Aanvullende bronfragmenten ter voorbereiding op les 1
1. RABASH. Artikel 1 (1984), “Het doel van de gemeenschap – 2”
We hebben een gemeenschap nodig die een grote kracht vormt, zodat we samen kunnen werken aan het tenietdoen van het verlangen om te ontvangen, ook wel ‘het kwaad’ genoemd, omdat deze de verwezenlijking van het doel waarvoor de mens is geschapen, in de weg staat.
Om deze reden moet de gemeenschap bestaan uit individuen die het er unaniem over eens zijn dat ze dit moeten bereiken. Dan worden alle individuen één grote kracht, waarin men tegen zichzelf kan vechten, omdat iedereen in iedereen is opgenomen. Zo is elke persoon gebaseerd op een groot verlangen om het doel te bereiken.
Om in elkaar geïntegreerd te zijn, moet elke persoon zichzelf ten opzichte van de anderen tenietdoen. Dit gebeurt door elk de verdiensten van de vrienden te zien en niet hun fouten. Maar iemand die denkt dat hij iets hoger staat dan zijn vrienden, kan zich niet langer met hen verenigen.
2. Maor VaShemesh, Portie Ekev
Het is bekend dat in elke Tien Shechina [Goddelijkheid] aanwezig is, en dit is een compleet niveau. In een compleet niveau zijn er hoofd, handen, benen en hielen. Hieruit volgt dat wanneer iedereen zichzelf als niets in de gemeenschap beschouwt, hij zichzelf als een hiel beschouwt in vergelijking met de gemeenschap, terwijl zij het hoofd, het lichaam en de hogere organen zijn. Wanneer iedereen op deze manier over zichzelf denkt, openen de poorten van overvloed en alle weelderigheid in de wereld zich voor hen, en het belangrijkste is dat de rechtvaardige die het beste een onderscheidingsvermogen kan begrijpen dat meer “niets” is dan alle anderen. Door hem stroomt alle overvloed.
3. RABASH, Artikel 30 (1988), “Waarnaar te zoeken in de bijeenkomst van vrienden”
De vrienden moeten in de eerste plaats met elkaar spreken over de grootheid van de Schepper, want naarmate iemand de grootheid van de Schepper erkent, zal hij zich in die mate vanzelf ondergeschikt maken aan de Schepper […] Zo wekken de discussies van de vrienden over de grootheid van de Schepper een verlangen en een hunkering op om zich voor de Schepper te annuleren, omdat hij een verlangen en een hunkering begint te voelen om zich met de Schepper te verbinden. En we moeten ook onthouden dat, in de mate waarin de vrienden het belang en de grootheid van de Schepper kunnen waarderen, we nog steeds boven de rede moeten uitstijgen, wat betekent dat de Schepper hoger is dan elke grootheid van de Schepper die men zich kan voorstellen.
We moeten zeggen dat we boven de rede geloven dat Hij de wereld leidt in een welwillende begeleiding, en als men gelooft dat de Schepper alleen het beste voor de mens wil, maakt dat een persoon van de Schepper gaat houden totdat hij wordt beloond met “En gij zult de Heer, uw God, liefhebben met heel uw hart en met heel uw ziel.” En dit is wat een persoon van de vrienden moet ontvangen.
4. RABASH, Diverse aantekeningen nr. 251, “Betreffende de Minyan [Tien in de synagoge]”
Onze wijzen zeiden: “Jullie worden ‘mens’ genoemd, en niet de volkeren van de wereld”, aangezien hun enige doel is om voor zichzelf te ontvangen. Dit is de betekenis van “Wanneer de Schepper naar de synagoge komt en daar geen tien mannen aantreft”, wat betekent dat er iemand zal zijn die zal bidden voor de kwaliteit van “tien”, wat de Shechina is, zodat zij uit haar ballingschap zal opstaan, want door zich bezig te houden met het verlangen om te geven, verheft men de Shechina uit het stof. Maar wanneer ieder zich alleen bekommert om zijn persoonlijke behoeften, is de Schepper boos.
Hij haalt bewijs aan uit het vers, zoals gezegd: “Waarom ben ik gekomen en is er geen mens” die zorgt voor de behoeften die betrekking hebben op de kwaliteit van “mens”, en zorgt alleen voor de behoeften die betrekking hebben op de kwaliteit van een beest? Men moet zich altijd afvragen voor wie men zijn tijd besteedt en voor wie men zich inspant, want men moet zich alleen bezighouden met de behoeften van het collectief.
5. RABASH, Artikel nr. 28 (1986), “Een gemeenschap bestaat uit niet minder dan tien personen”
“In elke Tien is Shechina aanwezig.”
Het is bekend dat Malchut “tiende” wordt genoemd. Het is ook bekend dat de ontvangende Kli ook “de Sefira Malchut” wordt genoemd, die de tiende Sefira is en de bovenste overvloed ontvangt. Zij wordt “verlangen om te ontvangen” genoemd, en alle schepselen komen alleen uit haar voort. Om deze reden bestaat een gemeenschap uit niet minder dan tien, aangezien alle lichamelijke takken voortkomen uit de hogere wortels. Daarom wordt volgens de regel “Er is geen licht dat niet tien Sefirot heeft” in de lichamelijkheid iets niet als een gemeenschap beschouwd die als belangrijk kan worden beschouwd, tenzij er tien mannen zijn, zoals de hogere graden.
6. RABASH, Artikel nr. 21 (1986), “Betreffende boven de rede”
Kan worden verkregen door aanhechting met vrienden - nieuwe kwaliteiten waardoor zij gekwalificeerd zullen zijn om Dvekut met de Schepper te bereiken. En dit alles kan worden gezegd terwijl hij de verdiensten van de vrienden ziet. Op dat moment is het relevant om te zeggen dat hij van hun daden moet leren. Maar wanneer hij ziet dat hij beter gekwalificeerd is dan zij, is er niets dat hij van de vrienden kan ontvangen.
Daarom zeiden ze dat wanneer de kwade neiging komt en hem de laagheid van de vrienden laat zien, hij boven de rede moet uitstijgen. Maar het zou zeker beter en succesvoller zijn als hij binnen de rede zou kunnen zien dat de vrienden op een hoger niveau staan dan hijzelf. Daarmee kunnen we het gebed begrijpen dat Rabbi Elimelech voor ons heeft geschreven: “Laat ons hart de deugden van onze vrienden zien, en niet hun fouten.”
7. Maor VaShemesh, VaYechi
De essentie van de bijeenkomst is dat iedereen in eenheid is en dat iedereen maar één doel nastreeft: de Schepper vinden. In elke Tien is er de Shechina [Goddelijkheid]. Het is duidelijk dat als er meer dan tien zijn, er meer openbaring van de Shechina is. Daarom moet iedereen met zijn vriend samenkomen en naar hem toe komen om van hem een woord te horen over het werk van de Schepper en hoe de Schepper te vinden. Hij moet zich voor zijn vriend annuleren, en zijn vriend moet hetzelfde doen tegenover hem, en zo moet iedereen doen. Wanneer de bijeenkomst met deze intentie samenkomt, zal de Schepper hen naderen en bij hen zijn, en grote barmhartigheid en goedheid en geopenbaarde vriendelijkheid zullen over de bijeenkomst van Israël worden uitgestort.
8. RABASH, Brief nr. 40
Door de wrijving van de harten, zelfs van de sterkste, zal ieder warmte uit de muren van zijn hart naar buiten brengen, en de warmte zal de vonken van liefde doen ontbranden totdat er een mantel van liefde ontstaat. Dan zullen beiden onder één deken bedekt zijn, wat betekent dat één enkele liefde hen beiden zal omringen en omhullen, zoals bekend is dat Dvekut [hechting] twee tot één verenigt.
En wanneer iemand de liefde voor vrienden begint te voelen, worden vreugde en plezier onmiddellijk in hem gewekt, want de regel is dat iets nieuws vermaakt. De liefde voor vrienden voor hem is iets nieuws voor hem, omdat hij altijd wist dat hij de enige was die om zijn eigen welzijn gaf. Maar op het moment dat hij ontdekt dat zijn vriend om hem geeft, roept dat een onmetelijke vreugde in hem op, en kan hij niet langer voor zichzelf zorgen.
9. Degel Machaneh Ephraim, VaEtchanan
Er staat geschreven: “De Heer is één en Israël is één”; daarom zijn zij gehecht aan de Schepper, want het past bij de Ene om zich aan de ene te hechten. En wanneer is dat? Dat is wanneer Israël gebundeld en verbonden is in volledige eenheid. Op dat moment worden zij als één beschouwd en is de Schepper over hen, want Hij is één.
Maar wanneer hun harten verdeeld zijn en zij van elkaar gescheiden zijn, kunnen zij niet aan de Ene gehecht zijn en is de Schepper niet over hen. In plaats daarvan is een andere God over hen. Dit wordt geïmpliceerd in het vers: “En jullie die gehecht zijn aan de Heer, jullie God, jullie leven allemaal”, wat betekent dat wanneer jullie gehecht en verenigd zijn met elkaar, “jullie allemaal leven”. Wanneer zij in eenheid zijn. Dan past het de Ene om zich aan de ene vast te klampen, en de ene Schepper is over hen.
10. Baal HaSulam, “Een toespraak voor de voltooiing van De Zohar”
Omdat de Schepper niet aan Zichzelf denkt – of Hij bestaat of dat Hij over Zijn schepselen waakt, en andere soortgelijke twijfels. Evenzo mag iemand die gelijkwaardigheid van vorm wil bereiken, ook niet aan deze dingen denken, wanneer het voor hem duidelijk is dat de Schepper er niet aan denkt, aangezien er geen grotere ongelijkheid van vorm bestaat dan dat. Daarom is iedereen die aan dergelijke zaken denkt, zeker van Hem gescheiden en zal nooit gelijkwaardigheid van vorm bereiken.
Dit is wat onze wijzen zeiden: “Laat al je handelingen ter wille van de Schepper zijn”, dat wil zeggen, Dvekut met de Schepper. Doe niets dat dit doel van Dvekut niet oplevert. Dit betekent dat al je handelingen erop gericht zullen zijn om je medemens te schenken en ten goede te komen. Op dat moment zul je gelijkwaardigheid van vorm met de Schepper bereiken – aangezien al Zijn handelingen erop gericht zijn om anderen te schenken en ten goede te komen, zullen ook al jouw handelingen alleen maar gericht zijn op het geven aan en ten goede komen van anderen. Dit is de volledige Dvekut.