Les 4: Arvut in de Tien

Artikel: Rabash. Artikel nr. 19, 1984. Jullie staan hier vandaag, jullie allemaal > >

Aanvullende bronfragmenten ter voorbereiding op les 4

1. Baal HaSulam, "De Arvut [Wederzijdse Garantie]

Dit verwijst naar de Arvut [wederzijdse garantie], toen heel Israël verantwoordelijk werd voor elkaar. Want de Torah werd hun pas gegeven nadat aan ieder van hen was gevraagd of hij bereid was de Mitzva [gebod] op zich te nemen om anderen lief te hebben in de volle mate die wordt uitgedrukt in de woorden “Heb uw naaste lief als uzelf”, [...] Dit betekent dat iedereen in Israël op zich zou nemen om voor elk lid van de natie te zorgen en werk te doen, om aan al hun behoeften te voldoen, niet minder dan de mate waarin hij voor zijn eigen behoeften zorgt.

Toen het hele volk unaniem instemde en zei: “Wij zullen doen en wij zullen horen”, werd elk lid van Israël ervoor verantwoordelijk dat geen enkel lid van het volk iets zou ontberen. Pas toen werden zij waardig om de Torah te ontvangen, en niet eerder.

2. Baal HaSulam, "De Arvut [Wederzijdse Garantie]

Met deze collectieve verantwoordelijkheid werd elk lid van het volk bevrijd van de zorg voor de behoeften van zijn eigen lichaam en kon hij de Mitzva, “Heb uw naaste lief als uzelf”, ten volle naleven en alles wat hij had aan elke behoeftige persoon geven, aangezien hij niet langer zorgde voor het bestaan van zijn eigen lichaam, omdat hij zeker wist dat hij omringd was door zeshonderdduizend trouwe liefhebbers die klaar stonden om voor hem te zorgen.

3. Baal HaSulam, "De Arvut [Wederzijdse Garantie]

De Tana beschreef de Arvut als twee mensen die op een boot zaten, en een van hen begon een gat in de boot te boren. Zijn vriend zei: “Waarom boor je?” Hij antwoordde: “Wat maakt het jou uit? Ik boor onder mij, niet onder jou.” Dus antwoordde hij: “Dwaas! We zullen allebei samen in de boot verdrinken!”

4. Baal HaSulam, "De Arvut [Wederzijdse Garantie]

Verantwoordelijk voor elkaar, zowel aan de positieve als aan de negatieve kant. Aan de positieve kant, als ze de Arvut zo naleven dat iedereen voor zijn vrienden zorgt en aan hun behoeften voldoet, kunnen ze de Torah en Mitzvot [geboden] volledig naleven, wat betekent dat ze hun Schepper tevreden stellen. […] Aan de negatieve kant, als een deel van het volk de Arvut niet wil naleven, maar zich wil wentelen in zelfliefde, zorgen zij ervoor dat de rest van het volk ondergedompeld blijft in hun vuiligheid en laagheid, zonder een uitweg uit hun vuiligheid te vinden.

5. Likutey Halachot [Diverse regels], Hoshen Mishpat, “Regels van de garantsteller”

Juist door de Arvut, wanneer allen als één worden beschouwd, kunnen zij juist daardoor de Torah naleven, aangezien de essentie van liefde en eenheid in het verlangen ligt, wanneer ieder tevreden is met zijn vriend, er geen verschil in verlangen tussen hen is en zij allen in één verlangen zijn opgenomen. Hierdoor worden zij opgenomen in het hogere verlangen, dat het einddoel van de eenheid is.

6. RABASH, Brief nr. 42

Er staat geschreven: “En het volk sloeg zijn kamp op, als één man met één hart.” Dit betekent dat ze allemaal één doel hadden, namelijk het welzijn van de Schepper. […]

We moeten begrijpen hoe ze als één man met één hart konden zijn, aangezien we weten wat onze wijzen zeiden: “Zoals hun gezichten niet op elkaar lijken, zo lijken ook hun opvattingen niet op elkaar”, dus hoe konden ze dan als één man met één hart zijn?

Antwoord: Als we zeggen dat ieder voor zichzelf zorgt, is het onmogelijk om als één man te zijn, aangezien ze niet op elkaar lijken. Als ze echter allemaal het zelf nietig verklaren en zich alleen bekommeren om het welzijn van de Schepper, hebben ze geen individuele opvattingen, omdat de individuen allemaal teniet zijn gedaan en zijn opgegaan in het ene gezag.

7. Noam Elimelech, Likutei Shoshana

Men moet altijd voor zijn vriend bidden, want men kan niet veel voor zichzelf doen, want “men kan zichzelf niet uit de gevangenschap bevrijden”. Maar wanneer men voor zijn vriend bidt, wordt men snel verhoord. Daarom moet iedereen voor zijn vriend bidden, en zo werkt iedereen aan het verlangen van de ander totdat ze allemaal verhoord zijn. […] Arevim [verantwoordelijk/lief] voor elkaar betekent aangenaam, afgeleid van het woord zoetheid, omdat ze elkaar zoeten door de gebeden die ze voor elkaar bidden, en daardoor worden ze verhoord.

8. RABASH, Artikel nr. 15 (1986), “Een gebed van velen”

Het advies is om voor het hele collectief te vragen. Met andere woorden, alles wat iemand voelt dat hij tekort komt en waarvoor hij vervulling vraagt, moet hij niet zeggen dat hij een uitzondering is of meer verdient dan wat het collectief heeft.

Integendeel, “ik leef te midden van mijn eigen volk”, wat betekent dat ik voor het hele collectief vraag omdat ik een toestand wil bereiken waarin ik helemaal niet meer om mezelf geef, maar alleen om de Schepper tevreden te stellen. Daarom maakt het voor mij geen verschil of de Schepper plezier in mij heeft of plezier van anderen kan ontvangen.

Met andere woorden, hij vraagt de Schepper om ons een dergelijk begrip te geven, dat “volledig voor de Schepper” wordt genoemd. Het betekent dat hij er zeker van zal zijn dat hij zichzelf niet voor de gek houdt dat hij verlangt om aan de Schepper te geven, dat hij misschien eigenlijk alleen maar aan zijn eigen zelfliefde denkt, wat betekent dat hij de vreugde en het plezier zal voelen.

Daarom bidt hij voor het collectief.

9. RABASH, Artikel nr. 4 (1984), “Ze hielpen iedereen zijn vriend”

Er is één ding dat iedereen gemeen heeft: de stemming. Er wordt gezegd: “Een zorg in iemands hart, laat hem er met anderen over spreken.” Dit komt omdat met betrekking tot het zich opgewekt voelen, noch rijkdom noch eruditie van nut kunnen zijn.

Integendeel, het is juist de ene mens die de ander kan helpen, wanneer hij ziet dat zijn vriend zich in een toestand van geringheid bevindt. Er staat geschreven: “Men bevrijdt zichzelf niet uit gevangenschap.” Het is veeleer iemands vriend die zijn geest kan opbeuren.

Dit betekent dat iemands vriend hem uit zijn toestand tilt naar een toestand van levendigheid. Dan begint men weer kracht en vertrouwen in het leven en rijkdom te krijgen, en begint men alsof het doel nu dichtbij is.

Hieruit blijkt dat iedereen oplettend moet zijn en moet nadenken hoe hij zijn vriend kan helpen zijn geest te verheffen, want waar het de geest betreft, kan ieder een tekort bij zijn vriend vinden dat hij kan aanvullen.

10. Ramchal, Derushei 24, “Versieringen van de bruid”

“Jullie zijn allemaal mooi, mijn vrouw” Laat alles wat ademhaalt de Heer loven! Om voltooid te worden, moeten de rest van de zielen zich met haar verbinden en allemaal één worden in haar. Op dat moment straalt de Shechina [Goddelijkheid] in een grote correctie, en dan “Jullie zijn allemaal mooi, mijn vrouw” en er blijft geen gebrek in haar over, want door de kracht van Arvut [wederzijdse garantie] corrigeert ieder de ander en zo wordt alles gecorrigeerd.