Fragen zu Ursache und Konsequenz (unkorrigiert)

138. Was ergibt sich aus der Sehnsucht der Malchut von Ejn Sof nach größerer Anhaftung an das Höhere Licht?

Daraus ergeben sich drei Handlungen: Die erste ist das Verschwinden des Lichts aus allen vier Phasen. Die zweite ist, dass ein Platz für die Welten geschaffen wurde. Die dritte sind die Gefäße der zehn Sefirot der Kreise. (Innere Betrachtung Punkt 4)

139. Was ergibt sich aus dem Verschwinden des Lichts aus allen vier Phasen?

1. Das Licht der Linie des Ejn Sof auf lediglich drei Phasen. 2. Die Korrektur des Massachs, der die Ausbreitung des Lichts in der vierten Bchina Dalet begrenzt und behindert. (Innere Betrachtung Punkt 5)

140. Was ergibt sich aus dem Massach?

1. Die Siwug de Hakaa, die mit dem oberen Licht zusammenstößt. 2. Das Zurückschieben des Lichts, das zu Bchina Dalet gehört, das so genannte Choser-Licht, nach hinten. (Innere Betrachtung Punkt 6)

141. Was ergibt sich aus dem reflektierten Licht?

1. Potentielles und tatsächliches Empfangen des Höheren Lichts, Rosh und Guf genannt. 2. Die Zurückweisung des Höheren Lichts aus dem Bchina Dalet, das sich de facto im Massach manifestiert, das sich zu zehn Zehner-Kräften des Sium ausdehnt, die als die zehn Sefirot des NeHJ oder die zehn Sefirot des Sof bezeichnet werden. (Innere Betrachtung Punkt 9)

(Für die Emanation des Parzuf AB von AK)

142. Was ergibt sich aus dem Massach von Tabur von Galgalta?

Das Zusammentreffen von Or Makif und Innerem Licht mit dem Menschen. (Innere Betrachtung Punkt 12)

143. Was ergibt sich aus dem Zusammentreffen von Or Makif und Innerem Licht in Parzuf Galgalta?

1. Die Verfeinerung des Massachs, bis er mit der Malchut-Phase des Rosh gleich ist, um sich in dem Siwug zu erneuern. 2. Die Aufnahme des Massachs in die Reshimot der zehn Zehner des Guf, so wie er aufsteigt. 3. Die Verhüllung der Reshimot der Erweiterung aus der letzten Phase. (Innere Betrachtung Punkte 12, 13 und 18)

144. Was ergibt sich aus dem Verschwinden der letzten Phase?

1. Die Verhüllung des Lichts von Keter und die Verringerung der Stufe bis zu Chochma. 2. Zwei Höhere Reshimots, die männlich und weiblich wurden. (Innere Betrachtung Ziffern 14, 19)

145. Was geschieht mit den beiden Reshimot, männlich und weiblich, die aus dem Guf von Galgalta aufstiegen?

1. Der Aufstieg von Malchut des Rosh zu Chotem des Rosh, der Bchina Alef, was die dritte Phase ist. 2. Der Siwug erfolgte in dem Siwug der Bchina Dalet, d.h. in der Phase des Männlichen, und dehnte dort die Stufe des Keter aus, die nicht in der Phase der Ausdehnung für die Gefäße liegt. 3. Der Siwug wurde in der Phase drei gemacht, d.h. in der Phase des Weiblichen, indem die Stufe des Chochma ausgedehnt wurde, die sich von oben hinabsteigend in die Phase der Gefäße ausdehnt. (Innere Betrachtung Punkt 15)

146. Was ergibt sich aus den beiden Siwugs von SoN, die der Massach in dem Rosh von Galgalta in den Chotem aufnimmt?

1. Die Erneuerung der Awiut im Massach und den Reshimot, bis sie für einen Siwug de Hakaa geeignet sind, indem sie mit dem Höheren Licht geschlagen werden. 2. Die Offenbarung der Awiut von Guf im Massach und den Reshimots. (Innere Betrachtung Ziffern 16, 17)

147. Was ergibt sich aus der Manifestation der Awiut von Guf im Massach und in den Reshimots?

1. Ihr Austritt aus dem Rosh und ihre Ankunft in der entsprechenden Phase in der Äußerlichkeit des Guf von Parzuf Galgalta, d.h. in der dritten Phase des Guf, genannt Chase. 2. Dass dort auf dem Platz des Chase von Galgalta zwei Siwugs des Männlichen und des Weiblichen gemacht werden, entsprechend ihrer Eigenschaft in dem Rosh. (Innere Betrachtung Punkt 19)

148. Was ergibt sich aus den beiden Siwugs, die der Massach in dem Platz von Chase von Galgalta macht?

1. Dass die zehn Sefirot von Rosh aus dem Chase aufsteigend zum Pe von Parzuf Galgalta auf der Stufe von Chochma kommen. 2. Die zehn Sefirot vom Chase abwärts bis zum Gewand, genannt Guf. 3. Die zehn Sefirot des Sium, die sich vom Massach hinabsteigend ausdehnen und von oben im Massach des Parzuf Galgalta enden. Diese Ausdehnung von RTS wird Parzuf AB von AK genannt. (Innere Betrachtung Punkte 20, 21, 22)

(Für die Schöpfung des Parzuf SaG von AK)

149. Was ergibt sich aus dem Massach von Tabur von AB?

Das Zusammentreffen von Or Makif und Innerem Licht mit einem Menschen. (Innere Betrachtung Punkt 12)

150. Was ergibt sich aus dem Zusammentreffen des Or Makifs mit dem Inneren Licht von AB?

Das erste ist die Verfeinerung des Massachs, bis es mit der Malchut des Rosh gleich ist, um sich in dem Siwug zu erneuern. Die zweite ist die Aufnahme des Massachs durch seinen Aufstieg in die Reshimot der zehn Sefirot von Guf. Die dritte ist die Verhüllung der Reshimot aus der letzten Phase. (Innere Betrachtung Punkte 12, 13, 18)

151. Was ist die Folge des Verschwindens der letzten Phase von AB?

Die erste ist die Verhüllung des Lichts von Chochma und die Verringerung der Stufe bis Bina. Das zweite sind zwei Höheren Reshimots, die männlich und weiblich wurden. (Innere Betrachtung Ziffern 14, 24)

152. Was ergibt sich aus den beiden männlichen und weiblichen Reshimots, die aus dem Verschwinden von AB entstanden sind?

Der erste ist der Aufstieg von Malchut des Rosh zu den Osen, der Bchina Alef der zweiten Phase des Rosh. Der zweite ist, dass die Kopplung in dem Siwug auf der dritten Stufe des Gewandes stattfand, d.h. auf der Stufe des Männlichen, die die Stufe des Chochma ausdehnt, die nicht in der Ausdehnungsphase für die Gefäße liegt. Das dritte ist das zweite Siwug, das in dem Siwug auf der Bchina Bet, der weiblichen Stufe, ausgedehnt wurde, die sich in der Phase der Gefäße befindet. (Innere Betrachtung Punkt 15)

153. Was ergibt sich aus den beiden Siwugs von SoN, die der Massach in den Osen von Rosh AB aufgenommen hat?

Die erste ist die Erneuerung der Awiut in dem Siwug und den Reshimots, bis sie für einen Siwug de Hakaa geeignet sind, indem sie mit dem Höheren Licht geschlagen werden. Die zweite ist die Offenlegung der Awiut in der Massach und den Reshimot. (Innere Betrachtung Ziffern 16, 17)

154. Was ergibt sich aus der Offenbarung der Awiut von Guf in der Massach?

Erstens verlassen sie den Rosh und gelangen in ihre entsprechende Phase in der Äußerlichkeit des Guf von Parzuf AB, d.h. in Phase zwei von AB, genannt Chase. Das zweite ist, dass sie zurückkehren und dort am Platz des Chase von AB zwei Kopplungen machen, wie das Attribut der zwei Kopplungen, die sie durch das Einhalten in dem Siwug von Rosh AB gemacht haben. (Innere Betrachtung Punkte 19, 24)

155. Was ergibt sich aus den beiden Kopplungen, die das Massach in dem Siwug von AB macht?

Die erste ist, dass die zehn Sefirot von Rosh aus dem Chase und von oben bis zum Pe von Parzuf AB auf der Stufe von Bina, die sich in der Phase des Weiblichen befindet, herausgekommen sind, von der die Gefäße des Parzuf stammen. Es gibt aber auch die Stufe von Chochma aus der Phase des Männlichen, die keine Ausdehnung für die Gefäße hat. Das zweite sind die zehn Sefirot vom Chase des AB hinabsteigend, die sich im Gefäß des Keter des Guf durch die Tabur des Parzuf Galgalta ausdehnen. Sie erreichen das Sium Raglayim von Parzuf AB, wo diese Ausdehnung aufhört, weil es dort Licht auf der Stufe des Männlichen gibt, die Chochma ist. Die dritte ist die Ausdehnung der neun unteren Sefirot von Tabur bis hinunter zum Sium Raglayim von Galgalta von AK, genannt Nekudot von SaG. Das vierte sind die zehn Sefirot von Sium, die sich durch den Massach von Tabur ausdehnen, genannt die zehn Sefirot von NeHJ, oder die zehn Sefirot des Parzufs. Diese Ausdehnung RTS wird Parzuf SaG von AK genannt.

(Für die Schöpfung des Parzuf MA und BoN von AK)

Sie wird „Welt der Nekudim“ oder „BON“ genannt.

156. Was ergibt sich aus dem Massach von Tabur von SaG?

Der Zusammenprall von Or Makif und Innerem Licht mit dem Menschen.

157. Was ergibt sich aus dem Zusammentreffen des Or Makif mit dem Inneren Licht von SaG?

Die Verfeinerung des Massachs, bis es mit dem Malchut von Rosh gleich ist, um die Erneuerung durch den Siwug zu empfangen.

Die zweite ist die Aufnahme des Massachs in zwei Arten von Reshimots: Reshimots, die nicht mit den Reshimots von NeHJ von Galgalta verbunden sind, die als Geschmacksrichtungen bezeichnet werden, und Reshimots, die mit NeHJ von Galgalta verbunden sind, die als Punkte bezeichnet werden, bei denen die beiden Hejs, das untere Hej und das erste Hej, verbunden sind.

Das dritte ist die Verhüllung der Reshimots der Erweiterung aus der letzten Phase. (Innere Betrachtung Punkte 12, 13, 18 und 25)

158. Was ergibt sich aus der Verhüllung der letzten Phase von SaG?

Die Herabsetzung der Stufe auf Bchina Alef. Das zweite sind die beiden Höheren Reshimots, die männlich und weiblich wurden. (Innere Betrachtung Ziffern 14, 15)

159. Was ergibt sich aus den beiden SoN, die in den Nikvey Einayim von Rosh of SAG aufstiegen?

Der Aufstieg von Malchut von Rosh zu Nikvey Einayim. Der zweite ist, dass die Siwug in dem Siwug auf der zweiten Stufe des Gewandes gemacht wurde, d.h. auf der männlichen Stufe, auf der die Bina ausgedehnt wird, die nicht die Phase der Ausdehnung ist. Dies wird über die beiden Arten der oben genannten Reshimot ausgeführt: Geschmäcker und Punkte. Die dritte ist die Siwug, die dort in der Phase des Weiblichen gemacht wurde, d.h. auf der Stufe, auf der die SA ausgedehnt ist. Sie hat jedoch eine Ausdehnung für die Gefäße, und dies geschieht ebenfalls über zwei Arten von Reshimots: Geschmacksrichtungen und Pünktchen. (Innere Betrachtung Ziffern 15, 30)

160. Was ergibt sich aus der Aufnahme der Reshimot für einen Siwug in den Nikvey Einayim des Rosh von SaG?

Das erste ist die Erneuerung der Awiut in dem Massach und die Reshimot, die aus dem Guf von SaG aufgestiegen sind, bis sie sich für einen Siwug de Hakaa eignen, indem sie mit dem Höheren Licht geschlagen werden. Die zweite ist der Ausgang der Dikna als unterer Hej in den Einayim und JHV in den ACHaP. Die dritte ist die Offenlegung der Awiut von Guf in der Massach und den Reshimot. (Innere Betrachtung Punkt 16, 17 und Inneres Licht Punkt 2)

161. Was ergibt sich aus der Offenbarung der Awiut von Guf in der Massach und den Reshimot?

Ihr Austritt aus dem Rosh und ihre Ankunft in der entsprechenden Phase in der Äußerlichkeit des Guf von SaG. (Innere Betrachtung Punkt 19)

162. Was ergibt sich aus dem Abstieg des Massachs zu seinen entsprechenden Phasen in der Äußerlichkeit des Guf von SaG?

Es brachte drei Roshim hervor, so wie es zu drei Plätzen im Guf kam: Chase, Tabur und das Sium des Gufs. Vom Chase bis zum Pe des SaG brachte er die zehn Zehner des Rosh des oberen MaH und BoN hervor, und seine zehn Zehner des Guf enden am Tabur. Vom Tabur bis zum Chase des SaG brachte er die zehn Zehner des Rosh hervor, die ISHSuT genannt werden, oder den ersten Rosh der Nekudim. Vom Sium des Guf, d.h. Tiferet von AK durch Tabur, bringt es GaR von Nekudim hervor, und in allen gibt es männliche und weibliche. Die Stufe des Männlichen reicht bis Bina, und die Stufe des Weiblichen ist die Stufe SA. (Innere Betrachtung Nr. 20, 21, 22, 24 und 30)

163. Was ergibt sich aus dem Hervorbringen des ACHaP aus allen Stufen?

Allein die Verringerung der Azilut auf Keter und Chochma und die ACHaP jeder Stufe werden als die Brija dieser Stufe bezeichnet. Zweitens: Eine neue Begrenzung des Sium der Linie von Ejn Sof, die aus Malchut von NeHJ von AK entstanden ist, und das Entstehen der drei Sefirot Bina, SA und Malchut von NeHJ von AK unterhalb des Punktes der Einschränkung. Dies wird die zweite Einschränkung genannt. Drittens: Diese drei Sefirot unterhalb des Punktes der Einschränkung wurden zum Platz für die drei Welten BYA: die Welt von Brija an der Stelle von Bina, die Welt von Yezira an der Stelle von SA und die Welt von Assija an der Stelle von Malchut. Viertens: die Korrektur der Parssa. (Innere Betrachtung Ziffern 33, 34)

164. Wie sind die Handlungen von der ersten Einschränkung bis zum Ende der Welt von Nekudim in Katnut durch Ursache und Folge miteinander verbunden?

Wegen der Sehnsucht nach größerer Anhaftung, d.h. nach Gleichheit der Form mit dem Höheren Licht, schränkte Malchut von Ejn Sof die Phase von Gadlut des Willens zu empfangen ein. Mit anderen Worten, sie wollte in Phase vier nichts empfangen. Da die vierte Phase das gesamte Gefäß des Empfangens für das Höhere Licht war, verließ das Licht alle vier Phasen und es wurde ein Platz für die Welten frei.

So kommt das Verschwinden des Lichts aus allen vier Phasen durch die Korrektur des Massachs auf Phase vier zustande, um das Licht auf die ersten drei Phasen auszudehnen, ohne sich auf Phase vier auszudehnen.

Aus dem Massach de Hakaa, der auf der vierten Phase errichtet wurde, kehren alle Teile des Lichts, die sich für die vierte Phase eignen, in den Achoraim zurück und werden Siwug genannt.

Aus dem Siwug de Hakaa und dem aufsteigenden Or Choser ergeben sich zwei Handlungen: 1. Das potentielle und tatsächliche Empfangen des oberen Lichts, Rosh und Guf genannt, durch Tabur. 2. Die Kraft der Abstoßung auf die zehn Sefirot des oberen Lichts, die „Massach“ genannt werden und von denen sich die zehn Kräfte des Sium ausbreiten, die „zehn Sefirot des Sof“ oder die „zehn Sefirot NeHJ“ genannt werden.

(Von Galgalta bis AB)

Vom Massach aus wird das Aufeinandertreffen des Or Makifs mit dem Inneren Licht auf den Menschen ausgedehnt.

Drei Handlungen ergeben sich aus dem Aufeinandertreffen des Or Makifs mit dem Inneren Licht auf den Menschen: 1. Die Verfeinerung des Massachs und seine Erneuerung für den Siwug, wegen der alle Lichter von Guf verlassen wurden. 2. Die Aufnahme des Massachs in die Reshimot während seines Aufstiegs. 3. Das Verschwinden der Reshimot aus der letzten Phase.

Aus der Verhüllung der Reshimot aus der letzten Phase ergeben sich zwei Handlungen: 1. Die Verhüllung des Lichts von Keter und das Absenken der Stufe zu Chochma. 2. Die beiden Höheren Reshimots wurden männlich und weiblich.

Drei Handlungen ergeben sich aus den beiden männlichen und weiblichen Reshimot: 1. Der Aufstieg der Malchut von Rosh zum Chotem, der dritten Phase von Bchina Gimel. 2. Der Siwug, der in dem Siwug auf der Bchina Dalet, also der männlichen Phase, und der Stufe des Keter, die dort ausgedehnt wird, vollzogen wurde. Sie dehnt sich nicht auf die Gefäße aus. 3. Der zweite Siwug, der in dem Siwug der dritten Stufe, also der weiblichen Stufe, gemacht wurde, dehnt die Stufe des Chochma aus, von der aus es eine Ausdehnung für die Gefäße gibt.

Die Erneuerung der Awiut im Massach und in den Reshimots stammt von den beiden Siwug de Hakaa, die in den Rosh von Galgalta aufgenommen wurden, bis sie sich für einen Siwug de Hakaa eigneten, indem sie mit dem Höheren Licht verbunden wurden. Die zweite ist die Manifestation der Awiut von Guf in der Massach und den Reshimot.

Aus den beiden Handlungen, die das Männliche und das Weibliche am Platz des Siwug vollzogen haben, ergeben sich drei Handlungen: 1. Das Hervorbringen der zehn Sefirot des Rosh aus dem Siwug aufsteigend bis zum Pe von Parzuf Galgalta auf der Stufe des Chochma. 2. Die Ausdehnung der zehn Sefirot vom Chase hinabsteigend, genannt Guf, bis zum Massach seiner eigenen Tabur. 3. Die zehn Sefirot von Sium, die sich vom Massach des Tabur ausdehnten und von oben auf den Massach des Parzuf Galgalta endeten. Diese Ausdehnung RTS wird Parzuf AB von AK genannt.

(Von AB bis SaG)

Das Zusammentreffen des Or Makifs und des Inneren Lichts miteinander wird vom Massach des AB ausgedehnt (Innere Betrachtung Punkt 12).

Aus dem Zusammenprall von Umgebungslicht und Innerem Licht ergeben sich drei Handlungen: 1. Die Verfeinerung des Massachs, um mit der Malchut des Rosh gleich zu werden, um in dem Siwug erneuert zu werden, mit dem die Lichter des Guf verlassen werden. 2. Die Aufnahme des Massachs mit den Reshimot der zehn Sefirot von Guf während seines Aufstiegs. 3. Das Verschwinden der Reshimot aus der letzten Phase.

Aus dem Verschwinden der letzten Ausdehnungsphase resultiert die Verhüllung des Lichts von Chochma und die Absenkung der Stufe zu Bina. Zum anderen wurden die beiden Höheren Reshimot in männliche und weibliche verwandelt.

Der Aufstieg der Malchut vom Rosh zum Osen wird von den beiden Reshimot männlich und weiblich ausgedehnt. Das zweite ist, dass das Siwug in dem Siwug auf dem Bchina Gimel gemacht wurde, der die Phase des Männlichen ist. Sie zieht die zehn Sefirot in der Stufe des Chochma dahin, hat aber keine Ausweitung auf die Gefäße. Der dritte Siwug ist ein zweiter Siwug, der in der Bchina Bet, der Phase des Weiblichen, gemacht wurde. Sie zieht die Stufe der Bina, die sich zu den Gefäßen ausdehnt.

Von den beiden Kopplungen, die im Rosh in der Phase des Männlichen und Weiblichen vorgenommen wurden, dehnt sich 1. die Erneuerung des Awiuts in dem Massach aus, um sie für einen Siwug de Hakaa geeignet zu machen, indem sie mit dem Höheren Licht geschlagen werden, 2. die Manifestation des Awiuts in dem Massach und den Reshimot.

Ihr Austritt aus dem Rosh und ihre Ankunft in der entsprechenden Awiut-Phase von AB, d.h. in der Bchina Bet, die Chase genannt wird, ist auf die Manifestation der Awiut in der Massach und den Reshimot zurückzuführen. Zwei: Sie kehren zurück und machen dort in dem Chase von AB zwei Siwugs, wie ihr Attribut, das sie in dem Rosh gemacht haben.

Vier Handlungen ergeben sich aus den beiden Kopplungen von männlich und weiblich, die im Chase von AB gemacht wurden: 1. Zehn Sefirot von Rosh entstehen aus dem Chase bis zum Pe des Parzuf AB auf der Stufe von Bina, die die Stufe des Weiblichen ist, von der aus es eine Ausdehnung zu den Gefäßen des Parzuf gibt. Es gibt aber auch die Stufe des Chochma, die das Männliche des Parzufs ist, das keine Ausdehnung für die Gefäße hat. 2. Die zehn Sefirot vom Chase des AB hinabsteigend, die sich in den Gefäßen des Keter des Guf durch den Tabur des Parzuf Galgalta ausdehnen, wo diese Ausdehnung endet. 3. Die Ausdehnung der neun unteren Sefirot durch das Sium Raglayim von Galgalta von AK, genannt Nekudot von SaG. 4. Der Massach von Tabur, von dem aus sich die zehn Sefirot von Sium ausdehnen. Diese Ausdehnung RTS wird Parzuf SaG von AK genannt.

(Von SAG zu MA und BON)

Das Zusammentreffen von Or Makif und Innerem Licht wird vom Massach des SAG ausgedehnt. Die Verfeinerung des Massachs bis zur Gleichstellung mit dem Malchut von Rosh wird vom Zusammenprall des umgebenden Lichts und des inneren Lichts ausgedehnt, um dort Erneuerung aus dem Siwug von Rosh zu empfangen. Zum anderen wird der Massach in zwei Arten von Aufzeichnungen aufgenommen: Aufzeichnungen, die nicht mit den Reshimot der inneren AK verbunden sind, und Aufzeichnungen, die mit den inneren Reshimot der NeHJ verbunden sind, die Nekudot genannt werden. Bei diesen sind die beiden Heys miteinander verbunden, das erste Hej und das untere Hej. Das dritte ist die Verhüllung des Reshimot-Rekordes aus der letzten Phase.

Die Verringerung der Stufe zu Bchina Alef wird durch die Verhüllung der letzten Phase der Ausdehnung ausgedehnt. Die zweite ist die Verwandlung der beiden Reshimots in männlich und weiblich.

Der Aufstieg der Malchut von Rosh zu Nikvey Einayim wird von den beiden Reshimot ausgedehnt, die männlich und weiblich geworden sind. Das zweite ist die Kopplung, die in dem Siwug auf der Stufe zwei des Gewandes, der Stufe des Männlichen, vorgenommen wurde und die die Stufe der Bina ausdehnt, von der aus es keine Ausdehnung für die Gefäße gibt. Daher wird die Kopplung sowohl in den Reshimots als auch in den Nekudot vorgenommen. Das dritte ist das zweite Siwug, das die Phase des Weiblichen erschaffen hat, die sich auf der Stufe Bchina Alef befindet, über die sich die Stufe SA ausdehnt. Daraus ergibt sich eine Erweiterung für Gefäße, und auch diese Kopplung wurde sowohl in den Reshimot als auch in den Nekudot vorgenommen.

Drei Handlungen ergeben sich aus der Aufnahme der Reshimot in die Kopplungen des Rosh im Nikvey Einayim: 1. Die Erneuerung der Awiut in dem Massach und die Reshimot, die aus dem Guf de Hakaa aufstiegen und für eine Kopplung durch Schlagen geeignet wurden. 2. Das Hervorbringen der Dikna in Form von unterem Hej in den Einayim und JHV in der ACHaP. 3. Die Manifestation der Awiut von Guf in der Massach und den Reshimot.

Drei Roshim dehnen sich vom Abstieg des Massach zu seiner entsprechenden Phase in der Äußerlichkeit des Guf aus, so dass es zu drei Plätzen im Guf kommt: Chase, Tabur und das Sium des Guf, also das Sium Tiferet der AK.

Vom Chase bis zum Pe von SaG bringt er die zehn Sefirot von Rosh des oberen MaH und BoN hervor, und sein Guf endet über dem Tabur der inneren AK. Vom Tabur zum Chase von SAG, den zehn Zehner Sefirot des Rosh von ISHSuT, der der erste Rosh von Nekudim ist. Es bringt einen zweiten Rosh vom Sium des Guf bis zum Tabur hervor, der GaR von Nekudim genannt wird, und vom Sium des Guf hinabsteigend entsteht der SaT von Nekudim, der SaT von Nekudim ist.

In allen gibt es Männliches und Weibliches: Die Stufe des Männlichen reicht bis Bina und die Stufe des Weiblichen bis SA. Die zweite ist das Verschwinden des ACHaP von allen Stufen.

Vier Handlungen dehnen sich auf das Verschwinden der ACHaP aus allen Stufen aus: 1. das Verschwinden der Azilut allein auf Keter und Chochma, da die ACHaP der Stufe sich von ihr verlassen haben und als ihre Brija gelten. 2. Die Korrektur der Parssa. 3. Eine neue Grenze für das Sium der Ejn Sof-Linie am Platz von Bina von NeHJ von AK, wo Bina, SA und Malchut von NeHJ von AK unter dem Punkt des Sium der Ejn Sof-Linie liegen. Dies wird die zweite Einschränkung genannt. 4. Die drei Sefirot von NeHJ von AK, die unter dem Punkt der zweiten Einschränkung verlassen wurden, wurden zum Platz für die drei getrennten Welten, die BYA genannt werden. Bina wurde der Platz für die Welt Brija, SA der Platz für die Welt Yezira und Malchut für die Welt Assija.

165. Welche zehn Handlungen wurden bis zur Vollkommenheit des Parzuf Galgalta von AK durchgeführt?

1. Der Platz, an dem die Einschränkung vorgenommen wurde. 2. Die Reshimots, die nach der Einschränkung übrig blieben. 3. Die zehn Sefirot der Kreise. 4. Der Massach im Gefäß von Malchut. 5. Noch einmal die Ausdehnung des Lichts. 6. Der Siwug de Hakaa durch das Schlagen mit dem oberen Licht. 7. Das reflektierte Licht, das zum Gewand und Gefäß für das obere Licht wurde. 8. Die zehn Zehner der Geradheit von unten aufsteigend, die den Anfang der Linie bilden. 9. Die Ausdehnung der Malchut von Rosh von oben hinabsteigend in die zehn Sefirot von ihr und in ihr durch Tabur, die das Toch der Linie sind. 10. Die Ausdehnung des Massachs von Tabur in den zehn Sefirot von Sium, wobei von Malchut von Sium hinabsteigend Finsternis und nicht Licht ist.

166. Wie sind die zehn Handlungen durch Ursache und Folge miteinander verbunden?

Vier Handlungen wurden durch das Verschwinden des Lichts auf allen vier Phasen ausgedehnt: der Platz für die Welten; die Reshimot, die die zehn Sefirot der Kreise sind; die Erweckung für die erneute Ausdehnung des Lichts; die Korrektur des Schirms.

Der Massach bewirkt zwei Handlungen: eine Siwug de Hakaa und das Erwecken des Or Choser-Lichts. Der Siwug de Hakaa und das Or Choser verursachen vier Handlungen: Rosh, Toch, Sof und der Punkt der Einschränkung, der die Linie beendet.

167. Welches sind die vierzehn Handlungen, die allgemein bei der Schöpfung eines Parzuf angewendet werden?

1. Das Aufeinandertreffen von Or Makif und Innerem Licht. 2. Die Verfeinerung der Massach. 3. Die Aufnahme des Massachs in die Reshimot der zehn Sefirot von Guf. 4. Die beiden Höheren Reshimots: männlich und weiblich. 5. Zwei Arten von Verbindungen in dem Siwug von Rosh. 6. Die Erneuerung der Awiut im Massach und in den Reshimot. 7. Die Erkenntnis der Awiut von Guf in ihnen. 8. Die Verhüllung des Reshimots der letzten Phase vor ihnen. 9. Ihr Verschwinden vom Rosh. 10. Ihre Ankunft an der Außenstelle des Guf des vorherigen Parzuf am Platz des Chase. 11. Der Siwug de Hakaa, der am Platz des Chase in den Massach geschlagen wird und die zehn Zehner des Rosh ausdehnt. 12. Die Ausdehnung der Malchut des Rosh vom Chase hinabsteigend. 13. Sein Gewand aus dem vorherigen Parzuf. 14. Sein Beginn aus dem Pe des Höheren Menschen. (Innere Betrachtung Punkt 11)

168. Wie sind die vierzehn Handlungen bei der Schöpfung des Parzufs miteinander verbunden?

Das Aufeinandertreffen von Or Makif und Innerem Licht bewirkt drei Handlungen: die Verfeinerung des Massachs, die Aufnahme des Massachs in die Reshimot und die Verhüllung der letzten Phase. Die Verhüllung der letzten Phase führt zu zwei Handlungen: zwei SoN und zwei neue Siwug in dem Rosh. Die Aufnahme in den Siwug bewirkt, dass die Awiut von Guf manifestiert wird. Die Manifestation der Awiut von Guf verursacht drei Handlungen: den Austritt aus dem Rosh, die Ankunft in der entsprechenden Phase in der Äußerlichkeit des Guf und die neue Kopplung in dem Platz des Chase. Drei Handlungen ergeben sich aus der Kopplung in dem Chase: Rosh, Toch, Sof. Zwei Handlungen ergeben sich aus der Verfeinerung des Massachs und dem Verschwinden der Lichter des Guf: das Gewand des unteren Menschen auf dem Höheren und der Beginn der Stufe des unteren Menschen aus dem Pe des Höheren.

169. Welche zwei Handlungen werden in Parzuf SaG hinzugefügt?

Der Abstieg der Nekudot des SaG unter den Tabur des inneren AK und die Aufteilung des Parzuf in Geschmack und Nekudot.

170. Welches sind die dreizehn Handlungen, die im Parzuf Nekudim hinzugefügt werden?

Siehe Innere Betrachtung Punkt 31

171. Wie sind die dreizehn Handlungen durch die oben genannte Reihenfolge von Ursache und Folge miteinander verbunden?

Siehe Innere Betrachtung, Punkte 32 bis 35.