Tabelle der Fragen für die Klärung der Themen (unkorrigiert)
31. Wie unterscheiden sich die Aufstiege der Lichter zum Rosh von SAG von allen anderen Parzufim?
Die Reshimot von SaG sind mit den Reshimot des Inneren MaH und BoN verbunden. Dies führte zu einer neuen Einschränkung am Punkt der Bchina Bet. (Inneres Licht Punkt 7)
32. Wie viele Lichter stiegen unter dem Tabur für MANN auf?
Zwei Arten von Lichtern: die unteren neun von SAG und SoN der inneren AK. (Inneres Licht, Punkt 7)
33. Welches ist das neue Licht, das durch die Einschränkung der NeHJ und ihren aufsteigenden Aufstieg entstanden ist?
Durch die Einschränkung von NeHJ stiegen die darin enthaltenen Reshimot mit dem Massach von SAG auf, zu Nikvey Einayim, die Phase eins sind, und es wurde eine Stufe von Phase eins ausgedehnt, die MaH und BoN genannt wird. Als die Awiut im Massach erkannt wurde, stieg sie von dort zu ihrem Platz im Guf hinab, der Tabur heißt. Dies wird als die Katnut der Nekudim angesehen. (Inneres Licht Punkt 10)
34. Ist das Licht, das von ihr ausging, ein Selbst oder ein Zusatz?
Es ist das Selbst des Lichts von Nekudim, denn was sich am Anfang der Schöpfung offenbart, ist das Selbst. (Inneres Licht, Punkt 10)
35. Was ist die Stufe, die von Nikvey Einayim ausgegangen ist?
Die Stufe ist in erster Linie die Bchina Alef, die Stufe der SA. Es gibt aber auch die Stufe des Männlichen, die eine Stufe der Bchina Alef hat, so wie das Gewand, das von der letzten Phase übrig geblieben ist. (Inneres Licht Artikel 14)
36. Wie viele Siwugs gab es für den Nekudim?
Zwei Arten von Kupplungen: Die erste Kopplung war durch den Aufstieg des Massachs und der Reshimot zum Rosh von SaG, zu Nikvey Einayim, aus dem die Phase der Katnut von Nekudim hervorging. Die zweite Kopplung erfolgte in dem Siwug von AB und SaG und dem Durchbrechen der Parssa. Daraufhin kehrte die ACHaP in die Phase Rosh zurück, und aus ihr entstand die Gadlut der Nekudim. (Inneres Licht Artikel 14)
37. Was ist der Kern und das Selbst von Nekudim?
Das Licht, das von ihr ausging, wird als das Selbst der Nekudim bezeichnet. (Inneres Licht, Punkt 14)
38. Was ist die erste Phase der Nekudim?
Der erste Rosh, der aus dem Tabur der inneren AK und bis zum Chase, ISHSuT genannt, herauskam, ist die erste Phase der Nekudim. Er wird jedoch als Akudim bezeichnet, da die Awiut im Massach, das am Platz des Tabur steht, von unten aufsteigend vollkommen inaktiv ist; daher hat dieser Rosh nichts von der Phase der Nekudim. (Inneres Licht Artikel 20)
39. Was ist die zweite Phase von Nekudim?
Die ACHaP, die aus dem ersten Rosh entstanden sind und in Bezug auf ihn als die Phase des Guf und des Empfangens von ihm genannt werden, sind die zweite Phase der Nekudim. Sie sind auch die GaR der Nekudim. (Inneres Licht Artikel 20)
40. Was ist die dritte Phase der Nekudim?
Die Phasen des echten Guf von Nekudim, unterhalb des ACHaP, sind die dritte Phase von Nekudim. Sie werden „die sieben unteren Sefirot der Nekudim“ genannt. (Inneres Licht Artikel 20)
41. Wovon nehmen die GaR der Nekudim das Licht auf?
Die GaR der Nekudim empfangen die ersten drei Korrekturen von Dikna an ihrem Platz, der Shibolet HaZakan genannt wird. Das liegt daran, dass die drei Korrekturen der Dikna an ihrem Platz im Rosh die Phase des ersten Rosh der Dikna sind. (Inneres Licht Artikel 20)
42. Warum sind die GaR von Nekudim nicht gestorben?
Weil sie ihr Leuchten von Shibolet HaZakan empfangen haben. Die unteren sieben empfingen ihr Leuchten jedoch einzig und allein vom Chotem Pe und starben deshalb. (Punkt 23)
43. Warum gibt es keine Aufhebung im Keter, sondern einzig und allein in den Achoraim?
Weil Keter die männliche Phase des MaH und BoN ist, die die zweite Phase des Gewandes hat, während Chochma und Bina die weibliche Phase sind, die nur das Awiut der ersten Phase hat. Aus diesem Grund hat das Männliche von Beginn seiner Schöpfung an die Stufe von Bina, die das Licht von Einayim ist, sowie die Phasen von GaR.
Deshalb wurde auch sein Achoraim nicht aufgehoben, während der weibliche Mensch, der CHuB, einzig und allein die Stufe des Bchina Alef, also des SA, hat. Daher konnte sie die Stufe von GaR nicht empfangen und ihre Achoraim wurden gelöscht. (Inneres Licht Artikel 23)
44. Warum erfolgt das Leuchten von Nekudim in erster Linie einzig und allein durch das Panim?
Weil das Licht von Einayim nicht auf die hinteren Gefäße scheint, sondern auf die vorderen Gefäße, oberhalb des Tabur, die hier bis zum Pe sind. Die unteren sieben werden vom Tabur abwärts genannt, weil das ACHaP herauskam und zu den Phasen des CHaGaT wurde. Allerdings kommt ein gewisses Leuchten durch die Seiten zu ihnen, so wie das Licht der Chassadim. (Inneres Licht Artikel 25)
45. Warum beginnt der Guf der Nekudim von Daat und nicht von Keter, so wie an jedem anderen Platz?
Weil der erste Rosh die beiden Sefirot Keter und Chochma nahm, die GE genannt werden, und der zweite Rosh nur Bina und SoN hat, also ACHaP des ersten Rosh. Es ist bekannt, dass der erste Rosh sich in keiner Weise dem Parzuf Nekudim anschließt; so gilt einzig und allein der zweite Rosh als der Rosh der Nekudim.
Es ist auch bekannt, dass die gesamte Sammlung des Rosh in den Guf übergeht und dort gekleidet wird. Da es also nicht mehr als die drei Gefäße Bina, SA und Malchut im Rosh gibt, gibt es auch nicht mehr als diese drei Gefäße im Guf, da es an Keter und Chochma mangelt. (Inneres Licht Artikel 26)
46. Warum wird Keter nicht Daat genannt?
Weil es in Keter auch das Licht von Einayim gibt, weil es dort die Phase des Männlichen gibt, die die Phase Bet des Gewandes hat. (Inneres Licht, Punkt 26)
47. Von welchem Platz in Dikna werden die GaR der Nekudim ausgedehnt?
Von Shibolet HaZakan. (Inneres Licht, Punkt 4)
48. Warum stiegen die Punkte von MA und BON auf?
Weil der Massach von seiner gesamten Awiut verfeinert und mit der Malchut des Rosh gleichgemacht wurde, so wie es von den übrigen Parzufim bekannt ist. (Inneres Licht Punkt 6)
49. Welche Erneuerung fand beim Aufstieg des Massachs im Vergleich zu den anderen Parzufim statt?
Hier in SaG besteht der Massach aus den Reshimot von zwei Parzufim: seinem eigenen Parzuf und dem Parzuf Galgalta von AK. (Inneres Licht Artikel 6)
50. Wie kam es zur Verbindung von Phase vier im Massach, nachdem sie bereits in Phase eins verfeinert worden war?
Bchina Dalet ist in erster Linie von der Tabur des Parzuf Galgalta von AK hinabsteigend. Auch wenn das Massach bereits von dort aus verfeinert worden war, hat es noch keinen Bezug zu den Gefäßen, so dass es in den Gefäßen keine Verfeinerung gibt.
Wenn die Gefäße jedoch vom Licht entleert sind, sind sie ruhig und inaktiv. Als das Licht von SaG dort ankam, kehrte Bchina Dalet zurück und erschien wieder wie am Anfang. (Innere Betrachtung Punkt 7)
51. Warum ging die Stufe von Keter in Nikvey Einayim nicht aus dem untersten Hej hervor so wie in Parzuf Galgalta?
Weil das erste Hej das Haupthej ist, da der Massach aus dem SaG stammt. Das untere Hej ist ihm untergeordnet, da es durch das Leuchten des SaG unter Tabur mit ihm verbunden ist. (Innere Betrachtung Punkt 7)
52. Warum steigt der Massach zu Nikvey Einayim auf und nicht zu Pe?
Weil die letzte Phase keine Reshimot hinterlässt, abgesehen von der Phase des Gewandes, von der es keine Ausdehnung der Gefäße gibt. Auch von der Phase der Ausdehnung bleibt nichts übrig außer der Phase Bchina Alef. Aus diesem Grund stieg sie zu ihrer entsprechenden Phase im Rosh auf, die der Einayim ist. (Innere Betrachtung Punkt 7)
53. Warum sind alle Korrekturen in erster Linie von MA und BON abhängig?
Weil der untere Hej einzig und allein in MaH und BoN verbunden ist, und nicht in seinen vorherigen Parzufim. Sie kommt von unten Tabur der inneren AK, die die Wurzel jeder Einschränkung und Beurteilung in den Welten ist. (Innere Betrachtung Punkt 8)
54. Warum wird die Welt der Nekudim einzig und allein BON genannt?
Weil alles, was als MaH bezeichnet wird, beim Zerbrechen der Gefäße zerbrach und einzig und allein die Phase des ersten Hej übrig blieb, die BON zugeschrieben wird. (Innere Betrachtung Punkt 8)
55. Mit welchem Parzuf von AK hat der ARI zu tun?
Parzuf SaG von AK. Das ist so, weil es verboten ist, sich mit den ersten beiden Parzufim Galgalta von AK und AB von AK zu befassen. (Inneres Licht Punkt 1)
56. Woher kommen die Mochin von SaG?
CHaGaT von AK sind Neshama und Mochin zum Rosh von SAG. (Inneres Licht, Punkt 1)
57. Warum beginnt SAG mit dem Osen?
Weil Parzuf SAG auf einem Massach der Awiut der zweiten Phase hinausgeht, die das Awiut und das Gewand nur bis zu Bina erhebt, deren Name im Rosh Osen ist. (Inneres Licht Punkt 1)
58. Wo endet SAG?
Vor der zweiten Einschränkung ausgedehnt bis zum Sium Raglayim von AK, und von der zweiten Einschränkung an steigt es auf und endet über Tabur von AK. (Inneres Licht, Punkt 1)
59. Wo endet das AB?
Oberhalb von Tabur der inneren AK. Das liegt daran, dass das untere Hej nicht im Massach von AB enthalten ist und sich daher nicht unter Tabur ausdehnen kann, wo es die Phase des unteren Hej ist, also Malchut der inneren AK. (Inneres Licht Punkt 1)
60. Wo enden die Geschmäcker von SaG?
Sie enden gleich mit dem Sium Raglayim der AB der AK, denn das Männliche kleidet sich in das Gefäß von Keter, das Geschmack ist. Es hat die Stufe des Chochma, wie das AB, und auch es kann, wie das AB, nicht bis auf den Grund Hej unterhalb des Tabur glänzen. (Inneres Licht Punkt 1)
61. Wo war der Platz der Nekudot von SaG vor der Einschränkung?
Sie beginnen an der Tabur des inneren AK und enden an seinem Sium Raglayim. (Inneres Licht, Punkt 1)
62. Warum wird einzig und allein das Keter von SaG als Geschmack bezeichnet?
Weil die Lichter zuerst in das Gefäß von Keter kommen. Nur und allein, wenn der Massach beginnt, sich zu verfeinern und zu verkleinern, beginnen die anderen Stufen - Chochma, Bina und SoN - in den Stufen seiner Verfeinerung zu entstehen. Es ist bekannt, dass der Massach, bevor er zu verfeinern beginnt, Or Yashar und Gnade ist. Dies ist einzig und allein das Gefäß von Keter, daher der Name Gnade.
Die anderen neun unteren Gefäße entstehen jedoch mit der Verfeinerung des Massachs, weshalb sie als Punkte bezeichnet werden, was darauf hinweist, dass es sich um Or Choser und Urteilsvermögen handelt. (Inneres Licht Punkt 3)
63. Warum werden die unteren Neun als Punkte bezeichnet?
Siehe oben, Antwort Nr. 62.
64. Was ist die SAG of SAG of AK?
Der Teil des SaG, der in das untere Hej aufgenommen wird, wird als SaG des SaG bezeichnet, d.h. die Nekudot des SaG, die als unteres Hej in den Einayim und JHV in den ACHaP entstanden sind. Der Teil des SaG, der nicht in die Phase des unteren Hej aufgenommen wurde, wird jedoch als Geschmack des SaG, oder AB des SaG, oder AwI bezeichnet. (Inneres Licht Punkt 4)
65. Ist die Teilung der Stufe auch im Rosh von SAG offensichtlich?
Im Rosh von SaG ist keine Teilung der Stufe ersichtlich, obwohl dort die Kopplung des unteren Hej in den Einayim ihren Ursprung hat. Stattdessen kommt dort ein neuer Parzuf namens Se'arot Dikna hinzu, dessen ACHaP verlassen wurde. (Inneres Licht Punkt 2)
66. Was hat die Teilung von MaH und BoN in zwei Parzufim verursacht?
Der Massach, der von SaG aus verfeinert wurde und aufstieg, besteht aus zwei Phasen: Reshimot und Reshimot von Punkten. Es wurden also zwei Arten von Siwugs darauf gemacht: Aus dem Siwug der Reshimot entstanden die oberen MA und BON, das Gewand am Platz der Reshimot, also vom Pe von SaG bis zum Tabur, und aus dem Siwug der Reshimot von SaG entstanden die unteren MA und BON, das Gewand an dem Platz, an dem die Nekudot von SaG standen - vom Tabur abwärts. Dieser untere MA und BoN ist derjenige, der die zehn Sefirot der Nekudim genannt wird. (Innere Betrachtung Punkt 24)
67. Was ist der Verdienst von MaH und BoN oberhalb von Tabur im Vergleich zu Ma und BoN unterhalb von Tabur?
So wie GaR im Vergleich zu WaK, oder so wie AwI im Vergleich zu SoN. (Innere Betrachtung, Punkt 24)
68. Was war der Grund für die Aufteilung von AwI und ISHSuT in zwei Parzufim?
Die Frage der Ausdehnung der unteren neun unter Tabur der inneren AK auf den Platz des unteren Hej und Bchina Dalet hat die Teilung von SaG in zwei Parzufim verursacht. Das liegt daran, dass die Geschmäcker, die sich nicht mit dem unteren Hej vermischt haben und oberhalb von Tabur enden, in Bezug auf die Punkte, die unterhalb von Tabur heruntergekommen sind und sich mit der Bchina Dalet vermischt haben, als AwI gelten. So sind auch die Punkte in Bezug auf die Geschmäcker wie ISHSuT in Bezug auf AwI. (Punkt 6)
69. Haben sich ISHSuT und GaR von Nekudim nach der Durchbrechung der Parssa verbunden?
Die Frage der Aufhebung der Grenze der Parssa war einzig und allein für den Moment. Daher wird der unterste Hej in ISHSuT als dauerhaft angesehen und nicht als unter den Tabur hinabsteigend, um sich mit dem GaR von Nekudim zu verbinden. Nur sein Leuchten steigt zum GaR von Nekudim hinab. (Inneres Licht Artikel 17)
70. Wie viele Phasen gibt es in Parzuf Dikna?
Es gibt drei Phasen in Dikna: 1. Die ersten drei Korrekturen von Dikna, die am Rosh in der oberen Lechi (Wange) verbunden sind. 2. Shibolet HaZakan, das ist die Phase der ACHaP, die vom Rosh ausgeht. 3. Die anderen Korrekturen von Dikna. (Inneres Licht Artikel 19)
71. Warum wurde das Licht von Einayim bei Shibolet HaZakan blockiert?
Weil das gesamte Licht von Osen, das es im Licht von Einayim gibt, lediglich die Phase des Männlichen ist, die die Phase Bchina Bet des Gewandes hat. Es ist bekannt, dass die Phase des Männlichen nicht die Phase der Ausdehnung der Gefäße hat. Daher ist die Phase des Männlichen Gefäßes bei Shibolet HaZakan, der Keter-Phase von Shibolet, blockiert.
Auch im CHuB des Shibolet, das die Phase des Weiblichen ist, reicht das Leuchten des Männlichen bis zum Shibolet, dehnt sich aber überhaupt nicht aus, so dass ihm die Phase der Ausdehnung fehlt. (Inneres Licht Artikel 24)
72. Was sind die vier Abteilungen der Nekudim?
Hier gibt es das Keter der Nekudim, in dem das Selbst des Lichts von Osen, das die Phase des Männlichen ist, die Phase des Gewandes hat, die die Phase des GE des Rosh der Nekudim ist. Es gibt auch die Phase der CHuB, die die Phase der ACHaP sind, die nach draußen gingen und zu CHaGaT wurden, obwohl sie an ihrer Wurzel die Phase der Rosh sind. Danach gibt es die Phase des eigentlichen Guf von Nekudim, die SaT ist. Auch hier gibt es zwei Phasen: CHaGaT, das als GaR von WaK gilt, und NeHJ, das die SoN von WaK ist. (Inneres Licht Artikel 26)
73. Was bedeutet „und die Arme seiner Hände wurden geschmeidig gemacht“ und nicht seine Beine?
Die Parssa besteht aus Bchina Bet und Bchina Dalet, weil der Aufstieg von NeHJ zu CHaGaT erfolgte, wovon Bchina Bet, das in CHaGaT handelt, und Bchina Dalet, das in NeHJ der inneren AK handelt, aufgenommen wurden. Dann erreichte das Licht von Einayim nicht SaT von Nekudim, sondern einzig und allein die ersten drei.
Doch für einen Siwug entstand ein neues Licht und durchbrach die Parssa. Es hob die Grenze auf, weil es den unteren Hej auf ihren Platz senkte und das Licht von CHaGaT kehrte zurück und leuchtete zu NeHJ, so wie es am Anfang war. Zu dieser Zeit empfingen auch die unteren sieben Nekudim das Leuchten von CHaGaT, so dass das Licht selbst als Licht von CHaGaT, d.h. von CHaGaT, gilt.
So wird gesagt, „und die Arme seiner Hände wurden geschmeidig gemacht“, aber der Platz des Empfangens wird als der Tzipornayim der Raglayim angesehen. Dies ist die Phase der Grenze in der Parssa, die das SaG von den unteren Sieben beendet und wegen ihrer Überschreitung empfangen wird. Daher wird sie aus der Perspektive des Empfangens als Raglayim und aus der Perspektive des Lichts selbst als Hände bezeichnet. (Inneres Licht Artikel 28)
74. Wo wird der Unterschied zwischen dem unteren Hej in den Einayim und dem JHV in den ACHaP am deutlichsten?
Am deutlichsten wird er im GaR von Nekudim, dem zweiten Rosh. (Innere Betrachtung Punkt 10)
75. Was bedeutet es, dass die Einschränkung dazu diente, das Licht der Azilut zu vermindern?
Alle Stufen wurden durch die Einschränkung von NeHJ in GE und ACHaP geteilt. Nur GE blieb im Azilut der Stufe, und das ACHaP wurde zum Brija der Stufe.
So geschah es in allen Stufen, bis Bina und SoN der zehn Sefirot von NeHJ zur Phase der „getrennten Brija“ wurden. So wurde die Azilut in allen Stufen durch die Einschränkung von NHJ vermindert. (Innere Betrachtung Punkt 14)
76. Was ist die Parssa?
Siehe Antwort Nr. 23 und Antwort Nr. 79.
77. Was ist die Korrektur der Parssa für den Zweck von Brija?
Durch die Korrektur der Parssa in der Weise, dass das untere Hej zu ihrem Platz herabsteigen kann, kehren die ACHaP, die herauskamen und zur Brija der Stufe wurden, zum Azilut der Stufe zurück. (Innere Betrachtung Punkt 14)
78. Was ist der Unterschied zwischen Parssa und Sium Raglayim?
Die Parssa wird als die Sium Raglayim des inneren Parzufs bezeichnet. So wie die Parssa im Inneren des Darms eines Menschen die Atem- und Lebensorgane von den Nahrungsorganen trennt, so trennt die Parssa das SaG oberhalb des Tabur von der anderen Hälfte des Parzufs unterhalb des Tabur. Das ist so, obwohl diese beiden Hälften ein einziger Parzuf sind, aber die Etzbaot Raglayim sind Phasen von Sium auf einem ganzen Parzuf. (Inneres Licht Artikel 9)
79. Wann wurde die Parssa hergestellt?
Die Parssa wurde hergestellt, nachdem der Massach in den Siwug des Rosh SaG im Nikvey Einayim aufgenommen worden war, von dem aus er zum Platz Tabur hinabstieg. Sie erzeugte die zehn Sefirot des Rosh vom Nikvey Einayim aufsteigend, d.h. vom Tabur aufwärts, genannt ISHSuT, und die beiden Hej, das erste Hej und das untere Hej, die in diesen Nikvey Einayim am Pe des Tabur verbunden waren.
Dann die durch diese Verbindung erweiterte Phase von Parssa, die im Allgemeinen als die Phase von Sium auf dem GaR gilt. Allerdings endet sie an sich mit drei Parzufim: Die erste endet auf den Nekudot von SaG, so dass sie sich nicht mehr ausdehnen, um unterhalb des Tabur zu glänzen, wie vor der Einschränkung von NeHJ. Das liegt daran, dass der Punkt des Sium von SaG durch die Aufnahme des unteren Hej in ihm war. Zweitens hat es den Punkt des Sium auf dem oberen MaH und BoN in sich, der auch aus dem Nikvey Einayim hervorging, obwohl er aus den Reshimot des SaG entstand, die nicht mit dem unteren Hej vermischt sind. So endeten auch sie auf der Parssa. Weil es in ihnen die zweite Stufe des Gewandes gibt, d.h. das Männliche, dessen Stufe die Osen erreicht, werden sie als SaG, die Stufe des AwI, bezeichnet. Die dritte ist, dass sie am ersten Rosh endet, der Phase der GE der Nekudim, die als Akudim gelten, weil der untere Hej in seinem Einayim überhaupt nicht von unten nach oben handeln kann.
Die Parssa endet also drei Parzufim, und das Licht, das unter der Parssa herabsteigt, ist nur das Achoraim, also WaK ohne GaR. Die CHuB der Nekudim haben also kein GaR. (Inneres Licht Punkt 9)
80. Was ist die Durchbrechung der Parssa?
Die Aufhebung der Trennung zwischen dem GE der Stufe und ihrem ACHaP wird als Durchbrechen der Parssa angesehen, d.h. die Aufhebung der Grenze in ihr. Dies geschieht, indem der unterste Hej auf seinen eigentlichen Platz gesenkt wird. (Innere Betrachtung Punkt 14)
81. Warum wird die Rückkehr des ACHaP zum Rosh nach dem Parssa benannt?
Die Verringerung des Lichts der Azilut, die die Stufe allein auf den beiden Sefirot Keter und Chochma gründet, und die Entfernung der ACHaP von dort, geschieht durch den Aufstieg des unteren Hej zum Nikvey Einayim des ersten Rosh. Das liegt daran, dass das untere Hej mit dem ersten Hej dort verbunden war und niemals von dort herabsteigt.
In der Parssa gibt es jedoch zwei Korrekturen, die sich aus dieser Verbindung ausdehnen: das Absenken des unteren Hej aus der Phase des ersten Hej und die Rückkehr des ACHaP zum Azilut der Stufe.
Die erste ist die Diagonale darin, das heißt, die Verbindung ist nicht fest in ihr verankert, sondern dreht sich in diese und jene Richtung. Das liegt daran, dass sie eine Abzweigung von der oberen Verbindung in Nikvey Einayim des ersten Rosh ist, und die Abzweigung ist nicht so stark wie die Wurzel, so dass eine solche Trennung möglich ist.
Der zweite Grund ist, dass er eine Kraft der Verhüllung des unteren Hej im Nikvey Einayim des ersten Rosh in sich trägt, so dass er seine Kraft beim Abstieg des unteren Hej zu seinem Platz nicht offenbart. (Innere Betrachtung Artikel 15, 34)
82. Warum hängt der Unterschied zwischen HaWaYaH von AB und HaWaYaH von SaG ausschließlich davon ab, dass das Alef im Waw voll wird?
Siehe Antwort Nr. 1 hier.
83. Ist die Verbindung der beiden Hej dauerhaft?
Die Verbindung der beiden Hej ist dauerhaft, aber der Unterschied zwischen ihnen besteht einzig und allein in der Verhüllung und der Offenbarung, wobei zu einem Zeitpunkt der unterste Hej offenbart wird und zu einem anderen Zeitpunkt der unterste Hej verborgen bleibt und seine Kraft nicht offenbart. (Inneres Licht, Punkt 6)
84. In welcher SaG-Phase befand sich der Siwug für die Nekudim?
Der Massach, der aus dem Guf von SaG verfeinert wurde, besteht aus zwei Phasen von Massachen: Reshimot und Reshimot von Punkten. Für einen Siwug für die Nekudim wurden die Phasen der Punkte in den Massach aufgenommen, das sind die Phasen der unteren neun des SaG (siehe Antwort Nr. 66). (Inneres Licht Nr. 6)
85. Was ist das ursprüngliche Weibliche der Welten?
Malchut von ISHSuT, aus dem die zehn Sefirot von Nekudim hervorgegangen sind, ist das ursprüngliche Weibliche der Welten. (Inneres Licht, Punkt 6)
86. Wo stehen BYA?
Von dem Platz des neuen Punktes der Einschränkung in Bina der zehn Sefirot von NeHJ, der der Platz von Tabur von Nekudim ist, bis hinunter zum Platz des Punktes der ersten Einschränkung. Das ist die Malchut der zehn Sefirot von NHJ von AK, der Platz des abgetrennten BYA, denn Bina ist der Platz für die Welt von Brija, SA für die Welt von Yezira und Malchut für die Welt von Assija. (Inneres Licht Punkt 7)
87. Wie viele Brüche wurden durch den Siwug von AB und SaG verursacht?
Zwei Brüche: Die erste, bei der durch die Kopplung von AB und SAG ein neues Licht herabkam und die Parssa durchbrach, d.h. das untere Hej von dort aus senkte und die Grenze aufhob. Die zweite ist, dass es die Wände der Gefäße von AK durch das Pe von Jessod durchbrach und so neues Licht zu den zehn Zehner Sefirot von Nekudim kam. (Inneres Licht Artikel 16)
88. Was ist die Wurzel von ABYA?
Die Wurzel der vier Welten ABYA ist die Welt der Nekudim. Davor gibt es jedoch keine Wurzel der Welten, da dort die Eigenschaft von Rachamim noch nicht mit dem Gericht verbunden war. (Beginn der Inneren Betrachtung)
89. Wo beginnt die Verbindung zwischen der Eigenschaft von Rachamim und dem Urteilsvermögen?
In der Welt der Nekudim. (Beginn der Inneren Betrachtung)
90. Wo befindet sich das Sium Raglayim der inneren AK?
An der Spitze dieser Welt. (Innere Betrachtung Punkt 1)
91. Welche Handlung liegt allen Neuerungen der Nekudim zugrunde?
Die Ausdehnung der Nekudot von SaG in das innere MaH und BoN von AK, wo sie sich mit dem unteren Hej verbinden. Dies ist die grundlegende Handlung für alle Neuerungen, die in der Welt der Nekudim stattfanden. (Inneres Licht Artikel 5)
92. Welche Verbindung besteht zwischen der Eigenschaft von Rachamim und dem Urteil?
Die Verbindung der beiden Hejs, des ersten Hejs und des unteren Hejs. Das nennt man „die Verbindung der Eigenschaft der Barmherzigkeit mit dem Gericht“, denn Bina ist die Barmherzigkeit und Malchut das Gericht. (Inneres Licht, Punkt 6)
93. Was ist der Grund für die Verbindung der Eigenschaft von Rachamim mit dem Gericht?
Die Ausdehnung der unteren Neun von SaG innerhalb des inneren MaH und BoN von AK hat die Verbindung der beiden Hejs miteinander verursacht, was die Verbindung der Eigenschaft von Rachamim mit dem Gericht ist. (Inneres Licht Punkt 6)
94. Was ist der Name Mayin Nukvin?
Nachdem die beiden Hej in diesem Massach miteinander verbunden waren, wurde es Mayin Nukvin genannt. Er ist nach den darin verbundenen Nukvin [Weiblichen] benannt, nämlich Bina und Malchut. (Inneres Licht Artikel 6)
95. Warum wird Bina Brija genannt?
Seit dem Aufstieg des unteren Hej nach Nikvey Einayim, als Bina die Stufe verließ, erhielt Bina den Namen Brija, von dem Wort Batei Barai [Außenbezirke]. (Innere Betrachtung Punkt 26)
95. Was ist der Unterschied zwischen der ersten Einschränkung und der zweiten Einschränkung?
Die erste Einschränkung bezog sich einzig und allein auf Bchina Dalet, die zweite Einschränkung auch auf Bchina Bet. Außerdem war die erste Einschränkung absolut, während es bei der zweiten Einschränkung die Korrektur der Parssa gibt, die manchmal die Bchina Bet zurück nach Azilut bringt. (Innere Betrachtung, Punkt 27)
97. In welchem Parzuf gibt es Katnut und Gadlut?
Nur im Parzuf BoN gibt es Gadlut und Katnut. Die Katnut ist, wenn sich das untere Hej im Einayim befindet, und die Gadlut ist, wenn das untere Hej auf seinen Platz hinabsteigt. In den drei Parzufim Galgalta, AB und SaG, in denen das untere Hej keine Rolle spielt, ist diese Sache jedoch nicht zu sehen. (Innere Betrachtung Punkt 28)
98. Wann wurde in dem Siwug von AB und SaG gekoppelt?
Nachdem sich das Licht, das von Nikvey Einayim ausging, auf seinen Platz ausgedehnt hatte und die Azilut nur noch aus Keter und Chochma bestand, blieben die Nekudot von SAG oberhalb des Tabur und konnten nicht unter den Tabur hinabsteigen. Diese ganze Verkleinerung verursachte die Phase des MaN und die Erweckung der Kopplung von AB und SaG, deren Licht zurückkehrte und das untere Hej auf ihren Platz senkte und den Parssa spaltete, und das Licht von SaG dehnte sich wieder unter den Tabur aus. (Inneres Licht, Punkt 14, und Innere Betrachtung, Punkt 17)
99. Warum ist der neue MaH die Geschmäcker der Nekudim?
Weil diese Geschmäcker, d.h. die Gadlut, die auf der Welt von Nekudim herauskam, dort nicht gehalten wurde. Erst danach kam der neue MaH und korrigierte sie, und dann existierten sie. Das ist der Grund, warum die Geschmäcker nach dem neuen MA benannt sind. (Inneres Licht Artikel1)
100. Warum ist das Jessod des Höheren, das Daat für den Unteren?
Der Platz des Massachs und des Siwugs wird Jessod genannt. Daher wird die Phase des unteren Hej im Nikvey Einayim des Keter von Nekudim Jessod des Keter genannt.
Wenn das Jessod von Keter über CHuB liegt, wurde ihre JHV zur Phase des CHaGaT. Wenn der Jessod von Keter, der das unterste Hej ist, sich jedoch unter der JHV ausdehnt, so wie Kamatz, dann kehren die JHV zum Rosh zurück, und die JHV, die CHaGaT waren, werden nun zu CHaBaD.
Es stellt sich heraus, dass durch den Jessod von Keter, Tiferet, das Waw ist, zur Phase von Daat wird. So wird der Jessod des Höheren im Unteren zu Daat, da Tiferet durch den Jessod von Keter, der auf den Platz des Waw von CHuB, das Tiferet ist, ausgedehnt wird, zu Daat wird. (Inneres Licht Artikel 30)
101. Warum steigt das untere Hej aus dem Einayim durch den Siwug von AB und SaG herab?
Weil AB nie mit dem unteren Hej verbunden war. Wenn also die Mochin von AB auf SAG übertragen werden, senken sie das untere Hej aus dem Einayim von SAG in den Pe, so dass das untere Hej nicht im Einayim von AB zu finden ist. (Innere Betrachtung Punkt 17)
102. Welche zwei Vorgänge entstehen in dem Siwug von AB und SAG?
Die erste besteht darin, das unterste Hej vom Keter der Nekudim auf ihren Platz, auf den Pe der Nekudim, zu senken und die JHV in die Phase des CHaBaD von Rosh zurückzubringen. Das zweite ist ein neues Licht, das ausgedehnt wird und die Parssa durchbricht, sich auf die NeHJ der inneren AK ausdehnt und Bina und SoN zu Azilut zurückführt. (Innere Betrachtung Punkt 18)
103. Wodurch wurden die Korrektur der Linien und die zehn Gefäße auch in SaT gegründet?
Durch Ibur und Yenika (wird im nächsten Teil erklärt). (Inneres Licht, Punkt 40)
104. Was sind die vier Schritte des unteren Hej, bevor es in die Buchstaben kommt?
1. Vom Nikvey Einayim des Rosh von SaG zum Nikvey Einayim von ISHSuT, wo sie sich dauerhaft mit den Wurzelphasen von MA und BON in ihrer Katnut verbinden, die ihr primäres Selbst und ihre Emanation ist.
2. Vom Nikvey Einayim von ISHSuT zum Nikvey Einayim des Keter von Nekudim, wo die Korrektur der Parssa für die Gadlut von MA und BON stattfindet.
3. Vom Nikvey Einayim von Keter zum Pe von Nekudim, so Kamatz unter den Buchstaben JHW. Denn dann kehrt CHuB in die Phase von Rosh zurück und JHV wird zu CHaBaD. Das reicht für die Korrektur des Rosh, aber noch nicht für den SaT.
4. Es kommt von Jessod von AK als ein Punkt innerhalb der Buchstaben, was Melafom bedeutet, das ein Punkt innerhalb des Waw [וּ] in die CHuB von Nekudim ist, wodurch die CHuB eine Siwug machen und die unteren sieben von Nekudim zeugen. (Innere Betrachtung Punkt 29)
105. Wie viele Arten von Lichtern wurden in Nekudim betrieben?
Drei Lichter: 1. Das Licht, das durch den Einayim ausgegangen ist, von dem das primäre Selbst der Nekudim ausgeht, obwohl es die Phase der Katnut der Nekudim ist. 2. Das Licht, das durch den Siwug von AB SaG ausgedehnt wird, der die Parssa durchbrach und durch den Jessod von AK zu den Nekudim glänzte. Von hier kommt das Gadlut der Nekudim. Es wird als bloßer Zusatz bezeichnet; es wird nicht als das Selbst des Lichts der Nekudim angesehen. 3. Das, was durch die Histaklut (Beobachtung, Betrachtung) des Einayim in ACHaP ausgedehnt wird, dient nur den Gefäßen der Nekudim. (Artikel 17, 18, 19)
106. Was ist der Unterschied zwischen Daat des Höheren und Daat des Unteren Menschen?
Die Phase des Waw [ו] von CHuB, die durch das Gewand von Jessod von Keter zum Daat wurde, wird als oberes Daat angesehen, weil die Gefäße von CHuB vom unteren Hej aus rein sind. Was jedoch den Melafom betrifft, der von Jessod von AK als Punkt im Inneren des Waw zu ihnen kam, so wird das Daat des Unteren von dort aus ausgedehnt, da es das gesamte untere Hej enthält, das der Punkt im Inneren des Waw ist. (Innere Betrachtung Punkt 12)
107. Was ist der Unterschied zwischen dem Leuchten von NeHJ von Keter und NeHJ von AK?
Die NeHJ von Keter bringen einzig und allein die CHuB, die vom unteren Hej sauber sind, in die Phase von Rosh zurück. Das hilft den unteren Sieben, die das untere Hej aufgenommen haben, überhaupt nicht. Das NeHJ von AK hingegen erleuchtet den Punkt innerhalb der Buchstaben, der das untere Hej aufnimmt, und von dort aus dehnen sich die unteren sieben Nekudim aus. (Innere Betrachtung Punkt 13)
108. Wo beginnt das Gewand von ISHSuT?
Sie beginnt am Tabur des inneren AK, denn dort ist der Platz des Abstiegs des Massachs, der in den unteren Hej aufgenommen wurde und sich von unten nach oben zum Chase ausdehnt. (Inneres Licht Artikel 14)
109. Warum tragen die Nekudot kein Gewand aus dem SaG, aus dem sie stammen?
Weil der Massach, der aus dem Guf des SaG entstanden ist, zwei Arten von Reshimot aufnimmt: Reshimot, die keine Phase des unteren Hej haben, weil sie nicht unter das Tabur des AK hinabsteigen, und Reshimot, die das untere Hej aufnehmen, weil sie sich unter dem Tabur des AK bis zu seinem Sium Raglayim ausdehnen.
Daher wurden zwei Arten von Siwugs auf dem Massach gemacht. MaH und BoN des Höheren kamen durch den Siwug der Reshimot heraus, die sich vom Pe des Rosh SAG durch den Tabur ausdehnen, also an dem Platz, an dem die Lichter der Reshimot des SaG stehen. Die zehn Zehner der Nekudim, die sich vom Tabur der AK abwärts bekleiden, kamen aus dem Siwug in den Reshimot der SaG, also an dem Platz, an dem die Nekudot der SaG standen, bevor sie veredelt wurden. So bekleiden und füllen die zehn Zehner der Nekudim die Gefäße der Nekudot von SaG, die von ihren Lichtern geleert wurden. (Innere Betrachtung Punkt 24, und Punkt 31)
110. Wo kleidet SaG AB von AK ein?
Der Rosh von SaG kleidet AB von seinem Pe bis hinunter zum Chase. Die CHaGaT von AB sind also Neshama und Mochin in Rosh SAG, und die Geschmäcker von SAG kleiden vom Chase von AB durch die Sium Raglayim von AB, und die Nekudot von SAG dehnen sich unterhalb der Sium Raglayim von AB aus, die unterhalb des Tabur der inneren AK durch die Sium Raglayim der inneren AK liegen. (Inneres Licht Punkt 1)
111. Warum kleiden die Nekudim NeHJ der AK?
Siehe Antwort 109.
112. Warum steht der Cholam oben auf den Buchstaben?
Das untere Hej in den Einayim von Keter in der Form von unterem Hej in den Einayim und CHuB in den ACHaP, wobei das untere Hej als Cholam an der Spitze der Buchstaben CHuB steht, da sich sein Leuchten nicht in die CHuB ausdehnt, die die Phasen CHuB sind, weil das Einhalten nicht auf dieses untere Hej erfolgte, sondern einzig und allein auf das erste Hej. (Innere Betrachtung Punkte 9, 10)
113. Warum befindet sich der Shuruk in der Mitte?
Der Shuruk, Melafom genannt, ist das Licht des NeHJ von AK. Es ist vollständig die Phase des unteren Hej. In ihm befindet sich ein neues Licht, das durch einen Siwug von AB und SaG, der die Parssa durchbrach, herauskam. Dieses Licht ist die Phase des Waw [ו], der ein Sohn der JH ist, die AB und SaG sind. Es stellt sich heraus, dass hier das untere Hej zusammen mit dem Waw aufgenommen wird, was bedeutet, dass sie zusammen glänzen. (Punkt 31)
114. Warum hat Aba den Punkt von Shuruk genommen?
Zuerst wurde die Histaklut (Beobachtung, Betrachtung) in dem Siwug so gemacht, wie der Einayim von AwI auf dem Punkt zu sehen ist, und dieser Siwug ist nach Abba benannt. Danach wurde das Massach verfeinert und es entstand eine Kopplung für den Siwug, den Ima nahm. (Punkt 31)
115. Warum heißen Keter und Chochma einmal Cholam und Shuruk, und einmal Kamatz und Patach?
Cholam heißt der Beginn der Schöpfung von Keter, das ist das unterste Hej im Einayim von Keter, oberhalb der Buchstaben (siehe Antwort 112). Shuruk ist das Licht des Jessod, das AwI für den Siwug vom Jessod der AK genommen hat. Kamatz Patach sind jedoch die Phasen Gadlut von Keter und Chochma, da der Abstieg des unteren Hej von Nikvey Einayim von Keter unter dem CHuB von Nekudim, der sie in die Phase von Rosh zurückbringt, das Keter hier Kamatz genannt wird, das sich unter den Buchstaben JHV befindet. Auch Chochma wird hier Patach genannt, denn durch seine Ankunft am Rosh öffnet sich das Licht von Chochma, das „die Öffnung der Einayim“ genannt wird. Deshalb wird Chochma auch Patach genannt. (Artikel 31)
116. Warum sind Kamatz Patach aus den Punkten unter den Buchstaben?
Siehe Antwort 115.
117. Welche Phase von Kamatz Patach wurde nicht gebrochen?
Das bezieht sich auf das, was sie von Anfang an haben, nicht auf das, was sie von den Sium Raglayim empfangen haben. (Inneres Licht Punkt 32)
118. Warum haben die sieben Punkte die Form von Yuds?
Weil die unteren sieben aus der Aufnahme des unteren Hej, genannt Punkt, hervorgehen, haben die sieben Punkte die Form von Yuds. (Inneres Licht, Artikel 48)
119. Was ist der Unterschied zwischen dem Punkt von Cholam und Kamatz, so wie sie beide Keter sind?
Cholam bedeutet, dass der Punkt, der unten Hej ist, über den Buchstaben JHV liegt. Dann werden sie als ACHaP bezeichnet, die zur Phase von Guf hinausgehen, also CHaGaT. Der Punkt Kamatz bedeutet, dass das untere Hej aus dem Nikvey Einayim herabgestiegen ist und an ihren Platz unter den Buchstaben JHV kam. Zu diesem Zeitpunkt kehren die JHV zum Rosh zurück und werden zu CHaBaD. (Innere Betrachtung Punkt 11)
120. Was ist die Hauptursache für das Entstehen von Parzuf MA und BON?
Der Aufstieg des unteren Hej zum Einayim, d.h. die Verbindung der beiden Hejs miteinander, ist die Hauptursache für das Entstehen von Parzuf MA und BoN. (Innere Betrachtung Punkt 6)
121. Was ist die Hauptursache für die Entstehung eines Parzufs?
Das Zusammentreffen von Or Makif mit Innerem Licht. (Innere Betrachtung, Punkt 1)
122. Wie offenbart sich das Or Makif bei der Geburt von Parzufim?
Alle Parzufim und die Seelen, die ausströmen und in die Welten kommen, sind Teil des umgebenden Lichts. Wenn sie sich alle manifestieren, ist das das Ende der Korrektur. (Innere Betrachtung Punkt 1)
123. Was agiert hauptsächlich, um einen zweiten Parzuf zu emanieren?
Der Massach, der bis zur Aufnahme der Siwug in den Rosh verfeinert wird, ist der wichtigste Handelnde bei der Schöpfung eines zweiten Parzufs. (Innere Betrachtung Punkt 3)
124. Wie viele Punkte von Sium gibt es von Tabur bis Sium Raglayim?
Es gibt drei Sium-Punkte: Der Tabur-Punkt endet am KaCHaB, der Jessod-Punkt endet am SA, die Sium-Raglayim-Punkte sind die Sium-Kraft von Malchut. (Innere Betrachtung Punkt 4)
125. Wie kann es vom Tabur abwärts zehn Sefirot geben, die einzig und allein Malchut sind?
Weil es zehn Zehner-Kräfte sind, die auf die zehn Sefirot wirken. (Innere Betrachtung, Punkt 1)
126. Wie gibt es TNHYM unterhalb des Tabur?
Die drei Sefirot Hod, Jessod und Malchut sind alle nur die Erweiterung von Malchut. Nezach und Hod werden als eine Sefira bezeichnet. Daher sind die vier Sefirot NeHJM alle die Erweiterung von Malchut. (Innere Betrachtung Punkt 5)
127. Warum befinden sich MaH und BoN unterhalb des Tabur?
Weil sie aus dem unteren Hej bestehen und der Platz des unteren Hej unterhalb des Tabur liegt. (Innere Betrachtung, Punkt 1)
128. Warum muss MA mit dem untersten Hej verbunden sein?
Weil die Stufe SA, die aus MaH und BoN besteht, auf dem Massach der Phase eins herauskommt, und es ist bekannt, dass der Awiut der Phase eins schwach ist, und der Siwug des Lichts, der auf ihr herauskommt, keine Ausdehnung darunter hat. (Innere Betrachtung Punkt 1)
129. Warum gibt es kein unteres Hej in CHuB von Nekudim?
Weil sie sich von der Phase des Histakluts (Beobachtung, Betrachtung) der Einayim in ACHaP ausdehnen, die JHV ohne das untere Hej sind, und das untere Hej in den Einayim verhüllt bleibt. (Innere Betrachtung Punkt 9)
130. Was ist der Verstand, dass die GaR von SA von Azilut in Ima bleiben?
So wie der obere Parzuf von MaH und BoN am SaG haften bleibt und nicht als Nekudim gilt, so hat er einen oberen Parzuf zu SA, der an Ima haften bleibt und nicht als SA gilt. (Innere Betrachtung Punkt 26)
131. Was sind die Achoraim, die gestrichen wurden?
Die Lichter, die während der Gadlut als Ergänzungen hinzukamen und nicht aus ihrem ursprünglichen Wesen stammen, werden Achoraim genannt. (Inneres Licht, Punkt 32)
132. Warum sind die unteren sieben in einer Zeile?
Weil die Sache mit der Korrektur der drei Linien durch die Verbindung des unteren Hej mit dem ersten Hej entstanden ist. Der Beginn dieser Korrektur fand in dem Licht statt, das von der Nikvey Einayim ausging, und dieses Licht erreichte nicht die unteren sieben Nekudim, sondern einzig und allein das GaR. Daher blieben die unteren sieben ohne eine Korrektur die Linien, sondern in einer einzigen Linie, wie die vorherigen Parzufim. (Inneres Licht Artikel 38)
133. Wo wurden SoN gemacht?
Die unteren sieben der Nekudim kamen durch die Siwug von CHuB auf dem Leuchten von Melafom heraus, das sie von Jessod von AK empfingen, die SoN sind.
134. Wovon wurden die Gefäße der Nekudim gemacht?
Die Gefäße eines jeden Parzufs werden aus den Gefäßen des oberen Parzufs hergestellt, nachdem ihre Lichter von ihnen verschwunden sind. Ebenso wurden die Gefäße der Nekudim aus den Gefäßen der unteren neun von SaG gemacht, von denen das Licht während der Einschränkung von NeHJ verlassen wurde. (Inneres Licht Artikel 38)
135. Was bedeutet es, dass die Gefäße klein waren?
Bei den Gefäßen des Guf von Nekudim fehlen die beiden oberen Gefäße, nämlich Keter und Chochma, und sie haben nur die Phase SaT. Das Licht, das sie erreichte, hatte jedoch zehn vollkommene Sefirot. Deshalb sind die Gefäße klein und deshalb zerbrochen. (Inneres Licht Artikel 39)
136. Wozu braucht man Urteile und Klipots [unreine Kräfte]?
Weil der Gedanke der Schöpfung darin besteht, Seinen Geschöpfen Freude zu bereiten, und dieser Gedanke wird einzig und allein durch das Verhalten des einen dem anderen entgegengesetzten Menschen verwirklicht. (Inneres Licht, Punkt 41)
137. Was bedeutet es, dass die unteren sieben das Gericht sind und das Licht, das zu ihnen kommt, die Barmherzigkeit?
Weil die Gefäße aus der Phase von ZAT stammen, die das Gericht sind, und die Lichter aus GaR, die die Barmherzigkeit sind. (Inneres Licht Artikel 40)
Fragen zu Ursache und Konsequenz
138. Was ergibt sich aus der Sehnsucht der Malchut von Ejn Sof nach größerer Anhaftung an das Höhere Licht?
Daraus ergeben sich drei Handlungen: Die erste ist das Verschwinden des Lichts aus allen vier Phasen. Die zweite ist, dass ein Platz für die Welten geschaffen wurde. Die dritte sind die Gefäße der zehn Sefirot der Kreise. (Innere Betrachtung Punkt 4)
139. Was ergibt sich aus dem Verschwinden des Lichts aus allen vier Phasen?
1. Das Licht der Linie des Ejn Sof auf lediglich drei Phasen. 2. Die Korrektur des Massachs, der die Ausbreitung des Lichts in der vierten Bchina Dalet begrenzt und behindert. (Innere Betrachtung Punkt 5)
140. Was ergibt sich aus dem Massach?
1. Die Siwug de Hakaa, die mit dem oberen Licht zusammenstößt. 2. Das Zurückschieben des Lichts, das zu Bchina Dalet gehört, das so genannte Choser-Licht, nach hinten. (Innere Betrachtung Punkt 6)
141. Was ergibt sich aus dem reflektierten Licht?
1. Potentielles und tatsächliches Empfangen des Höheren Lichts, Rosh und Guf genannt. 2. Die Zurückweisung des Höheren Lichts aus dem Bchina Dalet, das sich de facto im Massach manifestiert, das sich zu zehn Zehner-Kräften des Sium ausdehnt, die als die zehn Sefirot des NeHJ oder die zehn Sefirot des Sof bezeichnet werden. (Innere Betrachtung Punkt 9)
(Für die Emanation des Parzuf AB von AK)
142. Was ergibt sich aus dem Massach von Tabur von Galgalta?
Das Zusammentreffen von Or Makif und Innerem Licht mit dem Menschen. (Innere Betrachtung Punkt 12)
143. Was ergibt sich aus dem Zusammentreffen von Or Makif und Innerem Licht in Parzuf Galgalta?
1. Die Verfeinerung des Massachs, bis er mit der Malchut-Phase des Rosh gleich ist, um sich in dem Siwug zu erneuern. 2. Die Aufnahme des Massachs in die Reshimot der zehn Zehner des Guf, so wie er aufsteigt. 3. Die Verhüllung der Reshimot der Erweiterung aus der letzten Phase. (Innere Betrachtung Punkte 12, 13 und 18)
144. Was ergibt sich aus dem Verschwinden der letzten Phase?
1. Die Verhüllung des Lichts von Keter und die Verringerung der Stufe bis zu Chochma. 2. Zwei Höhere Reshimots, die männlich und weiblich wurden. (Innere Betrachtung Ziffern 14, 19)
145. Was geschieht mit den beiden Reshimot, männlich und weiblich, die aus dem Guf von Galgalta aufstiegen?
1. Der Aufstieg von Malchut des Rosh zu Chotem des Rosh, der Bchina Alef, was die dritte Phase ist. 2. Der Siwug erfolgte in dem Siwug der Bchina Dalet, d.h. in der Phase des Männlichen, und dehnte dort die Stufe des Keter aus, die nicht in der Phase der Ausdehnung für die Gefäße liegt. 3. Der Siwug wurde in der Phase drei gemacht, d.h. in der Phase des Weiblichen, indem die Stufe des Chochma ausgedehnt wurde, die sich von oben hinabsteigend in die Phase der Gefäße ausdehnt. (Innere Betrachtung Punkt 15)
146. Was ergibt sich aus den beiden Siwugs von SoN, die der Massach in dem Rosh von Galgalta in den Chotem aufnimmt?
1. Die Erneuerung der Awiut im Massach und den Reshimot, bis sie für einen Siwug de Hakaa geeignet sind, indem sie mit dem Höheren Licht geschlagen werden. 2. Die Offenbarung der Awiut von Guf im Massach und den Reshimots. (Innere Betrachtung Ziffern 16, 17)
147. Was ergibt sich aus der Manifestation der Awiut von Guf im Massach und in den Reshimots?
1. Ihr Austritt aus dem Rosh und ihre Ankunft in der entsprechenden Phase in der Äußerlichkeit des Guf von Parzuf Galgalta, d.h. in der dritten Phase des Guf, genannt Chase. 2. Dass dort auf dem Platz des Chase von Galgalta zwei Siwugs des Männlichen und des Weiblichen gemacht werden, entsprechend ihrer Eigenschaft in dem Rosh. (Innere Betrachtung Punkt 19)
148. Was ergibt sich aus den beiden Siwugs, die der Massach in dem Platz von Chase von Galgalta macht?
1. Dass die zehn Sefirot von Rosh aus dem Chase aufsteigend zum Pe von Parzuf Galgalta auf der Stufe von Chochma kommen. 2. Die zehn Sefirot vom Chase abwärts bis zum Gewand, genannt Guf. 3. Die zehn Sefirot des Sium, die sich vom Massach hinabsteigend ausdehnen und von oben im Massach des Parzuf Galgalta enden. Diese Ausdehnung von RTS wird Parzuf AB von AK genannt. (Innere Betrachtung Punkte 20, 21, 22)
(Für die Schöpfung des Parzuf SaG von AK)
149. Was ergibt sich aus dem Massach von Tabur von AB?
Das Zusammentreffen von Or Makif und Innerem Licht mit einem Menschen. (Innere Betrachtung Punkt 12)
150. Was ergibt sich aus dem Zusammentreffen des Or Makifs mit dem Inneren Licht von AB?
Das erste ist die Verfeinerung des Massachs, bis es mit der Malchut des Rosh gleich ist, um sich in dem Siwug zu erneuern. Die zweite ist die Aufnahme des Massachs durch seinen Aufstieg in die Reshimot der zehn Sefirot von Guf. Die dritte ist die Verhüllung der Reshimot aus der letzten Phase. (Innere Betrachtung Punkte 12, 13, 18)
151. Was ist die Folge des Verschwindens der letzten Phase von AB?
Die erste ist die Verhüllung des Lichts von Chochma und die Verringerung der Stufe bis Bina. Das zweite sind zwei Höheren Reshimots, die männlich und weiblich wurden. (Innere Betrachtung Ziffern 14, 24)
152. Was ergibt sich aus den beiden männlichen und weiblichen Reshimots, die aus dem Verschwinden von AB entstanden sind?
Der erste ist der Aufstieg von Malchut des Rosh zu den Osen, der Bchina Alef der zweiten Phase des Rosh. Der zweite ist, dass die Kopplung in dem Siwug auf der dritten Stufe des Gewandes stattfand, d.h. auf der Stufe des Männlichen, die die Stufe des Chochma ausdehnt, die nicht in der Ausdehnungsphase für die Gefäße liegt. Das dritte ist das zweite Siwug, das in dem Siwug auf der Bchina Bet, der weiblichen Stufe, ausgedehnt wurde, die sich in der Phase der Gefäße befindet. (Innere Betrachtung Punkt 15)
153. Was ergibt sich aus den beiden Siwugs von SoN, die der Massach in den Osen von Rosh AB aufgenommen hat?
Die erste ist die Erneuerung der Awiut in dem Siwug und den Reshimots, bis sie für einen Siwug de Hakaa geeignet sind, indem sie mit dem Höheren Licht geschlagen werden. Die zweite ist die Offenlegung der Awiut in der Massach und den Reshimot. (Innere Betrachtung Ziffern 16, 17)
154. Was ergibt sich aus der Offenbarung der Awiut von Guf in der Massach?
Erstens verlassen sie den Rosh und gelangen in ihre entsprechende Phase in der Äußerlichkeit des Guf von Parzuf AB, d.h. in Phase zwei von AB, genannt Chase. Das zweite ist, dass sie zurückkehren und dort am Platz des Chase von AB zwei Kopplungen machen, wie das Attribut der zwei Kopplungen, die sie durch das Einhalten in dem Siwug von Rosh AB gemacht haben. (Innere Betrachtung Punkte 19, 24)
155. Was ergibt sich aus den beiden Kopplungen, die das Massach in dem Siwug von AB macht?
Die erste ist, dass die zehn Sefirot von Rosh aus dem Chase und von oben bis zum Pe von Parzuf AB auf der Stufe von Bina, die sich in der Phase des Weiblichen befindet, herausgekommen sind, von der die Gefäße des Parzuf stammen. Es gibt aber auch die Stufe von Chochma aus der Phase des Männlichen, die keine Ausdehnung für die Gefäße hat. Das zweite sind die zehn Sefirot vom Chase des AB hinabsteigend, die sich im Gefäß des Keter des Guf durch die Tabur des Parzuf Galgalta ausdehnen. Sie erreichen das Sium Raglayim von Parzuf AB, wo diese Ausdehnung aufhört, weil es dort Licht auf der Stufe des Männlichen gibt, die Chochma ist. Die dritte ist die Ausdehnung der neun unteren Sefirot von Tabur bis hinunter zum Sium Raglayim von Galgalta von AK, genannt Nekudot von SaG. Das vierte sind die zehn Sefirot von Sium, die sich durch den Massach von Tabur ausdehnen, genannt die zehn Sefirot von NeHJ, oder die zehn Sefirot des Parzufs. Diese Ausdehnung RTS wird Parzuf SaG von AK genannt.
(Für die Schöpfung des Parzuf MA und BoN von AK)
Sie wird „Welt der Nekudim“ oder „BON“ genannt.
156. Was ergibt sich aus dem Massach von Tabur von SaG?
Der Zusammenprall von Or Makif und Innerem Licht mit dem Menschen.
157. Was ergibt sich aus dem Zusammentreffen des Or Makif mit dem Inneren Licht von SaG?
Die Verfeinerung des Massachs, bis es mit dem Malchut von Rosh gleich ist, um die Erneuerung durch den Siwug zu empfangen.
Die zweite ist die Aufnahme des Massachs in zwei Arten von Reshimots: Reshimots, die nicht mit den Reshimots von NeHJ von Galgalta verbunden sind, die als Geschmacksrichtungen bezeichnet werden, und Reshimots, die mit NeHJ von Galgalta verbunden sind, die als Punkte bezeichnet werden, bei denen die beiden Hejs, das untere Hej und das erste Hej, verbunden sind.
Das dritte ist die Verhüllung der Reshimots der Erweiterung aus der letzten Phase. (Innere Betrachtung Punkte 12, 13, 18 und 25)
158. Was ergibt sich aus der Verhüllung der letzten Phase von SaG?
Die Herabsetzung der Stufe auf Bchina Alef. Das zweite sind die beiden Höheren Reshimots, die männlich und weiblich wurden. (Innere Betrachtung Ziffern 14, 15)
159. Was ergibt sich aus den beiden SoN, die in den Nikvey Einayim von Rosh of SAG aufstiegen?
Der Aufstieg von Malchut von Rosh zu Nikvey Einayim. Der zweite ist, dass die Siwug in dem Siwug auf der zweiten Stufe des Gewandes gemacht wurde, d.h. auf der männlichen Stufe, auf der die Bina ausgedehnt wird, die nicht die Phase der Ausdehnung ist. Dies wird über die beiden Arten der oben genannten Reshimot ausgeführt: Geschmäcker und Punkte. Die dritte ist die Siwug, die dort in der Phase des Weiblichen gemacht wurde, d.h. auf der Stufe, auf der die SA ausgedehnt ist. Sie hat jedoch eine Ausdehnung für die Gefäße, und dies geschieht ebenfalls über zwei Arten von Reshimots: Geschmacksrichtungen und Pünktchen. (Innere Betrachtung Ziffern 15, 30)
160. Was ergibt sich aus der Aufnahme der Reshimot für einen Siwug in den Nikvey Einayim des Rosh von SaG?
Das erste ist die Erneuerung der Awiut in dem Massach und die Reshimot, die aus dem Guf von SaG aufgestiegen sind, bis sie sich für einen Siwug de Hakaa eignen, indem sie mit dem Höheren Licht geschlagen werden. Die zweite ist der Ausgang der Dikna als unterer Hej in den Einayim und JHV in den ACHaP. Die dritte ist die Offenlegung der Awiut von Guf in der Massach und den Reshimot. (Innere Betrachtung Punkt 16, 17 und Inneres Licht Punkt 2)
161. Was ergibt sich aus der Offenbarung der Awiut von Guf in der Massach und den Reshimot?
Ihr Austritt aus dem Rosh und ihre Ankunft in der entsprechenden Phase in der Äußerlichkeit des Guf von SaG. (Innere Betrachtung Punkt 19)
162. Was ergibt sich aus dem Abstieg des Massachs zu seinen entsprechenden Phasen in der Äußerlichkeit des Guf von SaG?
Es brachte drei Roshim hervor, so wie es zu drei Plätzen im Guf kam: Chase, Tabur und das Sium des Gufs. Vom Chase bis zum Pe des SaG brachte er die zehn Zehner des Rosh des oberen MaH und BoN hervor, und seine zehn Zehner des Guf enden am Tabur. Vom Tabur bis zum Chase des SaG brachte er die zehn Zehner des Rosh hervor, die ISHSuT genannt werden, oder den ersten Rosh der Nekudim. Vom Sium des Guf, d.h. Tiferet von AK durch Tabur, bringt es GaR von Nekudim hervor, und in allen gibt es männliche und weibliche. Die Stufe des Männlichen reicht bis Bina, und die Stufe des Weiblichen ist die Stufe SA. (Innere Betrachtung Nr. 20, 21, 22, 24 und 30)
163. Was ergibt sich aus dem Hervorbringen des ACHaP aus allen Stufen?
Allein die Verringerung der Azilut auf Keter und Chochma und die ACHaP jeder Stufe werden als die Brija dieser Stufe bezeichnet. Zweitens: Eine neue Begrenzung des Sium der Linie von Ejn Sof, die aus Malchut von NeHJ von AK entstanden ist, und das Entstehen der drei Sefirot Bina, SA und Malchut von NeHJ von AK unterhalb des Punktes der Einschränkung. Dies wird die zweite Einschränkung genannt. Drittens: Diese drei Sefirot unterhalb des Punktes der Einschränkung wurden zum Platz für die drei Welten BYA: die Welt von Brija an der Stelle von Bina, die Welt von Yezira an der Stelle von SA und die Welt von Assija an der Stelle von Malchut. Viertens: die Korrektur der Parssa. (Innere Betrachtung Ziffern 33, 34)
164. Wie sind die Handlungen von der ersten Einschränkung bis zum Ende der Welt von Nekudim in Katnut durch Ursache und Folge miteinander verbunden?
Wegen der Sehnsucht nach größerer Anhaftung, d.h. nach Gleichheit der Form mit dem Höheren Licht, schränkte Malchut von Ejn Sof die Phase von Gadlut des Willens zu empfangen ein. Mit anderen Worten, sie wollte in Phase vier nichts empfangen. Da die vierte Phase das gesamte Gefäß des Empfangens für das Höhere Licht war, verließ das Licht alle vier Phasen und es wurde ein Platz für die Welten frei.
So kommt das Verschwinden des Lichts aus allen vier Phasen durch die Korrektur des Massachs auf Phase vier zustande, um das Licht auf die ersten drei Phasen auszudehnen, ohne sich auf Phase vier auszudehnen.
Aus dem Massach de Hakaa, der auf der vierten Phase errichtet wurde, kehren alle Teile des Lichts, die sich für die vierte Phase eignen, in den Achoraim zurück und werden Siwug genannt.
Aus dem Siwug de Hakaa und dem aufsteigenden Or Choser ergeben sich zwei Handlungen: 1. Das potentielle und tatsächliche Empfangen des oberen Lichts, Rosh und Guf genannt, durch Tabur. 2. Die Kraft der Abstoßung auf die zehn Sefirot des oberen Lichts, die „Massach“ genannt werden und von denen sich die zehn Kräfte des Sium ausbreiten, die „zehn Sefirot des Sof“ oder die „zehn Sefirot NeHJ“ genannt werden.
(Von Galgalta bis AB)
Vom Massach aus wird das Aufeinandertreffen des Or Makifs mit dem Inneren Licht auf den Menschen ausgedehnt.
Drei Handlungen ergeben sich aus dem Aufeinandertreffen des Or Makifs mit dem Inneren Licht auf den Menschen: 1. Die Verfeinerung des Massachs und seine Erneuerung für den Siwug, wegen der alle Lichter von Guf verlassen wurden. 2. Die Aufnahme des Massachs in die Reshimot während seines Aufstiegs. 3. Das Verschwinden der Reshimot aus der letzten Phase.
Aus der Verhüllung der Reshimot aus der letzten Phase ergeben sich zwei Handlungen: 1. Die Verhüllung des Lichts von Keter und das Absenken der Stufe zu Chochma. 2. Die beiden Höheren Reshimots wurden männlich und weiblich.
Drei Handlungen ergeben sich aus den beiden männlichen und weiblichen Reshimot: 1. Der Aufstieg der Malchut von Rosh zum Chotem, der dritten Phase von Bchina Gimel. 2. Der Siwug, der in dem Siwug auf der Bchina Dalet, also der männlichen Phase, und der Stufe des Keter, die dort ausgedehnt wird, vollzogen wurde. Sie dehnt sich nicht auf die Gefäße aus. 3. Der zweite Siwug, der in dem Siwug der dritten Stufe, also der weiblichen Stufe, gemacht wurde, dehnt die Stufe des Chochma aus, von der aus es eine Ausdehnung für die Gefäße gibt.
Die Erneuerung der Awiut im Massach und in den Reshimots stammt von den beiden Siwug de Hakaa, die in den Rosh von Galgalta aufgenommen wurden, bis sie sich für einen Siwug de Hakaa eigneten, indem sie mit dem Höheren Licht verbunden wurden. Die zweite ist die Manifestation der Awiut von Guf in der Massach und den Reshimot.
Aus den beiden Handlungen, die das Männliche und das Weibliche am Platz des Siwug vollzogen haben, ergeben sich drei Handlungen: 1. Das Hervorbringen der zehn Sefirot des Rosh aus dem Siwug aufsteigend bis zum Pe von Parzuf Galgalta auf der Stufe des Chochma. 2. Die Ausdehnung der zehn Sefirot vom Chase hinabsteigend, genannt Guf, bis zum Massach seiner eigenen Tabur. 3. Die zehn Sefirot von Sium, die sich vom Massach des Tabur ausdehnten und von oben auf den Massach des Parzuf Galgalta endeten. Diese Ausdehnung RTS wird Parzuf AB von AK genannt.
(Von AB bis SaG)
Das Zusammentreffen des Or Makifs und des Inneren Lichts miteinander wird vom Massach des AB ausgedehnt (Innere Betrachtung Punkt 12).
Aus dem Zusammenprall von Umgebungslicht und Innerem Licht ergeben sich drei Handlungen: 1. Die Verfeinerung des Massachs, um mit der Malchut des Rosh gleich zu werden, um in dem Siwug erneuert zu werden, mit dem die Lichter des Guf verlassen werden. 2. Die Aufnahme des Massachs mit den Reshimot der zehn Sefirot von Guf während seines Aufstiegs. 3. Das Verschwinden der Reshimot aus der letzten Phase.
Aus dem Verschwinden der letzten Ausdehnungsphase resultiert die Verhüllung des Lichts von Chochma und die Absenkung der Stufe zu Bina. Zum anderen wurden die beiden Höheren Reshimot in männliche und weibliche verwandelt.
Der Aufstieg der Malchut vom Rosh zum Osen wird von den beiden Reshimot männlich und weiblich ausgedehnt. Das zweite ist, dass das Siwug in dem Siwug auf dem Bchina Gimel gemacht wurde, der die Phase des Männlichen ist. Sie zieht die zehn Sefirot in der Stufe des Chochma dahin, hat aber keine Ausweitung auf die Gefäße. Der dritte Siwug ist ein zweiter Siwug, der in der Bchina Bet, der Phase des Weiblichen, gemacht wurde. Sie zieht die Stufe der Bina, die sich zu den Gefäßen ausdehnt.
Von den beiden Kopplungen, die im Rosh in der Phase des Männlichen und Weiblichen vorgenommen wurden, dehnt sich 1. die Erneuerung des Awiuts in dem Massach aus, um sie für einen Siwug de Hakaa geeignet zu machen, indem sie mit dem Höheren Licht geschlagen werden, 2. die Manifestation des Awiuts in dem Massach und den Reshimot.
Ihr Austritt aus dem Rosh und ihre Ankunft in der entsprechenden Awiut-Phase von AB, d.h. in der Bchina Bet, die Chase genannt wird, ist auf die Manifestation der Awiut in der Massach und den Reshimot zurückzuführen. Zwei: Sie kehren zurück und machen dort in dem Chase von AB zwei Siwugs, wie ihr Attribut, das sie in dem Rosh gemacht haben.
Vier Handlungen ergeben sich aus den beiden Kopplungen von männlich und weiblich, die im Chase von AB gemacht wurden: 1. Zehn Sefirot von Rosh entstehen aus dem Chase bis zum Pe des Parzuf AB auf der Stufe von Bina, die die Stufe des Weiblichen ist, von der aus es eine Ausdehnung zu den Gefäßen des Parzuf gibt. Es gibt aber auch die Stufe des Chochma, die das Männliche des Parzufs ist, das keine Ausdehnung für die Gefäße hat. 2. Die zehn Sefirot vom Chase des AB hinabsteigend, die sich in den Gefäßen des Keter des Guf durch den Tabur des Parzuf Galgalta ausdehnen, wo diese Ausdehnung endet. 3. Die Ausdehnung der neun unteren Sefirot durch das Sium Raglayim von Galgalta von AK, genannt Nekudot von SaG. 4. Der Massach von Tabur, von dem aus sich die zehn Sefirot von Sium ausdehnen. Diese Ausdehnung RTS wird Parzuf SaG von AK genannt.
(Von SAG zu MA und BON)
Das Zusammentreffen von Or Makif und Innerem Licht wird vom Massach des SAG ausgedehnt. Die Verfeinerung des Massachs bis zur Gleichstellung mit dem Malchut von Rosh wird vom Zusammenprall des umgebenden Lichts und des inneren Lichts ausgedehnt, um dort Erneuerung aus dem Siwug von Rosh zu empfangen. Zum anderen wird der Massach in zwei Arten von Aufzeichnungen aufgenommen: Aufzeichnungen, die nicht mit den Reshimot der inneren AK verbunden sind, und Aufzeichnungen, die mit den inneren Reshimot der NeHJ verbunden sind, die Nekudot genannt werden. Bei diesen sind die beiden Heys miteinander verbunden, das erste Hej und das untere Hej. Das dritte ist die Verhüllung des Reshimot-Rekordes aus der letzten Phase.
Die Verringerung der Stufe zu Bchina Alef wird durch die Verhüllung der letzten Phase der Ausdehnung ausgedehnt. Die zweite ist die Verwandlung der beiden Reshimots in männlich und weiblich.
Der Aufstieg der Malchut von Rosh zu Nikvey Einayim wird von den beiden Reshimot ausgedehnt, die männlich und weiblich geworden sind. Das zweite ist die Kopplung, die in dem Siwug auf der Stufe zwei des Gewandes, der Stufe des Männlichen, vorgenommen wurde und die die Stufe der Bina ausdehnt, von der aus es keine Ausdehnung für die Gefäße gibt. Daher wird die Kopplung sowohl in den Reshimots als auch in den Nekudot vorgenommen. Das dritte ist das zweite Siwug, das die Phase des Weiblichen erschaffen hat, die sich auf der Stufe Bchina Alef befindet, über die sich die Stufe SA ausdehnt. Daraus ergibt sich eine Erweiterung für Gefäße, und auch diese Kopplung wurde sowohl in den Reshimot als auch in den Nekudot vorgenommen.
Drei Handlungen ergeben sich aus der Aufnahme der Reshimot in die Kopplungen des Rosh im Nikvey Einayim: 1. Die Erneuerung der Awiut in dem Massach und die Reshimot, die aus dem Guf de Hakaa aufstiegen und für eine Kopplung durch Schlagen geeignet wurden. 2. Das Hervorbringen der Dikna in Form von unterem Hej in den Einayim und JHV in der ACHaP. 3. Die Manifestation der Awiut von Guf in der Massach und den Reshimot.
Drei Roshim dehnen sich vom Abstieg des Massach zu seiner entsprechenden Phase in der Äußerlichkeit des Guf aus, so dass es zu drei Plätzen im Guf kommt: Chase, Tabur und das Sium des Guf, also das Sium Tiferet der AK.
Vom Chase bis zum Pe von SaG bringt er die zehn Sefirot von Rosh des oberen MaH und BoN hervor, und sein Guf endet über dem Tabur der inneren AK. Vom Tabur zum Chase von SAG, den zehn Zehner Sefirot des Rosh von ISHSuT, der der erste Rosh von Nekudim ist. Es bringt einen zweiten Rosh vom Sium des Guf bis zum Tabur hervor, der GaR von Nekudim genannt wird, und vom Sium des Guf hinabsteigend entsteht der SaT von Nekudim, der SaT von Nekudim ist.
In allen gibt es Männliches und Weibliches: Die Stufe des Männlichen reicht bis Bina und die Stufe des Weiblichen bis SA. Die zweite ist das Verschwinden des ACHaP von allen Stufen.
Vier Handlungen dehnen sich auf das Verschwinden der ACHaP aus allen Stufen aus: 1. das Verschwinden der Azilut allein auf Keter und Chochma, da die ACHaP der Stufe sich von ihr verlassen haben und als ihre Brija gelten. 2. Die Korrektur der Parssa. 3. Eine neue Grenze für das Sium der Ejn Sof-Linie am Platz von Bina von NeHJ von AK, wo Bina, SA und Malchut von NeHJ von AK unter dem Punkt des Sium der Ejn Sof-Linie liegen. Dies wird die zweite Einschränkung genannt. 4. Die drei Sefirot von NeHJ von AK, die unter dem Punkt der zweiten Einschränkung verlassen wurden, wurden zum Platz für die drei getrennten Welten, die BYA genannt werden. Bina wurde der Platz für die Welt Brija, SA der Platz für die Welt Yezira und Malchut für die Welt Assija.
165. Welche zehn Handlungen wurden bis zur Vollkommenheit des Parzuf Galgalta von AK durchgeführt?
1. Der Platz, an dem die Einschränkung vorgenommen wurde. 2. Die Reshimots, die nach der Einschränkung übrig blieben. 3. Die zehn Sefirot der Kreise. 4. Der Massach im Gefäß von Malchut. 5. Noch einmal die Ausdehnung des Lichts. 6. Der Siwug de Hakaa durch das Schlagen mit dem oberen Licht. 7. Das reflektierte Licht, das zum Gewand und Gefäß für das obere Licht wurde. 8. Die zehn Zehner der Geradheit von unten aufsteigend, die den Anfang der Linie bilden. 9. Die Ausdehnung der Malchut von Rosh von oben hinabsteigend in die zehn Sefirot von ihr und in ihr durch Tabur, die das Toch der Linie sind. 10. Die Ausdehnung des Massachs von Tabur in den zehn Sefirot von Sium, wobei von Malchut von Sium hinabsteigend Finsternis und nicht Licht ist.
166. Wie sind die zehn Handlungen durch Ursache und Folge miteinander verbunden?
Vier Handlungen wurden durch das Verschwinden des Lichts auf allen vier Phasen ausgedehnt: der Platz für die Welten; die Reshimot, die die zehn Sefirot der Kreise sind; die Erweckung für die erneute Ausdehnung des Lichts; die Korrektur des Schirms.
Der Massach bewirkt zwei Handlungen: eine Siwug de Hakaa und das Erwecken des Or Choser-Lichts. Der Siwug de Hakaa und das Or Choser verursachen vier Handlungen: Rosh, Toch, Sof und der Punkt der Einschränkung, der die Linie beendet.
167. Welches sind die vierzehn Handlungen, die allgemein bei der Schöpfung eines Parzuf angewendet werden?
1. Das Aufeinandertreffen von Or Makif und Innerem Licht. 2. Die Verfeinerung der Massach. 3. Die Aufnahme des Massachs in die Reshimot der zehn Sefirot von Guf. 4. Die beiden Höheren Reshimots: männlich und weiblich. 5. Zwei Arten von Verbindungen in dem Siwug von Rosh. 6. Die Erneuerung der Awiut im Massach und in den Reshimot. 7. Die Erkenntnis der Awiut von Guf in ihnen. 8. Die Verhüllung des Reshimots der letzten Phase vor ihnen. 9. Ihr Verschwinden vom Rosh. 10. Ihre Ankunft an der Außenstelle des Guf des vorherigen Parzuf am Platz des Chase. 11. Der Siwug de Hakaa, der am Platz des Chase in den Massach geschlagen wird und die zehn Zehner des Rosh ausdehnt. 12. Die Ausdehnung der Malchut des Rosh vom Chase hinabsteigend. 13. Sein Gewand aus dem vorherigen Parzuf. 14. Sein Beginn aus dem Pe des Höheren Menschen. (Innere Betrachtung Punkt 11)
168. Wie sind die vierzehn Handlungen bei der Schöpfung des Parzufs miteinander verbunden?
Das Aufeinandertreffen von Or Makif und Innerem Licht bewirkt drei Handlungen: die Verfeinerung des Massachs, die Aufnahme des Massachs in die Reshimot und die Verhüllung der letzten Phase. Die Verhüllung der letzten Phase führt zu zwei Handlungen: zwei SoN und zwei neue Siwug in dem Rosh. Die Aufnahme in den Siwug bewirkt, dass die Awiut von Guf manifestiert wird. Die Manifestation der Awiut von Guf verursacht drei Handlungen: den Austritt aus dem Rosh, die Ankunft in der entsprechenden Phase in der Äußerlichkeit des Guf und die neue Kopplung in dem Platz des Chase. Drei Handlungen ergeben sich aus der Kopplung in dem Chase: Rosh, Toch, Sof. Zwei Handlungen ergeben sich aus der Verfeinerung des Massachs und dem Verschwinden der Lichter des Guf: das Gewand des unteren Menschen auf dem Höheren und der Beginn der Stufe des unteren Menschen aus dem Pe des Höheren.
169. Welche zwei Handlungen werden in Parzuf SaG hinzugefügt?
Der Abstieg der Nekudot des SaG unter den Tabur des inneren AK und die Aufteilung des Parzuf in Geschmack und Nekudot.
170. Welches sind die dreizehn Handlungen, die im Parzuf Nekudim hinzugefügt werden?
Siehe Innere Betrachtung Punkt 31
171. Wie sind die dreizehn Handlungen durch die oben genannte Reihenfolge von Ursache und Folge miteinander verbunden?
Siehe Innere Betrachtung, Punkte 32 bis 35.