Histaklut Pnimit -
Innere Betrachtung (unkorrigiert)
Wisse, dass die Welten und alles, was in ihnen existiert, in zwei allgemeine Aspekte eingeteilt werden:
1. Der erste Aspekt ist die Essenz der Existenz, das heißt das Wesen der Welt, des Parzuf und der Neshama, so wie sie aus der Ejn Sof erschaffen und korrigiert wurden und sich von oben nach unten herabketteten, bis jeder an seinen vorgesehenen Platz gelangte.
2. Der zweite Aspekt ist der Erhalt der Existenz, das heißt ihre Versorgung und Entwicklung in Stufen, bis sie die endgültige, gewünschte Vollendung erreichen.
Der Unterschied zwischen diesen beiden Aspekten ist folgender: Der erste Aspekt, da er von der Ejn Sof kommt, ist vollkommen gut. Ein Zeichen dafür ist, dass er immer von oben nach unten kommt. Der zweite Aspekt hingegen ist mit Bösem vermischt und enthält Mühsal und Anstrengung. Ein Zeichen dafür ist, dass er immer von unten nach oben kommt, da er vom Unteren ausgeht, der zuerst MaN erheben muss, was bedeutet: Gebote (Mizwot), gute Taten und Gebet.
In diesem Abschnitt wurden die zehn Sefirot und die Parzufim der Welt Azilut sowie die Seele von Adam haRishon – die Gesamtheit aller Seelen der Menschheit – nur im Rahmen des ersten Aspekts erklärt. Das bedeutet, so wie sie aus Ejn Sof neu erschaffen und von oben nach unten herabgekettet wurden. Dies umfasst alle Parzufim von Azilut und die dauerhaften Mochin darin, deren Siwug niemals unterbrochen wird. Ebenso wurde die Seele von Adam haRishon nur in Bezug auf die Essenz seiner Existenz erklärt, das heißt, so wie er von oben nach unten aus Ejn Sof erschaffen wurde.
Der zweite Aspekt wurde hier nicht erläutert, um zunächst die Essenz der Existenz gründlich und klar zu erklären. Mit Gottes Hilfe wird der zweite Aspekt in den kommenden Abschnitten erklärt.
1) Du weißt bereits, dass die Wurzel aller Korrekturen der neue MaH ist, der aus Mezach hervorging. Es ist jedoch wichtig, zu wissen und sich daran zu erinnern, was der Rav im Ez Chaim (Shaar 40, Kapitel 7) schrieb: „Es gibt kein MaH im Zustand von Katnut, sondern nur in Gadlut.“ Siehe dort. Denn im Zustand von Katnut ist sogar das Männliche (Sachar) lediglich eine Stufe von BoN.
Denn wenn der Siwug am Ort von Keter stattfindet, das heißt an Mezach, dann ist die Stufe der zehn Sefirot nur die Stufe von Malchut, die als BoN bezeichnet wird, nicht als MaH. Nur in Gadlut, wenn das untere Hej (Hej Tataa) aus Mezach austritt und an seinen Platz zurückkehrt – entweder zu Pe (Mund), zu Chotem (Nase) oder zu Osnaim (Ohren) –, wird Gadlut offenbar. Dies ist das Geheimnis von HaWaYaH aus Alef, dessen Zahlenwert MaH (45) ergibt. Daher wird er als der neue MaH bezeichnet.
Solange jedoch das untere Hej in Mezach bleibt, ist sogar das Männliche (Sachar), das daraus hervorgeht, eine Stufe von BoN. Das heißt, es ist die Stufe von Malchut, die als BoN bezeichnet wird, wie bekannt.
Demnach werden im Zustand von Katnut der fünf Parzufim von Azilut alle als BoN bezeichnet, nicht als MaH, wie erläutert wurde.
Daraus wirst du verstehen, dass alle Parzufim der vier Welten ABYA (Azilut, Brija, Yezira, Assija) nur BoN von AK (Adam Kadmon) sind. Denn wie bekannt ist, besteht die hauptsächliche Ausbreitung von Azilut aus dem, was im Zustand von Katnut hervorgegangen ist. Und da sogar die fünf Parzufim von Azilut im Zustand von Katnut nur auf der Stufe von BoN hervorgegangen sind, wie oben erklärt, gilt dies umso mehr für die Welten BYA, die die WaK von SoN von Azilut darstellen. Diese gelten erst recht als BoN.
Demnach wurde durch die Verfeinerung des Massach, die durch den Zusammenstoß des Or Pnimi mit dem Or Makif hervorgerufen wurde, in der gesamten Existenz nach dem Zimzum nur fünf Stufen hervorgebracht.
Die ersten drei dieser Stufen – Galgalta, AB und SaG – gehören zu AK. Das bedeutet, sie stehen im Verhältnis zu Zimzum Alef, in dem die Linie (Kav) sich bis zum Punkt von Olam haSe (dieser Welt) ausdehnte.
Die letzten beiden Stufen – MaH und BoN – wurden jedoch in der Welt Nekudim und der Welt Azilut hervorgebracht:
MaH trat in der Welt Nekudim hervor, das heißt das Licht von ISHSuT, das durch Nikwej Ejnaim (Augenöffnungen) hervorging. Dies wird als MaH bezeichnet, weil der Siwug an den Ejnaim (Augen), den Kelim von Chochma, stattfand, der nur die Stufe von SA (Seir Anpin) in der Awiut (Dicke) hervorbrachte, die als MaH bezeichnet wird, wie ausführlich in Teil 5 erklärt wurde.
Die Stufe von BoN wurde in den fünf Parzufim von Azilut hervorgebracht, einschließlich BYA. Dies geschah durch den Siwug, der in Mezach (Stirn) stattfand, der zu Galgalta gehört. Dies geschah, weil sich der Massach bereits zur Stufe von Keter verfeinert hatte, und dann wird durch ihn nur die Stufe von Malchut hervorgebracht, wie bekannt. Und die Stufe von Malchut wird als BoN bezeichnet.
2) Es wurde bereits erklärt, dass alle Welten von AK und ABYA nichts anderes sind als die Verfeinerung des Massach in seinen fünf Stufen, von der Stufe von Keter bis zur Stufe von Malchut. Doch in den letzten beiden Stufen, MaH und BoN, wurde ein zusätzlicher Aspekt von Zimzum Bet eingeführt, der aus dem Geheimnis des unteren Hej stammt, das zu den Ejnaim (Augen) oder zu Mezach (Stirn) aufstieg.
Daher gibt es in diesen beiden Stufen die Zustände von Katnut und Gadlut. Durch den Höheren Siwug von AB und SaG entsteht ein neues Licht, das das untere Hej von den Ejnaim oder Mezach herabführt, wodurch Gadlut hervortritt, wie bekannt ist. Denn durch diesen Prozess werden die ACHaP zur Stufe zurückgebracht. Diese Rückkehr der ACHaP in die Stufe durch den Höheren Siwug wird als HaWaYaH de Alefim bezeichnet, wie oben (Blatt 463, Antwort 1) ausführlich erläutert wurde.
Es ist bekannt, dass jeder Parzuf aus den fünf übergeordneten Stufen ebenfalls verpflichtet ist, sich selbst in fünf Stufen auszubreiten. Der Grund dafür ist, dass ein neuer Siwug auf dem Massach erst dann erfolgen kann, wenn er zur Malchut de Rosh aufsteigt. Das bedeutet, dass der Massach vollständig verfeinert werden muss, bis er so rein wie die Malchut de Rosh wird. Daher bringt er in seinem Verfeinerungsprozess vier Stufen hervor, bis er sich mit der Malchut de Rosh angleicht, da das Höhere Licht (Or Eljon) niemals aufhört, wie bekannt ist.
Jedoch in der Welt Nekudim, die die Stufe von MaH darstellt, gibt es eine Besonderheit. Zusätzlich zu den fünf Stufen, die durch die Verfeinerung entstehen, gibt es dort auch drei vollständige Parzufim. Diese entstehen durch die Erneuerung der Awiut (Dicke) in der Malchut de Rosh. Diese drei Parzufim sind: AB, SaG und MaH.
In jedem dieser Parzufim entstanden ebenfalls fünf Stufen durch ihren Verfeinerungsprozess, mit Ausnahme von MaH, das nur in der Stufe des Rosh hervorging, ohne sich in einen Guf auszubreiten, wie oben (Blatt 483, Abschnitt „Und als“) erläutert wurde. Deshalb gilt dort das Gesetz des Aufstiegs des Massach nicht.
Daher findest du drei vollständige Parzufim, die in der Welt Nekudim hervorgingen, obwohl sie nur ein einzelner Teil von AK sind, ähnlich wie die drei Parzufim von AK selbst. Das bedeutet, dass drei Siwugim durch den Aufstieg und die Erneuerung der Awiut in Malchut de Rosh, die Pe von AwI in der Welt Nekudim entspricht, vorgenommen wurden.
Dies bedarf jedoch einer Erklärung: Warum teilte sich die Stufe von MaH in AK selbst in drei Parzufim, was bei Galgalta, AB und SaG von AK nicht der Fall war?
Die Erklärung lautet: Hier trat ein neues Phänomen auf, nämlich das neue Licht, das aus dem Siwug von AB und SaG hervorging. Dieses Licht durchbrach die Parssa von Zimzum Bet und glich ihre Begrenzung derjenigen von AK an, sodass es sich bis zum Punkt von Olam haSe (dieser Welt) ausdehnte. Dank dieses zusätzlichen Aspekts, der zu den Parzufim von AK hinzugefügt wurde, hatte es die Kraft, sich selbst in drei vollständige Parzufim auszubreiten, ähnlich wie AK.
Jedoch verschwand diese Kraft wieder, und Zimzum Bet kehrte zurück: Nachdem der Massach des Guf von AB – das heißt von AwI und CHaGaT – verfeinert wurde und sich mit der Stufe der Malchut de Rosh (dem Pe von AwI) vereinigte, erneuerte sich in ihm die Awiut von SaG, wodurch ISHSuT und NeHJM hervorgingen.
Nach der Verfeinerung dieses Massach des Guf, der wiederum in die Stufe des Rosh aufstieg, erneuerte sich in ihm die Awiut von Bchina Alef, wodurch die Ausdehnung von Daat von unten nach oben entstand und WaK in der Korrektur der Linien verband, wie oben (Blatt 483, Abschnitt 70) erklärt wurde.
Zimzum Bet war jedoch noch nicht vollständig zurückgekehrt, da immer noch etwas von dem neuen Licht vorhanden war, das die Parssa durchbrach und das untere Hej von der Begrenzung von Zimzum Bet reinigte. Dennoch brachte es nur die Stufe von SA hervor, entsprechend der Awiut von Bchina Alef, die in ihm verblieb.
Erst später, als der Massach vollständig verfeinert wurde und alle Arten von Siwugim aufhörten, verschwand dieses neue Licht, das die Parssa durchbrach, vollständig. Mit dem Verschwinden dieses Lichtes kehrte die Kraft von Zimzum Bet vollständig zurück, so wie es im Zustand der Katnut von Nekudim war, bevor das neue Licht aus dem Siwug von AB und SaG hervorging.
Es wird also klar, dass das neue Licht, das die Parssa durchbrach, die Ursache für das Hervortreten von drei vollständigen Parzufim in der Welt Nekudim war, ähnlich wie in AK. Aus diesem Grund werden die Nekudim als „Welt“ (Olam) bezeichnet, weil es in ihnen eine Ausdehnung vollständiger und übergreifender Parzufim gibt, ähnlich wie in AK.
Im Zustand der Katnut werden sie jedoch nur als ein einzelner Teil von AK betrachtet, nämlich als die Stufe von MaH. Doch im Zustand der Gadlut, durch das oben erwähnte neue Licht, gelten sie als eine vollständige Welt mit drei vollständigen Parzufim, wie erklärt wurde.
3) Damit wirst du die Ursache des Verschwindens der gesamten Ausdehnung der drei Linien von Keter, Chochma und Bina zu CHaGaT und Nezach-Hod in der Welt Nekudim verstehen. Diese neuen Kelim entstanden aus den Achoraim von AwI und ISHSuT, die in die SaT hinabfielen. Diese SaT waren bereits mit den sieben Lichtern bekleidet, die von den sieben zerbrochenen Königen verblieben sind, wie in Teil 7 erklärt wurde.
Der Rav schrieb darüber im Ez Chaim, Blatt 499, Abschnitt 1: „Die gesamte Ausdehnung wurde annulliert und kehrte zu ihrem ursprünglichen Zustand zurück, sodass nur die GaR an ihrem Platz oberhalb verblieben. Sie zogen alle sieben unteren Lichter (SaT) mit sich hinauf an den Ort von Bina.“ Siehe dort.
Wir müssen verstehen, warum das geschah. Wenn diese Kelim bereits als Kelim des Guf hervorgetreten waren, einschließlich der Korrektur der Linien, und wenn sie bereits mit den sieben Lichtern der zerbrochenen Könige bekleidet waren, warum wurden sie dann annulliert und was geschah mit ihnen?
Mit dem oben Gesagten wirst du dies gut verstehen: Es wurde erklärt, dass nach der Verfeinerung des Massach von Nekudim bis zur Stufe von MaH und seiner Rückkehr zur Wurzel, die gesamte Ausstrahlung des Siwug von AB und SaG, die Zimzum Bet aufhob, unterbrochen wurde. Daher kehrte Zimzum Bet zu seinem ursprünglichen Zustand zurück. Siehe dort.
Daraus ergibt sich von selbst, dass all diese Korrekturen, die aus dem neuen Licht von AB und SaG hervorgegangen waren, annulliert wurden, da niemand mehr übrig blieb, um sie aufrechtzuerhalten.
Da diese neuen Kelim aus den Achoraim von AwI und ISHSuT hervorgingen, die vom Rosh zu den Kelim des Guf hinabfielen und aus diesem neuen Licht stammten, wurden sie ebenfalls annulliert.
Damit wirst du auch verstehen, was der Rav dort in Abschnitt 3 schrieb: „Dieser Siwug erfordert die Korrektur aller zehn Sefirot von Keter bis Malchut, denn sogar die GaR sind noch nicht korrigiert. Daher musste das Erheben von MaN an den Ort von AB und SaG erfolgen.“
Man könnte fragen, warum dieses Erheben von MaN anders ist als der Aufstieg des Massach des Guf von AwI, nachdem er verfeinert wurde. In jenem Fall reichte der Aufstieg zu AwI aus, obwohl sie sich im Zustand von Achor be Achor befanden, und so wurde dort der Rosh von ISHSuT de Nekudim hervorgebracht, wie in Teil 7 erklärt wurde. Ebenso reichte der Aufstieg des Massach des Guf von MaH aus, nachdem er verfeinert wurde. Warum schreibt der Rav hier, dass der Aufstieg des Massach zum Rosh von AwI nicht ausreicht, weil die GaR von Nekudim nicht korrigiert sind?
Mit dem oben Gesagten wirst du dies gut verstehen: Bevor Zimzum Bet zu seinem Platz zurückkehrte, galten die GaR von Nekudim als korrigiert, obwohl sie sich im Zustand der Katnut (Kleinheit) befanden. Denn diese Katnut resultierte nur aus dem Mangel an Awiut (Dicke) im Massach und nicht aus einem Makel.
Doch jetzt, da Zimzum Bet zu seinem Platz zurückgekehrt ist und AwI von Nekudim sich unterhalb der Begrenzung von Zimzum Bet befinden, gibt es in ihnen einen Makel. Daher gelten sie als unkorrigiert.
Anders war es, solange die Ausstrahlung des Siwug von AB und SaG nicht aufgehoben war. Damals war die Katnut von AwI im Zustand von Achor be Achor nur aufgrund des Mangels an Awiut im Massach. Wenn der Massach des Guf mit seinen Reshimot, die die Awiut von Bchina Bet in sich trugen, zu ihnen aufstieg, dann wurde der Ort des Siwug sofort von Ejnaim zu Osen herabgeführt, und dort wurde ISHSuT hervorgebracht.
Doch jetzt, da Zimzum Bet zu seinem Platz zurückgekehrt ist, hängt die Angelegenheit nicht mehr von der Awiut des Massach ab, sondern von der Begrenzungskraft, die das untere Hej durch den Zimzum erhielt. Aufgrund dieser Begrenzung sind sie nicht mehr geeignet, das Or Chochma zu empfangen.
Deshalb sind sie nicht für einen Siwug geeignet, und das Erheben von MaN muss notwendigerweise zum höheren Parzuf von Nekudim erfolgen, nämlich zum Rosh von SaG in AK, wie der Rav erklärt. Das bedeutet, dass der Massach zu Mezach des Rosh von SaG aufsteigen muss.
4) Und siehe, nachdem der Massach und die Reshimot, die in ihm enthalten waren, von den Lichtern der Achoraim von AwI, ISHSuT und SaT, zu Mezach des Rosh von SaG aufgestiegen waren, wie zuvor erklärt wurde, geschah dort ein Siwug auf dem Massach, jedoch nur auf der Stufe von Malchut, da die letzte Stufe, die im Massach von Nekudim enthalten war, aufgrund seiner Klärung (Reinigung) verschwand, und im Massach nur die Awiut der Stufe Keter übrig blieb, welche bekanntlich lediglich die Stufe von Malchut enthält. Dieser Siwug wird als Siwug de Katnut oder Siwug de Ibur bezeichnet.
Und nach der Einschließung der Stufe in den Siwug des Rosh und nachdem die Awiut des Guf erkannt wurde, stieg der Massach an seinen ihm zugewiesenen Platz im Guf ab, welcher sich auf die Stufe des Pe von AwI de Nekudim bezieht. In Katnut von Nekudim wird dieser Pe als Tabur betrachtet, da die ACHaP zu CHaGaT abgestiegen waren, wie bekannt ist. Daher geschah dort erneut ein Siwug, welcher die Stufe des Rosh von Pe de AwI und darüber bis zum Tabur von AK hervorbrachte, und den Guf von Pe von AwI und darunter. Und das Herabsteigen des Massach von der Einschließung im Rosh von SaG und sein Abstieg an seinen ihm zugewiesenen Ort wird als die Geburt des Parzuf bezeichnet. Und dieser erste Parzuf wird Atik genannt.
Es ist nicht schwierig zu verstehen, warum, nachdem der Massach zu Mezach, welcher die Bina von Keter ist, aufgestiegen war, er die Stufe von Bchina Bet hervorgebracht haben sollte, da jede Bina Bchina Bet ist, wie es auch bei dem Abstieg des Unteren Hej von Mezach zu Pe, welches Malchut von Keter ist, gesagt wird, dass dadurch die Stufe von Keter hervorgebracht wurde. Der Punkt ist jedoch, dass hier nicht von dem Maß der Awiut gesprochen wird. Vielmehr gilt: Wie in den Parzufim von AK der Ort des Siwug in der Malchut war, so wird in den Parzufim nach Zimzum Bet, wo das Untere Hej sich mit dem Ersten Hej verbindet, der Ort des Siwug in Bina betrachtet, da sie den Ort des Zimzum anstelle von Malchut einnimmt. Denn ein Siwug de Hakaa geschieht nur am Ort des Zimzum, wie bekannt ist.
Somit wird betrachtet, dass, wie in den Parzufim von AK, wenn der Massach zur Stufe von Keter geklärt wurde, der Ort des Siwug in Malchut de Keter war, so wird in den Parzufim nach Zimzum Bet, wenn der Massach zur Stufe von Keter geklärt wird, der Ort des Siwug in der Bina de Keter betrachtet. Entsprechend wird bei Bchina Alef der Ort des Siwug in der Bina de Chochma betrachtet, und selbst bei ihrem Abstieg zu Pe, welcher Malchut ist, wird ebenfalls betrachtet, dass der Ort des Siwug in der Bina de Malchut ist. Dies ist die Regel: Solange die Parssa nicht vollständig aufgehoben wird, wird Bina als der Ort des Zimzum und des Siwug betrachtet, und selbst wenn das Untere Hej durch den Höheren Siwug an ihren Ort absteigt, steigt sie dennoch nicht vollständig an ihren eigentlichen Ort herab, sondern nur zu Bina in ihr, da die Parssa ewig bestehen bleibt.
Daher wird beim Siwug de Ibur der Siwug in Bina de Keter gemacht, was bedeutet, dass der Massach in Bina de Keter in der Stufe von Shoresh, also Keter, geklärt wurde. Und im Siwug de Gadlut, bei dem das Untere Hej von dort zu Malchut, die Bchina Dalet ist, absteigt, bedeutet dies nicht zu Malchut de Galgalta, sondern zur Malchut des gesamten Rosh, welche Pe ist, und dies bezieht sich ebenfalls auf die Bina des Pe, wie oben erwähnt wurde.
Und obwohl der gesamte Rosh Keter ist, und allgemein gesagt wurde, dass in den Parzufim von Azilut nur die NaRaNCHaY Ketarim (Plural von Keter), so enthalten doch die Zehn Sefirot von Keter auch jeweils Zehn Sefirot in sich. Es gibt also Zehn Sefirot in Keter von Keter, welche Galgalta sind, Zehn Sefirot in Chochma von Keter, welche die Ejnaim sind, ebenso in Osen, welches Bina von Keter ist, ebenso in Chotem, welche SA von Keter ist, und ebenso in Pe, welcher Malchut von Keter ist.
Es ergibt sich, dass Mezach, welcher Bina von Keter de Keter ist, rein ist wie die Stufe von Shoresh, und selbst die Malchut de Galgalta wird als rein in der Stufe von Shoresh betrachtet. Ebenso wird die Bina de Chochma de Keter nur als Bchina Alef betrachtet, und selbst die Malchut de Chochma de Keter ist Bchina Alef. In gleicher Weise wird die Bina de Malchut von Pe, welcher die Malchut de Keter ist, als Bchina Dalet betrachtet, wie die Malchut de Malchut de Keter. Und verstehe dies!
5) Auch musst du wissen, dass, obwohl wir sagen, dass der Massach von Nekudim zu Mezach des Rosh von SaG aufgestiegen ist, dies nicht bedeutet, dass der Massach selbst tatsächlich zu Mezach aufgestiegen ist. Denn ein Massach des Guf kann nicht höher aufsteigen als die Malchut des Rosh, die die Wurzel der Stufe von „von oben nach unten“, genannt Guf, darstellt. Die Bedeutung ist vielmehr, dass der Massach zu Malchut des Rosh von SaG, also zu Pe von SaG, aufsteigt. Dort wird die Malchut des Rosh von SaG im Massach und in den Reshimot, die zu ihr aufgestiegen sind, eingeschlossen. Daraufhin steigt die Malchut des Rosh zu Mezach von SaG auf und empfängt dort den Siwug mit dem Höheren Licht gemäß dem Maß der Awiut, die der Massach zu ihr hinaufgebracht hat.
Dieser Siwug, obwohl er im Rosh von SaG stattfindet, wird nach dem Massach benannt, der aufgestiegen ist, weil der Siwug auf seiner Awiut gemacht wird. Daher sagen wir, dass der Massach zu Mezach aufgestiegen ist, obwohl er tatsächlich überhaupt nicht dorthin aufgestiegen ist, sondern die Malchut des Rosh von SaG selbst, wie oben beschrieben. Der Rav hat diesen Prozess des Aufstiegs des Massach des Guf zum Rosh ausführlich in der früheren Erklärung (auf Seite 291, Abschnitt 1 bis Abschnitt 5) erläutert. Siehe dies dort und verstehe.
Außerdem ist hier zu beachten, dass in jedem Siwug zwei Siwugim enthalten sind: Der Siwug haNeshekin, dessen Bedeutung der Siwug ist, der im Pe des Rosh des Oberen stattfindet, und der Siwug haJessodot, dessen Bedeutung der Siwug ist, der in den NeHJ des Guf des Oberen geschieht. Denn auf dieselbe Weise, wie wir oben den Aufstieg des Massach und der Reshimot, die in ihm enthalten sind, zu Malchut des Rosh des Oberen erklärten, und wie Malchut des Rosh in der Awiut eingeschlossen wird, die im Massach ist, und zu Mezach des Rosh aufsteigt, welcher Keter ist – auf diese gleiche Weise geschieht der Aufstieg des Massach im Guf des Oberen, zu den NeHJ im Guf.
Jessod des Guf wird in der Awiut des Massach eingeschlossen und erhebt ihn zu Keter der NeHJ des Guf. Dort geschieht ein Siwug mit seinem Oberen und es entstehen Zehn Sefirot auf der Stufe von Malchut. Somit geschieht der erwähnte Siwug de Ibur immer in zwei Siwugim: zuerst im Rosh und danach im Guf, wie es ausführlich an seinem Platz erklärt wird. (Anmerkung: Dieser Punkt erfordert weitere Untersuchung.)
6) Und siehe, obwohl die gesamte Ausbreitung der drei Linien, KaCHaB, welche die Achoraim von AwI und ISHSuT darstellen, sowie alle Reshimot der sieben Könige, alle auf einmal als MaN aufstiegen, wie es der Rav sagte, geschieht dennoch der Siwug des Oberen nur nacheinander, in einer stufenweisen Ordnung. Das bedeutet, dass zunächst immer das Feinste korrigiert wird (wie oben auf Seite 511, Abschnitt 19, erklärt wurde).
Dieser Klärungsprozess wurde bereits ausführlich im Or Pnimi (Seite 622, Abschnitt „Keter“, Seite 626, Abschnitt „WaArich“, und Seite 658, Abschnitt „WaTsrichim“) erklärt. Dort wurde beschrieben, wie die Klärung anhand der Unterscheidung der zerbrochenen und annullierten Kelim von Nekudim erfolgt, entsprechend ihrer dreifachen Einteilung. Es muss jedoch verstanden werden, dass diese Klärungen auch in Bezug auf ihre Wurzel in den Zehn Sefirot des Or Yashar betrachtet werden müssen. Dies ist ein grundlegender Punkt, da alles in Bezug auf die Zehn Sefirot des Or Yashar geschieht. Und dadurch wird auch die Aufteilung der fünf Parzufim von Azilut in zwölf Parzufim erklärt.
Zuerst erklären wir die Aufteilung von Keter in zwei Parzufim: Atik und Arich Anpin. Der Ursprung dieser Einteilung findet sich in der Idra Suta, wo es heißt: „Drei Rashim (Plural von Rosh) wurden enthüllt: Der eine ist innerhalb des anderen, und der andere ist über dem einen. Ein Rosh ist die verborgene Chochma, die bedeckt ist und sich nicht öffnet. Diese verborgene Chochma ist der Rosh aller anderen Rashim und der übrigen Chochmot (Plural von Chochma). Der höchste Rosh ist der heilige Atik, der Verborgene aller Verborgenen, der Rosh aller Rashim, der Rosh, der kein Rosh ist. Niemand kennt oder wird je kennen, was in diesem Rosh ist, der nicht an Chochma und nicht sein Ende gebunden ist.“
Der Rav hat diese Worte des Sohar so interpretiert, dass die drei erwähnten Rashim nur zwei Parzufim darstellen: Atik und AA. Der Rosh von allen Rashim ist der Rosh von Atik, der als RaDLA (Rosh de lo Etjada) bezeichnet wird. Der höchste Rosh ist Keter von AA, und der Rosh der verborgenen Chochma ist die Chochma des Rosh von AA.
Es muss jedoch verstanden werden: Wenn es nur zwei Rashim in den zwei Parzufim, Atik und AA, gibt, warum teilt der Sohar sie in drei Rashim auf? Auch der Ausdruck RaDLA („Der Rosh, der nicht bekannt ist und nicht erkannt werden kann“) bedarf einer Erklärung, denn der Rav interpretierte, dass selbst Atik Ejn Sof, das sich innerhalb von RaDLA befindet, nicht kennen oder erfassen kann. Diese Worte erfordern eine weitere Klärung. Ebenso bedürfen die Ausdrücke „der eine ist innerhalb des anderen, und das andere ist über dem einen“ einer genaueren Erläuterung.
7) Zunächst müssen wir gut verstehen, was die Bedeutung von Rosh ist. Siehe dazu die Worte des Rav oben, wo er die Zehn Sefirot des Rosh als „die Kraft der Zehn Sefirot“ bezeichnet. Er sagt dort auch: „Die Kelim konnten dies nicht ertragen, und dort war das Licht nicht in den Kelim gekleidet.“ Siehe dies dort und auch im Or Pnimi. Dort wird erklärt, dass die Zehn Sefirot des Rosh, die das Or Choser durch den Siwug de Hakaa von unten nach oben kleidet, nicht nur nicht als tatsächliche Einkleidung gelten, sondern vielmehr einen Zustand von Widerstand gegen die Einkleidung darstellen. Denn alles, was „von unten nach oben“ geschieht, bedeutet, dass es nicht eingekleidet ist – das Gegenteil von „von oben nach unten“.
Und dennoch werden die Zehn Sefirot des Rosh als potenzielle Einkleidung betrachtet. Der Grund dafür liegt darin, dass der Massach und die Malchut letztendlich in Zehn Sefirot von oben nach unten ausgebreitet werden, wodurch sie die Zehn Sefirot des Rosh tatsächlich vollständig einkleiden. Daher werden auch die Zehn Sefirot des Rosh als potenzielle Einkleidung angesehen. Siehe dies dort.
Daraus erkennen wir, dass es im Rosh zwei Aspekte der Zehn Sefirot gibt, die einander entgegengesetzt sind. Denn einerseits gibt es dort den Aspekt des Widerstands gegen die Einkleidung, was die einfache Bedeutung des Siwug de Hakaa des Massach auf das Höhere Licht ist, das der Rav als „die Unfähigkeit der Kelim, es zu ertragen“ bezeichnet. Andererseits gibt es dort notwendigerweise den Aspekt der potenziellen Einkleidung, denn es gibt nichts im Guf – den Zehn Sefirot von oben nach unten –, das nicht vom Rosh empfangen würde. (Siehe dazu die Erklärung in Histaklut Pnimit, Teil 2, Kapitel 10). Deshalb nennt der Rav dies „die potenziellen Zehn Sefirot“.
Du musst wissen, dass sich diese beiden Aspekte, die im Rosh existieren, in zwei Parzufim aufteilen: Atik und Arich Anpin. Deshalb bezeichnet der Rav sie als „Funke des Schöpfers“ und „Funke der Schöpfung“ (oben, Teil 3, Kapitel 5, Abschnitt 5, siehe dies dort; und in Kapitel 6, Abschnitt 7). Denn in der Welt der Korrektur (Tikun), in der die Korrekturen durch Klärungen erfolgen – das heißt, dass immer das Vorzüglichste zuerst korrigiert wird –, wurden diese beiden Aspekte im Rosh aufgeteilt.
Der Aspekt des „Funke des Schöpfers“ ist der Aspekt, der der Einkleidung widersteht. Dies bedeutet die Kraft des „von unten nach oben“ im Or Choser (denn Nizoz bedeutet Or Choser). Dieser Aspekt wurde zum Parzuf Atik korrigiert. Da dieser Aspekt weit entfernt von der Einkleidung ist, bleiben die Kelim und Funken von BoN, die zu diesem Aspekt gehören, völlig unberührt von der Annullierung und dem Zerbrechen in der Welt Nekudim. Daher wurden zuerst ihr MaN geklärt, und durch ihren Siwug wurde der Rosh und Guf des Parzuf Atik korrigiert.
Der zweite Aspekt, der im Rosh existiert, ist der Aspekt der Einkleidung der potenziellen Zehn Sefirot. Dieser ist die Wurzel der Zehn Sefirot des Guf, die tatsächlich vollständig eingekleidet werden. Deshalb bezeichnet der Rav dieses Or Choser als „Funke der Schöpfung“ oder die potenziellen Zehn Sefirot. Die Funken und Kelim von BoN, die diesem Aspekt zugeordnet sind, haben etwas mehr von der Annullierung und dem Zerbrechen in der Welt Nekudim erlitten, da sie zumindest deren Wurzel sind. Daher wurde ihr MaN im Parzuf Atik geklärt, und durch ihren Siwug wurde der Parzuf Arich Anpin mit seinem Rosh und Guf korrigiert.
Verstehe dies gut, denn es ist eine sehr feine Angelegenheit und lässt sich nicht ausführlicher ausführen. Siehe dazu gründlich die Worte des Rav oben (Teil 3, Kapitel 6, Abschnitt 7), wo er den höheren Aspekt des Rosh, der Atik ist, als den letzten Aspekt von Ejn Sof bezeichnet, der noch nicht als Wurzel der erschaffenen Wesen gilt, sondern lediglich alles empfängt, was über ihm ist. Nur der zweite Aspekt des Rosh, der Arich Anpin ist, gilt als Wurzel der erschaffenen Wesen. Siehe dies dort und auch in Or Pnimi.
8) Und dadurch finden wir die Erklärung für die oben zitierten Worte des Sohar: „Drei Rashim (Plural von Rosh) wurden enthüllt: Der eine ist innerhalb des anderen, und der andere ist über dem einen.“ Du weißt bereits, dass alles gemäß den Zehn Sefirot des Or Yashar erklärt wird. Denn die Ebene Keter, obwohl sie dreimal Zehn Sefirot enthält – Rosh (Kopf), Toch (Inneres) und Sof (Ende) – muss vollständig gemäß dem Bezug zur Sefira von Keter des Or Yashar verstanden werden, da ihr höchster Aspekt die Sefira Keter ist.
In gleicher Weise muss die Ebene Chochma gemäß dem Bezug zur Sefira Chochma des Or Yashar verstanden werden, da ihr höchster Aspekt Chochma ist. Und ebenso gilt dies für die Ebene Bina. Es ist unmöglich, ein vollständiges Verständnis zu erlangen, wenn man diese drei Ebenen nicht miteinander kombiniert, da du in den oben genannten Worten des Rav finden wirst, dass er die beiden Parzufim, Atik und Arich Anpin, zusammen als die Sefira von Keter bezeichnet (Teil 3, Kapitel 6, Abschnitt 7–8). Dies bezieht sich auf Keter des Or Yashar, da beide mit Keter des Or Yashar verbunden sind.
Du kennst bereits die Bedeutung der Zehn Sefirot des Or Yashar, wie sie oben erklärt wurde. Denn die Wurzel von allem ist die Sefira Keter. Die Ausbreitung des Lichts, um ein vollständiges Empfangen im Neezal (Erschaffenen) zu ermöglichen, ist die Sefira Chochma. Und du wirst feststellen, dass sie sich einander entgegengesetzt sind, denn die Wurzel (Keter) befindet sich vollständig im Geben und enthält nichts von der Eigenschaft des Empfangens (siehe dies dort). Das ausbreitende Licht jedoch, das Chochma genannt wird, ist speziell in der Eigenschaft des Empfangens, da die Eigenschaft des Gebens, die im Höheren Licht enthalten ist, nur in der Sefira von Bina enthüllt wird, im Geheimnis des Or Chassadim. Siehe dies dort. Doch in der Sefira Chochma wird nur die Eigenschaft des Empfangens enthüllt.
Daher müssen in diesem Keter zwei Aspekte unterschieden werden:
1. Der Aspekt, dass er sich vom Empfangen zurückzieht, was bedeutet, dass die Essenz des Lichts sich nicht in den Kelim kleidet, was die Sefira Chochma ist.
2. Der Aspekt, dass er die Wurzel der Einkleidung ist, was die Sefira Chochma ist, da das Or Chochma aus Keter hervorgeht. Verstehe dies gut.
Dies ist die Bedeutung ihrer Worte: „Drei Rashim wurden enthüllt: Der eine ist innerhalb des anderen, und der andere ist über dem einen.“ Der Kommentar ist, dass die oben genannten zwei Aspekte, die in Keter betrachtet werden, wie folgt aufgeteilt sind: Der höhere Aspekt, der die Abwesenheit der Einkleidung darstellt, ist „das eine ist über dem anderen“, also höher als der zweite Aspekt von Keter, welcher die Wurzel der Einkleidung darstellt. Und sie deuteten damit an, dass dieser höhere Aspekt nicht zum Parzuf gehört, sondern daraus ein besonderer Parzuf gemacht wurde, der Atik genannt wird, welcher als RaDLA (Rosh de lo Etjada – „Rosh, der nicht bekannt ist“) bezeichnet wird. Er erhebt sich über den zweiten Aspekt von Keter. Dies ist die Bedeutung von „das eine ist über dem anderen“.
Der zweite Aspekt von Keter gehört jedoch zum Parzuf Arich Anpin, welcher als ein separater Parzuf korrigiert wurde, nachdem der Parzuf Atik korrigiert worden war, wie oben erklärt wurde. Dies ist die Bedeutung ihrer Worte: „Das eine ist innerhalb des anderen.“ Der Kommentar ist, dass der zweite Aspekt von Keter zu einem besonderen und separaten Rosh vom Parzuf Atik korrigiert wurde, weil Chochma von Arich Anpin sich innerhalb des zweiten Aspekts von Keter befindet, da dieser die Wurzel der Einkleidung ist, was die Eigenschaft von Chochma ist. Aus diesem Grund wurde er nach dem Parzuf Atik korrigiert, da dieser keine Wurzel der Einkleidung enthält, wie oben erklärt wurde.
Daher wird der zweite Aspekt von Keter als ein separater Rosh betrachtet. Dennoch wird der zweite Aspekt von Keter nicht als eine vollständige Wurzel der Einkleidung betrachtet, denn die Wurzel der Einkleidung, die in Keter existiert, wird als Chochma de Keter bezeichnet. Chochma de Keter bedeutet „Keter von Chochma“, wie bekannt ist. Deshalb wird die verborgene Chochma von Arich Anpin als ein separater Rosh betrachtet, denn sie ist eine vollständige Wurzel und ein Rosh für jede Eigenschaft der Einkleidung. Daher wird die Chochma als Reshit („Anfang“) bezeichnet, da sie die Wurzel der Einkleidung ist, die der Anfang von allem ist.
9) Dies ist die Bedeutung ihrer Aussage: „Der Rosh von allen Rashim, der Rosh, der kein Rosh ist, und niemand kennt oder wird je erkennen, was in diesem Rosh ist.“ Die Erklärung ist, dass der erste Rosh des höchsten Aspekts von Keter, der Atik ist, nur als Shoresh de Shoresh (Wurzel der Wurzel) betrachtet wird. Es ist der Rosh von allen Rashim, wird jedoch überhaupt nicht als Wurzel der Einkleidung betrachtet und gehört in keiner Weise zum Parzuf. Im Gegenteil, er enthält sogar einen Aspekt von Widerstand gegen die Einkleidung, wie oben erwähnt wurde. Dies ist die Bedeutung ihrer Aussage: „Der Rosh, der kein Rosh ist“, was bedeutet, dass, obwohl er notwendigerweise die Wurzel von allem ist, er dennoch nicht als Wurzel angesehen wird, wie erklärt wurde.
Dies ist auch die Bedeutung ihrer Aussage: „Niemand kennt oder wird je erkennen, was in diesem Rosh ist.“ Denn die Einkleidung der Essenz in die Kelim wird als Daat (Erkenntnis) und Hasaga (Verstehen) bezeichnet. Da er jedoch über jede Einkleidung erhaben ist, wird er als „nicht erkannt“ (Lo Jada) betrachtet, das heißt, dass er in sich selbst nicht eingekleidet ist. Auch steht er nicht zur zukünftigen Einkleidung bereit – das ist die Bedeutung von Lo Etjada („wird nicht erkannt werden“), was sich auf die Zukunft bezieht. Verstehe dies gut.
Dies ist die Bedeutung ihrer Aussage: „Der höchste Rosh ist der heilige Atik, der Verborgene aller Verborgenen.“ Die Erklärung ist, dass der zweite Aspekt von Keter, der als Wurzel der Einkleidung betrachtet wird, als „höchster Rosh“ bezeichnet wird. Das bedeutet, dass er als ein Rosh und ein Ausströmender (Maazil) für Chochma betrachtet wird, als etwas, das zumindest über Chochma steht. Denn er enthält bereits die potenziellen Zehn Sefirot, wie oben erwähnt wurde. Dennoch wird er nur als ein Rosh und Höherer für den Aspekt seiner eigenen Chochma betrachtet, das heißt für die Chochma de Keter, aber nicht für die anderen Chochmot. Denn die wahre Wurzel der Einkleidung der Essenz in die Kelim, im Aspekt von „von oben nach unten“, ist Chochma de Keter und nicht Keter de Keter, wie oben erklärt wurde.
Denn Keter de Keter wird nur als ein Rosh für seine eigene Chochma betrachtet. Deshalb wird er auch als „der heilige Atik“ bezeichnet. Denn obwohl er Keter von Arich Anpin ist, wird er dennoch, da er nur als Wurzel für Arich Anpin selbst und nicht für die Unteren betrachtet wird, noch dem Parzuf Atik ähnlich, der für die Neezalim (erschaffenen Wesen) vollständig verborgen ist. Deshalb wird er ebenfalls als „der Verborgene aller Verborgenen bezeichnet.
Dies ist die Bedeutung ihrer Aussage: „Ein Rosh ist die verborgene Chochma, ... der Rosh von allen anderen Rashim und allen anderen Chochmot.“ Das bedeutet, wie oben erwähnt wurde, dass Chochma von Arich Anpin, die als Chochma Stimaa (Verborgene Chochma) bezeichnet wird, als die Wurzel und der vollständige Rosh für die Einkleidung in die Kelim betrachtet wird. Das ist der Aspekt der Sefira Chochma des Or Yashar, da sie die Chochma de Keter ist, die als Keter und Wurzel für alle Stufen betrachtet wird, deren höchster Aspekt die Chochma ist. Verstehe dies gut.
10) Nun wurden die beiden Parzufim Atik und Arich Anpin aus ihrer Quelle klar erklärt. Der gesamte Parzuf Atik leuchtet nicht im Aspekt der Einkleidung, was das Geheimnis von „Lo Jada und Lo Etjada“ (er kennt nicht und wird nicht erkannt) ist. Der Parzuf Arich Anpin jedoch wird aufgrund seiner Chochma als die Wurzel betrachtet, die im Aspekt der Einkleidung leuchtet. Hier musst du dir merken, dass alle genannten Unterscheidungen bezüglich der Einkleidung nur auf das Or Chochma bezogen sind und nicht auf das Or Chassadim.
Der Grund dafür ist, dass auf das Or Chassadim überhaupt kein Zimzum angewendet wurde. Daher kleidet es sich überall ohne jegliche Behinderung durch die Kelim ein, und die Massachim (Schirme) vergröbern es überhaupt nicht. Deshalb beziehen sich alle oben genannten Unterschiede zwischen Atik und Arich Anpin nur auf die Ausbreitung des Or Chochma, das sich nur von Arich Anpin ausbreitet, weil es im Aspekt der Einkleidung leuchtet. Es breitet sich jedoch nicht von Atik aus, da Atik nicht im Aspekt der Einkleidung leuchtet. Das Or Chassadim hingegen stammt hauptsächlich von Atik.
Das kannst du aus dem Verhältnis der Zehn Sefirot des Or Yashar verstehen. Denn du weißt, dass das Konzept von Achor be Achor zwischen Chochma und Bina ebenfalls aus den Zehn Sefirot des Or Yashar abgeleitet wird. Denn nachdem das Höhere Licht sich in der Sefira Chochma des Or Yashar ausgebreitet hat, regt sich am Ende die Eigenschaft des Gebens an, die im Höheren Licht enthalten ist, und zieht das Or Chassadim aus der Wurzel (Keter) heran. Diese Bewegung wird als die Sefira Bina bezeichnet. Siehe dies ausführlich oben.
Hier zeigt sich, dass Bina sich umdreht und nicht mehr das Or Chochma empfangen will, das in der Sefira Chochma enthalten ist, welche ihre Höhere ist. Stattdessen wendet sie sich ab, um das Or Chassadim von Keter zu empfangen. So befinden sich Chochma und Bina in einem Zustand von Achor be Achor.
Es wurde oben erklärt, dass es in Keter zwei Aspekte gibt: Der obere Aspekt ist keine Wurzel für die Einkleidung, während der zweite Aspekt die Wurzel der Einkleidung ist, nämlich die Sefira Chochma. Nun verstehst du, dass nachdem sich Bina von Chochma abgewandt hat und sich dem Or Chassadim von Keter zugewandt hat, dies nicht bedeutet, dass sie sich auf den zweiten Aspekt von Keter bezieht, sondern auf den oberen Aspekt von Keter, der nicht als Wurzel der Chochma betrachtet wird. Daher wird dieser obere Aspekt von Keter für Bina zur Wurzel des Or Chassadim.
Vom zweiten Aspekt von Keter, der als Wurzel der Sefira Chochma dient, kann Bina jedoch kein Or Chassadim empfangen, da dieser Aspekt ausschließlich für die Ausbreitung von Chochma bestimmt ist. Denn dies ist die allgemeine Regel: Alles richtet sich nach seinem Anfang. Und da der zweite Aspekt von Keter mit der Ausbreitung von Chochma begann, bleibt dies immer seine Funktion.
Du weißt bereits, dass der obere Aspekt von Keter Atik ist, und der zweite Aspekt von Keter Arich Anpin ist. Daraus lernen wir, dass Bina nur auf die Ausströmung von Atik bezogen ist und nicht auf die von Arich Anpin. Denn das Or Chassadim kommt aus dem oberen Aspekt von Keter, welcher Atik ist.
11) Auf dieselbe Weise, wie die Aufteilung von Keter in zwei Stufen erklärt wurde – wobei die obere Hälfte, das heißt die GaR darin, die Atik sind, als die Wurzel des Or Chassadim betrachtet wird, während die untere Hälfte, die SaT, als die Wurzel des Or Chochma gilt, weil Arich Anpin die WaK von Atik ist, wie bekannt – genau so wurde auch die Chochma und Bina in zwei Parzufim unterteilt: AwI und ISHSuT. Die GaR in ihnen, das heißt AwI, werden als die Wurzel des Or Chassadim betrachtet, während die WaK in ihnen, das heißt ISHSuT, als die Wurzel des Leuchtens von Chochma gelten.
Die Erklärung dieses Konzepts ist, dass du bereits weißt, dass die Chochma und Bina von Nekudim nicht in einer festen Form aus dem neuen MaH korrigiert wurden, sondern nur in der Stufe von Bina (siehe oben, Seite 625, Abschnitt 30). Es wurde bereits kurz zuvor erklärt, dass Bina nur auf die Ausstrahlung von Atik bezogen ist und nicht auf die von Arich Anpin. Daher sind die Höheren AwI im Zustand des Or Chassadim, das sie von Atik saugen und empfangen, in der Weise von Bina des Or Yashar, wie oben erklärt.
Es ist jedoch bekannt, dass die Fortsetzung der Chassadim in der Form von Achoraim auf das Or Chochma nur so lange andauert, bis sie beginnt, für Seir Anpin (SA) des Or Yashar auszustrahlen. Doch sobald sie beginnt, für Seir Anpin auszustrahlen, hört sie auf, sich in Achoraim gegenüber Chochma zu befinden, und kehrt zurück zu Panim be Panim mit ihr, um das Leuchten von Chochma für Seir Anpin weiterzuleiten, wie oben erwähnt.
Daraus folgt, dass es in Bina des Or Yashar zwei Zustände gibt:
Der höhere Aspekt befindet sich in Achor be Achor gegenüber Chochma.
Der zweite Aspekt befindet sich in Panim be Panim mit Chochma.
Entsprechend diesen beiden Zuständen von Bina des Or Yashar wurde auch die Stufe von Bina in AwI aufgeteilt. Die GaR in ihnen, das heißt ihr oberer Aspekt, welcher als die Höheren AwI bezeichnet wird, sind dem oberen Aspekt von Bina zugeordnet, welcher Chassadim und nicht Chochma ist. Die SaT in ihnen, die als ISHSuT bezeichnet werden, sind hingegen dem zweiten Aspekt von Bina zugeordnet, welcher das Leuchten von Chochma für Seir Anpin weiterleitet. Daher werden ISHSuT im Zustand von Panim be Panim mit Chochma betrachtet, wie oben erklärt wurde.
Daher sind die Höheren AwI im Zustand von Chassadim und sind Atik zugeordnet, da er die Wurzel des Or Chassadim ist, wie oben erklärt. ISHSuT hingegen sind im Zustand des Leuchtens von Chochma, und deshalb sind sie notwendigerweise mit Arich Anpin verbunden, da er die Wurzel des Or Chochma ist, wie oben erklärt.
Damit verstehst du den Grund für die Aussage des Rav in Ez Chaim, Tor 14, Kapitel 1, dass AwI Arich Anpin einkleiden, bis zu der Stelle, an der Jessod von Atik in Arich Anpin weiterwirkt, während ISHSuT erst ab dem Punkt beginnen, an dem Jessod von Atik endet, also ab dem Chase von Arich Anpin. Siehe dies dort.
Dieses Konzept ist vollständig verständlich auf Grundlage dessen, was oben erklärt wurde. Denn AwI, die in der Stufe von Bina sind und dem oberen Aspekt von Bina zugeordnet werden, welcher das Or Chassadim ist, sind daher nur mit Atik verbunden, weil er die Wurzel des Or Chassadim ist. Deshalb kleiden sie Arich Anpin nur bis zum Chase, also bis zu der Stelle, an der Jessod von Atik weiterwirkt. Denn ihr gesamts Empfangen kommt von Jessod von Atik, wie erklärt wurde.
ISHSuT hingegen sind dem zweiten Aspekt von Bina zugeordnet, der das Leuchten von Chochma weiterleitet. Daher sind sie mit Arich Anpin verbunden, da er die Wurzel des Leuchtens von Chochma ist. Deshalb sind sie das Gegenteil von AwI, denn solange Jessod von Atik noch wirkt, können sie kein Leuchten von Chochma von Arich Anpin empfangen. Erst nachdem Jessod von Atik endet, das heißt vom Chase von Arich Anpin abwärts, können sie das Leuchten von Chochma von Arich Anpin empfangen. Daher beginnen sie erst dort. Verstehe dies gut.
12) In genau derselben Weise wurden auch SoN in zwei Stufen unterteilt: die großen SoN und die kleinen SoN. Denn auch in Seir Anpin (SA) des Or Yashar wird zwischen GaR und WaK unterschieden. Die CHaGaT von Seir Anpin sind seine GaR, denn sie sind die KaCHaB der Chassadim, die aus den GaR von Bina stammen, welche vollständig Chassadim sind. Der eigentliche Beginn von Seir Anpin liegt jedoch erst ab Nezach, wie dies oben erklärt wurde. Daher sind die CHaGaT von Seir Anpin Chassadim und stehen in Beziehung zu den GaR von Bina. Die NeHJ von Seir Anpin hingegen befinden sich im Zustand des Leuchtens von Chochma und stehen daher in Beziehung zu den SaT von Bina, die das Leuchten von Chochma weiterleiten, wie oben erklärt wurde.
Daher wurden auch die Parzufim von SoN in Azilut in zwei Stufen unterteilt:
● Die GaR in ihnen, das heißt die großen SoN, sind im Zustand des Or Chassadim. Sie erhalten ihre Ausstrahlung von den Höheren AwI, die wiederum von Atik empfangen.
● Ihre WaK, das heißt die kleinen SoN, stehen im Zustand des Leuchtens von Chochma und empfangen von ISHSuT, welche von Arich Anpin empfangen.
Deshalb beginnen die kleinen SoN erst ab dem Chase der großen SoN abwärts, um sie zu bekleiden, nachdem der Massach von Jessod von Ima bereits aufgehört hat zu wirken. Denn der Massach von Jessod von Ima gibt Chassadim. Deshalb kleidet er nur ihre GaR bis zu Chase, und bis zu diesem Punkt gibt es keinen Platz für die kleinen SoN, die speziell das Leuchten von Chochma benötigen. Denn der Massach von Jessod von Ima verdeckt das Leuchten von Chochma.
Erst nachdem der Massach von Jessod von Ima aufhört zu wirken, was an der Stelle des Chase geschieht, beginnen die kleinen SoN, die dann das Leuchten von Chochma empfangen können – von ISHSuT, die wiederum von Arich Anpin empfangen.
13) Und nun siehst du, wie die Aufteilung der fünf Parzufim von Azilut in zwölf Parzufim aus den Zehn Sefirot des Or Yashar hervorgeht, nämlich aus den drei Sefirot: Keter, Bina und Seir Anpin. Denn durch die zwei Aspekte von Keter des Or Yashar entstanden die vier Parzufim: Atik und seine Nukwa, Arich Anpin und seine Nukwa. Durch die zwei Aspekte von Bina des Or Yashar entstanden die vier Parzufim: die Höheren AwI und ISHSuT. Und durch die zwei Aspekte von Seir Anpin des Or Yashar entstanden die vier Parzufim: die großen SoN und die kleinen SoN.
Ebenso wurde nun klar das Prinzip der Klärungen (Birurim) erklärt, dass stets das Feinste zuerst korrigiert wird. Denn je weiter eine Sefira von Malchut, welche Bchina Dalet ist, entfernt ist, desto feiner ist sie. Zudem wurden zuerst jene Aspekte der Kelim geklärt, die zur Einkleidung der Chassadim für sich selbst bestimmt sind. Daher wurden, als die Kelim von Keter geklärt wurden, zuerst die oberen Aspekte darin ausgewählt, aus denen Atik und seine Nukwa entstanden. Danach wurden die Kelim des zweiten Aspekts in Keter geklärt, aus denen Arich Anpin und seine Nukwa entstanden.
Denn die Kelim der Chassadim wurden nicht während des Zerbrechens der Kelim (Shwirat ha Kelim) beschädigt, außer in dem Maße, in dem sie sich mit dem Leuchten von Chochma verbanden, um an die unteren weiterzugeben. Aber in dem, was sich auf sie selbst bezieht – nämlich das Empfangen von Chassadim – wurden sie überhaupt nicht beschädigt. Denn die Beschädigung des Empfangens betrifft nicht das Or Chassadim, da der Zimzum nur auf das Or Chochma angewendet wurde, wie oben erklärt wurde.
Da sie in Bezug auf ihr eigenes Empfangen von Chassadim völlig rein blieben, war ihre Korrektur leicht. Deshalb wurden sie zuerst korrigiert. Und sobald sie korrigiert wurden, waren sie bereits in der Lage, auch ihren unteren Aspekt zu korrigieren. Deshalb, nachdem Atik geklärt wurde, war es durch seine Kraft und Natur möglich, auch Arich Anpin zu klären. In gleicher Weise, nachdem die Höheren AwI korrigiert wurden – deren Korrektur ebenfalls leicht war, da sie im Zustand von Chassadim sind –, waren sie in der Lage, auch ihren unteren Aspekt zu korrigieren, nämlich ISHSuT. Ebenso verhält es sich mit den großen SoN in Bezug auf die kleinen SoN.
Daraus folgt, dass alle unteren Aspekte, die sich im Zustand des Leuchtens von Chochma befinden und deren Korrektur schwieriger ist, durch die oberen Aspekte korrigiert wurden, welche im Zustand von Chassadim sind, da deren Korrektur leichter ist.
Es sollte jedoch keine Frage aufgeworfen werden, dass, wenn alle GaR in unermesslichem Verhältnis wichtiger sind als ihre WaK, wie es dann sein kann, dass alle GaR das Or Chassadim enthalten und alle SaT das Or Chochma erleuchten. Denn tatsächlich ist dies eine sehr feine Angelegenheit, für die es keine ausreichenden Worte zur Erklärung gibt. Dennoch, wenn du genau das studierst, was über die zwei Aspekte in Keter oben in Abschnitt 7 erklärt wurde, sowie die Worte des Rav oben (Seite 125, Abschnitt 6–7), wirst du dies fühlen und verstehen können.
Denn es ist wahr, dass jeder untere Aspekt im Vergleich zu dem darüberliegenden Aspekt so betrachtet wird, als sei er wie ein Sandkorn gegenüber einer ganzen Welt. Und es ist in der Realität unmöglich, dass ein unterer Aspekt etwas besitzt, das er nicht von dem darüberliegenden Aspekt empfängt. Es ist zudem eine bekannte Regel, dass niemand geben kann, was er selbst nicht besitzt.
Der Hauptunterschied jedoch kommt aus der grundsätzlichen Gegensätzlichkeit zwischen Rosh und Guf:
● Das Or Choser von unten nach oben wird als Nizuz Bore („Funke des Schöpfers“) betrachtet.
● Das Or Choser von oben nach unten wird als Nizuz Niwra („Funke der Schöpfung“) betrachtet.
Das erste ist vollständig im Zustand des Widerstands gegen die Einkleidung, während das zweite vollständig im Zustand der tatsächlichen Einkleidung ist. Dies ist der Grund, warum der Rosh selbst, der die Zehn Sefirot von unten nach oben enthält, in zwei Parzufim aufgeteilt wurde: Atik und Arich Anpin, wie oben erklärt wurde.
Da Atik der Höchste ist und weit entfernt von der Einkleidung bleibt – was bedeutet, dass er das Or Chochma nicht enthält –, wurde er dadurch zur Wurzel nur für das Or Chassadim, welches sich nicht durch Einkleidung vergröbert. Das bedeutet, dass das Licht nicht durch seine Einkleidung in die Kelim von oben nach unten vergröbert wird. Dies geschieht aufgrund der oben erwähnten Tatsache, dass auf das Or Chassadim niemals ein Zimzum angewendet wurde.
Daher wurde nur Arich Anpin, der Seir Anpin von Atik ist, zur Wurzel der Einkleidung, das heißt für das Or Chochma. Und aus diesem Grund wurde diese Aufteilung in allen Parzufim von Azilut umgesetzt, wie oben erklärt wurde.
14) Und du musst wissen, dass, obwohl in den fünf Parzufim von Azilut alle NaRaNCHaY enthalten sind – denn Atik wurde in der Stufe von Keter erschaffen, Arich Anpin in der Stufe von Chochma, AwI in der Stufe von Bina, Seir Anpin in der Stufe von Ruach und Nukwa in der Stufe von Nefesh –, sie dennoch im Vergleich zu den Parzufim von AK nur als Neshama, Ruach und Nefesh betrachtet werden, da ihnen die Stufen von Keter und Chochma fehlen, welche Yechida und Chaja sind. (Wie der Rav in Ez Chaim, Seite 606, Abschnitt 69, schreibt.) Dort wird erklärt, dass Atik und Arich Anpin nur als Neshama betrachtet werden, AwI und ISHSuT als Ruach und SoN zusammen mit Jakob und Lea als Nefesh. Daraus ergibt sich, dass selbst die Stufe von Chaja in den fünf Parzufim von Azilut nicht vorhanden ist, sondern nur ab der Stufe von Bina, welche Neshama ist. Dies muss verstanden werden.
Die Erklärung hierfür ist, dass bereits oben in Teil 7 der große Unterschied zwischen den Parzufim von AK, die auf den Massachim des ersten Zimzum entstanden, und den Parzufim, die auf den Massachim von zweiten Zimzum entstanden, dargelegt wurde. Denn nur in den Parzufim von AK gibt es tatsächlich fünf Stufen, in denen die GaR wahre Chochma sind. Anders jedoch bei den fünf Stufen, die nach dem zweiten Zimzum entstanden sind: Selbst ihre GaR werden nur als Or Chassadim und Gwurot betrachtet, in denen lediglich ein Leuchten von Chochma vorhanden ist, aber keine vollständige Chochma.
Dies wird im Sohar (Mishpatim, Abschnitt 560) ausgedrückt: „Der Rosh des Königs wurde in Chessed und Gwura eingerichtet.“ Der Grund dafür ist, dass alle Mochin, die durch das Erheben von MaN entstehen, und das damit verbundene Zurückbringen des Unteren Hej an seinen Platz, nur durch Bina geschehen, wenn sie ihr Panim zu Chochma wendet, wie bekannt. Dadurch ist es unmöglich, dass darin vollständiges Or Chochma vorhanden ist, da Bina aus ihrer Wurzel nur ein Leuchten von Chochma weiterleitet – genau in dem Maß, in dem Bina des Or Yashar ein Leuchten von Chochma an SoN des Or Yashar weiterleitet, wie oben erwähnt (Seite 701, Abschnitt „HaMadrega“).
Es ist bereits bekannt, dass selbst die Wurzel des Lichts der Gadlut in Nekudim nur durch das Erheben von MaN von NeHJ von AK zum Rosh von SaG entstand. Dadurch wendete SaG von AK sein Panim zu AB von AK, was zum Abstieg des Unteren Hej von den Ejnaim des Rosh von SaG führte. Dieser Siwug ließ das neue Licht herabsteigen, das die Parssa im Inneren von AK durchbrach und das Licht der Gadlut durch den Tabur und das Jessod zu den GaR von Nekudim weiterleitete, wie oben erklärt wurde. Daraus ergibt sich, dass selbst die Gadlut der GaR von Nekudim nur durch das Erheben von MaN auf die Stufe von Bina geschah, das heißt zu SaG von AK. Folglich existiert dort keine vollständige Chochma, sondern nur ein Leuchten von Chochma in dem Maß, in dem SaG von AK dies an SoN weiterleitete, die als MaN aufgestiegen waren, das heißt NeHJ von AK, wie in Teil 7 ausführlich erklärt wurde.
Auf dieselbe Weise entstanden auch die fünf Parzufim von Azilut, die nur durch den Siwug von AB und SaG hervorgingen, genauso wie die GaR von Nekudim. Daher enthalten sie nur Chassadim und Gwurot mit einem Leuchten von Chochma, aber keine vollständige Chochma.
Daraus verstehst du das Prinzip der Struktur der fünf Parzufim von Azilut: eine Wurzel, Mochin und diejenigen, die die Mochin empfangen. Diesen Unterschied gibt es nicht in den Parzufim von AK. Der Grund ist, dass der gesamte zweite Zimzum, der in AK erfolgte, nur wegen SoN unterhalb des Tabur von AK geschah. Denn die GaR von AK – Galgalta, AB und SaG – waren bereits in perfekter Weise entstanden und benötigten keine Korrektur. Denn das Verschwinden des Lichts, das im Guf des Parzuf Galgalta stattfand, wurde durch AB ausgeglichen. Und das Verschwinden des Lichts im Guf von AB wurde durch SaG bis zum Tabur von AK ausgeglichen, das heißt durch die Taamim von SaG, die sich bis zum Tabur ausbreiteten. Nur der Bereich unterhalb des Tabur, wo das Untere Hej mit den Sieben Unteren von SaG vermischt wurde, blieb unvollständig und benötigte Korrektur. Dies ist der Bereich von SoN, wie bekannt. Daraus folgt, dass die ersten drei Parzufim in vollständiger Weise hervorkamen, während nur SoN unvollständig blieb. Somit dienten alle Korrekturen, die nach Zimzum Bet erfolgten, ausschließlich dazu, SoN zu korrigieren. Bewahre dieses Wissen.
Man sollte jedoch nicht fragen: „Wenn das so ist, warum entstanden dann nicht nur SoN? Warum wurden auch die GaR erschaffen?“ Denn das wäre völlig unmöglich. Jede Stufe muss notwendigerweise mit Keter beginnen, das die Wurzel ist, welche Chochma und Bina ausstrahlt, und Chochma und Bina sind es, die SoN hervorbringen. Der Unterschied liegt jedoch darin, dass SoN die eigentliche Hauptstufe sind, während die GaR nur ihretwegen existieren. Daher unterscheiden wir SoN als diejenigen, die die Mochin empfangen und von denen die gesamte Führung ausgeht, und nicht die GaR, die keine zentrale Rolle in der Stufe einnehmen, wie oben erklärt wurde. Denn sie wurden nicht für sich selbst erschaffen, und deshalb leuchtet ihr Licht nur entsprechend dem Maß, in dem SoN es empfangen kann, nämlich als Chassadim mit einem Leuchten von Chochma.
Somit ist es tatsächlich notwendig, dass auch das Or Chochma in den fünf Parzufim von Azilut vorhanden ist, denn so ist die Ordnung der Einkleidung der Stufen, wie oben erklärt wurde. Dennoch leuchten sie nicht aus der eigentlichen Chochma in ihnen, sondern nur aus dem Leuchten von Chochma, da Bina ihre Wurzel ist. Und von Natur aus verdeckt Bina das Or Chochma und gibt nur ein Leuchten weiter, in der Art eines Fensters und nicht als Essenz, wie bekannt ist. Deshalb betrachten wir auch die GaR als Leuchten von Chochma, nämlich entsprechend dem Maß ihrer Offenbarung.
15) Nun wurde der Unterschied zwischen den allgemeinen Mochin von Azilut, die Chochma und Bina sind, und den Mochin von SoN geklärt. Denn die allgemeinen Mochin von Azilut sind ihrem Wesen nach zwangsläufig Or Chochma, doch sie werden nicht in dieser Form offenbart, sondern nur als Or Chassadim, weil Bina ihre Wurzel ist, wie oben erklärt wurde. Die Mochin von SoN hingegen sind ihrem Wesen nach Chessed und Gwura mit einem Leuchten von Chochma.
Daher müssen in den fünf Parzufim von Azilut drei Aspekte unterschieden werden:
- Die Wurzel, die Keter ist.
- Die Mochin, die Chochma und Bina sind, welche als AwI bezeichnet werden.
- Die Empfänger der Mochin, die SoN sind, da sie die Haupt-Parzufim in Azilut sind. Denn die ersten drei Parzufim kamen nicht für sich selbst hervor und sind daher nicht die Haupt-Parzufim in Azilut, wie oben erklärt wurde.
Daher ergibt sich, dass im Vergleich zu den Parzufim von AK selbst der Parzuf Keter von Azilut, also Atik, nur als Bina und Neshama betrachtet wird. Denn das eigentliche Or Chochma wird in diesem Keter nicht offenbart, sondern nur ein Leuchten von Chochma, wie oben erklärt wurde. Dies entspricht der Stufe von Bina und Neshama. Und die Chochma und Bina, die von Keter von Azilut offenbart werden, sind im Verhältnis zu AK wie Seir Anpin, also Ruach. Das bedeutet, dass sie Chessed und Gwura mit einem Leuchten von Chochma sind. Und obwohl sie an sich tatsächlich einen Aspekt von Or Chochma beinhalten, wie oben erklärt wurde, ist das Entscheidende das, was von ihnen offenbart wird. Und da von ihnen nur Chessed und Gwura offenbart werden, gelten sie als Ruach.
Daher gelten SoN, die von AwI empfangen – welche selbst nur Ruach sind –, lediglich als Nefesh. Daraus folgt, dass das Verhältnis von Neshama in AK, die Bina ist, zu SoN in AK, die Ruach sind, genau dem Verhältnis von Keter in Azilut zu AwI in Azilut entspricht. Ebenso verhält sich das Verhältnis von Seir Anpin in AK zu Malchut zu dem Verhältnis von AwI in Azilut zu SoN in Azilut, das heißt, wie Ruach zu Nefesh.
Verstehe dies gut, denn es gehört zu den Wurzeln der Weisheit. Und merke dir gut den oben genannten Grundsatz, dass alles, was durch das Erheben von MaN entsteht, nur Chessed und Gwura mit einem Leuchten von Chochma offenbaren kann, aber nicht vollständiges Or Chochma. Denn Bina ist ihre Wurzel, und MaN kann nur zu Bina aufsteigen. Und jedes Erwachen durch MaN geschieht nur aufgrund der Verbindung zwischen Bina des Or Yashar und SoN des Or Yashar, was nur ein Leuchten von Chochma ist.
Dadurch werden die Worte des Rav klar, dass Atik von Azilut nur als Neshama betrachtet wird, AwI als Ruach und SoN als Nefesh. Ebenso muss diese Einteilung auch innerhalb jeder dieser drei Parzufim gemacht werden:
● Atik und seine Nukwa sowie Arich Anpin und seine Nukwa werden ebenfalls in NaRaN unterschieden:
○ Der männliche Atik gilt als Neshama.
○ Die Nukwa von Atik gilt als Ruach, denn da die Nukwa von ihrem männlichen Aspekt empfängt, der nur Neshama ist, wird ihr Empfangen nur als Ruach betrachtet.
○ Wie oben erklärt wurde, gilt jeder, der von Bina empfängt, nur als Chessed und Gwura mit einem Leuchten von Chochma, was Ruach ist.
○ Daher werden die Parzufim von Arich Anpin und seiner Nukwa, die von der Nukwa von Atik empfangen, als Nefesh bezeichnet.
● In ähnlicher Weise sind AwI von Azilut der allgemeine Aspekt von Ruach:
○ Aba von Azilut gilt als Neshama von Ruach.
○ Da er Ima beeinflusst, wird Ima dadurch als Ruach von Ruach betrachtet.
○ ISHSuT, die von Ima empfangen, gelten nur als Nefesh von Ruach.
● Entsprechend gelten in SoN:
○ Seir Anpin als Neshama von Nefesh.
○ Die Nukwa, die von ihm empfängt, als Ruach von Nefesh.
○ Die kleinen SoN, die von der Nukwa von Seir Anpin empfangen, als Nefesh von Nefesh.