Σύμφωνα με όσα εξηγούνται σχετικά με το «Αγάπα τον Φίλο σου Όπως τον Εαυτό σου»
Άρθρο 7, 1984
Σύμφωνα με όσα εξηγούνται σχετικά με το «Αγάπα τον Φίλο σου Όπως τον Εαυτό σου», όλες οι λεπτομέρειες των 612 Μιτσβώτ [εντολών] περιλαμβάνονται σε αυτόν τον κανόνα. Όπως λένε οι σοφοί μας, «Τα υπόλοιπα είναι τα σχόλιά του· πήγαινε να τα μελετήσεις». Αυτό σημαίνει ότι τηρώντας τις 612 Μιτσβώτ θα ανταμειφθούμε με τον κανόνα «Αγάπα τον φίλο σου» και στη συνέχεια, με την αγάπη προς τον Θεό.
Λοιπόν, τι μας δίνει η αγάπη προς τους φίλους; Είναι γραμμένο ότι συγκεντρώνοντας μερικούς φίλους μαζί, επειδή ο καθένας έχει μόνο μια μικρή δύναμη αγάπης προς τους άλλους— δηλαδή, μπορούν μόνο δυνητικά να πραγματοποιήσουν την αγάπη των άλλων - όταν την εφαρμόζουν, θυμούνται ότι αποφάσισαν να εγκαταλείψουν την αγάπη για τον εαυτό τους υπέρ της αγάπης για τους άλλους. Αλλά στην πραγματικότητα, βλέπει κανείς ότι δεν μπορεί να απαρνηθεί καμία ευχαρίστηση της θέλησης για λήψη υπέρ του άλλου, ούτε στο ελάχιστο.
Ωστόσο, συγκεντρώνοντας λίγους ανθρώπους που συμφωνούν ότι πρέπει να επιτύχουν την αγάπη των άλλων, όταν αναιρούν τον εαυτό τους ο ένας μπροστά στον άλλον, όλοι διαπλέκονται μεταξύ τους. Έτσι, σε κάθε άτομο συσσωρεύεται μια μεγάλη δύναμη, ανάλογα με το μέγεθος της ομάδας. Και τότε ο καθένας μπορεί να πραγματοποιήσει την πράξη της αγάπη προς τους άλλους.
Τι μας προσφέρουν λοιπόν οι λεπτομέρειες των 612 Μιτσβότ, για τις οποίες είπαμε ότι υπάρχουν προκειμένου να τηρηθεί ο κανόνας, αφού ο κανόνας τηρείται μέσω της αγάπης προς τους φίλους; Και βλέπουμε ότι στην πραγματικότητα, υπάρχει αγάπη μεταξύ φίλων και στους κοσμικούς ανθρώπους. Και αυτοί συγκεντρώνονται σε διάφορες ομάδες για να έχουν αγάπη μεταξύ φίλων. Ποια, λοιπόν, είναι η διαφορά μεταξύ θρησκευτικών και κοσμικών ανθρώπων;
Το εδάφιο, Ψαλμοί 1 λέει: «…ούτε κάθισε στην θέση των χλευαστών.» Πρέπει να κατανοήσουμε την απαγόρευση της «θέσης των χλευαστών.» Αν κάποιος συκοφαντεί ή λέει μάταια λόγια, τότε η απαγόρευση δεν οφείλεται στην «θέση των χλευαστών.» Άρα, τι μας δίνει η «θέση των χλευαστών;»
Στην πραγματικότητα, το νόημα είναι ότι όταν λίγοι άνθρωποι συγκεντρώνονται με σκοπό την αγάπη των φίλων, με την πρόθεση ο καθένας να βοηθήσει τον φίλο του να βελτιώσει τη σωματική του κατάσταση, ο καθένας προσδοκά ότι με περισσότερες συναντήσεις θα επωφεληθούν από την κοινωνία και θα βελτιώσουν τη σωματική τους κατάσταση.
Ωστόσο, μετά από όλες τις συναντήσεις, ο καθένας υπολογίζει και βλέπει πόσα έχει λάβει από την ομάδα προς την αυτοαγάπη, τι έχει κερδίσει η θέληση για λήψη από την ομάδα, αφού επένδυσε χρόνο και προσπάθεια για να ωφελήσει την ομάδα. Λοιπόν, τι έχουν κερδίσει από αυτό; Ίσως κάποιος θα μπορούσε να πετύχει περισσότερο αν ασχολιόταν με το προσωπικό όφελος, τουλάχιστον το μέρος της δικής της προσπάθειας. Αλλά, «Μπήκα στην ομάδα επειδή νόμιζα ότι μέσω αυτής θα μπορούσα να κερδίσω περισσότερα απ’ ό,τι θα κέρδιζα μόνος μου. Αλλά τώρα βλέπω ότι δεν έχω κερδίσει τίποτα.»
Τότε το μετανιώνει και λέει, «Θα ήταν καλύτερα να χρησιμοποιούσα τη δική μου μικρή δύναμη αντί να δίνω τον χρόνο μου στην ομάδα. Ωστόσο, τώρα που έχω δώσει τον χρόνο μου στην κοινωνία, προκειμένου να αποκτήσω περισσότερες ιδιότητες μέσω της βοήθειας από την ομάδα, τελικά συνειδητοποιώ ότι όχι μόνο δεν κέρδισα τίποτα από την ομάδα, αλλά έχασα και αυτά που θα μπορούσα να είχα κερδίσει μόνος μου.»
Όταν κάποιος λέει ότι η αγάπη για τους φίλους πρέπει να επιδιώκεται με σκοπό τη δωρεά, ότι ο καθένας πρέπει να εργάζεται για το όφελος των άλλων, όλοι γελούν με αυτόν και τον κοροϊδεύουν. Τους φαίνεται σαν ένα είδος αστείου, και αυτή είναι η θέση των κοσμικών. Λέγεται γι’ αυτό, «αλλά η αμαρτία είναι όνειδος για κάθε λαό, και κάθε χάρη που κάνουν, την κάνουν για τον εαυτό τους». Μια τέτοια κοινωνία αποσπά κάποιον από την αγιότητα και τον ρίχνει στον κόσμο της περιφρόνησης. Αυτή είναι η απαγόρευση για τη θέση των χλευαστών.
Οι σοφοί μας είπαν για τέτοιες κοινωνίες: «Διασκορπίστε τους ασεβείς· καλύτερα γι' αυτούς και καλύτερα για τον κόσμο». Με άλλα λόγια, είναι καλύτερα να μην υπάρχουν. Όμως, το αντίθετο συμβαίνει με τους δίκαιους: «Συγκεντρώστε τους δίκαιους· καλύτερα γι' αυτούς και καλύτερα για τον κόσμο.»
Ποια είναι η σημασία της λέξης «δίκαιος»; Είναι εκείνοι που θέλουν να τηρήσουν τον κανόνα, «Αγάπα τον φίλο σου όπως τον εαυτό σου». Η μόνη τους πρόθεση είναι να εξέλθουν από την ιδιοτέλεια και να αποκτήσουν μια διαφορετική φύση, την αγάπη προς τους άλλους. Και παρόλο που είναι μια Μιτσβά [εντολή] που πρέπει να τηρείται, και που κάποιος μπορεί να πιέσει τον εαυτό του να την τηρήσει, η αγάπη παραμένει κάτι που δίνεται στην καρδιά, και η καρδιά διαφωνεί με αυτήν από τη φύση της. Τι μπορεί λοιπόν να κάνει κάποιος για να αγγίξει την αγάπη προς τους άλλους στην καρδιά;
Γι' αυτό μας δόθηκαν οι 612 Μιτσβότ: έχουν τη δύναμη να προκαλέσουν ένα αίσθημα στην καρδιά. Ωστόσο, επειδή είναι ενάντια στη φύση, αυτό το αίσθημα είναι πολύ μικρό για να μπορεί να πραγματοποιηθεί έμπρακτα η αγάπη προς τους φίλους, ακόμη κι αν υπάρχει ανάγκη γι' αυτήν. Επομένως, τώρα πρέπει να αναζητήσει κάποιος συμβουλή για το πώς να το εφαρμόσει πραγματικά.
Η συμβουλή για να μπορέσει κάποιος να αυξήσει τη δύναμή του στον κανόνα, «Αγάπα τον φίλο σου», είναι μέσω της αγάπης των φίλων. Αν ο καθένας μηδενίσει τον εαυτό του μπροστά στον φίλο του και συγχωνευτεί μαζί του, γίνονται μια μάζα όπου όλα τα μικρά μέρη που επιθυμούν την αγάπη των άλλων ενώνονται σε μια συλλογική δύναμη που αποτελείται από πολλά μέρη. Και όταν κάποιος έχει μεγάλη δύναμη, μπορεί να εκτελέσει την αγάπη προς τους άλλους.
Και τότε μπορεί να επιτύχει την αγάπη του Θεού. Όμως, η προϋπόθεση είναι ο καθένας να ταπεινώνεται μπροστά στον άλλον. Ωστόσο, όταν είναι χωρισμένος από τον φίλο του, δεν μπορεί να λάβει το μερίδιο που θα έπρεπε να λάβει από τον φίλο του.
Έτσι, ο καθένας θα πρέπει να λέει ότι δεν είναι τίποτα σε σύγκριση με τον φίλο του. Είναι όπως όταν γράφεις αριθμούς: Αν πρώτα γράψεις «1» και μετά «0», είναι δέκα φορές περισσότερο. Κι όταν γράφεις «00» είναι εκατό φορές περισσότερο. Με άλλα λόγια, αν ο φίλος του είναι ο αριθμός ένα, και το μηδενικό ακολουθεί, θεωρείται ότι λαμβάνει από τον φίλο του δέκα (10) φορές περισσότερα. Κι αν λέει ότι είναι διπλό μηδενικό σε σύγκριση με τον φίλο του, λαμβάνει από τον φίλο του εκατό (100) φορές περισσότερα.
Ωστόσο, αν συμβαίνει το αντίθετο και λέει ότι ο φίλος του είναι μηδέν κι αυτός είναι ένα, τότε είναι δέκα φορές λιγότερος από τον φίλο του, δηλαδή 0,1. Κι αν μπορεί να πει ότι είναι ένα και έχει δύο φίλους που είναι και οι δύο μηδενικά σε σύγκριση με αυτόν, τότε θεωρείται εκατό φορές λιγότερος από αυτούς, δηλαδή είναι 0,01. Έτσι, ο βαθμός του ελαττώνεται ανάλογα με τον αριθμό των μηδενικών που έχει από τους φίλους του.
Ωστόσο, ακόμα κι όταν αποκτήσει αυτή τη δύναμη και μπορεί στην πράξη να διατηρεί την αγάπη των άλλων, και νιώθει ότι η δική του ικανοποίηση είναι κακή για αυτόν, παρόλα αυτά, μην πιστεύεις στον εαυτό σου. Πρέπει να υπάρχει φόβος μήπως πέσει στην αυτοαγάπη στο μέσον της εργασίας. Με άλλα λόγια, αν του δοθεί μια μεγαλύτερη ευχαρίστηση από αυτή που έχει συνηθίσει να λαμβάνει, αν και ήδη μπορεί να εργάζεται για να προσφέρει με μικρές ευχαριστήσεις και είναι πρόθυμος να τις απαρνηθεί, ζει με το φόβο των μεγάλων ευχαριστήσεων.
Αυτό ονομάζεται «φόβος», και αυτή είναι η πύλη για να λάβει το Φως της πίστης, που ονομάζεται «Η έμπνευση της Σεχινάς [Θειότητας]», όπως είναι γραμμένο στο Σχόλιο Σούλαμ (The Sulam), «Κατά το μέτρο του φόβου είναι το μέτρο της πίστης.»
Επομένως, πρέπει να θυμόμαστε ότι το θέμα του «Αγάπα τον φίλο σου όπως τον εαυτό σου» πρέπει να τηρείται επειδή είναι ένα Μιτζβά, αφού ο Δημιουργός διέταξε να ασχολούμαστε με την αγάπη των φίλων. Και ο Ραβί Ακίβα απλώς ερμηνεύει αυτό το Μιτζβά που διέταξε ο Δημιουργός. Σκοπός του ήταν να κάνει αυτό το Μιτζβά έναν κανόνα με τον οποίο να μπορεί κάποιος να τηρεί όλες τις Μιτζβότ λόγω της εντολής του Δημιουργού, και όχι για προσωπικό όφελος.
Με άλλα λόγια, δεν πρέπει οι Μιτζβότ να διευρύνουν τη θέλησή μας για λήψη, δηλαδή να ανταμειφόμαστε γενναιόδωρα επειδή τηρούμε τις Μιτζβότ. Αντιθέτως∙ τηρώντας τις Μιτζβότ θα φτάσουμε στην ανταμοιβή να μπορέσουμε να αναιρέσουμε την αγάπη για τον εαυτό μας και να πετύχουμε την αγάπη για τους άλλους, και στη συνέχεια την αγάπη για τον Θεό.
Τώρα μπορούμε να κατανοήσουμε τι είπαν οι σοφοί μας σχετικά με το εδάφιο, ΒεΣαμτέμ (Place them). Προέρχεται από τη λέξη Sam [«φάρμακο», καθώς και «τοποθέτηση»]. «Εάν δοθεί, είναι φάρμακο ζωής· αν δεν δοθεί, είναι φάρμακο θανάτου.»
Το «αν δεν δοθεί» σημαίνει ότι κάποιος ασχολείται με την Τορά και τις Μιτσβότ για να αυξήσει την αγάπη για τον εαυτό του, ώστε το σώμα να αποκτήσει υλικά αγαθά ως αντάλλαγμα για την εργασία του. Εάν «δοθεί», η αγάπη για τον εαυτό του αναιρείται και στοχεύει να λάβει μια ανταμοιβή που είναι η δύναμη για την αγάπη προς τους άλλους. Μέσω αυτού θα φτάσει στην αγάπη προς τον Δημιουργό—ώστε η μόνη του επιθυμία να είναι να δώσει ευχαρίστηση στον Δημιουργό.