ISHSuT den Platz von Atik von Azilut erreicht, der GaR von Nekudim kleidet. Dort waren die ISHSuT von Azilut ursprünglich eingeschlossen und standen während der Zeit der Könige, vor ihrem Zerbrechen. In ähnlicher Weise ist auch Seir Anpin, der jetzt aufgestiegen ist und AA kleidet, das seinerseits den Platz CHaGaT von Nekudim kleidet, an den Platz zurückgekehrt, den er zur Zeit der Könige vor dem Zerbrechen innehatte. Deshalb heißt es jetzt, dass sich alle Parzufim in einem Zustand der Vollkommenheit befinden, in dem ihr Siwug in vollkommener Vollendung ist, so wie sie es vor dem Makel und dem Zerbrechen der Kelim waren.

Jetzt wirst du die Bedeutung der Begriffe „Vollkommener Siwug“ und „Unvollkommener Siwug“ verstehen. Es gibt hier drei Unterscheidungen:

Die erste Unterscheidung betrifft die Siwugim der Parzufim unter dem Aspekt der andauernden GaR in Azilut, wo SoN auf der Ebene von Guf ohne Rosh verbleibt, obwohl sie die oben erwähnte Korrektur von Achor be Achor hatten. Sogar die GaR, AA, AwI und YeShSuT, werden, wie bereits erwähnt, im Vergleich zu den Nekudim als drei Ebenen zu wenig angesehen. Daher werden die Siwugim in ihnen „Unvollkommener Siwug“ genannt, weil sie kein Mochin zu SoN übertragen können. Diese Siwugim werden deshalb als Siwugim bezeichnet, die die Welten auf einer eingeschränkten Stufe der Lebenskraft fortsetzen, aber nicht als Siwugim, die Seelen für SoN hervorbringen, wie bereits erläutert.

Die zweite Unterscheidung betrifft die Siwugim der Parzufim, wenn sie auf ihre höheren Ebenen aufsteigen, was geschieht, wenn die Unteren verdienstvoll sind und MaN zu SoN erheben. Dieses MaN erzeugt neue Mochin von GaR für alle Parzufim von Azilut, und jeder steigt auf und kleidet eine Ebene über seiner eigenen.

Wenn MaN dem Or Neshama entspricht, steigt jeder um eine Ebene auf. Wenn MaN dem Or Chaja entspricht, steigt jeder um zwei Stufen über seine eigene. Wenn MaN den Mochin von Yechida entspricht, steigt jeder um drei Stufen über seine eigene. All diese Siwugim können als „Vollkommener Siwug“ bezeichnet werden, da durch diese Siwugim Mochin von GaR für SoN geboren werden, was als „ihren Kindern Kronen geben“ bezeichnet wird.

Dies steht im Gegensatz zur ersten Unterscheidung, bei der ihr Siwug nur ausreicht, um SoN mit einer begrenzten Vitalität (Ruach und Nefesh allein) zu erhalten, und Mochin, wie oben erwähnt, nicht übertragen kann. Wenn man diese Siwugim jedoch mit den Mochin und Siwugim vergleicht, die sie zur Zeit der Könige hatten, so gelten sie immer noch als unvollständig.

Sogar wenn sie die Mochin von Yechida erreichen, wodurch jeder wieder an seinen Platz zurückkehrt, so wie er in den Nekudim vor dem Zerbrechen der Kelim war, heißt das nicht, dass sie vollständig wiederhergestellt sind. Das liegt daran, dass diese Erlangungen lediglich durch Aufstieg erfolgen, was bedeutet, dass sie nicht fest oder dauerhaft sind und dazu bestimmt sind, von diesen Stufen abzusteigen.

Aus dieser Perspektive werden die Siwugim dieser Parzufim, selbst wenn sie die Mochin von Yechida und ISHSuT erreichen, die Atik und SA kleiden, die AA kleiden, immer noch als „Unvollkommener Siwug“ bezeichnet, weil sie nicht dauerhaft sind.

Die dritte Unterscheidung bezieht sich auf das Ende der Korrektur (Gmar haTikun), wenn die Parzufim von Azilut dauerhaft in den Mochin von Yechida bleiben, ohne weitere Abstiege. Zu diesem Zeitpunkt heißt es, dass sie vollständig korrigiert wurden und zu ihren ursprünglichen Stufen zurückgekehrt sind, so wie sie vor dem Fehler und dem Zerbrechen der Kelim waren. Ihre Siwugim werden dann als „Vollkommener Siwug“ angesehen.

So wurden die drei Unterscheidungen von Vollkommener Siwug und Unvollkommener Siwug gründlich erklärt. Die erste Unterscheidung ist in zweierlei Hinsicht ein Unvollkommener Siwug:

1. Ihnen mangelt es an GaR im Vergleich zu Nekudim.
2. Aus ihren Siwugim werden keine Mochin geboren.

Die zweite Unterscheidung ist der ersten überlegen, weil ihre Siwugim Mochin für SoN hervorbringen. Aus dieser Perspektive können sie als „Vollkommener Siwug“ bezeichnet werden. Im Vergleich zu Nekudim heißen sie jedoch immer noch „Unvollkommener Siwug“, weil sie ihre vollständige Korrektur noch nicht erreicht haben.

Lediglich die dritte Unterscheidung – am Ende der Korrektur, wenn sie dauerhaft auf ihre Stufen zurückkehren, wie sie es zur Zeit von Nekudim waren – wird im wahrsten Sinne als „Vollkommener Siwug“ angesehen, da sie die vollständige und vollkommene Korrektur erlangt haben.

Du kannst nun sehen, dass das Konzept von „Vollkommener Siwug“ und „Unvollkommener Siwug“ auf alle Parzufim von Azilut zutrifft und nicht lediglich auf AwI und ISHSuT. In dieser Hinsicht sind alle gleich.

Wenn SoN in der ersten Unterscheidung sind, werden alle Parzufim gleichermaßen als unvollständig angesehen. Wenn SoN in der zweiten Unterscheidung sind und die Stufe von Neshama erreichen, erreichen alle oberen Parzufim ebenfalls die Stufe von Neshama. Wenn SoN die Stufe von Chaja erreichen, erreichen alle Chaja. Ähnlich verhält es sich mit Yechida, alle folgen diesem Beispiel. Das Erheben von MaN verläuft jedoch von unten nach oben, wobei SoN den Prozess vor AwI einleitet. Umgekehrt verläuft der Abstieg von MaD von oben nach unten, wobei AwI den Prozess für SoN erleichtert.

 

Und nun werden wir die Tür öffnen, um die Worte des Rav in Bezug auf den Schwur zu verstehen, dass „der Heilige, gesegnet sei Er, schwor, dass Er das Jerusalem oben nicht betreten würde“ – was sich auf den Siwug von AwI bezieht – „bis Er das Jerusalem unten betritt“, was der vollkommene Siwug von SoN ist. Der vollkommene Siwug, der Siwug von AwI im Aspekt von Chochma (Weisheit), der die Punkte sind, hat aufgrund unserer Sünden aufgehört. Man sieht, dass der Rav hier vom vollkommenen Siwug von SoN und AwI spricht, so wie sie zur Zeit der Nekudim (Punkte) waren. Deshalb betont er den Ausdruck „der Siwug von AwI im Aspekt von Chochma, das sind die Nekudot (Punkte)“, was darauf hinweist, dass es so war wie zur Zeit der Nekudim. Dementsprechend sagt er, dass dieser Siwug vollständig aufgehört hat, was bedeutet, dass er in dieser Form erst am Ende der Korrektur wieder existieren wird. Er erklärt dies in Bezug auf den Schwur und sagt, dass der Schöpfer geschworen hat, dass, bevor SoN vollständig korrigiert sind und einen vollkommenen Siwug im Jerusalem unten erreichen – das SoN repräsentiert –, der vollkommene Siwug auch für AwI, die das Jerusalem oben repräsentieren, aufhören würde zu existieren. Der Grund für seine Abhängigkeit von SoN liegt in dem Prinzip, dass die primäre Ursache der Korrektur von unten nach oben kommt, durch gute Taten und das Erheben von MaN durch die Unteren.

Daher geht SoN in diesem Prozess AwI voraus. Beim Abstieg von MaD und dem Fluss von Mochin geht jedoch sicherlich AwI SoN voraus, und SoN ist von AwI abhängig, wie oben erläutert. Doch hier, in den Worten des Rav vor uns, legt er den Vers „und ich werde die Stadt nicht betreten“ in Bezug auf die Beständigkeit aus – das heißt, der Heilige, gesegnet sei Er, schwor, dass Er nicht dauerhaft in das Jerusalem oben eintreten würde, bevor Er nicht dauerhaft in das Jerusalem unten eintreten würde. Das ist mit der Aussage gemeint: „Der Siwug von ISHSuT ist ein Siwug, der nicht aufhört, und er wird der Siwug von Bina mit Bina genannt. Aber: „und ich werde nicht in die Stadt eintreten“ bezieht sich auf Chochma mit Bina, deren Siwug aufhört.“

Du kannst sehen, dass der Rav hier von der zweiten Unterscheidung spricht, nämlich dem Mochin von GaR, das die Parzufim von Azilut durch das Erheben von MaN durch die Unteren zu SoN erreichen. Er spricht von der ersten Erhöhung, die durch MaN erfolgt, das der Seele zugeschrieben wird. Zu diesem Zeitpunkt erreichen AwI eine höhere Ebene als ihre eigene –Arich Anpin – und es wird davon ausgegangen, dass AwI zu Arich Anpin aufsteigen, wie oben erwähnt. Dann erhält AwI die Statur von Chochma, was als Siwug von Chochma mit Bina bezeichnet wird, wie oben erläutert. Dies ist der Aspekt des neuen Mochin der Seele für alle Parzufim, wie oben erläutert.

Der Rav hat gesagt, dass der Schöpfer geschworen hat, die Stadt nicht zu betreten, weil dieser Siwug nicht dauerhaft ist und ein Siwug ist, der aufhört, weil er von den Handlungen der Unteren abhängt, wie oben erklärt. Lediglich die Mochin von ISHSuT, die alle vier Siwugim von AwI umfassen, die den Körper von Arich Anpin vom Garon bis zum Tabur kleiden, heißen ein Siwug, der nicht vergeht. Dies sind die permanenten Mochin in Azilut, da sie nicht durch das Erheben von MaN von den unteren korrigiert werden, wie oben erklärt.

Daher hört ihr Siwug nicht auf. Ihr Siwug gilt jedoch in zweierlei Hinsicht als unvollständig: (1.) Ihnen fehlen GaR im Vergleich zu Nekudim, und (2.) sie sind nicht in der Lage, Seelen und GaR zu SoN zu bringen. Alle ihre Siwugim dienen lediglich dazu, die Welten fortzusetzen. 

Daraus lässt sich ableiten, dass es drei Arten von vollkommenen Siwugim gibt:

1. Ein vollkommener Siwug, so wie er vor dem Zerbrechen der Kelim war, der bis zum Ende der Korrektur vollständig aufgehört hat.
2. Ein vollkommener Siwug während eines Aufstiegs, der nicht völlig aufhört, sondern entsprechend den Handlungen der Unteren wechselt. Deshalb wird er manchmal als unvollständiger Siwug bezeichnet.
3. Ein Siwug, der völlig unvollkommen ist und nur dazu dient, die Welten fortzusetzen. Dies ist ein Siwug, der niemals aufhört.

*63) Und siehe, du wirst sehen, dass Atik MaH und BoN umfasst und beide männlich und weiblich in einem einzigen Parzuf sind. Die ACHaP von MaH und BoN befinden sich in der Mitte dieses Parzuf, mit dem Panim von MaH auf der einen Seite und dem Panim von BoN auf der anderen Seite, mit zwei Aspekten von ACHaP dazwischen.

Und Arich Anpin (AA) ist auch männlich und weiblich innerhalb eines einzigen Parzuf von MaH und BoN, aber auf eine andere Weise. Denn in seiner gesamten rechten Hälfte des Inneren Lichts befindet sich MaH in Panim und Achor, und in seiner gesamten linken Hälfte befindet sich BoN in Panim und Achor.

64) In AwI gibt es jedoch MaH und BoN, aber sie sind zwei Parzufim, die sich ständig Panim be Panim vereinen, ähnlich wie Atik. Sie sind so eng vereint, dass sie als ein einziger Parzuf bezeichnet werden und Aba heißen. Das Gleiche gilt für Ima, denn sie sind zwei Parzufim von MaH und BoN, aber sie sind Panim be Panim tief vereint, ähnlich wie Atik, wie oben erwähnt.

                                                          Or Pnimi

64) In AwI gibt es jedoch MaH und BoN, aber sie sind zwei Parzufim, die sich ständig Panim be Panim vereinen, ähnlich wie Atik: Die Unterscheidung zwischen MaH und BoN zwischen den Parzufim von Azilut wurde bereits oben erklärt (S. 694, siehe dort). Aus dieser Erklärung wirst du verstehen, dass die AwI, die hier vom Rav erwähnt werden, ISHSuT einschließen, die AA von Chase bis unterhalb des Tabur kleiden. Daraus folgt, dass Aba aus dem Paar Eins und Drei besteht, wobei MaH darunter Keter, Chochma und Seir Anpin (SA) von Bina ist und BoN darunter die sieben unteren Sefirot von Chochma sind. Diese werden Aba genannt und kleiden AA auf der rechten Seite, vom Garon (Hals) bis zum Tabur. Der Rav hat also gesagt, dass MaH und BoN innerhalb von Aba immer Panim be Panim vereint sind, ähnlich wie Atik. Das heißt, so wie MaH und BoN in Atik einen einzigen Parzuf bilden, so bilden auch MaH und BoN in Aba einen Parzuf, der die rechte Seite von AA bis zum Tabur umschließt.

Ebenso sind das MaH und das BoN innerhalb von Ima, zu dem auch Twuna gehört, wie folgt: MaH darin entspricht Ima und Nukwa, während BoN darin den sechs unteren Sefirot von Gwura, Tiferet, Nezach, Hod, Jessod und Malchut entspricht. Diese kleiden AA auf der linken Seite, vom Garon (Hals) bis zum Tabur. 

Der Rav beschreibt also, dass MaH und BoN innerhalb von Ima tief miteinander vereint sind, Panim be Panim, ähnlich wie Atik. Das heißt, sie sind zu einem einzigen Körper geworden, wie Atik. Der Aspekt von AwI, der zwei getrennte Parzufim heißt, die sich Panim be Panim entlang einer Wand vereinen, bezieht sich jedoch auf die beiden oben erwähnten Körper. Genauer gesagt stehen sich MaH und BoN, die sich als ein Guf auf der rechten Seite von AA vereinen und als Aba bezeichnet werden, entlang einer Wand gegenüber, während MaH und BoN, die sich als ein Guf auf der linken Seite von AA vereinen und als Ima bezeichnet werden, sich Panim be Panim gegenüberstehen. Versteht dies gut.

*65) In Seir Anpin (SA) und Nukwa gibt es einen anderen Mangel. So wie die Parzufim auf ihrer Stufe absteigen, wird die Trennung zwischen dem Aspekt von MaH und dem Aspekt von BoN deutlicher.

Daher gibt es eine zusätzliche Trennung in den Teilen von MaH und BoN innerhalb von SA und Nukwa.

Die Sache ist die, dass SA vollständig ein Aspekt von MaH ist und Nukwa vollständig ein Aspekt von BoN ist. Sie sind getrennt, manchmal Achor be Achor und manchmal Panim be Panim.

                                                               Or Pnimi

65) So wie die Parzufim auf ihrer Stufe absteigen, wird die Trennung zwischen dem Aspekt von MaH und dem Aspekt von BoN deutlicher: Dies hängt vom Ausmaß des Mangels innerhalb von BoN ab. Es wurde bereits oben (S. 624, siehe dort) erklärt, dass es in dieser Sache drei Aspekte gibt.

Der erste Aspekt ist der ausgewählteste unter BoN und bezieht sich auf das, was in Nekudim im Zustand von Katnut aus der Essenz von Azilut entstand. Dieser Aspekt wurde von Atik übernommen. Der zweite Aspekt ist das, was durch den Siwug von AB und SaG als Zusatz entstand, der durch den Tabur zu Gadlut von Nekudim leuchtete. Dies führte dazu, dass das Untere Hej von den Ejnaim von Keter zum Pe von Nekudim herabstieg und die GaR von AwI wiederherstellte. Dieser Aspekt von BoN ist dem ersten unterlegen, weil er eine Aufhebung erfahren hat, da er als Zusatz entstanden ist. Dieser Aspekt wurde von AA und AwI übernommen. Der dritte Aspekt entstand durch das MaN des Waw und des Punktes, der durch das Jessod von Adam Kadmon erleuchtet wurde. Dies geht auf den Siwug der Histaklut von AwI auf den Menschen zurück. Dieser dritte Aspekt von BoN ist der niedrigste von allen. Die GaR von Azilut, einschließlich Atik, AA und AwI, haben von diesem Aspekt nichts für die Korrektur ihres Parzufim empfangen. Nur SA und Nukwa haben notwendigerweise davon empfangen. Denn dieses Waw und der Punkt des Jessod von Adam Kadmon, die in AwI von Nekudim zu MaN wurden, bilden die Essenz von SA, da sie sein Wurzel - Tropfen sind, wie im siebten Teil erklärt (siehe dort).

Deshalb sind MaH und BoN von Atik wunderbar vereint, weil BoN, der von Atik genommen wurde, nicht mangelhaft ist. Er wurde während des Zerbrechens der Kelim nicht annulliert. MaH und BoN von AA sind denen von Atik unterlegen, weil BoN von AA annulliert wurde. Daher ist der Unterschied zwischen MaH und BoN spürbar und manifestiert sich als rechts und links, im Gegensatz zu Atik, das ganz rechts ist (Yemin).

In den MaH und BoN von AwI gibt es sogar eine noch größere Unterscheidung, da sie zu zwei getrennten Gufim geworden sind. Sie bleiben jedoch entlang einer Wand verbunden, Panim be Panim, wie oben erwähnt. Dennoch gibt es in jedem von ihnen (AwI und Ima) eine vollkommenen Siwug von MaH und BoN Panim be Panim. Denn in Aba gibt es sowohl MaH als auch BoN und in Ima gibt es sowohl MaH als auch BoN, wie oben erklärt (siehe dort).

In SA gibt es jedoch eine signifikante Unterscheidung und Trennung zwischen seinem MaH und BoN, da es sich, wie erwähnt, um den dritten und niedrigsten Aspekt handelt. Deshalb bleiben MaH und BoN in SA in einem Zustand von Achor be Achor.

SA ist vollständig ein Aspekt von MaH und Nukwa ist vollständig ein Aspekt von BoN. Sie sind getrennt, manchmal Achor be Achor und manchmal Panim be Panim: Dies steht nicht im Widerspruch zu dem, was der Rav in Ez Chaim, Tor 20, Kapitel 10, schrieb, wo beschrieben wird, dass SA die sechs unteren Sefirot (WaK - Waw Kzawot) von BoN und die sechs unteren Sefirot von MaH nahm und Nukwa die Malchut von MaH und die Malchut von BoN nahm (siehe dort). Somit gibt es MaH und BoN innerhalb von SA und MaH und BoN innerhalb von Nukwa. Wie kann dann hier beschrieben werden, dass SA vollständig MaH und Nukwa vollständig BoN ist?

Die Sache ist wie folgt: Sogar SoN (Seir Anpin und Nukwa) sind in zwei Parzufim über ihrem Chase unterteilt, genau wie AwI, die als „größere SoN“ und „kleinere SoN“ bezeichnet werden, wie der Rav unten schreibt. Dementsprechend werden die sechs unteren Sefirot von MaH und die sechs unteren Sefirot von BoN als „größere SoN“ oder als SA und Rachel auf gleicher Ebene bezeichnet. In der Zwischenzeit werden Malchut von MaH und Malchut von BoN als „kleinere SoN“ oder als „kleinere Jakob und Rachel“ oder als Nukwa von SA bezeichnet.

Es wurde oben erklärt, dass sich der Rav auf die Zeit bezieht, in der AwI und ISHSuT zu einem Parzuf vereint sind (siehe dort). In ähnlicher Weise bezieht sich die Klärung hier im Fall von SoN auch auf die Zeit, in der die größeren SoN und die kleineren SoN zu einem Parzuf vereint sind. Zu dieser Zeit werden alle sechs unteren Sefirot von MaH als SA bezeichnet und alle sechs unteren Sefirot von BoN als Nukwa.

In den sechs unteren Sefirot von MaH, die als größerer SA bezeichnet werden, ist auch der „kleinere Jakob“ eingeschlossen, der Malchut von MaH darstellt. Ebenso ist in den sechs unteren Sefirot von BoN, die als größere Rachel bezeichnet werden, auch die „kleinere Rachel“ eingeschlossen. In diesem Zustand ist SA zusammen mit Jakob ganz MaH und die größere Nukwa zusammen mit der kleineren Rachel ganz BoN.

Was in Ez Chaim steht, wo es heißt, dass SA die sechs unteren Sefirot von MaH und BoN nahm, so bezieht sich dies auf die größeren SoN zusammen, die manchmal kollektiv SA genannt werden. Die sechs unteren Sefirot von BoN werden als die Nukwa in seinem Guf angesehen. Ähnlich verhält es sich mit der Beschreibung, dass Nukwa Malchut von MaH und Malchut von BoN an sich gerissen hat. Dies bezieht sich auf die kleineren SoN, die manchmal kollektiv als Nukwa von SA bezeichnet werden.

Dies erklärt die Aussage: „SA ist vollständig ein Aspekt von MaH und Nukwa ist vollständig ein Aspekt von BoN, und sie sind getrennt, manchmal Achor be Achor und manchmal Panim be-Panim.“ Das heißt, wie oben erklärt, umfasst SA auch den kleineren Jakob, der nun aus den sechs unteren Sefirot von MaH besteht. Ebenso umfasst der größere Nukwa die kleinere Rachel, die nun aus den sechs unteren Sefirot von BoN besteht. Diese werden als voneinander getrennt betrachtet, denn sogar wenn sie verbunden sind, befinden sie sich in einem Zustand von Achor be Achor, was als eine Form der Trennung gilt. Und wenn sie Panim be Panim sind, sind sie vollkommen getrennt.

Dies ist die Bedeutung von „manchmal Achor be Achor“, was als eine Form der Trennung gilt, und „manchmal Panim be-Panim“, was vollkommene Trennung bedeutet.

*66) Und siehe, entsprechend AwI sind SA und Rachel, die von ihrer Ebene her gleich sind. Und entsprechend ISHSuT und Twuna sind die kleinen Jakob und Rachel, von Chase von SA und darunter. Versteht dies gut. Und wisse, dass es Jakob gibt, der die untere Hälfte von SA ist, und er vereint sich mit der kleinen Rachel. Zusätzlich gibt es Jakob und Lea, die die ACHaP von AwI und ISHSuT darstellen.

                                                           Or Pnimi

66) Und siehe, entsprechend AwI sind SA und Rachel, die von ihrer Ebene her gleich sind. Und entsprechend ISHSuT und Twuna sind die kleinen Jakob und Rachel, von Chase von SA und darunter: Dies wurde bereits in der vorher erklärt, als beschrieben wurde, dass die sechs unteren Sefirot (WaK - Waw Kzawot) von MaH und BoN von SA und Rachel eingenommen wurden, die gleich groß sind. In der Zwischenzeit nahmen Jakob und die kleine Rachel die Malchut von MaH und die Malchut von BoN ein. Siehe dort.

 67) Das allgemeine Prinzip lautet: Es gibt Atik und AA von MaH und Atik und AA von BoN. Diesen entsprechen Aba und ISHSuT von MaH und Bina und Twuna von BoN.

Diesen entsprechen wiederum SA und Jakob von MaH und Rachel und Lea von BoN.

Daraus ergeben sich drei Aspekte: So wie das Männliche AA dem Männlichen Atik entspricht, so entspricht auch ISHSuT Aba und Jakob SA. Ebenso entspricht der weibliche Aspekt von AA dem weiblichen Aspekt von Atik, so wie Twuna Bina entspricht und die kleine Rachel der höheren Rachel.

Wenn man also alle diese Aspekte kombiniert, gibt es drei Paare von Sachar (männlich) und Nekewa (weiblich):

1. Atik und Nukwa, und sie schließen AA und Nukwa ein.
2. AwI und Ima, und sie schließen ISHSuT ein.
3. SoN (SA und Nukwa), und sie schließen Jakob und Rachel ein.

 

 

                                                         Or Pnimi

67) So wie das Männliche AA dem Männlichen Atik entspricht, so entspricht auch ISHSuT Aba und Jakob SA usw.: Dies geht auf den Prozess in Nekudim zurück, wo das Untere Hej zu den Ejnaim aufsteigt und die ACHaP jeder Stufe auf die untere Stufe herabsteigen ließen. So heißt jede untere Stufe die untere Hälfte der Höheren Stufe, also die ACHaP der Höheren Stufe.

Daher ist das Rosh von Azilut, das der Keter ist, in zwei Teile geteilt: GE und ACHaP, die Atik und AA sind. Ebenso ist die Mitte von Azilut in GaR und ACHaP geteilt, die AwI und ISHSuT sind. Das Ende von Azilut ist in GE und ACHaP unterteilt, die SA und die höhere Rachel und Jakob und die geringere Rachel sind.

Die GE repräsentieren Chochma, Bina und die oberen drei Sefirot (Keter, Chochma und Bina), die mit den Ejnaim und Nikwej Ejnaim in Verbindung gebracht werden. Die ACHaP, die von der Stufe herabsteigen, umfassen die sieben unteren Sefirot (SaT) von Bina und SoN.

Der Grund für diese Unterscheidung innerhalb von Bina ist, dass der Aufstieg des Unteren Hej zu den Ejnaim, das Chochma darstellt, dazu führte, dass die ACHaP abstiegen. Da sie sich unterhalb des Massach befinden, der in das Untere Hej integriert ist, gilt diese Einschränkung nicht für GaR von Bina, da der Zimzum lediglich das Höhere Or Chochma betrifft. Da die GaR von Bina nichts von Chochma empfangen, sondern lediglich von Chassadim, bleiben sie auf der Höheren Stufe und sind vom Zimzum nicht betroffen.

Somit ist Bina in zwei Teile geteilt: Die GaR bleiben in der oberen Ebene mit den GaR des Parzuf, während die SaT von Bina mit SoN in die untere Ebene hinabsteigen. Die SaT von Bina benötigen das Leuchten von Chochma und unterliegen daher dem Zimzum. Dadurch ähneln sie SoN.

Dies erklärt, warum alle von MaH abgeleiteten Ebenen vollkommen sind, mit Ausnahme der Ebene von Bina in MaH, die in zwei Teile geteilt ist. Die GaR von Bina in MaH wurden von AwI übernommen, während die SaT von Bina in MaH von ISHSuT übernommen wurden. Im Gegensatz dazu wurde Keter von MaH vollständig von Atik übernommen, einschließlich aller zehn Sefirot. Ebenso wurde Chochma von MaH vollständig von AA übernommen, SA von MaH von SA und Malchut von MaH von Malchut.

Keine andere Sefira von MaH wurde in zwei Hälften geteilt. Stattdessen heißt die untere Sefira ACHaP der höheren Sefira – zum Beispiel wird Chochma von MaH zu ACHaP von Keter und Malchut von MaH wird zu ACHaP von SA von MaH. Jede Sefira bleibt jedoch für sich vollständig integriert. Nur Bina von MaH ist in zwei Teile geteilt: die GaR für AwI und Ima und SaT für ISHSuT.

Daraus kannst du ersehen, dass alle fünf Parzufim von Azilut in ihrer Gesamtheit als eine einzige Ebene mit zehn Sefirot betrachtet werden. Daher ist diese Gesamtheit notwendigerweise auch in GE und ACHaP unterteilt, genau wie die spezifischen Ebenen. Es ist bekannt, dass das Allgemeine und das Spezifische sich immer gegenseitig spiegeln.

So umfasst GE von Azilut  Keter, Chochma und die oberen drei Sefirot von Bina, während ACHaP von Azilut SaT von Bina, SA und Malchut umfasst. Auf diese Weise wird Chase und darüber von AA als GE des allgemeinen Azilut betrachtet, der Atik, AA und AwI umfasst.

Der Chase und darunter von AA wird als ACHaP des allgemeinen Azilut betrachtet, der ISHSuT, SA und Nukwa umfasst. Daher versteht man die große Erhebung von AwI, die, obwohl sie den Guf von AA vom Garon (Hals) bis zum Chase einkleiden, immer noch als Rosh von Azilut bezeichnet werden, weil der Massach GaR von Bina nicht beeinflusst. Merkt euch das gut.

Drei Paare von Entsprechungen des Männlichen und Weiblichen sind:

1. Atik und Nukwa, einschließlich AA und Nukwa.
2. AwI und Ima, einschließlich ISHSuT.
3. SoN, einschließlich Jakob und Rachel.

Diese stellen die Wurzeln der Mochin, die Mochin selbst und die Empfänger der Mochin dar, so wie oben erklärt (S. 670, siehe dort). Die Fortsetzung der Erklärung des Rav wird im Kommentar hier weiter erläutert.

68) Wenn du sie auf andere Weise verbindest, dann wird Arich Anpin und seine Nukwa als das Herz des Ganzen betrachtet, das zwischen Chochma und Bina vermittelt, die Atik und seine Nukwa sind. Ebenso ist ISHSuT die Tiferet, die zwischen Aba und Ima vermittelt, die Chessed und Gwura sind. Ebenso sind Jakob und Rachel die Jessod, die zwischen Nezach und Hod vermitteln, die SoN sind, wie bekannt ist. Er ist in Nezach und sie ist in Hod. Verstehe dies sehr gut.

69) Es ergibt sich, dass jene, die Atik und Nukwa sowie Arich Anpin und Nukwa sind, die Stufe der Neshama darstellen, und sie bilden drei Rashim (Plural von Rosh). Danach kommen Aba we Ima und ISHSuT, die die Stufe des Ruach darstellen, und ebenfalls drei Rashim bilden. Schließlich folgen Seir Anpin und Nukwa sowie Jakob und Lea, die die Stufe der Nefesh darstellen und wiederum drei Rashim bilden. So heißt es im Idra Rabba in der Einführung zur Ausdehnung von 289 (RaPaT): „Und sie werden korrigiert, wie in Adam Kadmon, wo drei Rashim in ihm gekrönt sind, so auch in allen – jeweils in drei Rashim.“

70) Die Sache ist die, dass die Neshama selbst in sich Nefesh, Ruach und Neshama (NaRaN) enthält. Ebenso sind in Ruach und in Nefesh NaRaN enthalten, wie bekannt ist. Denn CHaBaD sind Kohen, Levi und Israel, und sie sind NaRaN, wie bekannt. Ebenso sind es CHaGaT und NeHJ.

71) Lassen wir uns das Thema AwI gut erklären: Aba nimmt von MaH aus der Bina in ihm, also Keter und Chochma der zehn Sefirot dieser Bina. Ima nimmt die Bina der Bina von MaH. Es ist möglich, dass auch Keter geteilt wird, zur Hälfte für ihn und zur Hälfte für sie. Doch wie es aus der Lehre über das „Verjagen der Vogelmutter vom Nest“ in den Shin’a Nehorin erscheint, ist ihr Keter verborgen und eingeschlossen in Aba. Somit scheint es, dass Aba den gesamten Keter genommen hat. Deshalb wird er als mehr verborgen und mehr eingeschlossen bezeichnet.

ISHSuT nimmt die WaK de Bina von MaH und wird daher ISHSuT genannt, weil es sein SA ist. Twuna nimmt die Malchut de Bina von MaH und wird daher Twuna Malchut genannt, und Nefesh Twuna. Dies wird in den Tikunim erwähnt.

Und während AwI niemals getrennt werden, so trennen sich Israel und Rachel manchmal. Ebenso sind AwI in einer großer Verbindung im ersten Yud von HaWaYaH angedeutet, wie bekannt ist, weil sie Chochma und Bina de Bina von MaH sind. Doch die WaK de Bina von MaH mit der Malchut de Bina von MaH, die ISHSuT und Twuna sind, ähneln SoN und sind nicht so stark miteinander verbunden wie AwI.

                                                                  Or Pnimi

71) Doch WaK de Bina von MaH mit Malchut de Bina von MaH, die ISHSuT sind, ähneln SoN und sind nicht so stark miteinander verbunden wie AwI. Der Grund ist, dass ein großer Unterschied zwischen den Höheren AwI, die sich von Chase aufwärts in Arich Anpin befinden, und ISHSuT, die sich von Chase abwärts in Arich Anpin befinden, besteht, wie oben im vorherigen Abschnitt erwähnt wurde (siehe dort).

Daher sind MaH und BoN in ihnen nicht so stark miteinander verbunden, wie der Rav oben sagt (Seite 603, Abschnitt 65). Denn je weiter die Parzufim von ihrer Stufe absteigen, desto deutlicher wird ihre Trennung von MaH und BoN. Dies wurde in den Erklärungen des Or Pnimi bereits behandelt. Es wurde auch erklärt, dass ISHSuT den SoN ähneln, da sie der Aspekt der ACHaP sind, die zusammen mit den SoN aus dem Rosh austraten (siehe dort).

72) Und tatsächlich nimmt Aba von BoN die WaK (Sechs Enden) der Chochma von BoN, da GaR von Atik für seine Nukwa genommen wurden. Und Malchut der Chochma von BoN nahm ISHSuT, und deshalb wird auch dies im Geheimnis der Nukwa angedeutet, im ersten Hej von HaWaYaH, wie bekannt.

Und tatsächlich, aus der Bina von BoN wurden die vier oberen Sefirot KaCHaB Chessed, von Atik genommen. Dann nahmen die fünf Enden der Bina von BoN – das sind die drei unteren Sefirot (NeHJ) – Ima. Und Malchut der Bina von BoN nahm Twuna. 

                                                                    Or Pnimi

 72) Aba nahm von BoN die WaK der Chochma von BoN usw.: Man muss den Grund für diese Reihenfolge der Verteilung von MaH und BoN zwischen den Höheren AwI und ISHSuT gründlich verstehen. Dies wurde bereits oben erklärt (Seite 654, Abschnitt „UvaEmet“), und von dort kann man es ableiten.

Die fünf Enden der Bina von BoN, das sind die drei unteren NeHJ: Es sollte heißen, Gwura, Tiferet und die drei unteren NeHJ.

 

 

73) Es ergibt sich, dass Aba sowohl MaH als auch BoN hat, und Ima hat ebenfalls MaH und BoN, ebenso hat ISHSuT MaH und BoN, und auch Twuna hat MaH und BoN. Aber bei Arich Anpin und Atik ist das nicht der Fall: Hier haben die männlichen Aspekte nur MaH genommen, und die weiblichen Aspekte nur BoN. Deshalb sind sie in einem einzigen Parzuf verbunden.

Aber bei AwI, die getrennte männliche und weibliche Aspekte sind, ist es notwendig, dass jeder von ihnen sowohl MaH als auch BoN in sich hat, damit sie nicht vollständig getrennt sind. Und dies ist das Geheimnis von „Verstehe in der Weisheit und sei weise in der Einsicht.“ Und in ähnlicher Weise ist es bei SoN (Seir Anpin und Nukwa): Denn Seir Anpin hat WaK von BoN und WaK von MaH, und Nukwa hat Malchut von MaH und Malchut von BoN. Es ergibt sich, dass in Seir Anpin sowohl Chessed als auch Gwura MaH und BoN sind, und ebenso in Nukwa.

                                                          Or Pnimi

73) Seir Anpin hat WaK von BoN und WaK von MaH: Diese werden als ein einziger Körper betrachtet, wie MaH und BoN im Guf von Aba, oder MaH und BoN im Guf von Ima, wobei MaH die männliche Seite in ihm ist und BoN die weibliche Seite, und sie sind miteinander verbunden auf der gleichen Ebene.

Allerdings gibt es einen großen Unterschied zwischen MaH und BoN im Guf von Seir Anpin und MaH und BoN im Guf von AwI: Denn MaH und BoN im Guf von Aba sind miteinander verbunden Panim be Panim, was eine vollständige Verbindung darstellt, ebenso bei Ima. Aber MaH und BoN im Guf von Seir Anpin stehen Achoraim be Achoraim und gelten nicht als vollständige Verbindung, wie oben vom Rav erklärt wurde. Siehe dazu auch im Or Pnimi an dieser Stelle.

„Seir Anpin hat sowohl Chessed als auch Gwura, die MaH und BoN sind, und ebenso die Nukwa“: Dies widerspricht nicht dem, was der Rav oben gesagt, dass Seir Anpin vollständig im Aspekt von MaH ist und Nukwa vollständig im Aspekt von BoN. Siehe dazu ausführlich im Or Pnimi an dieser Stelle.

74) Und in der Tat nimmt Seir Anpin (SA), der seine Mochin doppelt empfängt, sowohl von Aba als auch von Ima, die Chassadim de MaH und die Chassadim de BoN von Aba, sowie die Gwurot de MaH und die Gwurot de BoN von Ima. Später, beim Eintritt in SA, tauschen sie sich aus: Die Chassadim de BoN verbinden sich mit den Gwurot de BoN in den NeHJ de Ima, und die Gwurot de MaH verbinden sich mit den Chassadim de MaH in den NeHJ de Aba. Daraus folgt, dass die Mochin von Ima vollständig aus BoN bestehen und die Mochin von Aba vollständig aus MaH.

                                                                          Or Pnimi

74) empfängt seine Mochin doppelt, sowohl von Aba als auch von Ima: Auch wenn sowohl Aba we Ima (AwI) doppelte Mochin empfangen, nämlich von Arich Anpin (AA) und von der Nukwa de Arich Anpin, sowie AA von Atik und von Nukwa de Atik, zählt dies dennoch nicht als „doppelte Mochin“. Dies liegt daran, dass AA und seine Nukwa nur männlich und weiblich innerhalb eines Guf sind, wobei MaH der männliche Aspekt und BoN der weibliche Aspekt sind; dasselbe gilt für Atik. Daher sind diese nicht als doppelte Mochin zu betrachten.

Anders ist es bei AwI: Bei Aba allein gibt es sowohl MaH als auch BoN, als männlich und weiblich, ebenso wie bei Ima. Deshalb werden diese als doppelte Mochin bezeichnet, da in den Mochin von Aba allein sowohl MaH als auch BoN, also die Verbindung von männlich und weiblich, enthalten sind – ebenso bei Ima.

Die Chassadim de BoN verbinden sich mit den Gwurot de BoN in den NeHJ de Ima: Die Erklärung hierzu ist, dass Aba sich in Keter, Chochma und Seir Anpin von Bina de MaH verwandelt, zusammen mit den sieben unteren Sefirot von Chochma de BoN. Und Ima wird zu Bina und Malchut von Bina de MaH zusammen mit den sechs unteren Sefirot von Bina de BoN.

Daher gibt es Chessed und Gwura in MaH: Die männlichen Aspekte von MaH, nämlich Keter, Chochma und Seir Anpin von Bina de MaH, werden als Chassadim de MaH betrachtet. Die weiblichen Aspekte von MaH, nämlich Bina und Malchut von Bina de MaH, werden als Gwurot de MaH betrachtet. Die unteren sieben von Chochma de BoN, die männlich sind, gelten als Chassadim de BoN. Die sechs unteren Sefirot von Bina de BoN, die weiblich sind, werden als Gwurot de BoN angesehen.

Daher sagte er: „Die Chassadim de BoN verbinden sich mit den Gwurot de BoN in den NeHJ de Ima“, denn BoN de Aba – das heißt die sieben unteren von Chochma de BoN, die Chassadim de BoN sind, wie oben erwähnt – verbinden sich mit den sechs unteren Sefirot von Bina de BoN, die Gwurot de BoN sind, wie oben erwähnt. Beide kleiden sich in die NeHJ de Ima ein und werden zu den Mochin in der Nukwa innerhalb des Guf von SA, die ebenfalls eine Stufe von BoN ist, das heißt WaK de BoN.

Die Gwurot de MaH verbinden sich mit den Chassadim de MaH in den NeHJ de Aba: Denn MaH de Aba, das sind Keter, Chochma und Seir Anpin von Bina de MaH, die Chassadim de MaH sind, verbinden sich mit den Gwurot de MaH, die Bina und Malchut von Bina de MaH sind, wie oben erwähnt. Sie kleiden sich in die NeHJ de Aba ein und werden zu den Mochin im männlichen Aspekt von SA, der ebenfalls MaH ist, das heißt die WaK de MaH. Der Grund für diesen Austausch wird später in den folgenden Absätzen erklärt.

Die Mochin von Ima bestehen vollständig aus BoN, und die von Aba vollständig aus MaH: Man muss verstehen, was diesen Austausch verursacht hat. Der Punkt ist, dass in SA sowohl MaH als auch BoN vorhanden sind: Der männliche Aspekt in ihm sind die WaK de MaH, und der weibliche Aspekt in ihm sind die WaK de BoN.

Wenn er die Mochin von AwI empfängt, müssen die Mochin de Aba sich in den männlichen Aspekt von SA einkleiden, also in die WaK de MaH, und die Mochin de Ima müssen sich in den weiblichen Aspekt von SA einkleiden, also in die WaK de BoN.

Jedoch enthalten die Mochin de Aba allein sowohl MaH als auch BoN, ebenso wie die Mochin de Ima. Wie also könnten die Mochin de BoN von Aba sich in die WaK de MaH von SA einkleiden, oder wie könnten die Mochin de MaH von Ima sich in die WaK de BoN von SA einkleiden, da diese nicht zueinander passen? Denn MaH kann sich nicht in BoN kleiden, ebenso wenig umgekehrt.

Deshalb, wenn SA die Mochin von AwI empfängt, müssen sie sich bei ihm austauschen. Das bedeutet, dass MaH de Ima sich nicht in die Nukwa de SA einkleidet, die BoN ist, sondern sich mit MaH de Aba verbindet und sich im männlichen Aspekt von SA einkleidet, der ebenfalls die WaK de MaH ist. Somit verbinden sich MaH de Aba mit MaH de Ima in den NeHJ de Aba und kleiden sich im männlichen Aspekt von SA.

Entsprechend kann BoN de Aba sich nicht im männlichen Aspekt von SA einkleiden, der MaH ist, sondern verbindet sich mit BoN de Ima in den NeHJ de Ima und kleidet sich in den weiblichen Aspekt von SA ein, der die WaK de BoN ist.

Somit verbinden sich BoN de Aba und BoN de Ima zu den Mochin in der Nukwa innerhalb des Guf von SA. Daher sagte er: „Es folgt, dass die Mochin de Ima vollständig aus BoN bestehen“, denn BoN de Aba verbindet sich mit BoN de Ima innerhalb ihrer NeHJ und wird zu den Mochin de Ima, die sich in die Nukwa de SA einkleiden. Ebenso „bestehen die Mochin de Aba vollständig aus MaH“, denn MaH de Ima verbindet sich mit MaH de Aba innerhalb der Kleidung der NeHJ de Aba und kleidet sich in den männlichen Aspekt von SA. Daher bestehen die Mochin de Aba vollständig aus MaH und die Mochin de Ima vollständig aus BoN.

75) Ebenso wirst du verstehen, wie jeder Aba Chochma ist, sei es die Chochma von BoN oder Chochma von Bina von MaH. Doch Ima ist stets Bina, sei es Bina von der Bina von MaH oder Bina von BoN. Deshalb kann MaH sich mit BoN verbinden, sei es in Aba oder in Ima, denn alle sind Chochma. 

 

Und dies ist in Aba, jedoch wird die Chochma von BoN zur Seite der Nukwa für die Chochma von der Bina von MaH. Oder alle sind Bina in Ima, jedoch wird die Bina von der Bina von MaH zur Seite des Männlichen für Bina von BoN.

 

* 76) Adam haRishon wurde durch den Siwug von SoN erschaffen, der hinaufstieg in den Heichal von AwI, wo er zu Panim be Panim verbunden wurde und Adam und Eva gebar. 

Wir wollen den Aspekt von Adam haRishon erläutern, wie er sich in diesen Welten ausbreitete: Denn sein Rosh (Kopf) war damals in der Welt Brija, welche jetzt der Platz von SA de Azilut ist. 

Sein Garon (Hals) befand sich in den vier Ersten von Yezira, welche jetzt der Platz von Nukwa de Azilut sind. Und du weißt bereits, dass die Nukwa de Azilut Garten Eden genannt wird. Es ergibt sich, dass sein Garon allein sich im Garten Eden befand, und von dort abwärts war sein gesamter Guf außerhalb des Garten Eden. Dies verhält sich so: Sein ganzer Guf befand sich in den sechs Hinteren von Yezira und in den vier Ersten von Assija, welche jetzt das Maß und der Platz der gesamten Welt Brija sind.

 

                                                     Or Pnimi

76) Adam haRishon wurde durch den Siwug von SoN erschaffen, die aufstiegen in den Heichal von AwI, wo sie Panim be Panim verbunden wurden und Adam und Eva gebaren: Wisse, dass die NaRaN der Zadikim (Nefesh, Ruach und Neshama) aus der Innerlichkeit der drei Welten BYA stammen: Nefesh aus Assija, Ruach aus  Yezira und Neshama aus Brija. Deshalb werden alle Seelen der Zadikim durch den Siwug von SoN de Azilut emaniert, denn die Welt Brija ist eine Geburt aus der Welt Azilut.

Und damit wirst du verstehen, dass Adam haRishon, der alle Seelen der Zadikim in der Welt umfasste, durch den Siwug von SoN de Azilut geboren wurde. Doch da SoN damals noch im Zustand von Achor be Achor (Rücken an Rücken) waren, wie oben erklärt wurde (Seite 428, Beginn von "Und danach"), denn kein Parzuf erreicht seinen Zustand von Panim be Panim (Gesicht zu Gesicht), bevor nicht sein unterer Parzuf emanierte und aufstieg, um MaN zu erheben und den oberen Parzuf in den Zustand von Panim be Panim zurückzuführen – siehe dort die gesamte Erklärung.

Deshalb, bevor Adam haRishon geboren wurde, der der untere Parzuf von SoN de Azilut ist, gab es keine Möglichkeit, dass SoN Panim be Panim wären. Auch ist bekannt, dass kein Siwug in einem Parzuf eine niedrigere Stufe gebären kann, es sei denn, dieser Siwug ist im Zustand von Panim be Panim. Und darüber hinaus waren selbst AwI (Aba und Ima) zu diesem Zeitpunkt noch im Zustand von Panim be Achor, wie oben erläutert wurde (Seite 428, Beginn von "Und danach") – siehe dort.

Daher stiegen SoN auf in den Heichal von AwI und dienten dort als MaN für AwI. Dadurch kehrten AwI in den Zustand von Panim be Panim zurück durch die Einbeziehung von SoN in sie. Aus diesem Siwug entstand die Seele von Adam haRishon.

Und hier müssen zwei Dinge verstanden werden: Denn tatsächlich wird dies als ein Siwug von AwI betrachtet, da sie die eigentlichen Ausführenden des Siwug sind, wie erklärt wurde. Doch da ihr Siwug aufgrund des MaN von SoN geschah, wird dieser Siwug als ein Siwug von SoN betrachtet. Daraus folgt, dass Adam haRishon lediglich als eine Geburt von SoN gilt und nicht als eine Geburt von AwI.

Man muss das Konzept des MaN, das SoN erhoben haben, um die Geburt der Seele von Adam haRishon zu ermöglichen, genau verstehen.

Es wurde bereits oben (Seite 424, Beginn von "Und damit") erklärt, dass es drei Stufen der Klärungen von BoN gibt, die untereinander angeordnet sind:

Die höchste und beste von allen ist jene, die während Katnut von Nekudim hervorgebracht wurde und die von Atik aufgenommen wurde.

Die zweite Stufe ist jene, die durch den Hewel (Hauch) des Tabur hervorgebracht wurde, das heißt, durch den Zustand von Panim be Achor von AwI und Keter. Aus diesen wurden erschaffen: AA, AwI und SoN im Zustand von Ruach und Nefesh.

Die niedrigste und geringste Stufe ist jene, die durch das MaN des Waw und des Punktes von Jessod de AK hervorgebracht wurde, die in AwI leuchteten – siehe dort.

Und du wirst erkennen, dass SoN, die nun durch AwI korrigiert wurden, nichts mehr vom Waw und vom Punkt enthielten.

Der Grund dafür ist, dass alles nach der Ordnung der Stufen verläuft, und jeder Parzuf nur das klären kann, was zu seiner eigenen Stufe gehört, wie oben ausführlich erklärt wurde (Seite 426, Beginn von "Und ich werde ausführen") – siehe dort den gesamten Zusammenhang.

Deshalb konnten AwI nicht die Stufen klären, die aus Waw und dem Punkt hervorgegangen sind, da diese nicht zu ihrer Stufe gehören. Vielmehr empfingen sie das MaN von den NeHJ von AK, und die Stufe von AwI stammt vom Licht von Ejnaim von SaG de AK, wie dies ausführlich in Teil 6 erläutert wurde.

Daher klärten AwI nur die Stufe von SoN, die aus dem Licht der Ejnaim von SaG hervorgingen, aus dem Sehen der Histaklut Enajim (Betrachtung der Augen) in AChaP, was die Panim von SoN sind. Doch in keiner Weise klärten sie etwas vom Waw und des Punktes, da AwI keinerlei Verbindung zu diesen haben, wie erklärt wurde.

Jedoch, nachdem SoN (זו״ן) in ihren Aspekten von Panim korrigiert worden waren, klärten SoN auch ihre Aspekte von Achoraim, die die Aspekte von Waw und einem Punkt (Nekuda) sind, welche die Aspekte der Gadlut (Größe) der sieben Könige darstellen, wie bekannt ist. Und du hast bereits die Worte des Rav verstanden, dass bezüglich der Kelim (Gefäße) die Gadlut als Achoraim bezeichnet wird, während die Katnut (Kleinheit), die zu Beginn von Azilut hervorkam, als Panim bezeichnet wird. Denn die Katnut ist der Aspekt von GE, und die Gadlut ist der Aspekt von ACHaP. Deshalb wird das MaN des Waw und des Punktes als Achoraim bezeichnet.

Es gibt noch einen weiteren Grund: Die Katnut von SoN dehnte sich nicht bis zu BYA aus, doch die Mochin des Waw und des Punktes, sie dehnten sich zu BYA aus, zur Zeit ihrer Herrschaft, wie bekannt ist. Daraus ergibt sich, dass das MaN, das SoN klärten, um die Seele von Adam haRishon zu erschaffen, aus ihrem Aspekt des Achoraim seit der Zeit der Könige stammte, das heißt aus den Aspekten von Waw und des Punktes. Und aus diesem MaN wurde die Seele von Adam haRishon erschaffen.“

Und diese Klärungen der Seele von Adam haRishon geschahen von unten nach oben: Zunächst klärten SoN das MaN, das sich auf die Stufe von Neshama bezieht, und danach das MaN, das sich auf die Stufe von Chaja bezieht, und danach das MaN, das sich auf die Stufe von Yechida bezieht. Wie uns vorher erklärt wurde, wird immer das Erlesenste zuerst geklärt. Daher wurde zuerst die Stufe Bechina Bet, welche Neshama ist, geklärt, danach die Stufe Bechina Gimel , welche Chaja ist, und danach die Stufe Bechina Dalet , welche Yechida ist.

Und es wurde bereits oben der große Unterschied zwischen diesen Mochin erklärt, die durch das MaN von Waw und Nekuda (Punkt) hervorgebracht wurden, und den vorherigen Mochin, die durch das MaN der ersten beiden Stufen hervorgebracht wurden. Denn die vorherigen Mochin sind beständig in Azilut verankert, und ihr Siwug wird niemals unterbrochen. Dies ist jedoch nicht der Fall bei diesen Mochin, die durch das MaN von Waw und Nekuda hervorgebracht wurden, deren Siwug unterbrochen ist und die überhaupt nicht beständig sind, sondern je nach den Handlungen der Unteren aufsteigen und absteigen.

Und dies betrifft nicht nur die Seele von Adam haRishon selbst, sondern sogar die Mochin, die für ihn in den oberen Parzufim von Azilut hervorgebracht wurden, steigen ebenfalls auf und ab, genauso wie die Seele von Adam haRishon selbst, wie vor uns erklärt wurde.

Der Rosh von Adam haRishon befand sich damals in der Welt Brija, die nun der Platz von SA (Seir Anpin) von Azilut ist usw.: Der Grund dafür ist, dass, nachdem SoN zum Platz von AwI aufgestiegen waren, der Siwug als ein Siwug von AwI selbst betrachtet wird, wobei SoN ihren Guf darstellen. Daher stieg die Ebene der Stufe nach Beendigung des Siwug in AwI ab zur Stufe des Chase von SA. Von Chase und darüber, bis zur Malchut von AwI, wurden die zehn Sefirot des Rosh der Seele von Adam haRishon hervorgebracht, und die zehn Sefirot von oben nach unten, also der Guf der Seele, wurden von Chase von SA und darunter hervorgebracht, bis hin zum Ende von Assija selbst.

Die Welt Assija befand sich damals jedoch oberhalb der heutigen Welt Assija, nämlich bis zum Chase von Yezira. Denn von Chase von Yezira und darunter befand sich damals der Platz der Klipot. 

Zu dieser Zeit gab es noch keine Vermischung von Heiligkeit mit den Klipot.

Man muss hier genau verstehen, wie die Seele entsprechend den drei Welten BYA unterteilt ist:

Der Rosh der Seele entspricht den zehn Sefirot der Welt Brija. Der Garon (Hals) der Seele entspricht den vier oberen Sefirot (Chochma, Bina, Daat und Keter) der Welt Yezira. Der Guf (Körper) der Seele, bis hin zu Chase (Brust), umfasst die sieben unteren Sefirot der Welt Yezira.

Die beiden unteren Sefirot von Tiferet der Seele, von ihrem unteren Teil bis zum Ende von Tiferet, entsprechen den vier oberen Sefirot der Welt Assija. Die Raglaim (Beine) der Seele, also ihre NeHJM (Nezach, Hod, Jessod und Malchut), entsprechen den sieben unteren Sefirot der Welt Assija.

In diesem Aufbau stellt die Malchut der Welt Brija den Pe (Mund) des Rosh der Seele dar. Die Malchut der Welt Yezira stellt den Chase des Guf der Seele dar. Alles unterhalb des Chase der Seele, also ihr Bereich von Chase und abwärts, gehört zur Welt Assija.

Wenn wir die gesamte Struktur der Seele mit der gesamten Struktur von Azilut vergleichen, ergibt sich folgendes: Die zehn Sefirot Brija, also der Rosh der Seele, entsprechen dem Rosh von AA (Arich Anpin). Die vier oberen Sefirot von Yezira, also der Garon (Hals) der Seele, entsprechen dem Garon von AA, der Keter von AwI in der Welt Azilut darstellt.

Die sieben unteren Sefirot von Yezira, also die CHaGaT (Chessed, Gwura, Tiferet) der Seele bis zu Chase (Brust), entsprechen den CHaGaT von AA bis zu dessen Chase und auch AwI, die diesen Bereich bekleiden. Die vier oberen Sefirot der Assija, also die zwei unteren Sefirot von Tiferet der Seele, entsprechen ISHSuT und Keter von SA, die den Bereich unterhalb von Tiferet von AA bekleiden.

Die sieben unteren Sefirot der Assija, also die Raglaim (Beine) der Seele, entsprechen SoN de Azilut, die die Beine von AA, das heißt dessen NeHJM, bekleiden.

Daher wurde gesagt: „Der Rosh von Adam haRishon war damals in der Welt Brija, die jetzt der Platz von SA de Azilut ist, und sein Garon war in den vier oberen Sefirot von Yezira, die jetzt der Platz der Nukwa de Azilut sind.“

Denn es wurde erklärt, dass nach der Vollendung des Siwug auf der Ebene der Seele im Heichal von AwI, diese von dort an ihren Platz im Guf herabstieg, in den Bereich des Chase von SoN. Die zehn Sefirot des Rosh der Seele erstreckten sich vom Chase von SA aufwärts bis zur Malchut von AwI, wie zuvor erklärt wurde.

Auch weißt du, dass der Rosh der Seele die zehn Sefirot Brija sind. Somit befinden sich die zehn Sefirot Brija am Platz von SA, vom Chase aufwärts.

Der Garon der Seele, der die vier oberen Sefirot von Yezira sind, ist der Keter des Guf, der als Nukwa des Rosh betrachtet wird, wie bekannt ist, gemäß dem Geheimnis des Siwug von Neshikin (Küsse), der ein Siwug zwischen Chich (Gaumen) und Garon (Hals, Kehle) ist, wobei die Malchut des Rosh, die Chich genannt wird, sich mit der Nukwa des Rosh, die Garon genannt wird, verbindet.

Daher steht der Garon der Seele am Platz der Nukwa von SA. So steht die gesamte Brija, die der Rosh der Seele ist, am Platz von SA, und die vier oberen Sefirot von Yezira, die der Garon der Seele und die Nukwa des Rosh sind, stehen am Platz der Nukwa von SA.

Und dies ist die Bedeutung dessen, was gesagt wurde: „Sein gesamter Guf befand sich in den sechs unteren von Yezira und in den vier oberen der Assija, die jetzt den gesamten Platz der Welt Brija ausmachen.“

Das bedeutet, wie oben erklärt wurde, dass der Chase der Neshama die Malchut von Yezira darstellt, und die sechs unteren von Tiferet (der Seele) die vier oberen von Assija darstellen. Daraus folgt, dass sein Guf die sieben unteren Sefirot von Yezira und die vier oberen Sefirot der Assija umfasst.

Diese befinden sich jetzt am Platz der zehn Sefirot von Brija. Das bedeutet, dass sie notwendigerweise mit dem Garon der Seele verbunden sind, welcher am Platz der Nukwa von Azilut steht.

Und dies ist die Bedeutung dessen, was gesagt wurde: „Die Raglaim von Adam haRishon befanden sich in den sechs unteren der Assija von damals, die jetzt den sechs oberen von Yezira entsprechen.“

Das bedeutet, wie oben erklärt wurde, dass die sechs unteren Sefirot der Assija die Raglaim der Seele darstellen und sich jetzt am Platz des Chase von Yezira befinden, da sie mit der Malchut Brija verbunden sind, die das Ende von Tiferet der Seele darstellt, wie oben erklärt wurde.

77) Allerdings, da der Guf von Adam in zwei Abschnitte unterteilt ist, wie bekannt, nämlich: Bis zum Chase erstreckt sich Jessod de Bina, und die Lichter darin sind verhüllt, während die Lichter unterhalb des Chase offenbart sind, wie ein Licht für uns im Geheimnis der Chassadim, die sich im Tiferet des Seir Anpin ausbreiten. Daher wird sein Guf in zwei Welten unterteilt: Seine obere Hälfte, die verhüllt ist, gehört zu den sechs letzten Sefirot der Welt Yezira. Und seine untere Hälfte, die offenbart ist, gehört zu den ersten vier Sefirot der Welt Assija. Daraus ergibt sich, dass der Hauptteil seines Guf oberhalb, in Yezira, ist, wie bekannt, da der Guf auf das Waw des Namens HaWaYaH verweist, und auch Yezira wird durch denselben Buchstaben Waw angedeutet.

                                                                       Or Pnimi 

77. Der Guf von Adam ist in zwei Abschnitte unterteilt, und so weiter: Bis zum Chase erstreckt sich Jessod de Bina, und die Lichter darin sind verhüllt, während die Lichter von unterhalb des Chase offenbart sind.

Es wurde bereits oben erklärt, dass es einen großen Unterschied zwischen dem Bereich oberhalb des Chase und dem Bereich unterhalb des Chase gibt. Denn bis zum Chase leuchten die Achoraim de Ima, und es gibt keinerlei Möglichkeit für die Klipot, daraus zu empfangen. Aber von unterhalb des Chase sind die Achoraim de Ima bereits unterbrochen, und so können die Klipot dort anhaften.

Allerdings ist im Gegensatz dazu festzustellen, dass der ganze Vorzug des Parzuf nur von unterhalb des Chase offenbart wird. Denn oberhalb des Chase befinden sich die verborgenen Chassadim in Jessod de Ima, was bedeutet, dass das Leuchten von Chochma dort nicht offenbart werden kann, aufgrund der Achoraim von Ima, die Chochma abstoßen, im Geheimnis des Satzes: "Denn Er hat Freude an Barmherzigkeit."

Daher wird das Leuchten von Chochma im Parzuf nur von unterhalb des Chase offenbar, und zwar erst, nachdem der Massach von Jessod de Ima durchbrochen wurde.

Und es heißt: „Daher wird sein Guf in zwei Welten unterteilt: Seine obere, verhüllte Hälfte gehört zu den sechs letzten Sefirot von Yezira, und seine untere, offenbarte Hälfte gehört zu den ersten vier Sefirot von Assija.“

Das bedeutet, dass es eine sehr große Trennung gibt zwischen dem Bereich oberhalb des Chase, wo die Klipot keinerlei Zugriff haben, und dem Bereich unterhalb des Chase, wo die Klipot die Möglichkeit haben, sich anzuhaften.

Deshalb wird der Bereich oberhalb des Chase als eine Stufe von Yezira und als Stufe des männlichen Prinzips (Sachar) betrachtet. Der Bereich unterhalb des Chase wird hingegen als eine Stufe von Assija und als Stufe des weiblichen Prinzips (Nukwa) betrachtet.

78) Und die Raglaim von Adam haRishon befanden sich in den sechs unteren Sefirot von Asija von damals, die nun die sechs ersten Sefirot von Yezira von jetzt sind. Somit haben wir die Ausbreitung von Adam haRishon in den drei Welten Brija, Yezira und Assija zur Zeit seiner Erschaffung erläutert.

79) Und nachdem Adam haRishon am Baum der Erkenntnis gesündigt hatte, der die Welt Assija darstellt, von welchem ihm geboten worden war, nicht zu essen, da er keinen Anteil an Assija hatte, sondern nur an Yezira und darüber, wie oben gesagt wurde, und da er übertrat und vom Baum der Erkenntnis aß, welcher Assija ist, verursachte er einen Makel in allen Welten, und alle sanken von ihrer Stufe in folgender Weise: Yezira kleidete sich in Assija. Und es ergibt sich, dass das Land Israel, das Yezira entspricht, nicht von ihr empfängt, außer durch Assija, da sich Yezira in sie kleidet. Ebenso kleidet sich Brija in Yezira, und die Nukwa de Azilut kleidete sich in Brija, und SA kleidete sich in seine Nukwa. Und so geschieht es entsprechend bei allen höheren, sie alle sanken von ihrer Stufe.

 

                                                        Or Pnimi

79) Der Baum der Erkenntnis, der die Welt Assija darstellt, von welcher ihm geboten worden war, nicht zu essen, da er keinen Anteil an Assija hatte: Das bezieht sich auf die Welt Assija, wie sie damals war, in der Zeit, als sie ausschließlich ein Ort der Klipot war. Denn der Abschluss von Assija befand sich damals an der Stelle des Chase von Yezira, wie oben erläutert. Der Grund dafür ist, dass durch SoN (Seir Anpin und Nukwa) damals nur die neun oberen Sefirot der Funken und Kelim geklärt wurden, die in die Welten BYA (Brija, Yezira, Assija) gefallen waren, und das sind die 288 Funken, welche nur Yezira und Brija ab der Zeit der Könige einschließen. Aber von den letzten 32 Funken, die die Malchut betreffen, und die als „das steinerne Herz“ (Lew haEwen) bezeichnet werden, wurde damals noch nichts geklärt.
Deshalb endete die Welt Assija damals an der Stelle des Chase der jetzigen Yezira, welche auch Chase de Yezira zur Zeit der Könige war. 

Und von dort abwärts war alles ausschließlich in den Aspekten der Klipot, da von diesen noch nichts zur Heiligkeit geklärt wurde. Und deshalb heißt es: „Am Baum der Erkenntnis“, welcher die Welt Assija ist, wurde Adam befohlen, nicht davon zu essen, denn er hat keinen Anteil an Assija“. Das bedeutet, wie erklärt wurde, dass im MaN der Seele Adams nichts von Assija geklärt wurde, sondern nur von Yezira und Brija. Und deshalb ist in seiner Seele nichts aus Assija enthalten.

Da der Aspekt des „steinernen Herzens“, also die letzten 32 Funken der 320 Funken, die im Zerbrechen der Kelim (Shwirat haKelim) in die Welten BYA gefallen sind, noch nicht zur Klärung bestimmt sind, da alle Klärungen nur im Geheimnis der 288 Funken stattfinden, also aus den neun oberen Sefirot, wurde Adam es deshalb verboten, vom Baum der Erkenntnis zu essen, welcher das Geheimnis von Assija darstellt. Denn das Essen ist, bekanntlich, ein Prozess der Klärung.

Und der Grund, warum nur die Welt Assija den Aspekt des Baumes der Erkenntnis darstellt, und nicht Assija und darüber (Yezira und Brija), ist folgender: Daat (Erkenntnis) wird nur nach der Trennung von Jessod de Ima offenbart, das heißt, ab Chase abwärts, wie der Rav oben im Abschnitt 77 erklärt hat, dass der Guf des Menschen in zwei Teile geteilt ist: Bis zum Chase erstreckt sich Jessod de Bina, und die Lichter darin sind verborgen. Aber vom Chase abwärts sind die Lichter enthüllt. Siehe dort.

Deshalb wird das Leuchten von Daat, welches die verborgenen Chessed und Gwura (ChuG) betrifft, die sich oberhalb des Chase befinden, als Baum des Lebens bezeichnet, wegen Ima, die Chaje haMelech (das Leben des Königs) genannt wird. Denn dort herrscht die Rückseite der Ima (Achoraim de Ima), wie oben erläutert. Und das Leuchten von Daat, das sich unterhalb des Chase befindet, welches die Chessed und Gwura in ihrer enthüllten Form und unter dem Leuchten von Chochma betrifft, wird Baum der Erkenntnis von Gut und Böse genannt. Denn dort herrscht die Macht der Klipot, die als Ra (Böse) bezeichnet werden, und die Funken der Heiligkeit, die in ihnen enthalten sind, werden als Tow (Gut) bezeichnet.

Der Schöpfer verbot Adam, das Gute vom Bösen zu klären, wie oben erklärt wurde. Denn Klärungen betreffen ausschließlich die 288 Funken, und durch diese werden die letzten 32 Funken vollständig korrigiert. Aber innerhalb der letzten 32 Funken gibt es keine Klärungen, da der Schöpfer diese dem Ort der Herrschaft der Klipot überlassen hat.

Deshalb stellt allein die Welt Assija den Aspekt des Baumes der Erkenntnis dar. Denn es wurde oben erklärt, dass der Bereich unterhalb des Chase in der Ebene der die zehn Sefirot von Assija sind.

Daher ist im Hinblick auf die Gesamtheit des Parzuf der Sechs unteren Sefirot (Seir Anpin, SoN) von Nekudim, die in die Welten BYA gefallen sind, die Malchut von Yezira der Ort des Chase dieses Parzuf. Und die gesamten zehn Sefirot der Welt Assija stellen den Bereich unterhalb des Chase dieses Parzuf dar.

Deshalb ist dort der Ort des Baumes der Erkenntnis. Und dort ist der Ort der Klipot (Schalen), die den Aspekt des Lew haEwen (steinernes Herz) darstellen, welches nicht zur Klärung gegeben wurde, außer im Geheimnis des Verses: „Und Ich werde das steinerne Herz aus eurem Inneren entfernen“ (Hesekiel 36,26). 

Denn durch die Klärung der 288 Funken werden auch diese korrigiert, wie oben erwähnt, und wie an anderer Stelle weiter ausgeführt wurde. (Siehe auch in Shaar haPesukim, Abschnitt 2, Beginn: „Und vom Baum der Erkenntnis“.)

Hiermit wurde klar der Unterschied zwischen dem Parzuf der Seele Adams und dem allgemeinen Parzuf der Sechs unteren Sefirot (SoN) von Nekudim, die in die Welten BYA gefallen sind, erläutert. Denn die Seele Adams hatte keinen Anteil an der Welt Assija des Parzuf SoN de Nekudim. Diese endet oberhalb des Tabur von Yezira, wie erläutert wurde.

Denn der Bereich unterhalb des Chase des Parzuf Nekudim stellt den Aspekt des Baumes der Erkenntnis dar, dessen Unreinheiten (Sigim) überhaupt nicht geklärt wurden. Deshalb bleibt dieser Bereich in der Form der Klipot bestehen.

Er verursachte einen Makel in allen Welten usw., Yezira wurde in Assija eingekleidet usw.: Denn durch sein Essen vom Baumes der Erkenntnis, was bedeutet, dass er versuchte, das Gute und die Funken der Heiligkeit von dort zu klären, wie oben erwähnt, erreichte er nicht nur nichts, sondern verursachte zudem, dass alle Klärungen, die bereits durch SoN (Seir Anpin und Nukwa) mittels des MaN von WaW und Nekuda geklärt worden waren, erneut fielen und alle Stufen von Azilut verließen.

Auf diese Weise fielen die zehn Sefirot von Yezira in den Bereich von Assija, welcher der Ort der Klipot ist, und dort vermischten sie sich mit diesen, bis zur vollständigen Unkenntlichkeit der Heiligkeit. Brija fiel in den Bereich von Yezira. Und die neun unteren Sefirot der Nukwa de Azilut stiegen in Brija herab. Ebenso fielen alle Mochin (Lichter der Erkenntnis) der oberen Parzufim, die durch das MaN von WaW und Nekuda aufgestiegen waren, zurück, wurden annulliert und verließen diese Stufen.

Es blieben nur die Mochin, die vom MaN der beiden oberen Aspekte hervorgebracht wurden, bestehen: von Achor be Achor und Panim beAchor (den Zuständen, die in den Nekudim existierten), in denen weder Aufstieg noch Abstieg gilt, da ihr Siwug niemals unterbrochen wird.

Tatsächlich gab es für die Seele Adams und die Parzufim von Azilut noch größere Aufstiege, wie der Rav später erläutert. Doch im Hinblick auf den Zustand, den alle Parzufim zur Zeit der Geburt der Seele Adams erreicht hatten, wird betrachtet, dass die Sünde Adams bewirkte, dass jede einzelne Stufe nur eine Stufe unter das zuvor Erreichte fiel. Das heißt, jede Stufe verlor genau jene Stufe, die sie durch den Siwug erreicht hatte, der aus dem MaN von WaW und Nekuda hervorging.

So war es zum Beispiel: Arich Anpin von damals, der bereits die Stufe von Atik erreicht hatte, fiel zurück auf die Stufe der Höheren AwI von damals, was tatsächlich sein ursprünglicher Ort war, bevor der MaN von WaW und Nekuda aufstieg. Dasselbe geschah mit allen anderen: Die Höheren AwI von damals fielen an den Ort der SoN von damals – wobei Aba an den Ort von Seir Anpin fiel und Ima an den Ort von Nukwa. SoN kehrten in den Zustand von Achor be Achor zurück, wie zuvor. Das bedeutet, dass Seir Anpin von damals an den Ort von Nukwa fiel, und die neun unteren Sefirot der Nukwa fielen in Brija von jetzt. Die Brija, die damals am Ort von SoN war, fiel an den Ort der Brija von jetzt. Die Yezira, die damals am Ort der Brija war, fiel an den Ort der heutigen Yezira. Und die Assija, die damals am Ort der heutigen Yezira war, fiel an den Ort der heutigen Assija. So ergibt sich, dass jede einzelne Stufe nur eine Stufe fiel. Das ist die Bedeutung von: „Und alle fielen von ihren Stufen auf diese Weise, sodass Yezira in Assija eingekleidet wurde usw.“

Denn das Untere, das an den Ort des Höheren aufsteigt, wird genau wie das Höhere, wie bekannt ist. Deshalb wurde die Assija von damals, die sich am Ort der jetzigen Yezira befand, tatsächlich zur Yezira. Und nach der Sünde am Baum der Erkenntnis, als sie wieder in Assija fiel, wurde Yezira in Assija eingekleidet. Genauso geschah es mit allen anderen. Verstehe dies gut.

80) Nun erklären wir den zweiten Zustand. Und zwar jenen Zustand nach der Erschaffung von Adam haRishon, als der Schöpfer ihn in den Garten Eden brachte. Denn dies geschah in der zweiten Hälfte des sechsten Tages, als notwendigerweise Heiligkeit in allen Welten hinzugefügt wurde, wie es bei uns in Bezug auf den Vorabend des Shabbat erklärt wird. Ab der fünften Stunde des sechsten Tages beginnen die Welten, sich über ihren Platz hinaus zu erheben, und Heiligkeit wird ihnen hinzugefügt, wie es bei uns im Geheimnis des zusätzlichen Hej erwähnt wird, das im Vers „Und es wurde Abend und es wurde Morgen, der sechste Tag“ angedeutet ist, um auf die fünfte Stunde hinzuweisen, wie oben erwähnt.

81) Daher erklären wir nun, was sich an jenem Vorabend des Shabbat, nach der Hälfte des Tages, erneuerte. Denn als Adam erschaffen wurde, befanden sich nur sein Kopf und sein Hals, wie oben erwähnt, im Garten Eden, während der Rest seines Körpers in dieser Welt war. Doch nun trat er mit seinem gesamten Körper in den Garten Eden ein, und die Welten erhoben sich folgendermaßen:

Seir Anpin stieg auf an den Ort, der jetzt der Ort von Arich Anpin ist. Nukwa von Seir Anpin stieg an den Ort, der jetzt der Ort von Aba ist. Brija stieg an den Ort, der jetzt der Ort von Ima ist. Yezira stieg an den Ort von Seir Anpin, und Assija stieg an den Ort von Malchut der Nukwa von Seir Anpin.

Die vier oberen Sefirot von Assija stiegen auf, denn dies ist das Maß der Nukwa von Seir Anpin, die nur aus vier Sefirot besteht. Die übrigen sechs Sefirot von Assija stiegen an den Ort der sechs oberen Sefirot der jetzigen Brija. Ebenso stiegen auch AwI (Aba we Ima) von Azilut und alles, was darüber ist, entsprechend dieser Ordnung höher auf, doch es ist nicht notwendig, darauf ausführlicher einzugehen.

                                                   Or Pnimi (Inneres Licht)

81) „Und die Welten erhoben sich folgendermaßen: Seir Anpin stieg auf an den Ort, der jetzt der Ort von Arich Anpin ist. Nukwa von Seir Anpin stieg an den Ort, der jetzt der Ort von Aba ist usw.“:
Es wurde bereits oben erklärt, dass diese Klärungen von unten nach oben stattfanden. Dies liegt daran, dass das Edelste immer zuerst geklärt wird. Daher klärten zunächst SoN (Seir Anpin und Nukwa) durch das MaN von WaW und Nekuda die Awiut der Stufe 2 (Bchina Bet), die der Stufe der Neshama entspricht.

Daher wird es so gesehen, dass Nukwa an den Ort von Ima aufstieg und Seir Anpin an den Ort von Aba. Der Siwug (die Vereinigung) fand am Ort von Ima statt, die Stufe 2 (Bchina Bet) ist und Neshama genannt wird.

Wisse, dass die Stufe des Siwug immer entsprechend dem Zustand der Nukwa betrachtet wird und nicht entsprechend dem Zustand von Seir Anpin. Denn das MaN befindet sich in der Nukwa, wie bekannt ist.

Danach klärten SoN durch das MaN von WaW und Nekuda die Awiut der Stufe 3 (Bchina Gimel), die der Stufe der Chaja entspricht. Dies ist der zweite Zustand, der in der fünften Stunde des sechsten Tages hinzugefügt wurde.

Es wird dann so gesehen, dass Seir Anpin an den Ort von Arich Anpin aufstieg und Nukwa, die Trägerin des MaN, an den Ort von Aba. Das bedeutet, sie stieg zu den Höheren AwI (Aba weIma) auf, die als Aba bezeichnet werden, denn die Stufe der Chaja befindet sich am Ort der Höheren AwI, wie bekannt ist.

Daher befand sich der Kopf der Seele von Adam haRishon am Ort von Ima, das heißt am Ort von ISHSuT, die als Ima bezeichnet werden. Der Guf der Seele, der Yezira entspricht, stieg an den Ort von Seir Anpin auf. Die beiden unteren Drittel von Tiferet der Seele, die die vier oberen Sefirot von Assija darstellen, stiegen an den Ort von Nukwa de Seir Anpin auf. Und die Raglaim der Seele, die die sieben unteren Sefirot von Assija darstellen, stiegen an den Ort der sechs oberen Sefirot von Brija auf.

82) Und wisse, dass der wahre Platz der Welten und ihre Stufen entsprechend dieser Ordnung ist, wie oben beschrieben, und dies ist der Platz, der ihnen immer gebührt. Der Grund dafür ist: Seir Anpin muss wachsen und wie Arich Anpin werden, und folglich muss er bis dorthin aufsteigen. Der Platz von Arich Anpin muss daher der Platz von Seir Anpin sein, denn dadurch wird Seir Anpin wie Arich.

Nukwa von Seir Anpin muss sich am Platz von Aba befinden, gemäß dem Geheimnis des Verses: „Mit Weisheit hat Er die Erde gegründet“ (Sprüche 3,19), was bedeutet, dass Aba die Bat (Tochter) gründet, und gemäß dem Geheimnis des Verses: „Und ihr sollt den Shabbat bewahren, denn er ist heilig“ (2. Moses 31,14). Denn Shamor (Bewahrung), was Nukwa ist, wird zu Kadosh (heilig), was Aba ist. Und das ist die Bedeutung von „er ist heilig“, denn „er“, das heißt die Nukwa, kehrte zurück, um heilig zu werden.

Die Brija stieg an den Platz von Ima auf, im Geheimnis dessen, was bekannt ist, dass Ima auf dem Thron (Kisse) verweilt. Yezira stieg an den Platz von Seir Anpin auf, denn Seir Anpin verweilt im Engel. Die Assija stieg an den Platz der Nukwa von Seir Anpin auf, denn die Malchut verweilt auf eine Weise, dass sie die Assija darstellt.

Es ergibt sich, dass dies der wahre Platz für die Stufenordnung der Welten ist.

                                                            Or Pnimi 

82) „Seir Anpin muss wachsen und wie Arich Anpin werden ... und der Platz von Arich Anpin muss der Platz von Seir Anpin sein, denn dadurch wird Seir Anpin wie Arich“:
Man muss diese Notwendigkeit verstehen, warum Seir Anpin den Platz von Arich Anpin einnehmen muss. Die Angelegenheit ist folgende: Es ist bekannt, dass die gesamte Aufgabe der zehn Sefirot des neuen MaH (45), nur darin besteht, BoN (52) zu korrigieren. Das heißt, die Sechs unteren Sefirot (SoN) von Nekudim, die in die Welten BYA gefallen sind, zu erhöhen und sie an ihren ursprünglichen Platz zurückzubringen – dorthin, wo sie sich vor dem Zerbrechen der Kelim (Shwirat haKelim) befanden. Wenn dies geschieht, wird BoN als vollständig korrigiert betrachtet.

Man muss sich daran erinnern, was oben (auf Seite 659, Abschnitt „Uwe’Amor“) erklärt wurde – siehe dort die gesamte Fortsetzung. Dort wurde dargelegt, dass alle Parzufim von Azilut, die in Azilut dauerhaft korrigiert wurden, im Vergleich zu ihrem Zustand in Nekudim ohne GaR (die oberen drei Sefirot) sind. Denn Atik de Azilut kleidet den Bereich der GaR de Nekudim, und der Guf von Atik, das heißt seine SaT, nimmt den gesamten Bereich der SaT de Nekudim ein:

Die CHaGaT von Atik befinden sich am Platz der CHaGaT de Nekudim, und die NeHJ von Atik befinden sich am Platz der NeHJ de Nekudim.

Arich Anpin de Azilut beginnt mit seinem Pe am Platz des Chase von Atik und erstreckt sich von dort nach unten bis zu dessen Pe. Somit kleidet er den gesamten Bereich der CHaGaT von Atik, welcher ebenfalls die CHaGaT de Nekudim darstellen – das heißt, er kleidet den Bereich von Seir Anpin de Nekudim. Daraus folgt, dass der Rosh von Arich Anpin am Platz von Seir Anpin de Nekudim steht.

Das ist die Bedeutung von: „Seir Anpin muss wachsen und wie Arich Anpin werden, und der Platz von Arich Anpin muss der Platz von Seir Anpin sein.“ Denn dies war der Platz von Seir Anpin zu Beginn von Azilut de Nekudim, wie oben erläutert. Daher wird die Korrektur von Seir Anpin erst dann abgeschlossen sein, wenn er den Platz des Rosh von Arich Anpin eingenommen hat.

Ebenso muss Nukwa am Platz von Aba stehen, das heißt an dem Platz der Höheren AwI, die als Aba bezeichnet werden. Denn AwI kleiden Arich Anpin de Azilut, von dessen Chase aufwärts bis zu dessen Pe, was der Platz der NeHJ de Nekudim ist, die den Aspekt der Nukwa de Nekudim darstellen.

Denn der Rosh von Arich Anpin kleidet den Bereich der CHaGaT de Nekudim, wie oben erwähnt. Daher müssen AwI, die sich unterhalb des Rosh von Arich Anpin befinden, den Platz der Nukwa de Nekudim eingenommen haben, das heißt den Bereich der NeHJ.

Daher wird auch die Korrektur der Nukwa erst dann abgeschlossen sein, wenn sie an ihren ursprünglichen Platz zurückkehrt, den sie zur Zeit von Nekudim hatte, nämlich genau an den Platz der Höheren AwI de Azilut, wie oben erklärt wurde.

Das ist die Bedeutung von: „Denn der wahre Platz der Welten und ihre Stufenordnung ist gemäß dieser Ordnung, und so ist der Platz, der ihnen immer gebührt.“ Das heißt, wie erläutert wurde, dass dies ihr ursprünglicher Platz war, zu Beginn von Azilut in der Zeit der Könige, bevor sie in die Welten BYA fielen.

83) Der dritte Zustand ereignete sich später an diesem Vorabend des Shabbat, am Tag der Erschaffung von Adam haRishon, in der Zeit der Abenddämmerung. Dies ist die Zeit, die als „Zusatz zum Shabbat“ (Tossefet Shabbat) bezeichnet wird, aber noch nicht der vollständige Shabbat ist.

Die Angelegenheit ist wie folgt: Nach der Hälfte des Tages dieses Vorabends des Shabbat wurde bereits erklärt, dass Yezira und Assija an den Platz von Seir Anpin und seiner Nukwa de Azilut aufgestiegen waren. Allerdings stiegen nur die vier oberen Sefirot von Assija auf, während die sechs unteren Sefirot außerhalb von Azilut, in der Welt Brija, verblieben. Dies war noch keine vollständige Heiligkeit.

In diesem Zustand kehrten Yezira und Assija dazu zurück, eine Struktur ähnlich der von Seir Anpin und seiner Nukwa anzunehmen, wobei sie im Zustand Achor be Achor (Rücken an Rücken) standen. Wenn jedoch Nukwa im Zustand Achor (Rückseite) des Sachar (Männliches) steht, besitzt sie nur die Stufe von vier Sefirot, wie oben erklärt wurde. Aber wenn sie in den Zustand Panim be Panim (Angesicht zu Angesicht) zurückkehrt, hat sie die Stufe von zehn vollständigen Sefirot.

84) So war es auch bei Assija und Yezira. Assija befand sich in den vier unteren Sefirot von Yezira, im Zustand Achor be Achor. Aber als die Zeit der Abenddämmerung eintrat, stiegen alle zehn Sefirot von Assija höher auf, und Assija drehte ihr Gesicht zu Yezira, sodass sie im Zustand Panim be Panim stand, ähnlich wie Seir Anpin und seine Nukwa, wie oben erklärt wurde.

                                                               Or Pnimi

84) Alle zehn Sefirot von Assija stiegen höher auf, und Assija drehte ihr Gesicht zu Yezira, sodass sie im Zustand Panim be Panim stand: Denn zu diesem Zeitpunkt klärten SoN (Seir Anpin und Nukwa) durch das MaN von WaW und Nekuda die Awiut der vierten Stufe (Bchina Dalet), die der Stufe Yechida entspricht. Es wird betrachtet, dass auch Nukwa an den Platz von Arich Anpin aufstieg, und der Siwug für die Stufe Yechida fand am Platz von Arich Anpin statt.

Dies bewirkte, dass auch die sieben unteren Sefirot von Assija jetzt an den Platz von Azilut aufstiegen. Es ergibt sich, dass alle 30 Sefirot der Welten Brija, Yezira und Assija (BYA) nun vollständige Heiligkeit  erlangt hatten.

Nun waren die Welten BYA in ihrer höchsten Vollkommenheit korrigiert. Dennoch wird dies nicht als die endgültige Korrektur von BYA betrachtet. Denn ihre Korrektur ist nur auf eine Weise geschehen, die als Aufstieg der Welten bezeichnet wird.

Bislang hat noch keine Korrektur die Welten BYA an ihrem eigenen Platz erreicht, sondern sie werden derzeit als leer und unvollständig betrachtet. Daher ist dies keine vollständige Korrektur. Eine vollständige Korrektur wird erst dann erreicht, wenn die Welten BYA an ihrem eigenen Platz wieder zu Azilut zurückkehren – das heißt, so wie sie in Adam Kadmon vor dem Zimzum Bet existierten. Erst dann wird dies als endgültige Korrektur betrachtet.

85) Nun befinden sich alle drei Welten, Brija, Yezira und Assija, vollständig innerhalb von Azilut, und alle sind nun vollständig heilig . Es verbleiben jedoch drei Welten, Brija, Yezira und Assija, die insgesamt 30 Sefirot ausmachen, leer und als ein Leerer Raum (Makom Chalal), gemäß dem Geheimnis der „2000 Ellen Shabbat-Bereich“ (Tchum Shabbat).

Die 16 oberen Sefirot bilden den Bereich des Shabbat-Bereichs, während die 14 unteren Sefirot den Bereich der Klipot darstellen, wie oben erwähnt. Diese befinden sich außerhalb des Shabbat-Bereichs. Verstehe dies gut.

86) Alle diese drei Zustände entstanden damals von selbst, ohne Handlung der Unteren, Adam und Chawa (Eva). Im Hinblick auf Adam selbst war dies ebenfalls ein Gewinn, denn nun befanden sich sein ganzer Körper und seine Beine vollständig im Garten Eden (Gan Eden), welcher Nukwa de Azilut ist. Dies war nicht einmal vollständig im zweiten Zustand der Fall gewesen.

                                                       Or Pnimi

86) Alle diese drei Zustände entstanden damals von selbst, ohne Handlung der Unteren, Adam und Chawa (Eva): Dies geschah jedoch durch ihren Höheren, das heißt durch SoN (Seir Anpin und Nukwa), wie oben erklärt wurde. Denn SoN klärten das MaN von WaW und Nekuda und brachten durch sie die drei Stufen hervor, die den drei Zuständen entsprechen.

87) Und siehe, wenn Adam haRishon nicht am Baum der Erkenntnis gesündigt hätte, hätte er durch seine Gebete am Shabbat jenes Tages die Welten zu sehr hohen Stufen erheben können, Stufe um Stufe, mit jedem einzelnen Gebet: das Gebet des Abends (Arwit), des Morgens (Shacharit), das zusätzliche Gebet (Mussaf) und das Gebet des Nachmittags (Mincha). Wir werden hier nicht den genauen Ablauf ihrer Erhebung ausführlich darlegen, sondern nur kurz die letzte und größte Erhebung erwähnen, die von allen die bedeutendste ist – nämlich Mincha von Shabbat. Denn zu dieser Zeit würden die Welten ihre höchste Erhebung erreichen, und zwar: die Welt Azilut würde an ihren ersten Platz aufsteigen, nämlich an den Platz von Adam Kadmon leKol Kadmonim (Urmensch vor allen Ursprüngen), dessen Erklärung bei uns ausführlich dargelegt wurde, und die gesamte Existenz würde zu ihrer ersten Wurzel zurückkehren.
 

                                                            Or Pnimi

87) Sie würden ihre höchste Erhebung erreichen, und zwar: die Welt Azilut würde an ihren ersten Platz aufsteigen, nämlich an den Platz von Adam Kadmon, usw., und die gesamte Wirklichkeit würde zu ihrer ersten Wurzel zurückkehren: Das bedeutet, wie im vorangegangenen Abschnitt erläutert wurde, dass die drei Welten BYA (Brija, Yezira, Assija) an ihrem unteren Platz korrigiert werden, so wie die Parzufim von AK, die vor dem Zimzum Bet (zweiten Einschränkung) existierten, deren Ende der Füße (Sof Raglaim) sich in dieser Welt (Olam haSe) befindet, gemäß dem Vers: "Und seine Füße werden auf dem Ölberg stehen", wie bekannt ist. Denn zu diesem Zeitpunkt werden sie vollständig korrigiert sein, so wie es bei den Königen (Melachim) war, deren Herrschaft sich damals auf die drei Welten BYA ausbreitete, bis hinab zu dieser Welt, wie bekannt ist. 

Und dies wurde bereits oben erklärt (Abschnitt Siwug de ISHSuT – siehe dort die gesamte Fortsetzung), dass dies das Geheimnis des vollkommenen Siwug (Vereinigung) ist. Und dies ist das Geheimnis des Schwurs, dass man nicht in das Höhere Jerusalem eintreten kann, bevor man nicht in das untere Jerusalem eingetreten ist. Dies bedeutet, dass es sich um einen vollständigen Siwug von SoN handelt, was die Korrektur der Rückführung von BYA zu Azilut darstellt, so wie sie sich an ihrem unteren Platz befinden, wie oben beschrieben – siehe dort ausführlich.

Allerdings müssen wir verstehen, dass alles, was der Rav hier über die Geburt der Neshama von Adam haRishon schreibt, sich nur auf den Zustand seiner Gadlut (Größe) bezieht. Über den Zustand seines Ibur (Empfängnis) spricht der Rav hier überhaupt nicht. Allerdings ist es selbstverständlich, dass davor der Zustand von Katnut (Kleinheit) des Ibur vorhanden war, wie bei allen Parzufim von Azilut, wobei seine Ebene in diesem Zustand auf der Ebene von SaT de Brija, auf der Ebene von NeHJ, lag. Das bedeutet, dass er das Or Nefesh im Kli von Keter enthielt (wie oben Abschnitt Ibur, erklärt wurde – siehe dort). 

So war es, dass er zunächst auf der Ebene von Malchut geboren wurde, was das Or Nefesh von Brija bedeutet. Und später, durch den zweiten Siwug von SoN, wurden ihm die ersten neun Sefirot hinzugefügt, die sind: Ruach, Neshama, Chaja und Yechida von Brija.

Da jedoch SoN sich bei seiner Geburt am Platz von Aba we Ima (AwI) in Azilut befanden, wurden die zehn Sefirot von Brija hervorgebracht, d. h. die NaRaNCHaY von Brija in der Gadlut von Adam haRishon, wie oben erwähnt, die Seir Anpin von Azilut einkleiden.

Über diese Sefirot spricht der Rav hier und erläutert die drei Ebenen der Gadlut, die sind: Neshama, Chaja und Yechida von Azilut. Diese würden von selbst NaRaNCHaY von AK (Adam Kadmon) nachziehen, die das Ziel der höchsten Erhebung darstellen, wie der Rav hier schreibt. Und dies geschah allein durch die riesige Heiligkeit des Shabbat, ohne jegliches Tun vonseiten des Menschen, nicht einmal durch Gebet.

Daraus lernen wir zwei wesentliche Punkte: 

1. Die Geburt von Adam haRishon begann in der Katnut, das heißt nur auf der Ebene von Ibur von SoN de Brija. Dies bedeutet die sieben Malchujot der SaT von Brija, also SoN von Brija allein im Aspekt der Nefesh.

2.               Später erreichte er seine endgültige Vollkommenheit, obwohl er NaRaNCHaY von AK noch nicht vollständig erlangt hatte. Dennoch wurde dies nicht als Mangel angesehen, weil es ihm von selbst hätte zuteilwerden können, ohne dass er etwas hätte tun müssen. Denn alles, was zur Einforderung bereitsteht, gilt bereits als eingefordert. Deshalb betrachten wir ihn, als ob er bereits die gesamten NaRaNCHaY von AK erlangt hätte, also seine endgültige Vollkommenheit. Und verstehe dies gut.

Daraus kannst du erkennen, wie viel er durch die Sünde am Baum der Erkenntnis verloren hat. Dennoch sei darauf hingewiesen, dass, obwohl wir sagen, dass er vor der Sünde bereits seine endgültige Vollkommenheit erreicht hatte, dies dennoch nicht als wahre Vollkommenheit angesehen werden kann. Denn es fehlte noch das wesentliche Ziel, um dessentwillen die Welt erschaffen wurde – nämlich die Offenbarung der Namen des Schöpfers. Diese hätten sich nicht offenbaren können, wenn Adam haRishon seine oben genannte Vollkommenheit erreicht hätte und es keine Sünde am Baum der Erkenntnis gegeben hatte.

Dies ist das Geheimnis dessen, was unsere Weisen über den Vers „Furcht erregend in Seinen Plänen usw.“ sagten: „Mit einem Plan bist du über mich gekommen“ (Midrash Tanchuma, Abschnitt WaJeshew). Und verstehe dies.

88) Wisse, dass unsere Weisen sagten, dass Adam haRishon durch den Verlust seiner Glieder bestraft wurde. Der Sachverhalt ist folgender: Zunächst war er eine Gesamtheit, die alle Neshamot (Seelen) aller sechstausend Jahre, in denen die Welt existieren wird, umfasste, wie erwähnt. All diese Seelen waren wie einzelne Glieder in ihm. Als er jedoch sündigte, wurden sie von ihm entfernt, denn die Klipot (Schalen) erlangten Macht über ihn, und all diese Seelen wurden in die Klipot hineingezogen, wie uns im Wochenabschnitt Ekew, im Geheimnis des Essens, erklärt wurde.

Daher bestehen all unsere Gebete und die Mizwot, die wir jeden Tag ausführen, von nun an bis zur Ankunft des Mashiach Ben David (Messias Sohn von David) darin, diese Seelen zu klären und zu erheben, die von Adam haRishon gefallen und in die Klipot gestürzt sind, bis die Korrektur (Tikun) vollständig ist, wie es im Sohar, im Wochenabschnitt Pekudei, im Geheimnis der "Füße in den Füßen (Raglaim in den Raglaim)" erwähnt wird. Und wenn ihre Klärung und Korrektur vollendet ist, wird Mashiach Ben David kommen.

                                                             Or Pnimi

88) Eine Gesamtheit, die alle Neshamot (Seelen) aller sechstausend Jahre, in denen die Welt existieren wird, umfasste: Es wurde bereits oben erklärt (Abschnitt Adam haRishon), dass er, da er eine Geburt von SoN de Azilut war, notwendigerweise alle drei Welten BYA (Brija, Yezira, Assija) einschließt – siehe dort. Die drei Welten BYA werden als sechstausend bezeichnet, da Assija die zwei Jahrtausende des Chaos sind, was die Klipot (Schalen) bedeutet, und Yezira die zwei Jahrtausende der Tora, die Seir Anpin ist, welcher die schriftliche Tora ist. Und Brija ist die zwei Jahrtausende der Tage des Messias, die Ima, genannt Dror (Freiheit) und Chorin (Befreiung), ist. Sie ist Lea, die Mutter des Mashiach Ben David.

Die Neshama von Adam haRishon umfasste alle Seelen, die künftig aus den drei Welten BYA hervorgehen sollten, welche die oben genannten sechstausend Jahre umfassen. Das bedeutet: Die Chassadim und Gwurot, die in allen Parzufim der drei Welten BYA enthalten sind und aus denen alle Seelen der unteren Welten hervorgehen, waren alle in der Neshama von Adam haRishon enthalten.

Deshalb entsprechen die Jahre der Welt den sechstausend Jahren, die der Anzahl der Seelen entsprechen, die aus diesen drei Welten hervorgehen sollen. Dies ist die Bedeutung dessen, was gesagt wurde: Und als er sündigte, wurden sie von ihm entfernt, denn die Klipot erlangten Macht über ihn, und sie alle wurden in die Klipot hineingezogen usw.

Unsere Gebete und die Mizwot, die wir ausführen usw., im Geheimnis der "Füße in den Füßen" erwähnt wird usw.: Das bedeutet, dass all unsere Beschäftigung mit Gebeten und praktischen Mizwot darin besteht, diese Seelen, die von Adam haRishon gefallen und in die Klipot gestürzt sind, zu klären und zu erheben, um sie zu ihrer ursprünglichen Wurzel zurückzubringen, so wie sie in ihm waren, bevor er am Baum der Erkenntnis sündigte. Das heißt, wie oben erwähnt, dass er vor der Sünde bereits seine endgültige Vollkommenheit erreicht hatte, bis er als jemand galt, der bereits NaRaNCHaY von AK erlangt hatte – siehe dort.

Dies ist die Bedeutung von „bis die Füße in den Füßen ankommen“: Das bedeutet, bis die Raglaim (Füße) der Parzufim von Azilut die Raglaim (Füße) von AK erreichen. Denn die Raglaim von AK enden an dem Punkt von Zimzum Alef (erster Zimzum), der sich im Punkt dieser Welt (Olam haSe), im Geheimnis des Ölbergs, befindet. Die Parzufim von Azilut hingegen enden am Punkt von Zimzum Bet (zweiter Zimzum), der die Grenze der Welt Brija ist, wie oben erklärt wurde (Abschnitt und es wird gefunden – siehe dort ausführlich).

Daher leuchten die Raglaim von AK, in denenEin Sof enthalten ist, in den Welten BYA nur in einer sehr verborgenen Weise, da sich die Welten BYA aufgrund des Zimzum Bet unterhalb der Linie von Ein Sof befinden. Doch am Ende der Korrektur, nachdem alle Seelen, die in die Klipot gefallen sind, geklärt worden sind, wird die Begrenzung des Zimzum Bet aufgehoben, und die Grenze wird zu ihrem ursprünglichen Zustand zurückkehren, zur Grenze des Zimzum Alef.

Dann werden auch die Raglaim von Azilut mit den Raglaim

von AK gleichgestellt sein und bis in diese Welt (Olam haSe) reichen. Dies ist das Geheimnis des oben erwähnten Zustands: „bis die Füße in den Füßen ankommen“, entsprechend dem Vers: „Und seine Füße werden auf dem Ölberg stehen“ (Secharja 14,4), wie der Rav im Ez Chajim, Tor 3, Ende Kapitel 2, schrieb.

89) Und siehe, was in ihm verblieben ist, sind die Aspekte der Ketarim (Plural von Keter) aller Neshamot (Seelen). Der Sachverhalt ist folgender: Es wurde erklärt, dass Adam haRishon, nachdem er gesündigt hatte, nicht mehr die Seelen der Aba we Ima (AwI) von Brija empfing, sondern nur noch von SoN und darunter.

Es gibt zehn Parzufim, und diese sind: SoN von Brija, sowie AwI und SoN von Yezira, sowie AwI und SoN von Assija. Jeder Parzuf umfasst zehn Sefirot, und jede einzelne Sefira ist ihrerseits in zehn Sefirot unterteilt. Daraus ergibt sich, dass jeder Parzuf aus insgesamt 100 Sefirot besteht. Die zehn höchsten davon sind die Ketarim dieser Sefirot: Keter von Keter, Keter von Chochma, Keter von Bina usw.

Es folgt also, dass jeder Parzuf zehn Ketarim enthält. Da es zehn Parzufim gibt, ergibt sich eine Gesamtsumme von 100 Ketarim. Diese entsprechen dem Geheimnis der "hundert Ellen" (Mea Amma), die in Adam haRishon verblieben sind. Sie sind die Ketarim aller Neshamot, denn über diese erlangten die Klipot keine Macht, wie erklärt wurde.

                                                            Or Pnimi

89) Die Ketarim aller Neshamot: Hierbei musst du dir das umgekehrte Verhältnis zwischen den Lichtern und den Kelim (Gefäßen) in Erinnerung rufen. Bei den Kelim ist es so, dass die höheren zuerst enthüllt werden, während es bei den Lichtern umgekehrt ist: Die unteren werden zuerst enthüllt. Daher wird bei der Enthüllung des Kli von Keter im Parzuf darin das Or Nefesh gekleidet. Mit der Enthüllung des Kli von Chochma wird darin das Or Ruach offenbart, und erst bei der Enthüllung des Kli von Malchut wird das Or Yechida im Parzuf enthüllt.

Der Grund dafür wurde bereits oben in Histaklut Pnimit, Teil 2 (Abschnitt Amnam), erklärt: Derjenige, der gibt, gibt in das gröbere (Kli), und derjenige, der empfängt, empfängt in das feinere (Kli) – siehe dort die gesamte Fortsetzung. Daraus verstehst du, dass, wenn in den Neshamot nur die Ketarim verblieben sind, dort lediglich das Or Nefesh vorhanden ist. Es verbleiben also nur die Kelim der Ketarim der Seelen, und von den Lichtern der Seelen verbleibt nur das Or Nefesh.

Adam haRishon erhielt nach der Sünde nicht die Neshamot von Aba we Ima (AwI) von Brija, sondern nur von SoN und darunter: Dies bezieht sich nur auf die Nefashot (die Seelen des Aspekts der Nefesh) in ihnen, also auf die Malchujot von SoN in Brija, wie oben erklärt. Denn der Name Adam bezeichnet überall SoN: Wenn er in Azilut ist, dann ist es SoN de Azilut; wenn er in Brija ist, dann ist es SoN de Brija. Da die Neshama von Adam haRishon eine Geburt aus Azilut war, wie oben erwähnt, hatte er von Beginn an nur den Aspekt von SoN de Brija. Doch durch den zweiten Siwug von SoN de Azilut erhielt er auch die Stufen von AwI de Brija, im Geheimnis der Hinzufügung (Tossefet). Dies jedoch verlor er vollständig bei der Sünde, und es verblieben ihm nur die SoN, die er von Beginn an durch seine Geburt in Azilut hatte.

Hundert Ketarim, die das Geheimnis der hundert Ellen (Mea Amma) darstellen, die in Adam haRishon verblieben: Es gibt keinen Parzuf, der nicht zehn vollständige Sefirot enthält, wobei jede dieser Sefirot wiederum aus zehn weiteren Sefirot besteht. So gibt es zehn Sefirot in seinem Keter, ebenso in seinem Chochma usw. Daraus ergibt sich, dass jeder Parzuf zehn Ketarim hat, also den Keter von Keter, den Keter von Chochma bis hin zum Keter von Malchut. In den zehn Parzufim gibt es also hundert Ketarim. Diese sind die Aspekte der Kelim, die in ihm verblieben sind.

Doch von den Lichtern in diesen Kelim ist nur das Or Nefesh in jeder Sefira der zehn Sefirot des betreffenden Parzuf geblieben, wie oben erklärt. Somit verblieben ihm von den Lichtern hundert Nefashot, die in den hundert Ketarim gekleidet sind, und diese erstrecken sich von SoN de Brija abwärts bis zum Ende von Assija.

90) Doch durch die Sünde, die er begangen hat, wurden auch diese Neshamot (Seelen) beschädigt, wie oben erwähnt. Es verblieb in ihnen kein Licht, außer dem Maß an Leuchten, das den Aspekten der letzten Malchujot der Seelen vor der Sünde entsprach. Es ergibt sich, dass diese Ketarim (Kronen), die in ihm verblieben sind, nur das Maß des Leuchtens enthalten, das den Malchujot vor der Sünde entsprach.

Deshalb wird er Nefesh Adam genannt, denn Malchut wird Nefesh genannt. Und verstehe dies gut.

Daraus folgt, dass alle Ketarim in ihm verblieben sind, sogar der allerletzte Keter, der die Krone der Sefira Malchut in Nukwa de Assija ist.

                                                           Or Pnimi

90) Die Ketarim (Kronen), die in ihm verblieben sind, enthalten nur das Maß des Leuchtens der Malchujot, wie sie vor der Sünde waren: Das bedeutet das Or Nefesh, wie oben erwähnt. Denn wenn in einem Parzuf nur das Kli Keter vorhanden ist, kleidet sich darin lediglich das Or Nefesh. Dies liegt am umgekehrten Verhältnis zwischen den Kelim (Gefäßen) und den Lichtern, wie oben erklärt wurde.

Daraus ergibt sich, dass jedem Parzuf die unteren neun Sefirot der Kelim und die oberen neun Sefirot der Lichter fehlen, wie oben erwähnt. Und selbst in den Sefirot der Ketarim, die in ihm verblieben sind, fehlt das obere Licht der neun Sefirot, das heißt: Ruach, Neshama, Chaja und Yechida, die zu jedem Keter gehören. Denn vor der Sünde war in jedem einzelnen Keter der zehn Sefirot eines jeden Parzuf das Or Yechida gekleidet. Denn wenn der Parzuf in seiner Vollkommenheit ist, kleidet sich das Or Yechida in das Kli Keter, wie oben in Histaklut Pnimit (Seite 4, Abschnitt Und so weiter) erläutert wurde – siehe dort.

Doch jetzt, da die unteren neun Sefirot jeder Sefira fehlen, kleidet sich in Keter nur das Or Nefesh. Somit fehlt selbst in den Ketarim, die verblieben sind, das obere Licht der neun Sefirot, das heißt von Nefesh bis Yechida, wie es vor der Sünde war.

Es ergibt sich also, dass allgemein sowohl die unteren neun Kelim als auch die oberen neun Lichter fehlen. Darüber hinaus fehlen auch in jedem einzelnen der hundert Ketarim, die in ihm verblieben sind, die oberen neun Lichter. All dies ging durch die Sünde am Baum der Erkenntnis verloren. Der Grund hierfür wird weiter unten erklärt werden.

91) Und so befindet sich nun das Licht, das von diesen zehn Ketarim (Plural von Keter) in jedem einzelnen Parzuf genommen wurde – nämlich die Yechida, Chaja, Neshama und Ruach eines jeden einzelnen dieser Ketarim –, im Geheimnis des höheren Strahlens (Sihara Ilaa), das von Adam haRishon genommen wurde. In diesen Ketarim blieb nur das Or Nefesh übrig. Und dies ist das Geheimnis der Nefesh des Adam, die in der Tora mehrfach erwähnt wird.

                                                         Or Pnimi

91) Das Licht, das von diesen zehn Ketarim in jedem Parzuf genommen wurde, ist das Geheimnis des höheren Strahlens (Sihara Ilaa), das von Adam haRishon genommen wurde:

Wie im vorangegangenen Abschnitt erklärt wurde, gingen nicht nur die neun unteren Sefirot der Kelim und die neun oberen Lichter insgesamt verloren, sondern selbst in den Ketarim, die bei ihm verblieben, fehlen ebenfalls die Neun der Lichter– das sind die Ruach, Neshama, Chaja und Yechida jedes einzelnen der hundert Ketarim, die bei ihm verblieben.

Doch es gibt einen großen Unterschied zwischen diesen beiden Arten von Verlusten. Denn die neun oberen Lichter, sowohl allgemein als auch die in den Ketarim, die verloren gingen, fielen nicht in die Klipot. Sie zogen sich vielmehr nach oben in ihre Wurzel zurück, bis Henoch kam und sie zurücknahm, wie der Rav später erklärt.

Die neun unteren Sefirot der Kelim, die verloren gingen, fielen jedoch in die Tiefen der Klipot. Ihre Korrektur wird erst bei der Ankunft des Mashiach Ben David, abgeschlossen werden.

 

92) Die allgemeine Regel lautet: Drei Stufen unterteilen alle Neshamot (Seelen), die in Adam haRishon enthalten waren, welche in den zehn genannten Parzufim von SA de Brija bis zu Nukwa de Assija eingeschlossen sind. Diese sind wie folgt:

Die erste Stufe, die höchste von allen, wird als Höheres Strahlen (Sihara Ilaa) bezeichnet. Diese wurde von Adam haRishon entnommen, und die Klipot herrschten über sie überhaupt nicht, sondern sie wurde aufgrund seiner Sünde von ihm entfernt. Er erlangte sie nicht zurück, bis Henoch, der Matatron ist, kam und sie nahm, wie es in unserer Auslegung zum Wochenabschnitt Kedoshim in den „Geheimnissen der Tora“ (Sefer Sitre Tora) steht. Dies ist die Stufe der fünf Lichter, die als Yechida, Chaja, Neshama, Ruach und Nefesh in den Ketarim  innerhalb jeder einzelnen Sefira bezeichnet werden, welche sich in den zehn genannten Parzufim befinden.

                                                            Or Pnimi

92) Die allgemeine Regel lautet: Drei Stufen unterteilen alle Neshamot usw. Die beiden Stufen, die erste und die zweite, existierten vor der Sünde nicht, sondern nur die erste Stufe usw. Die dritte Stufe jedoch ist schlechter als beide usw., nämlich die neun getrennten unteren Stufen in jeder Sefira: Denn vor der Sünde gab es in diesen hundert Ketarim die Lichter von Yechida, wie oben erklärt. Deshalb beinhaltete diese eine Stufe alle NaRaNCHaY  in einer einzigen Stufe, welche die beiden ersten Stufen waren, d. h. die ersten Neun der Lichter der Lichter in den hundert Ketarim, und die Stufen der Lichter der Nefashot (Plural von Nefesh), die darin verblieben.

Aber die dritte Stufe, die die ersten Neun der Lichter und die neun unteren der Kelim ist, besteht aus voneinander getrennten Stufen, sodass in jeder ein eigenes Licht enthalten ist, das sich von den anderen unterscheidet. So war im Kli von Chochma das Or Chaja, im Kli von Bina das Or Neshama usw.

Und siehe, diese drei Stufen, die der Rav hier ordnet, verdienen besondere Aufmerksamkeit, denn sie enthalten eine umfassende und allesumfassende Bedeutung, die die gesamte Weisheit umfasst. Daher müssen sie auf einer grundlegenden Ebene verstanden werden.

Zunächst jedoch müssen wir verstehen, was die Ursache und der Auslöser sind, die durch die Sünde am Baum der Erkenntnis zur Teilung dieser drei Stufen in der Seele von Adam haRishon führten, sodass die erste und die dritte Stufe von ihm verloren gingen, und nur die zweite Stufe in ihm verblieb.

Und um dies zu verstehen, muss man sich an alles erinnern, was zuvor erklärt wurde, bezüglich der drei Teilungen, die aus den drei Arten von Siwugim (Vereinigungen) in der Welt Nekudim hervorgingen. Diese sind:

Der erste Siwug der Katnut (Kleinheit) und die zwei Arten von Siwugim der Gadlut (Gadlut): der Siwug Panim be Achor (Angesicht zu Rücken) und der Siwug Panim be Panim (Angesicht zu Angesicht). Aus den Kelim, die von den ersten beiden Siwugim übrigblieben, wurden die GaR (drei oberen Sefirot) der Welt Azilut korrigiert: Atik, Arich Anpin und AwI , durch einen Siwug, der niemals unterbrochen wird.

Aber aus den Kelim, die vom dritten Siwug, nämlich Panim be Panim, übrigblieben, wurden SoN  korrigiert, sowie alle Mochin der GaR, die jedoch nicht dauerhaft sind. Ihr Siwug wird unterbrochen, weil sie von den Handlungen der Unteren abhängen: Wenn diese würdig sind, erheben sie MaN und bewirken Mochin in allen Parzufim von Azilut. Doch wenn sie nicht würdig sind, verschwinden und ziehen sich die Mochin sofort zu ihrer Wurzel zurück. Siehe dort.

Es wurde dort ebenfalls erklärt, dass die dritte Teilung, aus der die Mochin der Welt Azilut hervorgehen, die nicht dauerhaft sind, selbst in zwei Stufen unterteilt ist: in einen Siwug, der teilweise vollständig ist, und in einen Siwug, der vollständig ist. Denn solange die Mochin nicht dauerhaft sind, gelten sie einerseits als ein vollständiger Siwug, da diese Mochin zur Zeugung von Seelen geeignet sind. Andererseits gelten sie jedoch als nicht vollständig, da sie nicht dauerhaft sind und noch von den Handlungen der Unteren abhängen.

Die zweite Stufe ist die Zeit der Vollendung der Korrektur (Gmar haTikun), wenn diese Mochin dauerhaft in den Parzufim sein werden, sodass sie dann als ein völlig vollständiger Siwug gelten. Siehe dort.

Die Mochin der beiden ersten Teilungen jedoch, obwohl ihr Siwug niemals unterbrochen wird, gelten dennoch als ein unvollständiger Siwug, da sie nicht zur Zeugung von Seelen geeignet sind. Der Grund dafür ist, dass sie im Zustand von Panim be Achor (Angesicht zu Rücken) stehen und ihr Siwug lediglich dazu dient, die Welten zu beleben. Siehe dort, da es nicht möglich ist, die Erklärung zu wiederholen.

Hier sollst du die drei Teilungen in den zehn Sefirot der Welt Nekudim verstehen und erkennen, dass sie im Wesentlichen dasselbe bedeuten wie die drei Stufen, die der Rav hier in Bezug auf die Seele von Adam haRishon beschreibt. Denn die erste Teilung, die die drei Rashim (Plural von Rosh) betrifft, die im Zustand der Katnut (Kleinheit) von Nekudim hervorgegangen sind – jeder von ihnen in der Stufe von Galgalta und Ejnaim unter Ausschluss der ACHaP –, umfasst:

1. ISHSuT (Israel-Saba und Twuna), die von Tabur aufwärts sind,
2. Keter von Nekudim,
3. und AwI  von Nekudim.

Diese entsprechen der zweiten Stufe der Seele von Adam haRishon, das heißt der Stufe der Katnut in den Kelim der Ketarim, die als Galgalta weEjnaim bezeichnet werden, mit den Lichtern von Nefesh und Ruach in Keter. Die Ketarim selbst, die diese Rashim darstellen, fehlen dabei in ihren GaR (drei oberen Sefirot) und ihren Mochin.

Die neun unteren Sefirot dieser Ketarim, das heißt die zehn Sefirot des Guf, die von oben nach unten gehen und im Verhältnis zu den Rashim als die untere Neun von Keter betrachtet werden, waren in dieser Zeit der Katnut noch nicht vollständig hervorgegangen, wie im Teil 7 erklärt wird. Dies ist wie bei den Ketarim der Seele von Adam haRishon in der zweiten Stufe, wo die Ketarim mit den Lichtern von Nefesh hervorkamen, aber die neun Ersten oberhalb von Ruach fehlten und die neun Unteren nicht vollständig hervorgetreten waren.

Es gibt jedoch einen Unterschied innerhalb der Katnut selbst: Denn bei den Ketarim von Nekudim erschien die Katnut mit den Lichtern von Nefesh und Ruach, wobei nur die GaR fehlten. Bei den Ketarim der Seele von Adam haRishon hingegen erschien die Katnut nur mit dem Or Nefesh, wobei die neun Ersten fehlten. Dies liegt daran, dass in der Welt Nekudim das Untere Hej zu Ejnaim aufstieg, während in der Welt Azilut das Untere Hej zu Mezach aufstieg, wie bekannt ist.

Und die zweite Teilung in den zehn Sefirot von Nekudim betrifft die Mochin im Zustand von Panim be Achor (Angesicht zu Rücken), die sie durch das Leuchten des Tabur erlangten, wodurch das Untere Hej von den Ejnaim herabgesenkt wurde und AwI  zum Rosh von Keter zurückkehrten. Dadurch erlangten alle drei Rashim (Plural von Rosh) ihre ACHaP-Kelim sowie die GaR der Lichter (drei oberen Sefirot).

Diese Teilung entspricht der ersten Stufe der Seele von Adam haRishon, die als Höheres Leuchten bezeichnet wird. Denn in dieser Stufe erlangten die Ketarim darin die neun Ersten der Lichter in ihrer Vollständigkeit, jedoch fehlten ihnen noch die neun Unteren.

Ebenso war es bei den zehn Sefirot von Nekudim: Von den Mochin der zweiten Teilung wurden nur die Ketarim, die Rashim von Nekudim, korrigiert. Zu den SaT gelangte jedoch nichts von diesen Mochin im Zustand von Panim be Achor, wie bekannt ist.

Und die dritte Teilung in den zehn Sefirot von Nekudim betrifft die Mochin, die dort durch das MaN von Waw und Nekuda hervorgingen. Von diesen erhielten die SaT ihre Herrschaft und dehnten sich bis in die Welten BYA (Brija, Yezira und Assija) aus, wie bekannt ist.

Diese Teilung entspricht der dritten Stufe der Seele von Adam haRishon, die die Vollständigkeit der getrennten unteren neun Sefirot in jeder einzelnen Sefira der Parzufim seiner Seele in BYA darstellt. Denn die Lichter der beiden Rashim (Plural von Rosh) von Nekudim erreichten damals ihre Ausbreitung von oben nach unten, die die SaT von Nekudim sind, und diese breiteten sich bis zum Ende von Assija aus.

Und damit wirst du verstehen, dass in Azilut nur die beiden ersten Teilungen hervorkamen, nämlich: 

1. Der Siwug der Katnut durch den Aufstieg des Unteren Hej zu Mezach, durch den dort nur das Or Nefesh hervorkam – dies entspricht der ersten Teilung. 

2. Der Siwug der Gadlut durch das Herabsteigen des Unteren Hej von Mezach, wodurch die Stufe von Keter in Atik, Rosh und Guf, hervorkam; die Stufe von Chochma in Arich Anpin (AA), Rosh und Guf; und die Stufe von Bina in AwI , Rosh und Guf. Dies entspricht der zweiten Teilung von Nekudim, dem Siwug Panim be Achor, wie oben erklärt wurde.

Diese beiden Stufen werden so betrachtet, dass ihnen immer noch die neun Unteren fehlen, die sie während der Zeit von Nekudim hatten, das heißt, die oben genannte dritte Teilung.

In ihrer Katnut, als das Untere Hej zu Mezach aufstieg, gab es in ihnen nichts außer der Stufe von Nefesh in Keter. So trat das Or Nefesh in Keter von Keter in Atik hervor, ebenso das Or Nefesh in Keter von Chochma in Arich Anpin, und das Or Nefesh in Keter von Bina in AwI. Dies entspricht genau der ersten Teilung während der Zeit von Nekudim, außer dass in der Welt Nekudim in den Ketarim sowohl Nefesh als auch Ruach selbst in der Zeit der Katnut vorhanden waren. Der Grund dafür war, dass das Untere Hej in die Ejnaim aufstieg, wodurch zwei Kelim in der Sefira Keter verblieben: Galgalta und Ejnaim, die Stufe 1 (Bchina Alef) darstellen. Deshalb gab es dort die Stufe von SA (Seir Anpin), also Ruach und Nefesh.

Hier jedoch, wo das Untere Hej zu Mezach, der Galgalta ist, aufstieg, kam nur die Stufe von Malchut hervor, das heißt, lediglich das Or Nefesh.

Später, im Siwug der Gadlut von Azilut, durch den Siwug von AB SaG, stieg das Untere Hej von Mezach wieder ab. Dadurch erlangten die Ketarim der GaR von Azilut ihre NaRaNCHaY: 

So wurde Keter von Atik in seinen NaRaNCHaY vervollständigt, ebenso wurde Keter von Chochma in Arich Anpin in seinen NaRaNCHaY vervollständigt, und Keter von Bina in AwI wurde ebenfalls in seinen NaRaNCHaY vervollständigt.

Daraus folgt, dass alle dauerhaften Mochin in den Parzufim von Atik, Arich Anpin (AA) und AwI  der Welt Azilut lediglich eine Ausbreitung der Sefira Keter darstellen, im Vergleich zu ihrem Zustand in der Welt Nekudim. In der Zeit der Katnut (Kleinheit) wurde darin nur das Or Nefesh von Keter offenbar, während in der Zeit der Gadlut (Gadlut) alle NaRaNCHaY  von Keter erlangt wurden.

So stellen alle zehn Sefirot von Atik nur Keter von Atik dar, wobei die unteren neun Sefirot noch fehlen. Ebenso stellen alle zehn Sefirot von Arich Anpin nur Keter von AA dar, wobei die neun Unteren noch fehlen. Und alle zehn Sefirot von AwI stellen nur deren Keter dar, wobei die neun Unteren fehlen.

Dies entspricht der zweiten Teilung in der Welt Nekudim und der ersten Stufe der Seele von Adam haRishon. Denn diese neun Unteren gehören zur dritten Teilung in der Welt Nekudim, die durch das MaN von Waw und Nekuda hervorging. Diese befinden sich noch in einem Klärungsprozess, der bis zur Ankunft des Messias andauert. Erst dann werden die Parzufim der Welt Azilut ihre unteren neun Sefirot erlangen. Zu dieser Zeit werden sich die „Raglaim“ von Azilut bis zum Ende von Assija ausdehnen, ähnlich wie es in der dritten Teilung während der Herrschaft der „Könige“ war. Dies wird als ein vollständig vollendeter Siwug bezeichnet, wie oben erläutert.

Bis dahin erfolgt ihre Korrektur jedoch nur durch einen Aufstieg, vom Platz der Welten BYA  zum Platz von Azilut. Auch dieser Zustand ist nicht dauerhaft, sondern hängt von den Handlungen der Unteren ab.

Jetzt können wir die Ursache und den Grund für die Teilung der Seele von Adam haRishon in drei Stufen verstehen, wobei die erste und die dritte Stufe von ihm verloren gingen, und ihm nur die zweite Stufe verblieb, die lediglich das Or Nefesh in den einhundert Ketarim ist.

Es wurde erklärt, dass die dauerhaften Mochin in den Parzufim der Welt Azilut nur die NaRaNCHaY von Keter in jedem Parzuf darstellen, während die unteren neun Sefirot in jedem Parzuf fehlen. Der Grund dafür ist, dass sie nur die erste und die zweite Teilung von Nekudim enthalten und ihnen die dritte Teilung fehlt, die sich auf das MaN der neun Unteren bezieht, wie oben erläutert wurde.

Es ist bekannt, dass SoN  die dauerhaften Mochin im Zustand von Panim be Achor (Angesicht zu Rücken), die der zweiten Teilung entstammen, nicht empfangen können, da sie auch in der Welt Nekudim keinen Anteil daran hatten. Deshalb bleibt ihnen nur die Katnut (Kleinheit) der ersten Teilung, sowie die Gadlut der dritten Teilung, das heißt jene, die aus dem MaN von Waw und Nekuda stammen.

Umso mehr gilt dies für die Seele von Adam haRishon, die aus SoN hervorging. Sicherlich gilt für sie, dass die Gadlut der zweiten Teilung überhaupt nicht auf sie zutrifft. Somit sind sowohl die erste Stufe, die die Vervollständigung der neun oberen Sefirot der Ketarim darstellt, als auch die dritte Stufe, die die unteren neun Sefirot umfasst, beide aus der dritten Teilung hervorgegangen. Beide gehören zu den Mochin, die nicht dauerhaft sind.

Dauerhaft ist in ihr lediglich die Katnut, die seit ihrem Ursprung in der Welt Azilut bestand, das heißt, die erste Teilung. Diese entspricht der zweiten Stufe in ihrer Seele, nämlich den Lichtern von Nefesh in ihren Ketarim.

Daraus folgt, dass all die Gadlut, die Adam haRishon am sechsten Tag bis zum Abend erreichte – als er bereits Arich Anpin (AA) der Welt Azilut umhüllte, was das Or Yechida im Zustand des Aufstiegs ist, das er damals erlangte, nämlich die RaNCHaY (Ruach, Neshama, Chaja, Yechida) in den hundert Ketarim, die als Höheres Leuchten bezeichnet werden – und ebenso die Mochin, die am Shabbat von Adam Kadmon (AK) zu ihm hinabkommen sollten, um die Vollendung der unteren neun Sefirot in den hundert Parzufim zu bringen. Dies entspricht dem Geheimnis von dem Erreichen der Raglaim in den Raglaim, wodurch BYA  an ihrem Platz korrigiert wird, sodass die „Raglaim“ von Azilut sich bis in diese Welt erstrecken, wie die „Raglaim“ von AK, wie oben erklärt wurde.

All dies wurde für ihn durch die Klärung von SoN  aus dem MaN von Waw und Nekuda vorbereitet. Und dies ist es, was gesagt wurde: „Es verblieb ihm von diesen Ketarim nur das Or Nefesh darin.“ Das bedeutet lediglich die zweite Stufe, denn die RaNCHaY der Ketarim und umso mehr die neun Unteren der Parzufim gingen durch die Sünde am Baum der Erkenntnis verloren. Der Grund dafür ist, dass sie aus dem MaN von Waw und Nekuda stammen, welche von den Handlungen der Unteren beeinträchtigt werden können, und dass ihre Mochin nicht dauerhaft sind, wie erklärt wurde.

Es ist bekannt, dass die Sünde von Adam haRishon einen Makel in allen Parzufim der Welt Azilut verursachte, wie es der Rav schreibt und wie in den Tikunim erklärt wird: „Er brachte Dunkelheit zwischen den Grund der Gründe und Keter“ (siehe Shaar haPsukim, Drusch 2). Dies scheint jedoch im Widerspruch zu der Aussage des Rav an anderer Stelle zu stehen, dass der Makel, den die Unteren durch ihre schlechten Taten verursachen, nicht die GaR betrifft – das heißt Arich Anpin (AA) und AwI  – sondern lediglich SoN , wie im Ez Chaim (Shaar 11, Kapitel 6) erklärt. Wie kann es dann hier heißen, dass die Sünde von Adam haRishon in allen Welten einen Makel verursachte, sodass die Nukwa der Welt Azilut nach Brija hinabstieg und Seir Anpin zur Nukwa herabstieg, und ebenso alle höheren Welten ihre Stufe verloren (siehe Blatt 673, Abschnitt 79, sowie die Erläuterung im Or Pnimi)? Dies scheint darauf hinzudeuten, dass die Handlungen der Unteren auch die GaR beeinflussen.

Doch hier liegt eine wichtige Unterscheidung vor: nämlich zwischen den dauerhaften Mochin und den nicht dauerhaften Mochin. Denn was der Rav sagt, dass die schlechten Taten der Unteren die GaR nicht betreffen und nur SoN, bezieht sich auf die Welt Azilut, die gemäß dem neuen Namen MaH korrigiert wurde. Diese Korrektur beinhaltete: 

Die Stufe von Yechida in Atik, 

die Stufe von Chaja in AA, 

und die Stufe von Neshama in AwI.

Diese wurden gemäß der zweiten Teilung von Nekudim korrigiert, wie oben erklärt wurde. Sogar SoN hatten daran keinen Anteil, geschweige denn Adam haRishon und die Seelen der Unteren, die lediglich auf MaN von Waw und Nekuda beruhen, wie oben erklärt wurde. Daher erreichen die Handlungen der Unteren die GaR überhaupt nicht.

Was jedoch hier gesagt wird, dass die Sünde von Adam haRishon die Mochin sogar aus GaR entfernte, bezieht sich auf die zusätzlichen Mochin, die durch MaN von Waw und Nekuda hervorgebracht wurden. Diese wurden durch SoN geklärt und zu AwI erhoben, und AwI wiederum nach oben usw., wie bekannt ist. Denn die Mochin des Unteren kommen von oben nach unten, da kein neues Licht außer aus der Unendlichkeit (Ein Sof) kommt. Deshalb müssen sie zuerst in den höheren Welten offenbar werden. Nicht nur das – der Hauptteil des Lichtes verbleibt in den höheren Welten, und der Untere empfängt lediglich einen Zweig davon.

Es stellt sich also heraus, dass all die Mochin, die Adam haRishon durch MaN von Waw und Nekuda erlangte, in erster Linie in den höheren Welten offenbart wurden. Daher stiegen alle diese Welten über ihre dauerhaften Stufen hinaus: 

Während der Geburt der Seele (Neshama) stiegen AwI zu AA auf, und AA zu Atik usw. 

Während der Geburt der Chaja von Adam haRishon stiegen AwI zu Atik auf, und Atik stieg zu AK auf usw.

All diese Mochin, die die höheren Welten durch MaN von Waw und Nekuda erlangten, werden als zusätzliche Mochin betrachtet, und sie hängen zweifellos von den Handlungen der Unteren ab. Denn diese wurden nicht für sich selbst gezogen, sondern für die Unteren und für  MaN, das den Unteren gehört. Deshalb, als Adam haRishon durch seine Sünde MaN, das für ihn aus Waw und Nekuda geklärt wurde, wieder in die Klipot vermischte, verursachte er dadurch das Verschwinden dieser Mochin aus den höheren Welten. Alle stiegen aus den Stufen, die sie durch die Siwugim auf diesem MaN erlangt hatten, wieder hinab und kehrten zu ihren dauerhaften Stufen zurück: 

Die Stufe von Yechida in Atik, 

die Stufe von Chaja in AA, 

und die Stufe von Neshama in AwI.

Denn diese Mochin können durch die Handlungen der Unteren nicht berührt werden.

SoN jedoch verloren ihre Mochin völlig durch die Sünde von Adam haRishon und kehrten in den Zustand der Katnut zurück, das heißt in den Zustand von Achor be Achor, der aus der ersten Teilung von Nekudim stammt. Der Grund dafür ist, dass sie keinen Anteil an der zweiten Teilung von Nekudim haben, aus der die Mochin von Atik, AA und AwI in Azilut hervorgingen, wie oben erklärt wurde. Selbst die Mochin von Neshama, die sie besitzen, stammen nur aus der dritten Teilung, nämlich aus dem MaN von Waw und Nekuda, das von den Handlungen der Unteren abhängt. Daher verschwanden alle ihre Mochin vollständig durch die Sünde von Adam haRishon, nachdem er dieses MaN wieder mit den Klipot vermischt hatte.

Es stellt sich also heraus, dass die GaR von Azilut – nämlich Atik, AA und AwI – durch die Sünde von Adam haRishon nicht berührt wurden, da sie dauerhaft sind. Für SoN jedoch verursachte die Sünde einen Makel, da alle ihre Mochin verschwanden und sie in ihre Katnut, das heißt in den Zustand von Achor be Achor, zurückkehrten.

Daher heißt es, dass die schlechten Taten der Unteren die GaR von Azilut – also AA und AwI – überhaupt nicht erreichen, sondern nur die SaT, das heißt SoN.

Und hier muss ein weiterer sehr wichtiger Punkt in Bezug auf die Sünde von Adam haRishon verstanden werden. Es handelt sich um die dritte Stufe der Seele von Adam haRishon, die die unteren neun Sefirot in jeder Sefira der zehn Sefirot eines jeden Parzuf der hundert Parzufim seiner Seele umfasst. Über diese sagt der Rav, dass sie von ihm abgefallen und in die Tiefen der Klipot hinabgestürzt sind.

Wir haben oben (Abschnitt „Und es stellt sich heraus“) erklärt, dass dies die NaRaNCHaY  sind, die er am Shabbat durch die Stufe von Adam Kadmon (AK) hätte erlangen sollen, gemäß dem Prinzip: „Alles, was bereit ist, eingesammelt zu werden, gilt bereits als eingesammelt.“ Obwohl dies der Wahrheit in Bezug auf den Sachverhalt entspricht, muss dennoch gefragt werden: Warum fielen diese Seelen in die Tiefen der Klipot, wenn sie doch noch nicht tatsächlich hervorgetreten waren?

Daher müssen wir die Dinge an ihrer Wurzel verstehen. Es ist bekannt, dass diese dritte Stufe aus der dritten Teilung in den zehn Sefirot der Welt Nekudim hervorgeht, das heißt aus dem MaN von Waw und Nekuda, das AwI  von Jessod von Adam Kadmon (AK) empfangen haben. Dies geschah durch das neue Licht, das aus dem Siwug von AB SaG hervorging und die Parssa durchbrach. Das bedeutet, dass diese Grenze, die durch den Zimzum Bet neu eingeführt wurde, aufgehoben wurde. So kehrten die Welten zu der ursprünglichen Begrenzung des ersten Zimzum (Zimzum Alef) zurück, die sich auf den Punkt dieser Welt (Olam haSe) bezieht.

Deshalb traten dort die GaR (drei oberen Sefirot) und die SaT hervor, und sie breiteten sich bis zu den Welten BYA  aus, bis zum Punkt dieser Welt. Sie endeten dort gleichauf mit den „Raglaim“ von AK. Hier wurden die unteren neun Sefirot der zehn Sefirot der Welt Nekudim vollständig offenbart, wie oben erklärt wurde (Abschnitt „Und die dritte Teilung“).

In diesem Kontext werden die fünf Parzufim von Azilut nur als eine Ausbreitung der NaRaNCHaY der Ketarim betrachtet, während die neun Unteren eines jeden Parzuf darin fehlen, wie oben erläutert wurde. Diese neun Unteren entsprechen den zehn Sefirot, die sich in die Welten BYA ausbreiten und gleichauf mit den „Raglaim“ von AK enden, wie es in der Zeit der Könige war, bevor sie zerbrachen. Dies ist das Geheimnis von „bis die Füße die Füße erreichen.“

Und wisse, dass die Sünde von Adam haRishon durch das Essen vom Baum der Erkenntnis im Wesentlichen dasselbe ist wie der Makel, der das Zerbrechen der Kelim verursachte. Wie der Rav schreibt (Shaar haHakdamot, Blatt 410, Abschnitt „Und da er sündigte“, siehe dort), wird der Siwug als „Essen“ bezeichnet. Da er spürte, dass diese Mochin, die geeignet waren, am Shabbat zu ihm zu kommen – das heißt die Mochin in der Stufe von „die Raglaim erreichen die Raglaim“ – wie oben erwähnt, näherkamen, wartete er nicht bis zum Shabbat, sondern zog diese großen Mochin von Adam Kadmon (AK) bereits am Freitagnachmittag zu sich hinab. Das bedeutet, dass er das Licht von Azilut bis zum Punkt dieser Welt (Olam haSe) ausdehnte, weil er sofort am Freitagabend seine endgültige Vollkommenheit erreichen wollte.

Da er jedoch für diese Mochin nicht geeignet war, stürzte er alle Seelen, die er durch sie weitergeleitet hatte, in die Klipot. Dies gleicht vollständig der Herrschaft der SaT (sieben unteren Sefirot) in der Welt Nekudim, die, als sie sich in ihrer Herrschaft in die Welten BYA  ausdehnten und die Kelim noch nicht geklärt waren, ebenfalls in die Klipot von BYA fielen, wie dies ausführlich in Teil 7 erklärt wurde.

Somit stellt die Sünde selbst die Ausbreitung der unteren neun Sefirot in jeder Sefira der zehn Sefirot eines jeden Parzuf der Seele von Adam haRishon in die tatsächliche Wirklichkeit dar. Aus diesem Grund fielen sie in die Tiefen der Klipot. Ihre Korrektur wird erst mit der Ankunft des Mashiach Ben David, vollendet sein. Wenn sie dann vollständig in die Welt eintreten und korrigiert werden, wird Mashiach Ben David kommen.

 93) Die zweite Stufe, die schlechter ist als die erste, blieb auch nach der Sünde bei Adam haRishon. Dennoch herrschten auch über diese die Klipot nicht. Diese Stufe wird als „die Erstlingsgabe der Welt“ bezeichnet, wie erwähnt. Sie ist die Stufe des Lichts, das als Nefesh in den Ketarim jeder einzelnen Sefira von den zehn Sefirot in jedem einzelnen Parzuf der zehn genannten Parzufim bezeichnet wird.

Diese beiden Stufen, die erste und die zweite, existierten vor der Sünde nicht getrennt, sondern nur als die erste Stufe, das heißt die Ketarim in ihrer Vollständigkeit. Nach der Sünde jedoch wurden sie in zwei Stufen geteilt.

94) Die dritte Stufe, die schlechter ist als die beiden vorherigen, umfasst alle übrigen Seelen, das heißt alle Lichter der neun getrennten unteren Stufen, in jeder Sefira von den zehn Sefirot in jedem Parzuf der zehn genannten Parzufim. Über diese herrschten die Klipot durch die Sünde von Adam haRishon. Sie fielen von ihm ab und stürzten in die Tiefen der Klipot.

Ihre Korrektur wird erst mit der Ankunft von Mashiach Ben David vollendet sein, wie oben erwähnt. Und wenn alle diese Seelen in die Welt eintreten und korrigiert werden, dann wird Mashiach Ben David kommen.