Ordnung von Ursache und Konsequenz (unkorrigiert)

Der Ablauf von Ursache und Konsequenz wurde bereits vollständig bis zum Hervortreten der neuen Kelim erklärt, die in Nekudim aus den Achoraim von AwI und ISHSuT entstanden sind, das heißt bis zu Nezach und Hod.

Vom ersten Zimzum bis zum Hervortreten der Katnut von Nekudim wurde dies in Histaklut Pnimit, Teil 6, erklärt. Und vom Hervortreten der Gadlut von Nekudim bis zu den neuen Kelim von Nezach und Hod wurde dies in Teil 7 in Histaklut Pnimit dargelegt. Siehe dies dort.

Nun müssen wir die Erklärung fortsetzen – von der Annullierung dieser gesamten Ausbreitung der Nekudim und ihrer Rückkehr zu den GaR von Nekudim im Geheimnis des MaN, bis zur Rückkehr der Seele von Adam HaRishon zu seiner Katnut infolge der Sünde am Baum der Erkenntnis (Ez haDaat).

1) Man muss sich daran erinnern, was oben in Histaklut Pnimit, Abschnitt 2, erklärt wurde: Dass alle Welten, also AK und ABYA, nichts anderes als die Klärung (Sichuch) des Massach über die fünf Stufen der Awiut in ihm sind – das heißt, von der Awiut von Malchut bis zur Awiut von Keter.

Die ersten drei Stufen gingen in AK hervor: Galgalta, AB und SaG. Die Stufe von Bchina Alef (Awiut Alef) ging in Nekudim hervor. Und die Stufe der Awiut de Keter ging in Azilut hervor.

Daraus folgt, dass Nekudim der Aspekt von MaH ist und Azilut der Aspekt von BoN, wie oben erklärt wurde. Siehe dies dort.

Doch obwohl Nekudim nur als MaH betrachtet wird, entstanden dort dennoch drei vollständige Parzufim – AB, SaG und MaH, genau wie in AK. Dies geschah aufgrund des neuen Lichts aus dem Siwug von AB und SaG, das zuvor nicht aufgehoben wurde. Siehe dies dort.

Auf die gleiche Weise entstanden auch in Azilut fünf vollständige Parzufim, obwohl Azilut nur als BoN betrachtet wird. Der Grund dafür liegt im MaN, das aus den Lichtern, Funken und Kelim von Nekudim nach ihrer Aufhebung und ihrem Zerbrechen aufstieg. Denn sie enthielten all diese fünf Stufen in sich, wie später erklärt wird.

Deshalb werden sowohl Nekudim als auch Azilut als Welten (Olamot) bezeichnet, genau wie AK.

Die erste oben genannte Handlung ist die Aufhebung der gesamten Ausbreitung der Reshimot und der neuen Kelim sowie ihr Aufstieg nach oben im Geheimnis des MaN, wie der Rav oben (Seite 599, Abschnitt 2) erklärte.

Diese Handlung wurde durch die Klärung (Sichuch) des Massach von Nekudim selbst aus der Stufe von MaH verursacht. Denn in diesem Moment hörte jedes Leuchten aus dem Siwug von AB und SaG auf, und Zimzum Bet kehrte an seinen Platz zurück, wie oben in Histaklut Pnimit, Abschnitt 3, erklärt wurde. Siehe dies dort.

Daher wurde die gesamte Ausbreitung von Nekudim, die aus dem Leuchten des Siwug von AB und SaG hervorgegangen war, aufgehoben und annulliert. Es wurde auch dort erklärt, dass dieser Aufstieg des MaN nicht zu den GaR von Nekudim erfolgte, sondern zum Rosh von SaG. Siehe dies dort.

2) Das oben erwähnte MaN war in sich in allen fünf Parzufim enthalten, das heißt, von der Stufe von Keter, die durch das gegenseitige Histaklut Ejnajim (Betrachten der Augen) von AwI hervorkam, bis zur Stufe von Malchut, die am Ende der Klärung (Sichuch) entstand.

Doch zum Zeitpunkt des Aufstiegs des MaN werden alle Stufen als in Keter enthalten betrachtet, da es die höchste Stufe ist. Die darunterliegenden Stufen sind in ihr aufgehoben und werden nicht als eigenständige Stufen betrachtet, wie bekannt ist.

Erst nachdem die Stufe von Keter vollständig hervorgebracht und korrigiert wurde – da die anderen Stufen, die in den Reshimot enthalten waren, nicht in der Lage waren, das große Licht der Stufe von Keter zu empfangen und daher unvollständig blieben –, wurde der Siwug auf die verbleibende Stufe von Chochma in den Reshimot gemacht.

Nachdem die Stufe von Chochma vollständig korrigiert wurde, erfolgte ein Siwug auf die Stufe von Bina und so weiter in dieser Reihenfolge, bis alle Stufen, die bereits zur Zeit von Nekudim in den Reshimot enthalten waren, hervorkamen.

Jede Stufe benötigt hier zwei Siwugim, entsprechend den zwei Siwugim, die in Nekudim stattfanden:

1. Der erste Siwug erfolgt auf dem Massach entsprechend dem Maß der Awiut in ihm. Dies wird als Siwug de Katnut oder Siwug de Ibur bezeichnet.
2. Danach erfolgt ein Aufstieg von MaN zum Siwug von AB und SaG im oberen Parzuf. Das Licht dieses Siwug senkt das Unteren Hej ab, und dann wird die Stufe des Parzuf vollständig. Dies wird als Siwug de Gadlut bezeichnet.

In diesem Siwug de Gadlut gibt es ebenfalls zwei Stufen:

1. Panim be Achor: Nachdem das Licht des Siwug von AB und SaG das Unteren Hej aus den Ejnaim absenkt und AwI wieder in den Rosh zurückkehren, befindet sich dennoch die Rückseite von Ima gegenüber Aba, im Geheimnis von „Denn Er begehrt Chessed“, wie bekannt ist.
2. Panim be Panim: Dies geschieht durch das Erheben von MaN zu Ima, woraufhin sie ihr Panim zu Chochma wendet, wie bekannt ist.

3) Es gab hier sieben Handlungen zur Hervorbringung des Parzuf Atik und seiner Nukwa, und dies geschieht in gleicher Weise bei jedem Parzuf:

1. Der Aufstieg des Massach zum Rosh des Höheren, das heißt zum Rosh von SaG von AK.
2. Der Siwug, der dort im Rosh des Höheren durch die Einschließung des aufgestiegenen Massach stattfand, wodurch die Ebene von Seir Anpin in der Hitlabshut und die Ebene von Malchut in der Awiut hervorkamen. Dies wird als GaR be GaR und als Ibur bezeichnet, wie oben erklärt wurde (Seite 622, Abschnitt „uKwar“).
3. Der Abstieg der Stufe von der Einschließung im Rosh und ihr Kommen an ihren Platz, das heißt zum Chase des Guf des Höheren, von wo aus sie aufgestiegen war. Dies wird als die Geburt der Katnut des Parzuf bezeichnet.
4. Sein erneuter Aufstieg zum Rosh des Höheren im Geheimnis des MaN, um dort einen Siwug von AB und SaG oder von AwI des Höheren im Zustand von Panim be Panim  zu bewirken.
5. Das Absenken des Unteren Hej nach unten zum Pe, wodurch dort die Stufe von Gadlut hervorkam, das heißt die Stufe von Keter.
6. Sein Abstieg an seinen Platz, wie zu Beginn, wodurch er Zehn Sefirot des Rosh in der Stufe von Keter und Zehn Sefirot des Guf nur in der Stufe von Ruach und Nefesh hervorbringt, da die AwI in seinem Rosh sich noch im Zustand von Panim be Achor befinden.

Siehe hierzu die ausführliche Erklärung auf Seite 622, Abschnitt „HaKeter“, sowie auf Seite 626, Abschnitt „WaAriCh“, wo dies umfassend dargelegt wurde.

4) Nun werden wir erklären, wie diese sieben Handlungen kausal miteinander verbunden sind.

1. Die erste Handlung, nämlich der Aufstieg des Massach zum Rosh, resultiert aus der Klärung (Sichuch) des Massach (Anmerkung des Autors: Der Ursprung der Klärung des Massach kommt von der Wechselwirkung zwischen Or Pnimi und Or Makif). Denn nachdem der Massach von aller Awiut des Guf gereinigt wurde und so klar wurde wie der Massach des Rosh, wird er als in den Rosh aufgestiegen betrachtet und dort eingeschlossen. Denn die Gleichheit der Form macht sie zu einer Einheit, wie bekannt ist.
2. Die zweite Handlung, nämlich der Siwug, der dort im Rosh in der Stufe von Malchut und in der Stufe von Seir Anpin der Hitlabshut stattfindet, entsteht aus der Wurzel des Massach. Denn zu Beginn hatte er nur die Awiut von Bchina Alef – das war während der Katnut von Nekudim, wie bekannt ist. Da bei jeder Klärung des Massach die letzte Stufe der Awiut immer verloren geht, bleibt im Massach nur die Bchina Alef der Hitlabshut und die Awiut der Stufe von Keter bestehen, wie oben erklärt wurde (Seite 622, Abschnitt „uKwar“). Siehe dies dort.
3. Die dritte Handlung, nämlich der Abstieg der Stufe vom Rosh des Höheren zu ihrem Platz im Guf des Höheren, erfolgt durch die Einschließung des Massach und der Reshimot im oberen Siwug des Rosh. Dadurch wird die Awiut der verbleibenden Reshimot im Massach erneuert, wie bekannt ist.
4. Die vierte Handlung, nämlich die Rückkehr des Parzuf im Geheimnis des MaN zum Siwug Panim be Panim  des Höheren, resultiert aus den Reshimot der Gadlut, die im Massach aus der Zeit von Nekudim enthalten sind. Diese Reshimot haben keinerlei Leuchten von den Mochin der Katnut des Parzuf und fordern daher ihre Korrektur. Deshalb ziehen sie den Parzuf im Geheimnis des MaN zu AB und SaG oder zu AwI des Höheren hinauf. Durch ihren Siwug Panim be Panim  gelangen die Mochin der Gadlut zum Parzuf.
5. Die fünfte Handlung, nämlich das Absenken des Unteren Hej vom Mezach zum Pe, entsteht durch den Siwug von AB und SaG. Denn das Erheben des Unteren Hej zu den Ejnaim oder zu Mezach beginnt erst in SaG von AK und darunter. In AB hingegen befindet sich das Untere Hej stets an seinem Platz in Pe. Daher besitzt das Leuchten des Siwug von AB eine starke Wirkung, um auch das Untere Hej von SaG wieder an seinen ursprünglichen Platz abzusenken.
6. Die sechste Handlung, nämlich das Hervortreten der Mochin der Gadlut vom Rosh hinab an ihren Platz, erfolgt durch das Leuchten des Siwug auf die Reshimot der Gadlut im Massach. Dieses Leuchten erweckt in ihnen die ursprüngliche Awiut aus der Zeit von Nekudim, die zur Stufe des Guf gehören. Deshalb müssen sie aus dem Rosh an ihren Platz im Guf hinabsteigen, der am Chase beginnt, da dort ihr Ursprung liegt.

(Siehe dazu oben in Teil 6, Histaklut Pnimit, Abschnitt 17.)

5) Bis hierhin haben wir über die Stufe von Atik gesprochen, die durch die sieben oben genannten Handlungen hervortrat und vervollständigt wurde.

Du weißt bereits, dass alle Lichter in Keter enthalten sind, da die höchste Stufe alle darunterliegenden in sich einschließt, sodass sie in ihr aufgehoben sind und nicht als eigenständige Stufen betrachtet werden.

Deshalb werden alle Massachim und Reshimot der unteren Stufen, die in Nekudim hervorkamen, nun als im Parzuf Atik eingeschlossen betrachtet. Sie befinden sich in seinem Pe, jedoch ohne jegliche Korrektur. Denn in Atik wurde nur die Stufe von Keter de Nekudim korrigiert:

●       Die Katnut von Keter wurde durch das Hervortreten der Katnut von Atik korrigiert.

●       Die Gadlut von Keter de Nekudim wurde durch das Hervortreten der Gadlut von Atik korrigiert.

Doch die übrigen Massachim und Reshimot aus den Stufen von AwI und SoN de Nekudim bleiben in Atik enthalten und verlangen nach ihrer Korrektur.

Deshalb, nachdem der Parzuf Atik vollständig in Katnut und Gadlut korrigiert wurde, stieg der Massach der Stufe von Chochma de Nekudim zu Mezach der Nukwa von Atik auf.

Verstehe auch hier, dass alle weiteren Massachim und Reshimot, die unterhalb von Chochma liegen, in diesem Massach enthalten sind, der aus der Stufe von Chochma de Nekudim stammt.

Dort, am Mezach von Atik, fand zunächst ein Siwug in der Stufe von Malchut und in der Stufe von Seir Anpin der Hitlabshut statt – dies wird als Siwug de Ibur bezeichnet. Danach folgten die restlichen Handlungen, gemäß den sieben Handlungen, die zuvor für Atik erklärt wurden.

Auf diese Weise wurde der Parzuf Arich Anpin von Azilut vervollständigt.

Nachdem der Parzuf Arich Anpin und seine Nukwa vollständig korrigiert wurden, war die Zeit für die Korrektur der Stufe von Bina de Nekudim gekommen – das heißt, für AwI von Azilut. Auch bei ihnen wurden die sieben oben erklärten Handlungen durchgeführt, bis sie vollständig hervorkamen.

Nach demselben Prinzip wurden alle weiteren Parzufim von Azilut hervorgebracht – bis zur Seele von Adam HaRishon.

Im Abschnitt „Antwort auf Ursache und Wirkung“ (Tshuwat Siba uMesubaw), der am Ende der Tabelle der Erklärungen (Luach HaTshuwot) enthalten ist, werden alle 98 Handlungen, die in den zwölf Parzufim von Azilut stattfanden, in ihrer genauen Reihenfolge erklärt. Dort kannst du sie detailliert nachverfolgen.