Bnei Baruch Kabbala Akademie

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TES. Band 2, Teil 6 - Innere Betrachtung (Histaklut Pnimit)

Wir sollten wissen, dass die Welt der Nekudim die erste Wurzel ist, aus der die Welten ABYA stammen. Hier wird Midat haRachamim (Eigenschaft der Barmherzigkeit) mit der von Din (Urteil) in Verbindung gebracht und als erster Anfang verwurzelt. Das ist die Bedeutung der Zehn Aussprüche, aus denen die Welt erschaffen wurde, und bezieht sich auf die zehn Gefäße für die Einkleidung des Höheren Lichts, wie wir bereits oben ausgeführt haben (Inneres Licht, Anfang von Teil 4).

In den vorangegangenen drei Parzufim von AK gab es jedoch nur eine Äußerung, was bedeutet, dass das Höhere Licht nur ein Gefäß, Malchut genannt, einkleidete, aber die neun Sefirot vor Malchut waren vollkommen frei von einem Gefäß.

Daher sollten wir die Entwicklung der Angelegenheiten, die in den Worten des ARI in diesem Teil gebracht werden, gründlich verstehen und wie sie durch Ursache und Folge aus den drei vorangegangenen Parzufim kommen und verbunden sind. Wir beginnen mit der Erklärung der Reihenfolge der Emanation dieses Parzuf Nekudim aus seinem Höheren Parzuf, SaG de AK.

1. Es wurde bereits erklärt, dass der wichtigste Faktor für die Schöpfung jedes neuen Parzuf das Zusammentreffen des Or Makif und des Or Pnimi (Inneres Licht) ist. Dieser Massach und das Or Choser (Zurückkehrendes Licht), das er aufwirft, zieht und kleidet das Or Pnimi des Parzuf ein. In dem Maße, wie es das Or Pnimi einkleidet und anzieht, stößt es das Or Makif, das zum Parzuf gehört, vom Parzuf ab (siehe Teil 4, Kap. 1, inneres Licht, Punkt 7).

Dieser Bitush des Or Makif verfeinert den Massach von seiner Awiut, bis er ihn zu seiner Wurzel erhebt, d. h. er verfeinert ihn vollkommen von seiner Awiut des Guf [Körpers], bis er mit der Malchut des Rosh dieses Parzuf gleichzieht. Das heißt, der Massach erhob sich und wurde in den Massach in Malchut von Rosh, in den Siwug von unten nach oben, die dort ist, aufgenommen.

Zu diesem Zeitpunkt wird der Massach des Guf mit einer neuen Awiut erneuert und hebt eine neue Stufe von Zehn Sefirot in Rosh, Toch, Sof an. Diese neue Stufe wird als ein neuer Parzuf angesehen, der Sohn des vorherigen Parzuf, wovon die neue Verfeinerung und der Siwug ausgehen (siehe Teil 3, Tabelle der Fragen, Punkt 210).

Dieses Licht des neu geborenen Parzuf wird als Teil des Or Makif des höheren Parzuf wahrgenommen, denn das Or Makif offenbart sich erst durch das Geschöpf der Seelen und der Parzufim der unteren, wie unsere Weisen geschrieben haben: "Der Sohn Davids kommt nicht, bevor alle Seelen im Körper enden." Das bezieht sich auf den gesamten Seelenbrunnen, der zum Höheren, umfassenden Or Makif gehört. Das ist auch die Bedeutung des Zusammentreffens des Or Makif mit dem Or Pnimi, denn das ist die gesamte Art und Weise seines Erscheinens.

Du wirst feststellen, dass der Massach des Guf, der der Massach von Tabur ist, der primäre Handelnde bei der Emanation des Unteren ist, da er aufsteigt, um in den höheren Siwug des Rosh aufgenommen zu werden und die Reshimot der Zehn Sefirot, die nach dem Austritt der Lichter des Guf des Höheren übrig bleiben, zum Emanator, der Malchut des Rosh, erhebt (wie in Teil 4, Thementabelle, Punkt 210 geschrieben).

Der Grund dafür ist, dass in der Heiligkeit Verhüllung und Offenbarung immer zusammenkommen, und wo immer du Verhüllung findest, wisse, dass dies auch der Ort der Offenbarung ist, denn sie sind aneinander geklammert wie ein Docht an eine Kerze, und die ganze Verhüllung und Verborgenheit sind die einzige Vorbereitung für ihr Erscheinen. Ohne die Verhüllung wäre die Offenbarung also nie zustande gekommen, genauso wie es das Kerzenlicht ohne den Docht nicht gibt.

Du weißt bereits, dass das erste Erscheinen dieses Massach von Tabur im ersten Parzuf von AK die einzige Ursache für die Existenz der Dunkelheit und des leeren Raums in den Welten war. Auch der ganze Unterschied zwischen der Welt von Ejn Sof, die die ganze Wirklichkeit ausfüllte, und dem Parzuf AK, der nur eine dünne Linie des Lichts ist, ist durch diesen Massach von Tabur entstanden. Dieser Massach behinderte das Höhere Licht und verhinderte, dass es sich ausbreiten und die ganze Wirklichkeit ausfüllen konnte. Er setzte dem Höheren Licht in der Mitte einen Sof [Ende] und einen Sium [Abschluss], wie in den vorangegangenen Teilen erläutert wurde.

Obwohl der Massach in Malchut des Rosh die Angelegenheit der Einkleidung und des Aufschlagens auf das Höhere Licht erledigte, ist bekannt, dass der Massach des Rosh das Höhere Licht nicht behindert, sondern nur potenziell, da es im Rosh überhaupt keine Einkleidung gibt, geschweige denn eine Einkleidung. Vielmehr manifestiert sich alles, was als "potenziell" gekennzeichnet ist, und offenbart sich im Guf "in der Praxis", und die Phase der Einkleidung, die es im Or Choser des Rosh, also auf den ersten neun Sefirot, gemacht hat, offenbart sich in den ersten neun Sefirot des Guf, deren Ort "von Pe bis Tabur" genannt wird. Das Hemmende und Abstoßende, das es im Rosh gemacht hat, offenbart sich im Malchut des Guf, dessen Ort "von Tabur bis Sium Raglaim" heißt.

So wird es von Sium Raglaim abwärts vollkommen dunkel, denn die Linie des Lichts, die von Ejn Sof aus gezogen wird, ist dort gestoppt worden. Es ist bekannt, dass dieser Punkt von Sium als diese Welt, also unser Planet Erde, erkannt wurde, wie es heißt: "Und seine Füße werden auf dem Olivenberg stehen."

2. Es wurde erklärt, dass die gesamte Phase von Din, die in der Realität existiert, bei ihrem ersten Erscheinen, dem ersten Parzuf von AK, im Massach von Tabur verpackt und versiegelt ist. Daher fand dort ein starker Bitush zwischen dem Or Makif und dem Or Pnimi statt, denn das Or Pnimi, das sich in Akudim dieses Parzuf einkleidete, war sehr klein im Vergleich zu dem Höheren Licht, das draußen blieb, d. h. dem früheren Licht, das die ganze Wirklichkeit erfüllte und in Bezug auf diesen Parzuf Or Makif genannt wird. Außerdem befand sich der Ort des Bitush im Massach von Tabur, denn ohne diesen Massach wäre das Or Makif wie zuvor in das Innere der Wirklichkeit eingedrungen.

Dies verursachte die Verfeinerung des Massach und den Austritt der Lichter der Akudim des ersten Parzuf der AK, genannt Parzuf Galgalta. Der Massach mit allen Reshimot, die von den Zehn Sefirot übrig geblieben waren, erhob sich und wurde in den Siwug der Malchut des Rosh dieses Partzufs aufgenommen, mit Ausnahme der letzten Phase, die keine Reshimot hinterlässt.

Dieser Siwug wurde dort an der Reshimo der höheren Phase im Massach vorgenommen, die die Reshimo der dritten Phase ist, da die Aufzeichnung der vierten Phase verschwunden ist, da sie die letzte Phase ist. Deshalb wurde der Siwug dort auf der Phase drei vorgenommen, indem die Stufe Chochma durch den Aufstieg von Malchut zum Chotem hervorgerufen wurde, da sie in den Massach von Tabur aufgenommen wurde, der nur aus der Phase drei besteht (siehe Teil 3, Thementabelle, Punkt 210).

Dort wird erklärt, dass, nachdem die Awiut in den Reshimot des Massach von Tabur erkannt wurde, die von der Awiut des Guf stammen, sie prompt vom Rosh zum Guf hinabsteigen, d. h. zur Phase drei des Guf, die Chase genannt wird. Vom Chase und darüber entlockt es dem Rosh Zehn Sefirot durch eine Paarung mit dem Höheren Licht, bis hin zum Pe des Höheren Parzuf. Vom Chase abwärts dehnt er sich in die Zehn Sefirot von Toch und Sof des Guf aus und endet an der Stelle des Tabur des Höheren, da er sich unterhalb des Tabur nicht ausdehnen kann, da ihm die Phase vier fehlt, und unterhalb des Tabur ist der Ort der Phase vier.

3. Du stellst fest, dass dieser Massach aus Tabur das Or Makif des ersten Parzuf von AK behindert hat und es sich nicht vom Tabur nach unten ausbreiten konnte. Durch die Kraft des Bitushes, die das Or Makif in ihm auslöste, konnte er nun einen vollkommenen Parzuf in Rosh-Toch-Sof zeichnen und einkleiden. So wurde die Kraft der Verhüllung in eine Kraft der Enthüllung umgewandelt.

Darüber hinaus wird auch der Massach des Tabur dieses zweiten Parzuf von AK durch die Kraft des Aufpralls des Or Makif auf ihn verfeinert, bis er aufsteigt und in den Siwug des Rosh dieses Parzuf aufgenommen wird, und auch er wird dort mit einer neuen Awiut der Phase zwei erneuert, denn auch hier ist die letzte Phase, nämlich die dritte, verschwunden und hat keine Reshimot von sich hinterlassen.

Nachdem die Awiut des Guf im Massach erkannt wurde, steigt er an die Stelle der Phase zwei des Guf hinab, die den Wert wie der Chase seines Höheren hat, denn die Tabur dieses Parzuf AB ist Phase drei, da es im zweiten Parzuf von AK überhaupt keine Phase vier mehr gibt, und deshalb ist der Chase seine Phase zwei.

Aus diesem Grund steigt die neue Stufe, die von ihm ausgegangen ist, zum Ort seines Chase hinab und ruft die Zehn Sefirot des Rosh aus dem Chase und darüber und die Zehn Sefirot des Guf mit Toch und Sof aus dem Chase und darunter hervor. Dieser Parzuf ist der dritte Parzuf von AK, genannt SaG von AK.

Wir stellen also einmal mehr fest, dass sich die Kraft der Verhüllung in eine Kraft der Offenbarung verwandelt hat, denn der Massach des Tabur, der das Or Makif des Parzuf AB behinderte und es nicht einmal ein bisschen darunter ausdehnen ließ, wurde nun erneuert und zu einem vollständigen Parzuf mit Rosh-Toch-Sof erweitert.

4. Die Angelegenheit des Massach des Tabur bezieht sich nicht nur auf den Punkt des Tabur, sondern auf die gesamten Zehn Sefirot des Sium in ihm, und der Punkt des Tabur ist nur die Kraft des Sium auf Keter-Chochma-Bina, nach der es zwei weitere Punkte gibt: den Punkt von Jessod und den Punkt von Sium Raglaim. Die Kraft des Sium auf SA befindet sich am Punkt Jessod und die Kraft des Sium auf Malchut befindet sich am Punkt Sium Raglaim. Sie sind alle im Massach des Tabur enthalten, und vergiss das nicht.

Dieser ganze Ort, der "vom Tabur bis zum Sium Raglaim" genannt wird, ist nur die unterste Sefira [Einzahl der Sefirot] des Guf, genannt Malchut. Die erste Einschränkung lag auf ihr und der Massach, der das Höhere Licht von der Einkleidung abhält und abwehrt, war in ihr installiert worden.

Da das Höhere Licht die Zehn Sefirot enthält, enthält dieser Massach in Malchut auch zehn Kräfte des Sium für diese Zehn Sefirot. Die Fortsetzung dieser zehn Kräfte von Sium wird "vom Tabur abwärts" genannt. Jetzt kannst du sehen, dass sich die ganze Angelegenheit des Bitushes des Or Makif mit dem inneren Licht und der Ausdehnung der Grenze des Massach des Tabur, wie oben erklärt wurde, auf den Ort vom Tabur und darunter bezieht.

5. Wir müssen noch verstehen, was an mehreren Stellen gesagt wird, nämlich dass der Ort von MaH und BoN vom Tabur des Parzuf abwärts liegt, ebenso wie die Angelegenheit der fünf Sefirot TaNHJM des Parzuf, deren Ort vom Tabur jedes Parzuf und darunter liegt. Demnach gibt es dort nur eine Sefira, die Sefira Malchut.

Der ARI hat bereits an mehreren Stellen angemerkt, dass es keine Malchut ohne NeHJ gibt, denn es steht geschrieben: "drei Schafherden liegen daneben." Der Grund dafür wurde bereits oben in Teil 5, Inneres Licht Punkt 45, erklärt. Dort steht, dass die drei Sefirot Hod, Jessod und Malchut nur eine Erweiterung des Gefäßes Malchut sind. Im Gefäß von Malchut selbst befinden sich also drei Sefirot HJM.

Es ist auch bekannt, dass Nezach und Hod in den späteren Phasen als eine Sefira gelten und ineinander übergehen, ohne dass es einen Unterschied zwischen ihnen gibt. Daher werden alle diese vier Sefirot NeHJM nur als die Sefira von Malchut angesehen. Wenn das Licht sie jedoch von der vorderen Phase aus erreicht, wird Nezach von Hod getrennt, sein Verdienst gegenüber Hod wird offensichtlich, und dann werden sie als zwei separate Sefirot bezeichnet.

Da die vier Sefirot aber einst miteinander verbunden waren, sind sie auch dann nicht mehr getrennt. Vielmehr heißt es, dass Nezach die vier Sefirot NeHJM aus der Unterscheidung von "rechts" enthält und Hod die vier Sefirot NeHJM aus der Unterscheidung von "links" enthält.

Deshalb kannst du sehen, dass es in Malchut immer vier Sefirot Nezach, Hod, Jessod, Malchut gibt. Du solltest also wissen, dass, obwohl dieser ganze Ort ab dem Tabur von AK und darunter eigentlich nur die Sefira von Malchut ist. Dennoch gibt es dort vier Sefirot NeHJM.

Wir müssen noch die Angelegenheit von MaH und BoN erklären, die immer vom Tabur abwärts sind. Das ist eine ganz andere Angelegenheit, denn sie wird nicht unter den Sefirot der fünf Phasen des direkten Lichts genannt, denn dann wird der Ort vom Tabur abwärts als die vier Sefirot NeHJM bezeichnet. Vielmehr ist es nach den Maßstäben der Stufe der fünf Parzufim Galgalta, AB, SaG, MaH und BoN.

Wisse, dass aus der Perspektive des Maßes der Stufe, MaH und BoN als eine Stufe betrachtet werden, die durch den Siwug entsteht, indem man in einen Massach schlägt, dessen Awiut aus der ersten Phase stammt und nur die Stufe von SA zieht. Der Grund dafür ist, dass es hier nur vier Phasen der Awiut im Massach gibt: Die Stufe Keter taucht auf dem Massach der vierten Phase auf usw., die Stufe SA auf dem Massach der ersten Phase.

Auf einem bereits verfeinerten Massach wie der Keter-Phase, aus der die Malchut-Stufe hervorgehen sollte, gibt es jedoch kein Schlagen zwischen ihr und dem Höheren Licht, so dass eine Parzuf-Stufe in Rosh, Toch, Sof aus ihr hervorgehen würde, da sie sich nicht im Unterschied der Form zum Höheren Licht befindet. Es gibt also nur eine Paarung durch das Schlagen bis zu dem Maß an Awiut der ersten Phase.

Außerdem wird sogar die Phase eins als sehr schwache Awiut bezeichnet, und im Massach der Phase eins wird der Siwug de Hakaa als dünner Blick (Histaklut) bezeichnet, von dem aus es keine Ausdehnung eines Parzuf in Rosh-Toch-Sof gibt (siehe Teil 3, Kap. 11, Punkt 6, und Inneres Licht dort).

Dieser Parzuf MaH und BoN, der auf dem Massach der ersten Phase auftauchte, entstand nur durch eine besondere Korrektur, d. h. durch den Aufstieg des unteren Hej zu Ejnaim, wo sich die beiden Hejs miteinander verbanden, das erste Hej mit dem letzten Hej, wie der ARI schrieb (dieser Teil, Punkt 44). Die Verbindung dieser Awiut mit der ersten Phase verursachte einen Siwug de Hakaa, die ausreichte, um einen Parzuf in Rosh-Toch-Sof namens MaH und BoN hervorzurufen. Ohne die Assoziation mit dem letzten Hej ist jedoch auch die Phase eins für eine Paarung ungeeignet, die ausreicht, um einen Parzuf entstehen zu lassen.

6. Es wurde erklärt, dass die eigentliche Ursache für die Entstehung der Stufe der ersten Phase, die MaH und BoN genannt wird, das letzte Hej ist, also die Malchut von AK. Zwei Parzufim sind also mit dem letzten Hej, der vierten Phase, verbunden: Der erste ist der Parzuf Galgalta von AK, dessen Stufe bis zu Keter reicht. Der zweite ist der Parzuf Nekudim von AK, d. h. MaH und BoN von AK, deren Stufe bis SA reicht und die wegen des Aufstiegs des untersten Hej, der Phase vier, zum Nikwej Ejnaim ausgegangen sind. Der Grund, warum Phase vier hier nicht die Stufe von Keter hervorgerufen hat, wie im Parzuf Galgalta von AK, wird weiter unten erklärt.

Durch das Zusammentreffen des Or Makif mit dem inneren Licht wird die Kraft der Einschränkung im Massach des Tabur von Parzuf Galgalta immer breiter (siehe Punkt 4), denn nachdem sie in Phase drei verfeinert worden war, erweiterte sich das Rosh-Toch-Sof des zweiten Parzuf von AK, genannt AB, von dort aus. Nachdem er zu Phase zwei verfeinert worden war, erweiterte sich der Rosh-Toch-Sof des dritten Parzuf, der SaG genannt wird. Schließlich, nachdem er in Phase eins verfeinert worden war, erweiterte sich aus ihm der Parzuf Nekudim, genannt MaH und BoN von AK.

7. Wir müssen jedoch verstehen, dass der Massach bereits zu Phase eins verfeinert wurde, d. h. das Maß an Awiut, das im Gefäß von Chochma zu finden ist. Wie kann dann die Phase vier mit ihrer Awiut noch daran teilhaben, so dass durch die beiden die Stufe von MaH und BoN entstehen würde?

Wenn die vierte Phase tatsächlich mit der ersten verbunden war, hätte ein Parzuf auf der Stufe von Keter entstehen müssen, wie der Parzuf Galgalta von AK. Warum ist hier also nur die Stufe SA aufgetaucht, d. h. als Maß für die Stufe der Phase eins, und nicht die Stufe der Phase vier?

Es ist bekannt, dass es in den Gefäßen keine Verfeinerung gibt. Auch wenn der Massach der vierten Phase, der Parzuf Galgalta von AK diente, verfeinert wurde, als er AB ausstrahlte, wurden die Gefäße selbst dadurch in keiner Weise verändert. Die Awiut der vierten Phase blieb in ihnen wie zu Beginn, vor der Verfeinerung des Massach.

Doch nachdem das Licht von ihnen gewichen war, und keine Handlung mehr von ihnen ausgeht, denn ein Gefäß ohne Licht ist wie ein Körper ohne Seele. Deshalb wurde, nachdem sich die Nekudot von Parzuf SaG ausdehnten und vom Tabur bis zum Sium Raglaim von Parzuf Galgalta von AK leuchteten (siehe Inneres Licht Punkt 1), aufgrund dieses Leuchtens von SaG die Awiut der Phase vier in den Gefäßen vom Tabur von AK und darunter wie am Anfang wiederbelebt, und dann vermischte sich die Awiut der Phase vier in den Gefäßen aus dem Tabur von AK und darunter mit dem Massach in den Gefäßen der Nekudot von SaG, denn beim Aufstieg des Massach zum Emanator wird er mit allen Reshimot in den Sefirot, von denen die Lichter ausgegangen waren, vereinigt (siehe Parzuf 4, Kap. 4, Inneres Licht Pos. 50).

So wie es mit den Reshimot in den Sefirot von SaG, der zweiten Phase, verbunden wurde, wurde es auch mit den Reshimot in den Gefäßen vom Tabur abwärts, der vierten Phase, verbunden. Sie hat diese beiden Phasen zusammen zum Emanator erhoben, der Malchut des Rosh von SaG ist.

Du weißt bereits, dass dieser Massach nur aus der Awiut der Phase eins besteht, denn Phase zwei ist hier die letzte Phase, die keine Reshimot hinterlässt, sondern nur aus der Phase der Einkleidung. Der Massach besteht also aus zwei Reshimot, die nach dem Austritt der Lichter aus den Sefirot von SaG übrig geblieben sind, nämlich aus Phase zwei der Einkleidung und Phase eins der Ausdehnung, die männlich und weiblich genannt werden.

Deshalb stieg die Malchut des Rosh auch zur Phase eins des Rosh auf, d. h. nach dem Maß der Awiut, das in der Reshimo enthalten ist, die im Massach verblieben ist, was die Phase eins ist, wie der ARI zu Parzuf AB (Teil 5, Punkt 6 und dort Inneres Licht) schrieb. Die Reshimot der vierten Phase sind jedoch auch in dem Massach enthalten, der in den Gefäßen unterhalb von Tabur von Galgalta von AK verblieben ist, nachdem die Nekudot von SaG aus ihnen abgezogen sind.

Da der Massach also in erster Linie Phase eins ist und Phase vier ihm untergeordnet ist und gar nicht aus seiner Phase stammt, wurde er mit ihm in den Nikwej Ejnaim gezogen, der Phase eins des Rosh ist. Aus diesem Grund wurde der Siwug nicht an der Awiut der vierten Phase vorgenommen, die die Stufe Keter zieht, sondern nur an der ersten Phase, die die Stufe SA zieht.

8. Mit all dem, was bisher erklärt wurde, wirst du verstehen, dass die Korrekturen in erster Linie von MaH und BoN abhängen, die vom Tabur eines jeden Parzuf abwärts stehen, denn das ist der Ort des Urteils und des Mangels in jedem Parzuf, wie im Tabur des ersten Parzuf von AK (siehe Punkt 1, 2), und ebenso in allen Parzufim bis zum Ende von Assija.

Auch jeder untere Parzuf kommt nur, um den Platz dieses Mangels im Höheren zu füllen und zu ergänzen, wegen der Kraft der Ablehnung und des Zurückhaltens, die im Massach dieses Tabur über dem Höheren Licht vorhanden ist. Er schreibt weiter oben, dass der Untere einen Teil des Lichts offenbart, der vom Massach des Tabur des Höheren zurückgewiesen wurde.

Je mehr sich also die Parzufim und Seelen vervielfältigen, desto mehr dehnt sich die Grenze von Tabur abwärts aus und wird geeignet, das Höhere Licht zu empfangen. Schließlich offenbart sich das allgemeine Or Makif, das als Or Makif des Ejn Sof bezeichnet wird, und dann ist es mit der Korrektur zu Ende.

Die Korrekturen hängen also in erster Linie nur von den Parzufim MaH und BoN ab, die vom Tabur abwärts stehen. Erinnere dich daran, denn dies ist ein grundlegendes Konzept für den gesamten Bereich der Weisheit.

Diese Welt der Nekudim, mit der sich der ARI hier befasst, ist also die erste MaH und BoN, die sich in den Welten offenbart hat. Sie wird nur BoN genannt, weil alles, was von ihr übrig bleibt, um in die Welten ABYA zu kommen, die Phase des Weiblichen ist, die BoN genannt wird, da das Männliche, das die Mochin, also das GaR, zieht, MaH genannt wird und das Weibliche, das die Mochin empfängt, BoN genannt wird.

9. Nun kommen wir zu den Worten der ARI selbst. Zunächst erklären wir die Angelegenheit mit den Gefäßen des Parzuf Nekudim. Der ARI sagt (Teil 6, Punkt 19), dass die Gefäße durch das Schauen der Ejnaim in ACHaP entstanden sind. Wir müssen verstehen, warum sich die Entstehung der Gefäße der Nekudim vom Rest der Parzufim unterscheidet. Es ist bekannt, dass sich die Malchut von Rosh von ihr und in ihr in zehn Gefäße von oben nach unten ausdehnt, und zwar in dem Maße, wie ihr zurückkehrendes Licht die Zehn Sefirot der Rosh einkleidete. Dementsprechend hätte sich auch hier die Malchut der Ejnaim als Gefäße von den Nikwej Ejnaim und darunter in demselben Maße ausdehnen müssen, wie sie von den Nikwej Ejnaim und von darüber eingekleidet wurde. Daher hätte das Schauen in Nikwej Ejnaim und nicht in ACHaP stattfinden müssen.

In der Tat gibt es hier eine tiefgreifende Angelegenheit. Es wurde oben [Punkt 7] erklärt, dass, obwohl das untere Hej, das die vierte Phase ist, zu Nikwej Ejnaim, der ersten Phase, aufstieg, der Siwug nicht in der vierten Phase stattfand, sondern in der zweiten Phase der Einkleidung, die Osen genannt wird und die männliche Phase ist, und in der ersten Phase der Ausdehnung, die Chotem Pe genannt wird, wie oben ausgeführt wurde (Inneres Licht Punkt 44).

Daraus folgt, dass die Gefäße von Nekudim nichts von der Phase des unteren Hej, nämlich Phase vier, haben, da das untere Hej in Nikwej Ejnaim blieb und ihre Phase nicht nach unten verlängert wurde.

Deshalb könnten wir fragen: Wie wurden die GaR der Nekudim in zwei Roshim unterteilt, GE, das Keter ist, und ACHaP, die CHuB sind, da bekannt ist, dass das untere Hej im Ejnaim und die Yud-Hej-Waw im ACHaP sind? In der Tat müssen wir uns daran erinnern, dass die Reshimot, nachdem sie für eine Paarung in Nikwej Ejnaim des Rosh von SaG aufgestiegen waren, in den Siwug des Rosh aufgenommen wurden und ihre Awiut erneuert wurde, sofort von dort zu ihrem entsprechenden Platz im Guf, nämlich dem Tabur, herabstiegen. Dann stieg das Höhere Licht erneut auf den Massach und seine Reshimot in einer Paarung durch Schlagen herab und rief Zehn Sefirot des Rosh aus dem Tabur und darüber und Zehn Sefirot des Guf aus dem Tabur und darunter hervor, wie in allen Parzufim. Deshalb wurde das untere Hej anstelle des Tabur wieder in den Massach eingebaut, und der ACHaP stieg wieder wie beim Rosh nach außen hin ab.

So ist es auch in GaR der Nekudim selbst. Sobald sie in GE und ACHaP unterteilt sind, befindet sich das untere Hej wieder in den Ejnaim. Allerdings dehnt sich das untere Hej von den Ejnaim und darunter überhaupt nicht aus, weil das Schauen, nämlich der Siwug, nicht in Phase vier, also dem unteren Hej, sondern in Phase zwei und Phase eins, den ACHaP, stattfindet. Damit wird klar, dass die Gefäße der Nekudim nur aus Phase zwei und Phase eins stammen und nichts von Phase vier haben, auch wenn die Malchut des Rosh das untere Hej umfasst.

So kannst du die Angelegenheit der Verbindung der Eigenschaft der Barmherzigkeit mit dem Urteil verstehen, die die Verbindung der beiden Hejs sind: das erste Hej und das untere Hej. Diese Verbindung bleibt dauerhaft und existiert in Nikwej Ejnaim und nicht in der Phase der ACHaP, die nach draußen gegangen ist, denn dort gibt es nur die Phase des Waw in der ACHaP, die nach draußen gegangen ist, die nur der Massach des ersten Hej ist, da die Phase des unteren Hej nicht von Nikwej Ejnaim zu ihnen gezogen wurde.

Dementsprechend können wir die Angelegenheit der zwei Arten von NeHJ verstehen, die in CHuB von Nekudim leuchteten, nämlich NeHJ von Keter und NeHJ von AK, also Jessod von AK (Teil 6, Punkt 16). Außerdem gibt es die Angelegenheit des Höheren Daat im GaR von Nekudim (Teil 6, Punkt 26) und die Angelegenheit des Unteren Daat, der der Rosh von SaT und der erste König von Nekudim ist, die weiter unten in Teil 7 behandelt wird.

10. Um dies zu verstehen, müssen wir die Entstehung der sieben unteren Sefirot durch die Verbindung des unteren Hej mit Nikwej Ejnaim genau kennen. Wisse, dass dieses unterste Hej vier Schritte gemacht hat, bevor es seinen Platz in SaT von Nekudim einnahm. Zuerst kam es als Cholam in Nikwej Ejnaim, nachdem es von seiner Integration in den Rosh von SaG zu seinem Platz im Tabur von AK abgestiegen war. Der erste Blick wurde auf seinen doppelten Massach geworfen, und die Zehn Sefirot traten aus dem Tabur aus bis zum Chase, der erster Rosh oder ISHSuT genannt wird. An dieser Stelle befindet sich das unterste Hej im Massach als Cholam über den Buchstaben Yud-Hej-Waw, die GaR von Nekudim genannt werden. Das ist der erste Schritt.

Als Nächstes dehnte es sich vom Tabur bis zur Phase des Guf als ACHaP aus, die den Rosh verlassen. Diese ACHaP sind GaR von Nekudim, und sie werden auch als Rosh an und für sich betrachtet, mit zehn vollkommenen Sefirot, die auch in Galgalta und Ejnaim und ACHaP unterteilt sind (siehe Inneres Licht Punkt 48), wobei GE das Keter der Nekudim und ACHaP die CHuB der Nekudim sind.

Dann kommt das untere Hej noch einmal im Nikwej Ejnaim, also im Massach des Gefäßes von Keter, das Jessod von Keter oder NeHJ von Keter genannt wird, da der Ort der Paarung Jessod oder NeHJ heißt. Hier wird das untere Hej "der Punkt von Kamatz" genannt, was ein Firmament und ein Funke ist, oder eine Linie und ein Punkt darunter. Dies ist die zweite Stufe.

Hier liegt der Hauptunterschied, denn das untere Hej ist oben, in den Ejnaim, und die Yud-Hej-Waw sind unten, in den ACHaP. Das zeigt, dass diese ACHaP nichts von dem unteren Hej haben, das in Nikwej Ejnaim verbunden ist, denn der Siwug und das Schauen erfolgten nur in der ACHaP, die nur die Phase des ersten Hej ist. Somit trägt nur der Keter das untere Hej in sich, während die CHuB nichts mit dem unteren Hej zu tun haben.

11. Der Unterschied zwischen der Phase des Cholam und der Phase des Kamatz besteht darin, dass der Punkt des Cholam, der das untere Hej in sich trägt, das im Massach des ersten Rosh enthalten ist, der an der Stelle des Tabur steht, dauerhaft dort verbleibt und sich nicht von dort wegbewegt, da der erste Rosh überhaupt nicht als Nekudim angesehen wird (Inneres Licht Punkt 20). Es gibt jedoch Auf- und Abstiege im Punkt Kamatz, der das unterste Hej im Keter der Nekudim ist, denn während der Paarung von AB und SaG steigt dieses unterste Hej von Nikwej Ejnaim zum Ort des Pe, unterhalb der Buchstaben Yud-Hej-Waw, hinab, und dann kehren die CHuB der Nekudim in die Phase des Rosh zurück.

Das ist so, weil diese CHuB der Nekudim nur wegen des untersten Hej, der im Nikwej Ejnaim, d. h. im NeHJ von Keter, wo es wie der Cholam über den Buchstaben Yud-Hej-Waw war, aus dem Rosh in die Phase des Guf zurückgewiesen wurden. Deshalb gingen die Buchstaben Yud-Hej-Waw, die CHuB der Nekudim sind, in die Phase Guf hinaus. Nun aber, da der unterste Hej von dort herabgestiegen und unter die Buchstaben Yud-Hej-Waw gegangen ist, d. h. als ein Punkt von Kamatz, dessen Verhalten es ist, unter die Buchstaben zu kommen, kehren die CHuB noch einmal zurück und verbinden sich mit dem Keter in eine Phase von Rosh.

Diese Angelegenheit wird als Nezach, Hod und Jessod von Keter bezeichnet, die sich in Chochma und Bina eingekleidet haben und so zu Mochin für sie wurden. Das bedeutet, dass sie dadurch wieder zu GaR und Rosh wurden, denn als die NeHJ von Keter über ihnen waren, wurden sie vom Rosh abgelehnt und als Guf erkannt. Aber jetzt, wo die NeHJ von Keter länger wurden und der unterste Hej in ihnen unter ihren Buchstaben herabkam, wurden sie wieder zum GaR. Deshalb wird sie Einkleidung für Mochin genannt. Das ist die dritte Stufe des unteren Hej, da sie unter die Buchstaben herabgestiegen ist.

12. Jetzt kannst du sehen, was in den Worten des ARI immer gebracht wird, dass Jessod des Höheren Daat des Unteren ist, denn hier wurde diese Angelegenheit verwurzelt. Wenn die NeHJ von Keter über CHuB stehen, wie das Cholam über den Buchstaben, werden diese Yud-Hej-Waw von CHuB als CHaGaT betrachtet, was einen Guf bedeutet, in dem Yud Chessed, Hej Gwura und Waw Tiferet ist.

Nachdem NeHJ von Keter jedoch länger wurde und sich in der CHuB als Kamatz unter den Buchstaben Yud-Hej-Waw einkleidete, wodurch die CHuB in den Rosh zurückkehrte, sind die Yud-Hej-Waw nun zu Chochma, Bina, Daat im Rosh geworden. Das Yud wurde zu Chochma, das Hej zu Bina und das Waw zu Daat.

So heißt es, dass Nezach von Keter die Chessed von CHuB durch die Einkleidung zu Chochma erhob, das Hod von Keter die Gwura zur Stufe von Bina und das Jessod von Keter das Tiferet von CHuB zur Stufe von Daat erhob. Durch die Einkleidung des Jessod von Keter in Tiferet von CHuB wurde Tiferet zur Sefira Daat. Das ist die Bedeutung von Jessod des Höheren, der durch die Einkleidung im Unteren zu Daat wird.

Du solltest wissen, dass es zwei Phasen von Daat gibt: die höhere Daat und die untere Daat. Das liegt daran, dass das Tiferet von CHuB, das nun zur Phase Daat von CHuB geworden ist, Höhere Daat genannt wird, da diese Gefäße von CHuB nichts vom unteren Hej haben, sondern nur vom ersten Hej (Inneres Einhalten hier, Punkt 9).

Aus diesem Grund hat es keine Beziehung zu den SoN, die mit dem unteren Hej verbunden sind (hier, Punkt 6). Wisse, dass diese Daat, die in den Gefäßen leuchtet, die mit dem unteren Hej inkorporiert sind, untere Daat genannt wird.

13. Damit haben wir geklärt, dass der Siwug und die Einkleidung von NeHJ von Keter in CHuB von Nekudim nur CHuB nützt, da sie sie in die Phase von Rosh zurückgebracht haben. Allerdings leuchten diese GaR den SaT der Nekudim wegen des unteren Hej im Pe der Nekudim überhaupt nicht. Diese GaR können ihnen nicht leuchten, weil sie gar nicht in ihnen enthalten sind.

Deshalb ist eine zweite Paarung erforderlich, damit die GaR auch auf die SaT scheinen können, und das ist der Siwug von NeHJ der AK mit CHuB der Nekudim. Aus dieser Paarung entsteht der SaT mit dem unteren Daat, wie wir noch erklären werden.

Zunächst müssen wir die Angelegenheit der NeHJ der AK gründlich verstehen. Ihr wisst bereits, dass diese NeHJ die Wurzel dieser ganzen Verbindung der beiden Hej und ihres Aufstiegs zu Nikwej Ejnaim sind. Zuerst dehnte sich SaG zum Sium Raglaim von AK aus und kleidete das innere NeHJ von AK ein, also den ersten Parzuf von AK. Dann vermischte sich das Licht von SaG, das die zweite Phase ist, mit der vierten Phase im inneren NeHJ von AK. Deshalb stieg der Massach, nachdem er verfeinert wurde und zum Rosh von SaG aufstieg, um in einer neuen Paarung erneuert zu werden, mit ihm auch die Aufzeichnung der Phase vier auf, die in ihm enthalten ist. Dadurch stieg das untere Hej, das Phase vier ist, zum Nikwej Ejnaim auf (siehe Inneres Licht Punkt 6), und dieser Aufstieg wird die Einschränkung des NeHJ von AK genannt.

Die Paarung im Nikwej Ejnaim nahm die Bina und ZON jeder Stufe heraus, ACHaP des Rosh wurde zum Guf und CHaGaT, und Bina und ZON des Guf wurden zu NeHJ. Bina und SoN von NeHJ gingen vollkommen aus der Emanation des Parzuf hervor, d. h. in die Phase des getrennten BYA. Aus diesem Grund endete der Parzuf SaG von AK an der Stelle des Tabur von AK, und die Parsa wurde darunter installiert (siehe Inneres Licht Punkt 6).

14. Wir müssen genau verstehen, was der ARI oben geschrieben hat (Teil 6, Punkt 11, 12), dass die Einschränkung und die Parsa zwei verschiedene Angelegenheiten sind. Das liegt daran, dass die Einschränkung von NeHJ von AK das Licht für die Nekudim verringern sollte, und die Korrektur der Parsa nicht für die Welt der Nekudim selbst, die die Welt von Azilut ist, sondern für die Welt von Brija darunter.

Das bedeutet, dass hier der Anfang und die Wurzel der drei Welten Brija, Yezira und Assija, genannt "die getrennten Welten", gemacht wurde. Dies geschah durch die Einschränkung des NeHJ von AK, wo die Reshimot aus den beiden Hej aufstiegen: dem ersten Hej und dem unteren Hej. Sie verbanden sich im NeHJ der AK und kamen in den Nikwej Ejnaim, und aus dieser Paarung gingen die wesentlichen Zehn Sefirot der Nekudim hervor, wie das untere Hej im Ejnaim und das Yud-Hej-Waw im ACHaP.

Es ist bekannt, dass die Reshimot von SoN, die aus NeHJ von AK kamen, an ihren Platz unterhalb des Tabur zurückkehrten, wie das GaR der Nekudim, also auch durch die Teilung der Stufe, wo Bina und SoN aus der Stufe herausgingen. Es stellt sich heraus, dass dasselbe Licht von SoN, das nach der Paarung von Nikwej Ejnaim im Rosh von SaG an seinen Platz zurückkehrte, nicht die gesamten Zehn Sefirot vom Tabur der inneren AK abwärts erfüllte, sondern nur den Keter und das Chochma darin. Bina, SA und Malchut darin gingen vollständig aus Azilut heraus und wurden zu den drei Welten Brija, Yezira Assija, und all dies geschah durch die Einschränkung von NeHJ der AK.

Die Parsa ist jedoch eine besondere Korrektur für den Zweck von Brija, d. h. für den Zweck der drei abgetrennten Welten BYA, die aufgrund der Teilung der Stufe vom Licht von Azilut getrennt wurden. Sie sind jedoch alle nach Bina benannt, was die Welt von Brija bedeutet, da dies die höchste Sefira ist.

Die Angelegenheit dieser Korrektur ist wirklich eine tiefgreifende Angelegenheit, denn tatsächlich ist die Parsa auch eine Teilung der Stufe auf dem Nikwej Ejnaim, die von der Einschränkung des NeHJ erweitert wird. Es gibt jedoch eine Angelegenheit, die "von oben erschafft und unten gibt", wie der ARI aus dem Sohar (Teil 6, Punkt 9) entnommen hat. Das bedeutet, dass es darin eine Angelegenheit des Aufsteigens und des Absteigens gibt, wobei es einerseits das Firmament ist, das sich zwischen den männlichen Höheren Wassern und den weiblichen Unteren Wassern durch die Teilung jeder Stufe trennt, indem es Bina und SoN nach außen bringt und Keter und Chochma der Stufe zu männlichen Höheren Wassern macht, und Bina und SoN der Stufe getrennt wurden und als weibliche Untere Wasser hinausgingen, woraufhin die Parsa das "trennende Firmament" genannt wird.

Auf der anderen Seite gibt es in ihr eine Angelegenheit des Ziehens von oben und des Gebens von unten, was bedeutet, dass durch die Höhere Paarung von AB-SaG das untere Hej vom Ejnaim zum Ort des Pe des Rosh herabsteigt. Zu diesem Zeitpunkt wird die Parsa durchbrochen, was bedeutet, dass der Unterschied zwischen Keter und Chochma zu Bina und SoN aufgehoben wird, weil sie wieder auf ihre Stufe zurückkehren (siehe Inneres Licht Punkt 12).

15. Diese Korrektur der Rückkehr von Bina und SoN in die Stufe wird nur nach der Parsa benannt. Angeblich wurde das alles aber nur wegen der Paarung von AB und SaG gemacht. Wie kann die Parsa dabei helfen, dass sie es überhaupt verdient, dass diese Korrektur nach ihr benannt wird? Die Sache ist die, dass alles, was sich manifestiert, sich nach seiner Emanation nicht verändert. Nachdem das untere Hej einmal in den Nikwej Ejnaim gekommen ist, steigt es nie wieder von dort herab. Daher wurde ein zweiter Rosh für den Zweck des Auf- und Abstiegs des unteren Hej aus dem Nikwej Ejnaim eingesetzt, der vom ersten Rosh empfangen wird.

Das untere Hej im Nikwej Ejnaim des zweiten Rosh befindet sich also in einem Zustand des Auf- und Abstiegs, und dieser Unterschied im Nikwej Ejnaim des zweiten Rosh zwischen Keter und Chochma darin und Bina und SoN darin wird die Korrektur der Parsa genannt, da sie sich in einem Zustand des Auf- und Abstiegs befindet. Das ist der Grund, warum die Angelegenheit der Rückkehr von BYA zu Azilut nach der Parsa benannt wird, denn nur sie wird so korrigiert, dass das untere Hej an seinen Platz, zu Assija, hinabsteigt und Bina und SoN, die aus allen Stufen herausgegangen sind, zurückkehren.

Der Unterschied, der im Nikwej Ejnaim des ersten Rosh, genannt ISHSuT, gemacht wurde, wird jedoch in Bezug auf die Bina und SoN, die von ihm ausgingen, niemals aufgehoben, da er dort als der Anfang von Azilut angesehen wird, der keiner Veränderung unterliegt.

Neben dem oben Gesagten gibt es noch eine weitere besondere Korrektur in der Parsa: Sie verbirgt und verhüllt die Kraft des unteren Hej im Nikwej Ejnaim des ersten Rosh, so dass sie nicht nach unten weitergegeben wird, wenn die ACHaP zum Rosh zurückkehren. Hätte sie sich nicht auf den zweiten Rosh übertragen, wäre das untere Hej des zweiten Rosh nicht in der Lage gewesen, vom Nikwej Ejnaim zum Pe herabzusteigen, da die Kraft des Höheren immer über die des Unteren dominiert. Doch die Parsa verhüllt sie, und ihre Kraft wird zu diesem Zeitpunkt nicht nach unten weitergegeben, und das solltest du dir merken.

Aus dem oben Gesagten kannst du den Unterschied zwischen HaWaYaH von AB und HaWaYaH von SaG verstehen. So wie HaWaYaH von AB mit Yuds gefüllt ist, so ist HaWaYaH von SaG mit Yuds gefüllt. Der einzige Unterschied zwischen ihnen besteht in der Füllung des Waws: Die Füllung des Waw von HaWaYaH von SaG ist mit Alef, also so: ואו, denn die Bedeutung der Form des Alef wird in Bezug auf die Korrektur des Parsa erklärt: Seine Form hat zwei Yuds, ein oberes Yud und ein unteres Yud, mit einer schrägen Linie, die das Parsa ist, die diagonal zwischen ihnen trennt. Dies deutet auf die Teilung der Stufe hin, die durch die Einschränkung von NeHJ und den Aufstieg zu Nikwej Ejnaim entstanden ist. Das Höhere Yud ist die Phase von Keter und Chochma der Stufe vom Nikwej Ejnaim und darüber, die männliche obere Gewässer genannt werden, und das niedrigere Yud ist Bina und SoN der Stufe vom Nikwej Ejnaim und darunter, die von ihm ausging, die weiblichen unteren Gewässer genannt werden, und die Parsa zwischen diesen Yuds ist das Firmament, das zwischen Wasser und Wasser trennt. Diese Angelegenheit ist die Verbindung der Eigenschaft der Barmherzigkeit mit dem Gericht; sie ist der erste Anfang der Welten. Deshalb ist Alef das Rosh und der Anfang der zweiundzwanzig Buchstaben, aus denen die Welten erschaffen wurden.

16. Es wurde geklärt, dass die Korrektur der Parsa nicht im ersten Rosh liegt, der ISHSuT vom Tabur aufwärts ist, sondern im zweiten Rosh, der vom Tabur abwärts ist. In der Innerlichkeit sind sie NeHJ von AK, und in der Äußerlichkeit sind sie die GaR von Nekudim, der Ort von MaH und BoN von AK, was das Waw des Namens HaWaYaH andeutet.

Daher gibt es in den YH von HaWaYaH von SaG, die von Tabur aufwärts sind, keine Ausgabe der Parsa und des unteren Hej dort. Sie sind gleichwertig mit Parzuf AB, gefüllt mit Yodin gleichwertig mit Parzuf AB. Das Waw von HaWaYaH, welches von SaG von Tabur abwärts ist, füllt sich jedoch mit Alef, denn dort ist der Ort der Korrektur der Parsa und der Teilung in Höheres und Unteres Wasser.

Wisse, dass deshalb HaWaYaH von MaH alle vier Buchstaben mit Alef füllt. Das liegt daran, dass es in erster Linie in der Form des Parsa und der Assoziation des unteren Hej emaniert wurde (Inneres Einhalten hier, Punkt 6).

Im HaWaYaH des AB gibt es jedoch keinerlei Füllung mit Alef, denn die gesamte Unterscheidung zwischen AB und SaG bezieht sich auf die Verbindung mit dem unteren Hej, die im Parzuf SaG ausgeführt wird, nicht im Parzuf AB. Auch im SaG ist die Verbindung nicht ersichtlich, aber nur vom Tabur abwärts, also von SA abwärts, und nicht vom SA aufwärts.

17. Jetzt kannst du die Angelegenheit der Paarung von AB und SaG verstehen, durch die das untere Hej aus dem Nikwej Ejnaim herabsteigt und an seinen Platz zurückkehrt wie am Anfang. Du weißt bereits, dass der Rosh des SaG den CHaGaT des AB vom Chase des AB bis zu seinem Peh einkleidet, da es seine Expansionsphase Bet ist, wie in den vorherigen Teilen geschrieben.

Nachdem die AB ihre Lichter an die SaG verteilt hat, und da das Licht der AB keine Phase des unteren Hej im Ejnaim hat, wenn die Lichter der AB in die SaG kommen, senken sie das Untere Hej im Nikwej Ejnaim der SaG auch auf den Ort des Peh, der ihr eigentlicher Ort ist, da sie in der AB ist.

Unten, in der Welt der Korrektur, wird diese Paarung durch den Aufstieg von MaN aus den unteren ausgeführt. Hier gibt es jedoch noch keine Anhebung von MaN, sondern der Siwug erfolgt von selbst, nämlich durch das Ansaugen einer ausreichenden Menge an Lichtern von AB durch SaG. Diese Lichter senken das untere Hej an seinen eigentlichen Platz.

18. Nach der oben erwähnten Paarung von AB SaG finden zwei Vorgänge statt: einer im Inneren von AK, d. h. im inneren SoN von seinem Tabur abwärts, und einer im Äußeren von AK, d. h. in GaR der Einkleidung von Nekudim außerhalb, vom Tabur abwärts. Das liegt daran, dass der Keter der Nekudim in der Äußerlichkeit der AK seine NeHJ unter die Mochin in Chochma und Bina der Nekudim einkleidet.

Das bedeutet, dass sie das untere Hej von ihrem Nikwej Ejnaim senkt und es von der CHuB der Nekudim trennt, die sie in die Phase des Guf gebracht hat. Nun senkte es das untere Hej an seinen eigentlichen Platz, zum Pe der Nekudim, als Kamatz unter den Buchstaben Yud-Hej-Waw (siehe Innere Beobachtung hier, Punkt 12), und die Yud-Hej-Waw, die als CHaGaT waren, kehrten zurück und wurden zur Phase des CHaBaD, also GaR und Rosh.

Das reicht aber nur für die Phase der CHuB der Nekudim selbst, aber es gibt kein Leuchten mehr für die SaT der Nekudim, weil diese CHuB nichts von der Phase des unteren Hej haben. Daher haben sie keine Verbindung zu den SoN, die mit dem unteren Hej inkorporiert sind, wie er dort in Punkt 12 und hier in Punkt 9 schrieb.

Der zweite Akt erstreckte sich von der oben erwähnten Paarung von AB und SaG auf die innere SoN von AK unterhalb ihres Tabur. Das liegt daran, dass dieses Licht herabgestiegen ist und jene Parsa in der Innerlichkeit von AK durchbrochen hat, die die innere SoN trennt und sie außerhalb der Azilut von SaG bringt. Jetzt ist es aufgehoben und das Licht von SaG kehrt zurück und dehnt sich auf die innere SoN aus, wie vor der Einschränkung von NeHJ, d. h. bis zu Sium Raglaim von AK.

Das ist so, weil dann auch Bina und SA und Malchut, die außerhalb von NeHJ von AK kamen und zu den drei Welten Brija Yezira Assija wurden, jetzt wieder in die Phase von Azilut, d. h. NeHJ von AK, zurückgekehrt sind, wie am Anfang. Jetzt kannst du die obigen Worte des ARI verstehen, der sagt, dass die Parsa eine Korrektur für den Zweck von Brija ist, die in Punkt 14 erwähnt wird. Das ist so, weil Brija und Assija durch die Korrektur des Auf- und Abstiegs in der Parsa in die NeHJ von AK und damit in die Phase von Azilut zurückgekehrt sind.

19. Da GaR der Nekudim die NeHJ der AK einkleiden, gibt es auch hier eine Paarung der NeHJ der AK mit dem CHuB der Nekudim, wie in AB und SaG. Es gab ihnen das Licht des Melafom, das das Waw mit dem Punkt ist, was bedeutet, dass es die Phase des unteren Hej ist, die im Inneren der Buchstaben JHW leuchtet. Das untere Hej wird als Punkt bezeichnet und die Phase des Pe der Nekudim ist das Waw, und der Punkt kommt innerhalb des Waw, das in das Waw des CHuB integriert ist.

Bevor sie das Melafom von NeHJ von AK empfingen, konnten sie der SaT nichts vermitteln, weil sie nicht mit dem unteren Hey verbunden waren (siehe Punkt 9). Das liegt daran, dass das untere Hej im Nikwej Ejnaim verblieb, d. h. im NeHJ des Keter der Nekudim und im Yud-Hej-Waw, was einen Mangel bedeutet, denn das untere Hej stieg zum CHuB hinab, das ACHaP von Keter ist.

Doch nun, da das Waw der Yud-Hej-Waw das untere Hej, das der Punkt innerhalb des Melafom ist, von Jessod der AK empfing und Chochma und Bina mit dem unteren Hej inkorporiert wurden, kehrte CHuB zurück und machte eine Paarung auf ihr, d. h. zog höheres Licht auf diesen Massach, der mit dem unteren Hej inkorporiert ist, und zog die Stufe von Keter. Dieses Licht kehrte zurück und übertrug sich auch von oben nach unten auf die SaT, auf die Phase von Guf, wie es in Teil 7 an der entsprechenden Stelle geschrieben steht.

Das ist der vierte Schritt, den der untere Hej gemacht hat, d. h. als er in die Buchstaben Yud-Hej-Waw kam, die CHuB der Nekudim sind, als Punkt innerhalb des Waw. Von hier aus kann sie sich in die Guf der Nekudim ausdehnen, die sogenannten "sieben unteren Sefirot der Nekudim".

Vertiefe dich in die Angelegenheit dieser vier Schritte, die das untere Hej von seiner Verbindung mit dem ersten Hej in den Gefäßen der inneren CHuB von AK bis in die Buchstaben, die die Gefäße von CHuB de Nekudim sind, gemacht hat. Von dort aus konnte es zu seinem Platz kommen, d. h. den SaT von Nekudim.

Das liegt daran, dass es den ersten Schritt von NeHJ von AK zu Nikwej Ejnaim als Cholam gemacht hat. Bei dieser Stufe gibt es drei Stufen: die erste in Nikwej Ejnaim von Rosh de SaG; die zweite in Nikwej Ejnaim von ISHSuT, dem Ort des Tabur; die dritte in Nikwej Ejnaim von Keter de Nekudim.

In all diesen Orten stand es als Cholam über den Buchstaben JHW, d. h. als unteres Hej in den Ejnaim und JHW in den ACHaP. In dieser Phase gab es die Yud-Hej-Waw, die die ACHaP sind, vollkommen rein vom unteren Hej (siehe Punkt 10).

Es machte den zweiten Schritt von Nikwej Ejnaim von Keter de Nekudim zu Pe de Nekudim als Kamaz unter den Buchstaben von Yud-Hej-Waw. Dadurch kehrten die CHuB in die Phase von Rosh zurück, weil Yud-Hej-Waw, die sich in der Phase von CHaGaT befanden, austraten und in die Phase von CHaBaD von Rosh kamen. Sie sind immer noch sauber vom unteren Hej, da es als Kamaz unter ihnen ist.

Den dritten Schritt machte es durch den Siwug von Jessod de AK, bei der es in die Gefäße von CHuB, also in die Buchstaben Yud-Hej-Waw, empfangen wurde. Durch den Siwug von AwI steigt es zu seinem Platz in SoN von Nekudim hinab, und das ist die vierte Schritt.

Du musst wissen, dass dieser Schritt "nach draußen treten" genannt wird. Das bedeutet, dass es hier aus Azilut herausgetreten ist, weil die Gefäße der sieben unteren Sefirot, in denen sich das untere Hej ausdehnte, durch die Kraft des Leuchten des Jessod von AK, das die BYA nach Azilut zurückbrachte, zuerst außerhalb von Azilut leuchten.

Doch die SaT konnten so nicht existieren, und ihre BYA kehrten zurück, verließen Azilut und wurden von ihr getrennt. Das nennt man "das Zerbrechen der Gefäße", und aus diesem Grund wird dieser letzte Schritt auch als "Heraustreten" bezeichnet.

Wir haben zwei Schritte in der Phase des Cholam selbst erklärt (Punkt 10 oben). Das liegt daran, dass es die Phase des Cholam gibt, die keine Korrektur der Parsa hat, d. h. sie kann sich unter den Buchstaben ausdehnen, was das unterste Hej im Nikwej Ejnaim von ISHSuT ist. Außerdem gibt es die Phase des Cholam, die die Angelegenheit des Aufstiegs und des Abstiegs hat, das ist das unterste Hej im Nikwej Ejnaim von Keter von Nekudim. Wir haben sie als zwei Schritte bezeichnet, also gibt es hier fünf Schritte: vier Schritte, bis es in die Gefäße von CHuB kommt, und einen Schritt außerhalb.

20. Wir müssen den Unterschied zwischen den beiden Phasen im oben erwähnten Cholam genau verstehen. Die Phase des unteren Hej im Nikwej Ejnaim des ersten Rosh steigt nicht mehr von ihrem Platz herab und das untere Hej des zweiten Rosh, das der Keter von Nekudim ist, steigt durch den Siwug von AB und SaG nach unten.

Der Grund dafür ist, dass oben (hier, Punkt 15) erklärt wurde, dass die primäre Korrektur in Parsa darin besteht, die Kraft des unteren Hej im Nikwej Ejnaim des Rosh des Höheren zu verhüllen und zu verbergen, wenn das untere Hej des Rosh des Unteren zum Ort des Pe herabsteigt.

Die Angelegenheit dieser Korrektur wird nicht im ersten Rosh selbst dargestellt, da dort, am Ort seiner ersten Ausströmung, das untere Hej mit dem ersten Hej in Verbindung steht. Wäre es von dort herabgestiegen, hätte es keine Möglichkeit mehr gehabt, aufzusteigen. Außerdem ist das ganze Thema der Parsa nichts anderes als eine Folge dieses unteren Hej, das zu Nikwej Ejnaim des ersten Rosh aufstieg.

Daher kann sie nicht von ihrem Platz herabsteigen, da es niemanden gibt, der ihre Kraft verhüllt. Nachdem jedoch die Parsa unter dem ersten Rosh geboren wurde und sich die ACHaP, die aus dem ersten Rosh herausgegangen sind, ebenfalls in GE und ACHaP geteilt haben, ist es für das untere Hej möglich, von diesen Nikwej Ejnaim dieses Rosh herabzusteigen.

Das liegt daran, dass die Parsa das untere Hej in den Nikwej Ejnaim des ersten Rosh so verhüllt, dass die primäre Verbindung der Eigenschaft von Rachamim mit Din in den Nikwej Ejnaim des ersten Rosh zu einer festen, bestehenden Wurzel wird. Allerdings kann die Parsa ihre Kraft nur gelegentlich, nicht dauerhaft, verhüllen. Dieser Akt der Verbindung, also das oben erwähnte Auf- und Absteigen, wird im zweiten Rosh vollzogen.

21. Du solltest dich auch an den Bedarf an zwei Paarungen in Chochma und Bina von Nekudim erinnern, die oben erklärt wurden. Es handelt sich dabei um die Angelegenheit der Einkleidung von NeHJ von Keter Nekudim als Mochin in CHuB und die Angelegenheit des Leuchtens von Jessod von AK des Punktes von Shuruk zu CHuB von Nekudim.

Das liegt daran, dass der Siwug des NeHJ von Keter nur dem CHuB, d. h. der Phase des Rosh von Nekudim, geholfen hat, denn durch den Abstieg des unteren Hej an den Ort des Pe, kehrten CHuB in die Phase des Rosh zurück. Der Phase Guf der Nekudim, also den sieben unteren Sefirot, half das jedoch überhaupt nicht, wie es in Punkt 10 steht.

Daher war das Leuchten der inneren NeHJ der AK notwendig, da sie selbst die unteren Hej sind (siehe Inneres Licht, Punkt 7). Nachdem die CHuB das Leuchten des unteren Hej von Jessod empfangen hatten, als Waw mit dem Punkt darin, also dem unteren Hej, weil der Punkt in die Gefäße der CHuB kam, ist dieses Licht der Kern der SaT, die zu Bina von Nekudim kam. Sie zeugte sie und sie kamen an ihren Platz.

22. Wir müssen noch klarstellen, dass es bekannt ist, dass jeder untere Parzuf seinen Höheren vom Pe von Rosh abwärts einkleidet, wie es in den vorherigen Parzufim von AK ausführlich beschrieben ist. Warum also kleidet der Parzuf von Nekudim, der aus dem Parzuf SaG hervorgegangen ist, diesen nicht ein? Schließlich beginnt das Keter der Nekudim unter dem Sium des gesamten Parzuf von SaG, aber es kleidet das NeHJ des ersten Parzuf von AK, genannt Parzuf Galgalta von AK.

Wir müssen uns auch fragen: Was passiert mit den Reshimot der Taamim von SaG, die nach dem Austritt dieser Lichter übrig blieben? Schließlich gehen alle Lichter von Guf ab und steigen durch die Verfeinerung des Massach zu ihrem Emanator auf.

Was noch verwirrender ist: Woher kommt die Auffüllung des Guf von SaG von Tabur bis zum Pe nach dem Austritt des Lichts von dort? In allen Parzufim füllt und bekleidet der untere den Guf seines Höheren nach dessen Austritt. Doch der Parzuf Nekudim kleidet seinen Höheren, der SaG ist, nicht ein, da er unter seinem Sium Raglaim steht. Wer füllt ihn also nach dem Austritt seiner Lichter zum Emanator?

Um das zu verstehen, müssen wir die Worte des ARI hier genau lesen (Teil 6, Punkt 17). Er schreibt: "Das gesamte Licht, das sich bis zum Tabur ausbreitet, obwohl es aus der Phase der Ejnaim stammt, wird von den Akudim verschluckt und einverleibt, sodass es nicht mehr zu unterscheiden ist. Aber nur das Licht, das sich unterhalb des Tabur bis zu den Raglaim ausbreitet, wird als Punkte bezeichnet, da es jetzt allein steht."

Das müssen wir verstehen: Warum wird das Licht aus der Phase der Ejnaim, das vom Parzuf SaG ausgeht, verschluckt und mit den Akudim des SaG vereinigt und ist bis zum Tabur überhaupt nicht zu sehen? Schließlich kleidet jeder untere Parzuf auch den höheren oberhalb des Tabur ein. Trotzdem ist er deutlich sichtbar und wird nicht in ihm enthalten und verschluckt.

23. Hier musst du dich an alle Elemente in der Reihenfolge der Emanation eines unteren Parzuf aus einem höheren erinnern, die in den vorherigen Teilen erklärt wurden. Wir erwähnen nur einige wenige:

Der wichtigste Faktor bei der Geburt eines Parzuf ist die Verfeinerung des Massach, bis er mit dem Emanator gleichzieht. Dadurch hebt er alle Reshimot der Sefirot des Guf zum Emanator, die nach dem Austritt der Lichter des Guf übrig bleiben. Dort wird der Massach mit ihnen in den Massach der Malchut des Rosh, genannt Emanator, aufgenommen, und dann werden die Reshimot durch die Höhere Paarung des Rosh erneuert.

Wenn die Awiut in ihrem Guf erkannt wird, müssen sie die Phase des Rosh verlassen und in die Phase des Guf zurückkehren, wie sie am Anfang waren. Allerdings nicht in die Phase des Tabur des Höheren, wie sie zuerst waren, sondern eine Phase höher als der Tabur des Höheren. Das liegt daran, dass die letzte Phase während der Verfeinerung immer verschwindet, bis sie keine Reshimot mehr hinterlässt.

Der Tabur des Höheren ist immer die letzte Phase, die verschwindet. Daher befindet sich die entsprechende Phase im Guf des Höheren eine Stufe über dem Tabur des Höheren. So verhält es sich in allen Parzufim (siehe oben Teil 4, Tabelle der Themen, Punkt 210).

Der Parzuf Nekudim, der MaH und BoN von AK ist, geht von seinem Höheren aus, der Parzuf SaG von AK ist, gemäß der oben genannten Reihenfolge. Durch die Verfeinerung des Massach des Parzuf SaG von AK glich er seine Form mit dem Emanator aus, der Malchut von Rosh SaG ist, und hob alle Reshimot auf, die die Lichter nach ihrem Austritt vom Guf zum Emanator hinterließen.

Nachdem sie sich dort in einer Paarung des Rosh erneuert hatten und ihre Awiut erkannt worden war, kamen sie aus dem Rosh heraus und stiegen zu ihrer entsprechenden Phase im Guf hinab, die eine Stufe über dem Tabur von SaG liegt. Dieser Ort wird Chase von SaG genannt, und aus dem Chase aufwärts tauchten die Zehn Sefirot von Rosh durch eine Paarung mit dem Höheren Licht auf. Vom Chase von SaG abwärts kamen die Zehn Sefirot von Guf in Toch und Sof bis zum Tabur, also bis zu Sium Raglaim von SaG, und das ist die Reihenfolge in allen Parzufim.

24. Es ist bekannt, dass dieser Massach des Guf SaG verfeinert wurde und zu Malchut des Rosh SaG aufstieg, das heißt zu Nikwej Ejnaim, zur Phase eins des Rosh. Er enthält auch alle Reshimot, die von den Lichtern der SoN der inneren AK nach dem Austritt ihrer Lichter von ihnen übrig geblieben sind (siehe Inneres Licht, Punkt 1).

Es stellt sich heraus, dass es in dieser Verfeinerung des Massach des Guf von SaG einen großen Unterschied zu allen Parzufim gibt, denn er besteht aus zwei Reshimot von zwei verschiedenen Parzufim: Das erste sind die Reshimot, die aus dem SoN des Parzuf Galgalta von AK übrig geblieben sind. Diese sind weit voneinander entfernt, denn die Reshimot von sich selbst stammen vom Massach der zweiten Phase und die Reshimot der SoN der inneren AK stammen vom Massach der vierten Phase.

Als sie also mit dem Massach vereinigt wurden und zur Paarung des Höheren im Rosh von SaG aufstiegen, kamen zwei Arten von Paarungen auf ihnen heraus: die erste auf ihren eigenen Reshimot, aus denen das Licht von Ejnaim hervorging, das sich zum Tabur ausdehnte (hier Punkt 22). Er sagt darüber, dass es verschluckt und in Akudim eingegliedert wurde und nicht sichtbar ist; und seine Reihenfolge der Einkleidung ist wie oben erwähnt. Das liegt daran, dass er, nachdem seine Awiut sichtbar geworden war und der Massach vom Rosh zum Chase hinabstieg, Zehn Sefirot des Rosh vom Chase bis zum Pe von SaG und Zehn Sefirot des Guf vom Chase bis zum Sium Raglaim von SaG, also dem Ort des Tabur von AK, hervorbrachte.

Die zweite Paarung wurde auf den Reshimot vorgenommen, die mit Phase vier verbunden sind, d. h. dem Licht der Nekudot von SaG, das diesen SoN von Parzuf Galgalta von AK einkleidete. Die Phase vier, die dort mit ihnen verbunden ist (Inneres Licht Pos. 6), und das ist das Licht, das von den Ejnaim herabkam und sich unter Tabur von AK ausbreitete. Der ARI sagt darüber, dass es nur "Nekudot" genannt wird, weil es in der Phase des unteren Hej in den Ejnaim und Yud-Hej-Waw in der ACHaP herauskam.

25. Tatsächlich ist die oben beschriebene Aufteilung der beiden Parzufim von Tabur aufwärts und von Tabur abwärts schon vor ihrem Verschwinden in SaG selbst verankert. Denn auch dort heißt es vom ARI (Teil 6, Punkt 6), dass er durch Geschmäcker und Punkte (Nekudot) unterteilt ist. Die Geschmäcker des SaG sind der Teil des SaG, der nicht mit dem inneren MaH und BoN vermischt ist, den er mit dem AwI vergleicht und der sich bis zum Tabur der AK erstreckt. Die Nekudot von SaG sind der Teil von SaG, der mit dem inneren MaH und BoN eingekleidet und verbunden ist, den er mit ISHSuT vergleicht, beginnend mit dem Tabur abwärts.

So sind im Parzuf SaG vor dem Verschwinden seiner Lichter zwei getrennte Parzufim durch die Kraft der Verbindung mit der vierten Phase des inneren MaH und BoN in ihm verwurzelt. Sein höherer Parzuf wird Geschmäcker (Taamim) genannt und ist die Phase von AwI, und sein unterer Parzuf ist die Phase von ISHSuT, genannt Nekudot.

Wir haben also gelernt, dass der äußere Parzuf MaH und BoN von AK, der aus dem äußeren Parzuf SaG von AK hervorgegangen ist, in zwei Parzufim unterteilt ist: der höhere bis zum Tabur und der untere vom Tabur abwärts. Wenn du beide als einen Parzuf ansiehst, wie die Geschmäcker und Nekudot von SaG, dann wird der Höhere als GaR und der Untere als WaK angesehen, in der gleichen Beziehung, in der sich AwI auf den SoN von Azilut bezieht.

26. Jetzt kannst du verstehen, was an mehreren Stellen dargelegt wird, nämlich dass die GaR von SA während ihres Hervorkommens in der Ima bleiben und nicht mit ihr weggehen. Oben wurde erklärt (hier Punkt 8), dass die Welt der Nekudim die erste SoN ist, die sich in den Welten offenbart, also MaH und BoN.

Es wird auch erklärt, dass der Kern von MaH und BoN seine Verbindung mit der Phase vier ist (hier Punkt 6). Sie geht immer von Parzuf SaG aus, also von Parzuf Bina, denn so wie sie hier ist, ist sie in allen Welten. Daher wird SaG Ima genannt, denn sie ist der Emanator von SoN, also MaH und BoN.

Im ersten MaH und BoN findest du, dass das emanierte Wesen aus dem SaG von AK in zwei Parzufim herauskommen musste: Parzuf GaR vom Pe des SaG bis zum Tabur, der nicht mit dem unteren Hej verbunden ist, und Parzuf WaK vom Tabur abwärts, der mit dem unteren Hej verbunden ist.

Der höhere Parzuf oberhalb von Tabur wurde verschluckt und mit Akudim von SaG inkorporiert, weil er überhaupt keine Phase von Nekudim hat, also die Verbindung mit dem unteren Hej. Nur der Parzuf vom Tabur abwärts wird als Parzuf Nekudim bezeichnet, also MaH und BoN. Die GaR von MaH und BoN bleiben also im Guf von Ima, d. h. dem SaG, und werden von ihm verschluckt und gehen nicht mit MaH und BoN aus.

Mit anderen Worten, sie verbinden sich in keiner Weise mit ihnen, da sie ein völlig getrennter Parzuf sind, wie der ARI sagt, dass das Licht von Pe bis Tabur verschluckt und in die Akudim des SaG aufgenommen wird.

Es ist bekannt, dass alle Kräfte im Höheren in allen Unteren sein müssen. Daher gilt die Angelegenheit der Aufteilung von MaH und BoN in die beiden Parzufim GaR und WaK, die sich im ersten MaH und BoN offenbarte, von hier an für alle Parzufim von MaH und BoN. Das GaR bleibt anhaftend und verschluckt in seinem Emanator, also Ima, und nur die WaK tauchen mit dem Namen MaH und BoN auf.