Og det skal skje når du kommer til det landet som Herren din Gud gir deg

Art. nr. 18, 1984

De som tolker spør om verset: «Og det skal skje når du kommer til det landet som Herren din Gud gir deg i arv, og du tar det i besittelse og bor i det.» De spurte hva som er presisjonen i «som Herren din Gud gir deg»? For det var jo Israels folk som erobret det i krig. De forklarte at man i sitt hjerte skal vite at det ikke er ved ens egen makt og styrke man kommer til å arve landet. Snarere er det Skaperens gave, slik de sa: «Som Herren din Gud gir deg i arv, og ikke ved min styrke og min hånds makt.»

For å forstå ovenstående i arbeidet må vi vite at Eretz (land) betyr Ratzon (begjær), hvilket betyr at begjæret i menneskets hjerte kalles land. Jordens nasjoner bor i det landet som kalles menneskets hjerte, og Israels folk bor i det. Vi må imidlertid vite at de ikke kan bo der sammen. Israels folk og verdens nasjoner kan ikke herske sammen. Enten er det verdens nasjoners herredømme der, eller Israels herredømme.

For å forstå den virkelige årsaken til at begge ikke kan være på ett sted, er det kjent at skapelsen av verden skjedde på grunn av Hans ønske om å gjøre godt mot Sine skapninger. Av denne grunnen har Han skapt viljen til å motta frykt og glede [nytelse]. Det vil si at Han skapte i skapningene en mangel slik at de alltid tørster etter nytelser, ettersom vi ser at skapningen føler nytelsen i samsvar med sitt begjær.

Dette er Kli (karret) som ble skapt av Skaperen, og det er den første erkjennelsen vi skjelner i skapningene. Hvis skapningene ikke har det begjæret, regnes de fremdeles ikke som skapte vesener. Det viser seg at man ikke kan snakke om noen erkjennelse hvis det ikke finnes en vilje til å motta der. Og dette er hele skapelsen som vi snakker om, som er Kli for mottakelsen av nytelsen.

Men på grunn av skammen, som våre vismenn kaller «skammens brød», ble det gitt en begrensning om ikke å motta for å motta, med mindre man kan sikte mot å skjenke, noe som regnes som formlikhet. Det vil si at hvis man kan motta nytelsene med intensjon om å bringe tilfredsstillelse til Skaperen, så mottar man. Ellers ønsker man ikke å motta. Dette kalles Israel, det vil si Yashar-El (rett til Skaperen), noe som betyr at alt han tenker på er utelukkende at alt skal nå frem til Skaperen, og han tas ikke i betraktning fordi han ikke tenker på seg selv i det hele tatt. Snarere er alle hans tanker bare for Skaperen.

Dette kalles «Israels land», noe som betyr at han har et begjær direkte mot Skaperen. Det vil si at han ikke har begjær etter selvkjærlighet, men etter kjærlighet til andre, og for seg selv – at han skal nyte livet – har han intet begjær overhodet. Alt han vil er å ha midler til å skjenke til Skaperen, og all næringen han gir til sin kropp er utelukkende for å ha styrken til å arbeide for å kunne skjenke.

Dette ligner på en person som har en hest, og han gir den mat og vann. Det vil si at alt han gir til hesten skyldes ikke at han elsker den, men fordi han må arbeide med den. Derfor er alle hans tanker om å glede hesten ikke på grunn av kjærlighet, men simpelthen fordi han vil bruke hesten til sin egen fordel, og han tenker slet ikke på hestens velvilje. Dette kalles «Israels land», som betyr at alle hans tanker er kun Eretz (land), Ratzon (begjær) om at alt skal være rettet mot Skaperen.

Slik er det ikke med nasjonenes land. Dette er et land, et begjær av selvkjærlighet, som kalles «landets folk». Dette betyr at alle deres begjær er utelukkende folkenes begjær, hvis intensjon ikke er Skaperens vilje, men folkenes vilje, det vil si skapningenes vilje som kalles «nasjoner», mens Skaperen er Den som har skapt nasjonen. Også (Ki Tavo): «Og alle jordens folk skal se at Herrens navn er nevnt over deg, og de skal frykte deg.» Det står også skrevet (Hayei Sarah): «Abraham reiste seg og bøyde seg for landets folk, Het-sønnene.» Dette betyr at de ikke kjenner eller føler annet enn folket, hvilket er selvkjærlighet, og bare dette regnes som skapninger.

Men Israels folk er ikke slik. De ønsker å oppheve seg selv og sin væren, som er viljen til å motta som ble skapt av eksistensen ut fra intet. Dette er grunnen til at vi sier under Kiddush (helliggjørelsen) på en helligdag: «... som har utvalgt oss blant alle nasjoner.»

Disse to herredømmene kan ikke være sammen. Enten hersker viljen til å skjenke, eller så hersker viljen til å motta. Begge kan ikke eksistere sammen fordi hver av dem motsier den andre, og to motsetninger kan ikke være i det samme subjektet.

Fra dette kommer tilbøyelighetens krig, ved at man skal kjempe mot seg selv for å kontrollere hjertet, som er der disse begjærene kler seg, fordrive viljen til å mottas dominans, og gi fullt herredømme til begjæret om å skjenke til Skaperen. Når man begynner det hellige arbeidet, som er å rette alt sitt arbeid mot Skaperen, begynner krigene mellom disse to begjærene. Deretter, gjennom stort strev, belønnes en person med å overvinne og han vinner krigen. På den tiden trer herredømmet av viljen til å skjenke til Skaperen inn i hans hjerte, og en person kan si: «Min styrke og min hånds makt har skaffet meg denne rikdommen», og bare gjennom sitt arbeid har han arvet hjertet, som nå kalles «Israels land» fordi hans begjær er rett mot Skaperen.

I denne sammenhengen kommer verset og forteller oss: «Når du kommer til det landet som Herren din Gud gir deg.» Det vil si at du ikke erobret det med din egen styrke, men snarere «Herren din Gud gir deg», noe som betyr at når en person har gjort den innsatsen som trengs for å erobre hjertet gjennom de krigene han har kjempet mot verdens nasjoner og har overvunnet dem, har han arvet hjertet, som nå kalles «Israels land» og ikke «nasjonenes land». Likevel skal han tro at han ikke erobret landet, men at «Herren din Gud gir deg», og at «ikke min styrke og min hånds makt har skaffet meg denne rikdommen».

Ved dette bør vi forstå det som er vanskelig med dette, at Skaperen lovet Abraham, slik det står skrevet (Lech Lecha): «Og han sa til ham: Jeg er Herren som førte deg ut fra Ur i Kaldea for å gi deg dette landet i arv.»

Hvorfor ga Han da landet først til verdens nasjoner, for deretter at Israels folk kom og måtte kjempe mot dem og drive dem ut av landet deres, mens hele verden klager: «Hvorfor erobret dere et land som aldri var deres, og bare ved å erobre gjennom krig sier dere at dette er deres land?» Alle forstår at det absolutt ville vært bedre om Han ikke hadde gitt dette landet til verdens nasjoner, for da ville det ikke vært mangel på steder for verdens nasjoner å bo. Tross alt ble det senere skapt nye land, og Skaperen kunne ha sørget for at de ikke bodde på dette stedet.

Men slik gikk det ikke. Snarere satt de syv nasjonene her først, i likhet med resten av kongene, og Israels folk måtte kjempe mot dem og drive dem ut, og alle verdens nasjoner skriker til Israels folk: «Dere er røvere! Dere har erobret de syv nasjonenes land!» Hvorfor trenger jeg alt dette bryet? RASHI introduserer våre vismenns fortolkning (Beresheet, kapittel 1): «Hva er årsaken til at det begynner med Beresheet [i begynnelsen]? På grunn av Hans gjerningers makt fortalte Han Sin folkeslag å gi dem nasjonenes arv, for hvis avgudsdyrkerne skulle si til Israel: 'Dere er røvere, dere har stjålet de syv nasjonenes land', svarer de dem: 'Hele jorden tilhører Skaperen. Han har skapt den og Han har gitt den til hvem Han lyster. Av Sin vilje ga Han den til dem, og av Sin vilje tok Han den fra dem og ga den til oss.'»

Dette er forbløffende. Hvorfor trenger jeg denne rekkefølgen som fant sted, det vil si at før Han ga det til oss, ga Han det først til verdens nasjoner, og først når de hadde slått seg ned, sa Han til oss: «Driv dem ut av dette landet, for Jeg har lovet det til Abraham»?

Gjennom prinsippet om rot og grein kan vi tolke hele denne saken. Det er kjent at Eretz (land) kalles Malchut, som er rotnivået for skapningene, hvilket kalles «å motta for å motta». Dette er roten, det vil si den første mottakeren, kalt Ein Sofs verden [uendelighetens verden]. Deretter ble det gjort rettelser om ikke å motta på grunn av selvmottaket, men fordi den lavere ønsker å skjenke til Skaperen. Det vil si at han ønsker at viljen til å motta for sin egen vinning skal bli opphevet, altså ikke å bruke den, og alt hans arbeid skal utelukkende være å bringe tilfredsstillelse til Skaperen.

I tråd med ovenstående viser det seg at rekkefølgen i skapelsen av den materielle verden også må ha den samme rekkefølgen som i det åndelige. Det vil si at først blir dette landet gitt til verdens nasjoner, og deretter, gjennom overvinning og kriger, blir verdens nasjoner fordrevet fra dette landet, og Israels folk erobrer det og arver verdens nasjoners plass.

Dette er fordi roten til verdens nasjoner er midtpunktet som begrensningen ble utført på. Det vil si at siden den første erkjennelsen som oppsto i verden måtte være en mottaker for å motta, for ellers kan man ikke si at han begrenser seg selv fra å motta, ettersom overvinning relaterer til et sted hvor det er et begjær og en tørst etter å motta, og han overvunnet sin tørst og ønsker formlikhet.

Derfor måtte verdens nasjoner først motta dette landet, i likhet med roten, hvor viljen til motta oppstod først, hvilket er skapelsens essens, og deretter kan det sies at vi må foreta rettelser der. Derfor, da verdens nasjoner hadde mottatt dette landet, kom Israels folk og rettet opp landet slik at det utelukkende var for Skaperen. Dette kalles «Israels land», slik det står skrevet (Ekev): «Et land som Herren din Gud alltid krever; Herrens, din Guds øyne er på det fra årets begynnelse til årets ende.»

Vi bør forstå det som står skrevet om at Israels land kalles «et land som Herrens, din Guds øyne er på fra årets begynnelse til årets ende». Det betyr at Skaperens ledelse er på det, det vil si spesifikt på Israels land. Men Skaperens ledelse er over hele verden, slik poeten sier: «Herrens øyne farer over hele jorden.» Hvordan kan vi da si at Hans ledelse bare er i Israels land?

Vi bør tolke hva Israels land er. Det betyr at landet allerede har kommet ut av verdens nasjoners myndighet og allerede har gått inn under Israels myndighet. Dette er hva verset prøver å fortelle oss, og antyde til oss for å vite om de er i Israels land eller fremdeles i nasjonenes land.

Tegnet på dette er slik det står skrevet: «Et land som Herren din Gud alltid krever.» Verset forteller oss hva Israels land er. Det sier at vi må vite at Skaperen alltid krever det. Og hva er Hans krav? Verset sier videre: «Herrens, din Guds øyne er på det fra årets begynnelse til årets ende», for Skaperens ledelse kalles «Herrens øyne». Derfor, hvis en person ser Hans ledelse fra tidenes begynnelse, som kalles «årets begynnelse», til årets ende, hvilket betyr at han ser Skaperens uendelige ledelse, kalles dette «Israels land».

Men nasjonenes land betyr at bare Skaperen vet at Han våker over hele verden, men verdens nasjoner ser det ikke. Det er derfor Han har gitt oss et tegn, for å vite om vi er i Israels land, eller om landet der vi bor fremdeles er verdens nasjoners land.

Det viser seg av alt det ovennevnte at først må verdens nasjoner gå inn i dette landet, hvilket innebærer viljen til motta, som er det stedet der den fødes først, og deretter kjemper de krig med viljen til motta og kuet den inn under hellighetsmyndighet, noe som betyr at alt han gjør vil være i samsvar med Skaperens krav.

Gjennom det tolkerne forklarte om ordene «Og det skal skje når du kommer til det landet som Herren din Gud gir deg», betyr det at man ikke skal si, etter alle krigene med tilbøyeligheten om at han alltid måtte overvinne den hver eneste dag, at man ikke skal tro at man har oppnådd det man har oppnådd ved egen styrke. Snarere lot Skaperen ham vinne denne krigen.

Dette er meningen med «at Han gir deg». Vi må skjelne mellom to ting i «Han gir deg»:

1. Mitzva (bud), som er tro. Dette kalles «håndens Tefillin». Angående håndens Tefillin sa våre vismenn: «Og det skal være for deg til et tegn, og ikke for andre til et tegn.» På grunn av dette skal håndens Tefillin være tildekket, noe som betyr at tro kalles «være ydmyk overfor Herren din Gud», som er over fornuften.

2. Tora, som er hodets Tefillin. Angående hodets Tefillin sa våre vismenn om verset (Ki Tavo): «Og alle jordens folk skal se at Herrens navn er nevnt over deg, og de skal frykte deg.» Dette er hodets Tefillin, hvilket betyr at det står skrevet der: «og alle jordens folk skal se», for hodets Tefillin skal åpenbares for alle. Dette erkjennes som «Tora», og Toraen kalles slik nettopp fordi den er åpenbaret.

Men håndens Tefillin skal være tildekket, hvilket betyr over fornuften. Derfor kan vi ikke si ord til en annen, fordi alt man kan si til en annen er utelukkende gjennom fornuft, og med noe som er over fornuften finnes det ingen ord. Dette er grunnen til at det er sagt: «for deg til et tegn, og ikke for andre.» Det følger derfor at denne givningen – at Skaperen har gitt landet til Israels folk – er for å frembringe frukter av det.

Som vi forklarte ovenfor, når vi snakker om arbeidet, betyr land «hjertet», og Skaperen ga to erkjennelser i hjertet: 1) tro, 2) Tora. Gjennom dem begge oppnår en person fullkommenhet. Og selv om begge kommer gjennom meg, bør vi likevel vite at begge kommer fra Skaperen, og man skal ikke si: «Min styrke og min hånds makt har skaffet meg denne rikdommen.»

Ved dette vil vi forstå det tolkerne spurte om: «Hvorfor står det skrevet om den førstefødte: 'Og du skal svare og du skal si høyt', men når man leser bekjennelsen av tienden, står det skrevet: 'Og du sa', og det står ikke skrevet: 'Og du svarte', slik det står skrevet hos den førstefødte?» Derfor blir bekjennelsen av tienden sagt med en lav stemme.

Tiende regnes som en Mitzva (bud), som er himmelens kongedømme, og i det ligger det å være ydmyk, som er håndens Tefillin, om hvilken våre vismenn sa: «For deg til et tegn, og ikke for andre til et tegn.» Derfor står det i forbindelse med tiende, som innebærer en Mitzva, bare «og du sa», hvilket sies med en lav stemme som ikke høres utenfra, fordi dette regnes som å være ydmyk.

Men den førstefødte innebærer hodets Tefillin, som er Toraen, om hvilken det står skrevet: «Og alle jordens folk skal se at Herrens navn er nevnt over deg, og de skal frykte deg.» Dette er grunnen til at det står skrevet om den førstefødte: «Og du skal svare og du skal si.» Det vil si at det skal skje med en høy stemme, som er Toraen, som skal åpenbares for alle – det vil si at det å gjøre godt mot Sine skapninger bør åpenbares for hele verden.