Bnei Baruch Kabbala Akademie

Ursache und Konsequenz (unkorrigiert)

Wir werden nun die Reihenfolge aller Vorgänge in den Welten durch Ursache und Wirkung erklären, d. h. wie jeder Vorgang mit all seinen Bedingungen notwendigerweise von seiner ursprünglichen Ursache verursacht wird.

1. Wir beginnen mit der Welt des Zimzum. Die Einschränkung bezog sich in erster Linie auf Bchina Dalet, die Malchut-Phase von Ejn Sof, die als „mittlerer Punkt“ bezeichnet wird. Das Licht verließ jedoch alle zehn Sefirot, und diese Reshimot, die das Licht nach seinem Abgang hinterließ, werden die zehn Sefirot de Igulim genannt.

Danach wurde in Malchut ein Massach aus den zehn Sefirot der Igulim errichtet, und das Höhere Licht dehnte sich noch einmal aus, bis es diesen Massach im Kli von Malchut traf. Durch das Auftreffen des Höheren Lichts auf den Massach offenbarte sich ein großes Licht, das „Or Choser“ genannt wird.

Dieses Or Choser stieg auf und kleidete das Höhere Licht bis zu Keter ein, von unten nach oben, und diese zehn Sefirot werden „Rosh des Kav“ genannt. Danach dehnte sich das Or Choser noch einmal mit dem Höheren Licht in seinem Inneren von oben nach unten aus, und zwar in demselben Ausmaß, wie es sich zuvor im Rosh des Kav von unten nach oben eingekleidet hatte.

Diese Ausdehnung von oben nach unten wird „Toch und Sof des Kav“ genannt, und diese Rosh, Toch, Sof des Kav werden „der erste Parzuf von Adam Kadmon“ oder „Parzuf Galgalta von AK“ genannt.

2. Wir haben also zehn Handlungen vor uns:

1) Der Ort, an dem der Zimzum stattgefunden hat.

2) Die zehn Sefirot, die die Reshimot hinterließen, genannt die zehn Sefirot de Igulim.

3) Die zehn Sefirot, die Igulim genannt werden.

4) Der Massach im Kli von Malchut.

5) Die erneute Ausdehnung des Höheren Lichts.

6) Der Siwug des Höheren Lichts mit dem Massach durch Schlagen.

7) Or Choser, das zu einer Kleidung wird, und die Phase des Empfangens des Höheren Lichts.

8) Die zehn Sefirot de Yosher, die der Rosh des Kav sind.

9) Die Ausdehnung von Malchut mit dem Or Choser in die zehn Sefirot von oben nach unten. Die ersten neun Sefirot dieser zehn Sefirot werden „Toch des Kav“ genannt, und die Malchut dieser zehn Sefirot wird „Sof des Kav“ genannt.

10. Nekudot des Sium des Kav. Von da an ist es Finsternis und nicht Licht.

3. Jetzt werden wir die Verbindungen von Ursache und Wirkung zwischen ihnen erklären: Erstens: Der Ort, an dem der Zimzum stattfindet, wird dadurch verursacht, dass das Licht des Ejn Sof von dort weggeht. Das Erste, was man wissen muss, ist, dass es im Spirituellen keine Abwesenheit gibt. Jede kleine Veränderung im Spirituellen bedeutet also nicht, dass die erste Form von ihrem Platz abwesend ist, wie in der Körperlichkeit. Vielmehr bedeutet es, dass die erste Form in irgendeiner Weise unverändert an ihrem Platz bleibt und die Veränderung der Form sich auf einen Zusatz zur vorherigen Form bezieht. Es sind also jetzt zwei Formen statt einer.

Wir müssen auch daran denken, dass das Gesetz der Trennung im Spirituellen nichts anderes ist als die Ungleichheit der Formen. So wie die Axt im Körperlichen trennt, so trennt die Ungleichheit der Form im Spirituellen. Wenn also das Spirituelle eine Veränderung erfährt, teilt es sich und wird zu zwei. Die Entfernung zwischen ihnen ist das Maß für den Unterschied der Form zwischen ihnen. Wenn es sich um einen geringen Unterschied handelt, gelten sie noch als nahe beieinander, aber wenn der Unterschied groß ist, gelten sie als weit voneinander entfernt.

4. Der Grund für den Zimzum und die Ausstoßung des Lichts ist, dass Malchut von Ejn Sof, die Bchina Dalet, eine vollkommenere Übereinstimmung der Form mit dem Höheren Licht wollte, wie oben in Teil 1 „Inneres Licht“ und „Innere Betrachtung“ erklärt wird. Dort wird erläutert, dass durch die vorgenommene Einschränkung nicht einmal eine geringfügige Veränderung an Ejn Sof selbst vorgenommen wurde, sondern dass diese Welt des Zimzum nur eine neue Ergänzung für das Licht von Ejn Sof ist.

Die Sache ist die, dass Malchut von Ejn Sof eine größere Anhaftung wollte. Deshalb veränderte sie ihre Form, denn diese Sehnsucht hatte sie in Ejn Sof nicht. Daher heißt es, dass hier eine neue Form hinzukam und sie sich von Malchut von Ejn Sof entfernte und ihren eigenen Namen erhielt, der die Phase Keter der Welt des Zimzum ist.

Diese Keter selbst dehnte sich in vier Phasen aus, und als sich Bchina Dalet darin offenbarte und eine größere Übereinstimmung der Form mit dem Höheren Licht wollte, verringerte sie den Willen in ihr zu empfangen, und das ganze Licht, das da war, ging sofort ab. Denn das gesamte Gefäß des Empfangens im Spirituellen ist der Wille zu empfangen. Ohne den Willen zu empfangen, gibt es kein Licht, denn der Zwang gilt natürlich nur für das Körperliche.

So haben wir zwei Vorgänge erklärt: den Ort, an dem der Zimzum stattgefunden hat, und die zehn Sefirot, die übriggebliebenen Reshimot, die zu zehn Kelim von Igulim wurden. Die Sehnsucht nach Übereinstimmung der Form in Malchut von Ejn Sof aktivierte beide zusammen, d. h. die Ausdehnung des Lichts und sein Verschwinden von dort.

Aus ihnen kam der dritte Akt, die zehn Kelim aus Igulim, denn diese Reshimot, die nach dem Abgang übrig blieben, sind die Igulim. Diese drei Handlungen sind also notwendig und bedingen sich gegenseitig.

5. Der vierte Akt ist der Massach im Kli von Malchut der Igulim. Dies ist eine Folge des Austritts des Lichts aus allen vier Phasen, denn der Zimzum bezog sich nur auf Bchina Dalet, während der Austritt aus allen zehn Sefirot erfolgte, da Bchina Dalet zu diesem Zeitpunkt das Kli für das gesamte Licht war.

Daher erwachte in ihr sofort das Verlangen, das Licht nur auf die ersten drei Phasen auszubreiten und nicht auf Bchina Dalet, denn sie konnte die Finsternis nicht ertragen. Durch die Manifestation dieses Verlangens wurde die Wurzel des Zimzum in den Welten hervorgerufen und geboren, wie es heißt: „Bis hierher sollst du kommen, aber nicht weiter.“

Dies bezieht sich auf die Beschränkung des Empfangens in den ersten drei Phasen. Diese Form des Zimzum wird „Die Korrektur des Massach im Kli von Malchut“ genannt. Sie ist die Folge der wiederholten Anziehung des Lichts aus dem Emanator nach dem Zimzum.

Damit sind der vierte Akt und der fünfte Akt erklärt, nämlich der Massach im Kli von Malchut und die erneute Ausdehnung des Höheren Lichts. Denn der Weggang des Lichts aktivierte sowohl den Massach als auch die erneute Ausdehnung des Höheren Lichts in den ersten drei Phasen, da sie die Finsternis nicht ertragen konnte.

6. Der sechste Akt ist der Siwug des Höheren Lichts mit dem Massach, die durch die Kraft des Höheren Lichts geschieht. Die Einschränkung und der Massach, die in Bchina Dalet gemacht wurden, kamen durch die Kraft des emanierten Wesens selbst zustande, und das Höhere Licht, das sich von Ejn Sof ausbreitete und die gesamte Wirklichkeit ohne jede Grenze füllte, duldet die im Massach eingeprägte Grenze nicht.

Ganz im Gegenteil, es will auch in Bchina Dalet eindringen und die gesamte Wirklichkeit füllen, wie es sich gehört, aber der Massach stößt es durch die Kraft seiner Grenze zurück. Das nennt man Siwug de Hakaa. Der Siwug de Hakaa wird also vom Höheren Licht selbst ausgeführt.

7. Der siebte Akt besteht darin, dass das Or Choser, das durch die Kraft des Schlagens des Massach in das Höhere Licht hineingezogen wird, zu einem Gewand und Gefäß für das Höhere Licht wird. Das Or Choser entsteht in dem Maße, wie das Höhere Licht durch den Massach zurückgedrängt wird. Denn das volle Ausmaß des Höheren Lichts, das in Bchina Dalet eintreten sollte, aber nicht da war, weil es durch den Massach zurückgedrängt wurde, wird als Or Choser bezeichnet.

Das Or Choser breitet sich also aus dem Aufprall des Massach auf das Höhere Licht aus. Denke daran, dass ab dem Zimzum, ab dem Zeitpunkt, an dem Bchina Dalet aufhörte, ein Auffangbecken für das Höhere Licht zu sein, das Or Choser diesen Platz einnahm. Mit anderen Worten: Das Or Choser wurde zum Gefäß des Empfangens und nicht mehr wie zuvor die Bchina Dalet. Etwas anderes ist das Gefäß des Empfangens nicht.

8. Der achte Akt sind die zehn Sefirot de Yosher in der Phase Rosh des Kav. Sie entstehen durch den Abgang des Lichts während des Zimzum (siehe Punkt 5), wie im fünften Akt beschrieben. Allerdings verbinden und bekleiden sich die Wurzeln zum Parzuf nur durch das Or Choser im oben erwähnten siebten Akt, das sich auf seine Einkleidung in ihnen von unten nach oben bezieht.

9. Der neunte Akt ist die Ausdehnung von Malchut mit dem Or Choser in ihr, von oben nach unten, in Toch und Sof. Diese wird vom Massach in Malchut des Rosh ausgebreitet.

Sie wird als Bewegung von „potenziell zu tatsächlich“ bezeichnet, denn das gleiche Maß an Ablehnung und Maß an Einkleidung, das durch die Kraft des Massach in den zehn Sefirot des Rosh entstand, war zunächst nur im „Potenzial“ vorhanden. In Wirklichkeit sind weder Ablehnung noch Einkleidung da. Vielmehr manifestiert sich alles, was in den zehn Sefirot von Rosh im Potenzial getan wird, später im Toch und Sof, genannt Guf, in der Praxis.

Das Maß des Lichts, das das Or Choser im Rosh im „Potenzial“ einkleidete, findet sich in demselben Maß im Höheren Licht im Guf des Faktischen eingekleidet. Diese Einkleidung wird „der Toch des Guf“ von Pe bis Tabur genannt.

Die Eigenschaft des Endes, die der Massach in den zehn Sefirot von Rosh potenziell erzeugte, d. h. in der Phase des Schlagens, die er auf das Höhere Licht ausgeübt hat, ohne es in die Bchina Dalet expandieren zu lassen, offenbart sich im Guf „in facto“, vom Tabur bis zum Sium Raglaim. Dies wird der Sof-Teil des Parzuf genannt.

Vom Sium Raglaim des Parzuf hinabsteigend offenbart sich also tatsächlich der mittlere Punkt, da der Massach das Höhere Licht dort vollständig aufhält und einen leeren Raum ohne Licht hinterlässt. Daher wird die Toch-Phase des Guf als die Position der ersten neun Sefirot bezeichnet, und die Sof-Phase des Guf wird als die Sefira von Malchut allein bezeichnet, d. h. als die Phase der Begrenzung und der Macht von Sium in ihr.

Damit sind der neunte Akt und der zehnte Akt erklärt worden. Diese sind die Ausdehnung Malchuts von oben nach unten zu Toch und Sof, genannt Guf, und der Punkt des Sium des Kav, unter dem es Finsternis und nicht Licht ist, beide aktiviert durch den Massach des Rosh.

10. Damit sind Ursache und Wirkung durch die Auslösung des ersten Parzuf von AK, genannt Parzuf Galgalta von AK, erklärt worden. Nun werden wir erklären, wie die fünf Parzufim von AK durch Ursache und Wirkung voneinander abgeleitet werden.

Zuerst werden wir die Ursachen für die Geburt eines Parzuf im Allgemeinen erklären, d. h. in allen Parzufim gleich, und dann werden wir die einzelnen Parzufim erklären.

Die erste Ursache für die Entstehung eines Parzuf ist der Bitush zwischen dem Or Makif und dem Or Pnimi, durch den der Massach des Guf des Parzuf verfeinert wird und so raffiniert wird wie der Massach in Malchut des Rosh. Dies wird als „aufsteigend und in dem Höheren Siwug des Rosh enthalten“ bezeichnet, zusammen mit den Reshimot der zehn Sefirot des Guf, die in ihm enthalten sind.

Seine beiden höheren Reshimot, „männlich“ und „weiblich“ genannt, erzeugen zwei Arten von Siwugim im Massach des Rosh. Durch diese Einbindung werden der Massach und die Reshimot erneuert, bis sich zeigt, dass ihre Wurzel aus der Awiut des Guf stammt, mit Ausnahme der letzten Phase, die aus ihnen verschwindet.

Dann steigen sie wieder in den Guf hinab, in seine Äußerlichkeit, an die Stelle des Chase, und das Höhere Licht breitet sich in einem Siwug aus, indem es auf diesen Massach trifft, das Or Choser vom Massach aufsteigend anhebt und die zehn Sefirot des Rosh ausbreitet, deren Stufe den Pe des vorherigen Parzuf erreicht.

Danach dehnt sich Malchut vom Chase hinabsteigend mit dem Or Choser in ihr in die zehn Sefirot von Guf in Toch und Sof aus. Diese Rosh, Toch, Sof werden als „Sprössling“, als „Sohn“ des früheren Parzuf bezeichnet und kleiden ihn vom Pe des Rosh durch sein Sium ein.

11. Da sind also vierzehn Handlungen vor uns:

1. Das Aufeinandertreffen von Or Makif und Or Pnimi.

2. Die Verfeinerung des Massach.

3. Die Einbindung des Massach in die Reshimot der zehn Sefirot des Guf.

4. Zwei höhere Reshimot: männlich und weiblich.

5. Zwei Arten von Siwugim im Massach des Rosh.

6. Erneuerung der Awiut im Massach und in den Reshimot.

7. Die Manifestation der Awiut des Guf in ihnen.

8. Die Verhüllung der Reshimot der letzten Phase in ihnen.

9. Ihr Austritt aus dem Rosh.

10. Ihre Ankunft in der Äußerlichkeit des Guf des vorangegangenen Parzuf an der Stelle des Chase.

11. Der Siwug de Hakaa, der auf dem Massach an der Stelle des Chase ausgeführt wird und die zehn Sefirot des Rosh ausbreitet.

12. Die Erweiterung der Malchut des Rosh vom Chase bis zur Phase des Guf in Toch und Sof.

13. Die Einkleidung des vorherigen Parzuf.

14. Seine Stufe beginnt mit dem Pe des vorherigen Parzuf.

12. Jetzt werden wir die Verbindungen zwischen Ursache und Wirkung in ihnen erklären. Der erste Vorgang ist das Aufeinandertreffen von Or Makif und Or Pnimi, das vom Massach ausgebreitet wird. In dem Maße, wie der Massach das Or Pnimi in den Parzuf zieht und einkleidet, weist er das Or Makif, das zum Parzuf gehört, zurück.

Denn seine Fähigkeit, das Höhere Licht einzukleiden, kommt ausschließlich dadurch zustande, dass er auf das Höhere Licht einwirkt, das das volle Maß an Licht, das sich in der vierten Phase ausbreiten sollte, zurückdrängt und es im Parzuf nicht von seinem Tabur nach unten dringen lässt. Es ist bekannt, dass dieses Licht, das sich nicht im Parzuf einkleiden kann, das Or Makif des Parzuf ist.

Wir stellen also fest, dass das Or Pnimi und das Or Makif einander widersprechen, denn das Maß des Or Pnimi der Einkleidung entspricht dem Maß der Awiut des Massach. Umgekehrt hängt das Maß des Or Makif von der Verfeinerung der Kelim ab.

So verfeinert das Or Makif den Massach, und das Or Pnimi verlässt den Parzuf. Aus diesem Grund ist der Massach der Grund für den Bitush von Or Makif und Or Pnimi.

13. Der zweite Vorgang, die Verfeinerung des Massach, wird durch den Zusammenprall von Or Makif und Or Pnimi, wie im ersten Vorgang, verursacht.

Der dritte Vorgang, die Aufnahme des Massach in die Reshimot der zehn Sefirot von Guf, erfolgt zusammen mit der Verfeinerung des Massach, die sich aus dem Zusammenprall von Or Makif und Or Pnimi ergibt. Da der Massach je nach Stufe der Sefirot verfeinert wird, durchläuft er jede einzelne Stufe und vermischt sich während seines Aufstiegs mit ihnen.

Wenn er die dritte Stufe erreicht, verbindet er sich mit der Sefira von SA, und wenn er die zweite Stufe erreicht, verbindet er sich mit Bina, usw. Schließlich gelangt er zum Emanator und vereint sich mit ihnen allen.

14. Der vierte Vorgang, die zwei höchsten Reshimot, das Männliche und das Weibliche, wird durch die Kraft des Verschwindens der letzten Phase ausgebreitet, da sie in jedem einzelnen Parzuf verfeinert wird.

Zum Beispiel verschwindet nach der Verfeinerung des Parzuf Galgalta Bchina Dalet, und nach der Verfeinerung des Parzuf AB verschwindet Bchina Gimel, usw. Genau der Teil der Awiut, der für das Anziehen des Lichts und den Siwug mit ihm zuständig ist, verschwindet in ihr. Der Teil der Einkleidung jedoch bleibt bestehen und wird das Männliche genannt. Dieser Teil ist nicht in der Lage, einen Siwug mit dem Höheren zu vollziehen, es sei denn, er verbindet sich mit der nächstliegenden Phase, die noch die vollständige Reshimo besitzt, und diese wird das Weibliche genannt.

Nach der Verfeinerung von Parzuf Galgalta bleibt zum Beispiel von der letzten Phase nur die Hälfte der Reshimot der vierten Phase übrig, also nur der Teil der Einkleidung, der als das Männliche bezeichnet wird. Um einen Siwug mit dem Höheren Licht herzustellen, muss es sich mit der Bchina Gimel verbinden, die zum Weiblichen wird, und dann kann diese einen Siwug mit dem Höheren Licht herstellen. So offenbart sich die Angelegenheit des Männlichen und des Weiblichen durch das Verschwinden der letzten Phase eines jeden Parzuf nach seiner Verfeinerung.

15. Der fünfte Vorgang betrifft zwei Arten von Siwugim im Massach von Rosh. Diese entstehen durch das Männliche und das Weibliche, die durch das Verschwinden der letzten Phase entstanden sind. Zunächst wird das Weibliche in das Männliche eingeschlossen, und durch den Siwug mit dem Höheren Licht ziehen sie Licht auf die Stufe des Männlichen. Von diesem Siwug erfolgt jedoch noch keine Einkleidung in die Gefäße, da das Männliche keine Kraft der Anziehung besitzt.

Daher ist ein zweiter Siwug notwendig, bei der das Männliche in das Weibliche eingebunden wird und die zehn Sefirot auf der Stufe des Weiblichen angezogen werden. Durch diesen zweiten Siwug wird das Licht fähig, sich in die Gefäße einzukleiden. So breiten sich die beiden Siwugim, die im Massach von Rosh auf die männlichen und weiblichen Sefirot vorgenommen werden, aus. Dies folgt aufgrund des Verschwindens der letzten Phase und der Verfeinerung des Parzuf.

16. Die sechste Handlung, die die Erneuerung der Awiut im Massach und in den Reshimot ist, wird durch ihre Vereinigung im Massach des Rosh ausgebreitet, bis sie zusammen mit ihm in dem Siwug de Hakaa auf das Höhere Licht wirken. Denn das Untere, das an die Stelle des Höheren kommt, wird wirklich eins mit ihm.

Sobald sie also zum Rosh kommen, werden sie mit der Awiut von unten nach oben, die im Rosh wirkt, vereinigt, wodurch ihre eigene Awiut erneuert wird, d. h. die Phase der "potenziellen" Awiut, die dazu bestimmt ist, sich tatsächlich zu offenbaren und sich in die Awiut von oben nach unten zu verwandeln.

17. Der siebte Vorgang ist das Erkennen der Awiut von Guf im Massach und in den Reshimot, die im Rosh aufgestiegen sind. Das geschieht zusammen mit der Erneuerung der Awiut, die sie während ihrer Vereinigung mit dem Massach des Rosh erworben haben.

Mit der Erneuerung ihrer Awiut wird die Eigenschaft des von-oben-hinabsteigen in ihnen sofort in den Reshimot sichtbar, d. h. die Awiut von Guf, die sie schon für den Aufstieg verwendet haben.

Am Anfang, bevor sie von der Awiut in ihnen verfeinert wurden, war es überhaupt nicht ersichtlich, dass sie Sefirot von Guf sind, denn sie waren vollkommen passiv. Daher glichen sie sich der Phase von Rosh an und stiegen auf und verbanden sich mit dem Massach von Rosh. Nachdem sie jedoch die Phase der "potenziellen" Awiut im Massach von Rosh erlangt hatten und die Reshimot wiederbelebt wurden, wurde damit auch ein gewisse Eigenschaft der Awiut des Guf sofort sichtbar, die ihnen seit ihrem Aufenthalt im Guf eingeprägt war. Diese Sache wird als Ungleichheit der Form gegenüber Malchut von Rosh bezeichnet.

18. Der achte Vorgang ist die Verhüllung der Reshimo der letzten Phase in ihnen. Sie wird durch die Kraft des Bitush (Zusammenstoß) mit dem Or Makif ausgebreitet, dessen Wirken vor allem an der letzten Phase zu erkennen ist, und es bleibt keine Reshimo von ihr übrig.

Der neunte Vorgang ist ihr Austritt aus dem Rosh, der sich durch das Erscheinen ihrer Awiut ausbreitet (siehe Punkt 17). Dies wird als Veränderung der Form von der Malchut des Rosh bezeichnet, denn die Veränderung der Form und der Austritt sind dasselbe.

19. Die zehnte Operation ist ihr Kommen zur Äußerlichkeit des Guf des vorhergehenden Parzuf an der Stelle des Chase, der die Verhüllung der letzten Phase ausbreitet. Zum Beispiel stiegen nach der Verfeinerung des Parzuf Galgalta von AK sein Massach und seine Reshimot zum Rosh auf, und ihre Awiut kehrte bis auf die letzte Phase zurück. Sie haben also nur noch Bchina Gimel der Awiut des Gufs, die sie vor der Verfeinerung hatten, genannt Chase.

Bchina Dalet ist die letzte Phase, die durch die Verfeinerung verschwindet. Daher wird diese Stufe, die aus der Awiut der Bchina Gimel kommt, als Äußerlichkeit gegenüber dem vorherigen Parzuf bezeichnet, da die gröbere bekanntlich als höher und innerer angesehen wird. Aus diesem Grund sind sie eine Externalität gegenüber dem Parzuf Galgalta, der Bchina Dalet ist.

20. Der elfte Vorgang ist der Siwug de Hakaa, der auf dem Massach anstelle des Chase ausgeführt wird. Sie breitet sich aus von der Einverleibung des Massach in die Malchut von Rosh, die die Awiut der Phase des "Potenzials" von Massach von Rosh übernommen hat (siehe Punkt 16).

Er musste vom Rosh abstammen, denn die Awiut von Guf wurde in den inkorporierten Reshimot erkannt. Das reicht aber noch nicht für die eigentliche Awiut der Kelim aus, sondern nur, wenn es zunächst durch den Höheren Siwug zehn Sefirot von Rosh von unten nach oben in der Phase des "Potenzials" hervorruft. Danach dehnt sich Malchut in den zehn Sefirot von ihr und in ihr von oben hinabsteigend in der Phase der Kelim für die tatsächliche Einkleidung in Toch und Sof aus.

Damit ist die elfte Operation geklärt, nämlich der Siwug de Hakaa. Die zwölfte Operation ist die Ausdehnung der Malchut von Rosh aus dem Chase nach unten in die Phase des Guf in Toch und Sof. Beide werden durch den Aufstieg und die Einbindung des Massach in Malchut von Rosh ausgebreitet.

21. Der dreizehnte Vorgang ist die Einkleidung auf den vorherigen Parzuf, die sich ausbreitet und mit dem Verschwinden (Histalkut) der Lichter vom Guf des vorherigen Parzuf verbunden ist. Denn der neue Parzuf füllt die Gefäße, die während der Verfeinerung des Massach und seines Aufstiegs zum Rosh von ihren Lichtern entleert wurden, mit seinem Licht. Es heißt, dass er sie mit seinen neuen Lichtern einkleidet.

22. Der vierzehnte Vorgang ist, wenn seine Stufe vom Pe des vorherigen Parzuf ausgeht und sich durch seine Geburt und sein Entstehen von da aus ausbreitet, so wie es die Natur des Zweiges ist, der dort angebracht wird, wo er austritt und die Wurzel absaugt. In ähnlicher Weise ist die gesamte Wurzel des neuen Parzuf aus der Einbindung des Massach von Guf in die Malchut von Rosh, genannt Pe, entstanden. Daher ist seine Stufe dort befestigt, und von dort aus beginnt er.

23. So haben wir die vierzehn Vorgänge erklärt, die die Geburt und die Emanation eines Parzuf aus dem Parzuf im Allgemeinen bewirken, so wie er in allen Parzufim gleich ist; wie jeder seine Ursache hat und durch seine vorherige Ursache in völliger Notwendigkeit verursacht wird. Nun werden wir die Abfolge der fünf Parzufim von AK durch Ursache und Folge erklären.

Die zehn Vorgänge, die für die Emanation von Parzuf Galgalta von AK durch Ursache und Wirkung gemacht wurden, sind bereits erklärt worden (Punkt 1.). Nachdem der Parzuf Galgalta vollkommen war, begann der Zusammenstoß zwischen dem Or Makif und dem Inneren Licht, und darauf folgten alle oben genannten vierzehn Vorgänge, bis der Parzuf AB von AK in Rosh, Toch, Sof emanierte.

Der Pe von Parzuf AB ist also AB an der Stelle des Chase von Parzuf Galgalta, denn Bchina Dalet, Tabur von Galgalta genannt, war nicht im Massach von AB enthalten, da sie die letzte Phase ist, die mit der Verfeinerung verschwindet. Daher stehen die zehn Sefirot von Rosh AB von der Stelle des Chase bis zum Pe von Parzuf Galgalta, und sein Sium Raglaim liegt über Tabur von Galgalta, da es dort Bchina Dalet ist. Außerdem hat AB nichts von Bchina Dalet, daher kann es sich nicht unter Tabur von Galgalta ausdehnen.

24. Nachdem der Rosh, Toch, Sof von Parzuf AB vollendet ist, kehrt der Zusammenstoß zwischen dem Or Makif und dem Inneren Licht auch auf ihn zurück. Dadurch werden alle vierzehn Vorgänge aktiviert, bis der Parzuf SaG von AK in Rosh, Toch, Sof, also dem dritten Parzuf von AK, von ihm ausgeht.

Auch da stand der Massach seines Rosh nicht an der Stelle des Tabur von AB, also in der dritten Phase des Guf, die der Tabur zu AB ist, sondern an seinem Chase, denn die letzte Phase von AB ist im Massach von SaG enthalten, da sie mit der Verfeinerung des Massach verschwindet.

Vom Chase bis zum Pe von AB stehen die zehn Sefirot von Rosh SaG, und vom Chase abwärts kommen die zehn Sefirot des Guf von SaG in Toch und Sof bis zum Sium Raglaim des ersten Parzuf von AK, genannt Galgalta.

25. Hier, im Parzuf SaG, kamen zwei Vorgänge hinzu, die es im Parzuf AB nicht gab: 1.) Er breitete sich auch unterhalb des Tabur von Galgalta von AK aus und kleidete und erleuchtete die Gefäße von Galgalta von AK vom Tabur hinab. 2. Es teilte sich in zwei Parzufim auf dem Tabur von Galgalta von AK. Von oberhalb Tabur heißt es AB von SaG, oder Geschmäcker von SaG, und vom Tabur von Galgalta abwärts heißt SaG, MaH, BoN von SaG, oder Punkte, Tagin, Buchstaben von SaG.

Die erste Handlung, also das, was sich unterhalb des Tabur von Galgalta ausbreitet, erstreckt sich auch, denn da war noch keine Einschränkung auf das Licht von Bina, die es daran hinderte, bis zur vierten Phase zu leuchten. Denn Zimzum Alef bezog sich nur auf das Licht von Chochma. Parzuf AB, dessen Stufe bis zu Chochma reicht, konnte sich nicht unterhalb des Tabur von Galgalta, dem Ort der vierten Phase, ausdehnen. Die Stufe von Parzuf SaG reicht jedoch nur bis Bina, so dass es auch in Bchina Dalet leuchten konnte.

Der zweite Vorgang, d. h. ihre Aufteilung in Geschmäcker und Punkte, wird aus dem ersten Vorhang ausgebreitet, aus der Kraft des Männlichen von Parzuf SaG. Das männliche von SaG ist Bchina Gimel der Einkleidung. In dem ersten Siwug des Rosh zog es die Stufe von Chochma an, die das Gefäß des Keter von SaG kleidet (siehe Inneres Licht, Punkt 1.).

Daher wird das Keter von SaG, das sich durch den Tabur ausbreitet, AB von SaG oder Geschmack genannt. Das männliche Licht kann sich jedoch nicht unterhalb von Keter ausdehnen; deshalb dehnen sich die restlichen der unteren neun Sefirot von SaG vom Tabur von Galgalta abwärts aus, denn in ihnen ist kein Licht von Chochma, sondern nur das Licht von Bina, für das diese Einschränkung nicht gilt. Daher wird dieser Teil SaG von SaG genannt, was bedeutet, dass da nichts von AB ist.

26. Nachdem Rosh, Toch und Sof des Parzuf SaG vollendet waren, kehrte der Zusammenstoß zwischen dem Or Makif und dem Inneren Licht zurück, und der Rest der vierzehn Vorgänge bezog sich darauf. Schließlich entstand daraus der vierte Parzuf von AK, der MaH und BoN von AK genannt wurde. Auch MaH und BoN kamen in zwei getrennten Parzufim voneinander über dem Tabur von Galgalta von AK, als Parzuf SaG, von dem sie sich ausbreiten.

Allerdings sind in der Reihenfolge der Emanation von Parzuf MaH und BoN einige sehr wichtige Vorgänge hinzugekommen. Denn sie haben die Angelegenheit der Verbindung der Eigenschaft der Barmherzigkeit mit dem Gericht, die als der Anfang der Welten gilt, eingefügt, da die Welten ohne sie überhaupt nicht existieren würden.

Die grundlegende Ursache all dieser zusätzlichen Vorgänge ist die Ausdehnung der Nekudot von SaG vom Tabur von AK hinabsteigend, d. h. in die Gefäße von NeHJ von Galgalta, die aus Bchina Dalet stammen. Auf diese Weise haftete SaG, das Bchina Bet und das erste Hej ist, an den NeHJ von Parzuf Galgalta, die Bchina Dalet, das unterste Hej von HaWaYaH, sind.

Dies verursachte Zimzum Bet in AK, ähnlich wie Zimzum Alef in Ejn Sof (Teil 6, Punkt 7). So wie Zimzum Alef Bchina Dalet betraf, wurde hier der Zimzum auf Bchina Bet vorgenommen. So wie Zimzum Alef das Licht aus allen vier Phasen entfernte und dann zurückkehrte, um nur die ersten neun Sefirot auszubreiten, so wurde auch hier das Licht, nachdem es aufgrund der auf Bchina Bet gemachten Einschränkung aus dem gesamten Guf von SaG entfernt wurde, zurückgezogen, um nur die beiden Sefirot Keter und Chochma im gesamten Rosh, Toch und Sof in diesem Parzuf MaH und BoN einzukleiden.

In der ersten Einschränkung blieb die Lichtlinie von Ejn Sof auf Malchut von NeHJ von AK an der Stelle dieser Welt stehen und blieb ohne Licht. Auch hier, in der zweiten Einschränkung, blieb das Licht auf dem Kav (der Linie) von Ejn Sof auf Bina von NeHJ von AK stehen. So blieben Bina, SA und Malchut unterhalb des Punktes des Zimzum, ohne Licht.

Wisse, dass Bina hier in allen Stufen den Namen Brija erhalten hat, von dem Wort "Bar" (außen), wie z.B. "Batei Barai" (Außenbezirke), was so viel wie "nach außen" bedeutet. Durch Zimzum Bet hier, ging Bina in allen Stufen außerhalb der Stufe. So wurde die Bina des Rosh zur Phase des Guf; die Bina oberhalb von Tabur wurde unterhalb von Tabur; und die Bina von NeHJ ging vollkommen außerhalb des Azilut des Parzuf und blieb ohne Licht, wie der Punkt dieser Welt während der ersten Einschränkung.

27. Es gibt jedoch einen großen Unterschied zwischen dem Zimzum hier und dem ersten Zimzum: Dort war der Zimzum auf der vierten Phase absolut und kann sich nie ändern. Hier, in der zweiten Einschränkung, ist sie jedoch nicht absolut und kann sich durch einen höheren Siwug ändern.

Daher gibt es von nun an in jedem Parzuf Zustände: einen Zustand von Katnut [Kleinheit/Kindheit] und einen Zustand von Gadlut [Größe/Erwachsenheit]. Deshalb wurden hier zwei Roshim [pl. von Rosh] eingerichtet: der erste Rosh, in dem die beiden Hej dauerhaft miteinander verbunden sind, die niemals getrennt werden können. Danach wurde ein zweiter Rosh errichtet, bei dem ihre Verbindung nicht dauerhaft ist, sondern auf- und absteigt.

Die Parssa wurde zwischen ihnen errichtet. Während der Katnut werden die beiden Hej im Nikwej Ejnaim des zweiten Rosh durch die Kraft der Herrschaft des höheren Rosh verbunden. Der untere wird dann als ohne Rosh betrachtet. Während der Gadlut, die durch das Leuchten von AB ausgeführt wird, verhüllt die Parssa den ersten Rosh und seine Herrschaft ist nicht sichtbar. Zu diesem Zeitpunkt steigt das untere Hej von der Stelle des Ejnaim des zweiten Rosh unter den Pe des zweiten Rosh herab, und die drei Sefirot ACHaP kehren zum Rosh zurück. Dann nimmt der untere die Phase von Rosh und GaR ein.

28. Wisse, dass Katnut und Gadlut nur in den Parzufim MaH und BoN in allen Stufen gelten, während der untere Hej bereits im Nikwej Ejnaim ihres Rosh ist. Sie werden als die Phase des Guf dieses Rosh bezeichnet.

Du kannst also sehen, dass die zehn Sefirot der Nekudim als die ersten MaH und BoN in den Welten gelten. Auch wenn sich die Hälfte des Parzuf der Höheren MaH und BoN vom Pe von SaG hinabsteigend zum Tabur des Parzuf Galgalta von AK einkleidet, stammt er auch aus dem Nikwej Ejnaim des Rosh von SaG. Denn das untere Hej ist mit dem ersten Hej darin nicht verbunden und wird nicht mehr als die Phase von MaH und BoN bezeichnet.

Denn der Massach darin besteht aus dem unteren Hej, als er aus dem Nikwej Ejnaim von Rosh SaG herauskam und zu seiner entsprechenden Phase, dem Tabur, hinabstieg. Daher werden nur die zehn Sefirot von Nekudim als MaH und BoN bezeichnet, und nur auf sie trifft die oben genannte Angelegenheit von Katnut und Gadlut zu.

Darüber hinaus werden auch die GaR der Nekudim nicht als tatsächliche MaH und BoN bezeichnet, denn das untere Hej verbleibt im Nikwej Ejnaim des zweiten Rosh, das die GaR der Nekudim sind. Außerdem ist Yud-Hej-Waw ohne jegliche Enthüllung des unteren Hej in die ACHaP dieses Rosh Bet hinabgestiegen, die die CHuB in ihm sind.

Das untere Hej befindet sich also nur im Keter des GaR von Nekudim, also in GE dieses Rosh. In diesen CHuB von GaR ist jedoch nur die Phase des ersten Hej. Daher werden auch sie nicht als tatsächliche MaH und BoN angesehen. Dennoch wirkt die Angelegenheit von Gadlut und Katnut in ihnen, denn in ihnen ist noch das untere Hej, als Cholam über ihren Buchstaben Yud-Hej-Waw, also im Keter.

Die wahren MaH und BoN sind die sieben unteren Sefirot der Nekudim, die die wahren Guf der Nekudim sind. Sie sind die erste Wurzel von MaH und BoN in den Welten von jetzt an, obwohl die Phase von MaH in ihnen nicht existiert, denn in ihnen gab es das Zerbrechen der Kelim (siehe Teil 7). Nur die Phase von BoN blieb von ihnen übrig; deshalb werden diese MaH und BoN in den Worten des ARI nur als BoN bezeichnet.

29. Das untere Hej machte vier Schritte von der Zeit an, als sie sich mit dem ersten Hej verband und in den Nikwej Ejnaim von Rosh SaG kam, bis sie an ihren Platz kam, der der Guf von Nekudim ist, der SaT von Nekudim genannt wird.

Der erste Schritt ist vom Nikwej Ejnaim des Rosh SaG zum Ort Tabur des Guf der inneren AK, der der Nikwej Ejnaim des ersten Rosh ist, genannt ISHSuT. Dort hat sie sich dauerhaft mit dem ersten Hej verbunden und wurde zu einer festen Wurzel für Parzuf MaH und BoN in seiner Phase der Katnut.

Der zweite Schritt ist zur Nikwej Ejnaim des zweiten Rosh, da ist die Korrektur der Parssa. Das untere Hej wird durch den Siwug von AB SaG vom Ort Nikwej Ejnaim getrennt und steigt zum Ort dieses Pe von Rosh hinab.

Der dritte Schritt ist der Abstieg des unteren Hej von Nikwej Ejnaim unter den Pe. Sie wird Einkleidung von NeHJ von Keter auf die Bchina Mochin und GaR in Chochma und Bina von Nekudim genannt. Durch den Abstieg der unteren Hej unter die Yud-Hej-Waw kehren sie in die Phase des Rosh zurück, und wo sie vorher nur CHaGaT waren, sind sie nun CHaBaD geworden. Sie kleiden die drei oberen Teilen der NeHJ von AK ein: Chochma auf dem Höheren von Nezach, Bina auf dem Höheren von Hod und Daat auf dem Höheren von Jessod.

Ein vierter Schritt ist von Jessod von AK zu Daat von CHuB, als ein Punkt innerhalb der Buchstaben von Yud-Hej-Waw. Dann macht AwI einen Siwug auf dem kollektiven MaN von Waw und einem Punkt, und bringt die MaH und BoN an ihren Platz.

30. Die wichtigsten Handlungen, die der Emanation von MaH und BoN hinzugefügt werden, wurden also hier erklärt. Lasst sie uns kurz der Reihe nach erklären:

Denn durch die Ausdehnung der unteren Neun von SaG unter den Tabur des inneren AK, die zu den Kelim von NeHJ des inneren AK leuchtet, wurden die beiden Hej angehaftet und verbunden. Denn das Licht des SaG ist die Phase des ersten Hej, und das NeHJ der inneren AK ist das untere Hej.

Als die Angelegenheit der Verfeinerung des Massach also auch zu SaG zurückkehrte, stellte sich heraus, dass der Massach hier aus zwei Parzufim besteht: Parzuf SaG und Parzuf Galgalta, die zusammen zum Rosh von SaG, zu Nikwej Ejnaim, also zu Bchina Alef von dort, aufsteigen.

Denn das untere Hej steht nicht an seinem Platz, sondern wurde mit dem ersten Hej vereinigt, d. h. das erste Hej empfing und wurde zur Phase des unteren Hej, der Siwug wurde allerdings nur am ersten Hej vorgenommen. Folglich gab es da zwei Siwugim: eine für das männliche und eine für das weibliche Hej. Der erste Siwug fand jedoch in der weiblichen Phase statt, die Bchina Alef ist, da auch sie mit der Phase der Ausdehnung vollkommen ist, von der aus die Ausdehnung zu den Kelim erfolgt.

Als sich die Awiut des Guf im Massach bemerkbar machte, ging er aus dem Rosh des SaG heraus und stieg zu seiner entsprechenden Phase im Guf hinab, nämlich dem Tabur der inneren AK. Denn dort beginnt der Ort des unteren Hej, der in den Massach eingegliedert ist, und dort stellte es einen Siwug mit dem Höheren Licht her, und die zehn Sefirot des Rosh, die ISHSuT genannt werden, entstanden aus dem Tabur und darüber.

Bina, SA und Malchut dieses Rosh stehen bereits unter dem Tabur, denn das untere Hej steht an seinem Chochma, das auch der Ort des Tabur ist, und die Sefirot unter dem Chochma stehen vom Tabur abwärts. Außerdem sind sie das GaR von Nekudim, also der Kern des Rosh von Nekudim. Denn der erste Rosh wird gar nicht als Nekudim bezeichnet, da das untere Hej im Massach darunter steht und die Awiut von unten nach oben überhaupt nicht wirkt. Daher wird es als Akudim von SaG bezeichnet. Aus diesem Grund bleibt GaR der Nekudim die Phase des Rosh der Nekudim, die als zweiter Rosh bezeichnet wird.

Auch dieser zweite Rosh hat zehn Sefirot, die wie GaR geteilt werden. GE sind im Keter enthalten, und ACHaP sind in Chochma und Bina. Das untere Hej befindet sich in Keter, dem zweiten Rosh, und Chochma und Bina, die ACHaP sind, sind vom zweiten Rosh in die Phase CHaGaT, also in die Phase Guf, übergegangen.

Du findest in ihnen, dass das untere Hej in den Ejnaim ist und die Yud-Hej-Waw in diesen ACHaP, d. h. das untere Hej leuchtet nicht in diesen ACHaP, die Chochma und Bina sind. Stattdessen sind sie nur die Phase des ersten Hej.

Die Korrektur der Parssa ist über diesem zweiten Rosh, wo es zwei Korrekturen gibt:

1. Die erste besteht darin, dass die beiden darin enthaltenen Hej diagonal sind, was bedeutet, dass da manchmal eine Durchbrechung der Parssa möglich ist. Damals trennten sich die beiden Hej voneinander und der untere Hej stieg von da aus hinab unter die Malchut dieses Rosh, als Kamatz unter den Buchstaben von Yud-Hej-Waw.

2. Das Zweite ist, dass damals die Kraft des unteren Hej, das in Nikwej Ejnaim des ersten Rosh in enger Verbindung mit dem ersten Hej steht, versteckt und verhüllt wurde, denn ohne diese Verhüllung wäre es für das untere Hej des zweiten Rosh unmöglich gewesen, unter die Buchstaben hinabzusteigen.

Hier wurde die Wurzel für den Zustand der Katnut der Parzufim gelegt, was eine Möglichkeit des Aufstiegs und Gadlut bedeutet. Es kann jedoch niemals sein, dass sie auch mehr als die Stufe der Katnut, die in ihr war, abnehmen würde. Dieser Schutz wird durch die Kraft des unteren Hej im Nikwej Ejnaim des ersten Rosh ausgebreitet, der dort eng mit dem ersten Hej verbunden ist. Auch der Zustand von Gadlut wurde vom unteren Hej im Nikwej Ejnaim des zweiten Rosh ausgebreitet.

Zwei Handlungen wurden vorgenommen, um den Gadlut der Nekudim zu erzeugen: Die erste ist für den Rosh der Nekudim, wo durch der Siwug von AB SaG die unteren Hej in den Ejnaim, die über CHuB standen, die Yud-Hej-Waw sind, herabstiegen und unter diese Buchstaben Yud-Hej-Waw gingen. Dadurch kehrten die CHuB zum zweiten Rosh zurück, und die Yud-Hej-Waw, die CHaGaT waren, stiegen auf und wurden zu CHaBaD.

Dies wird als Einkleidung NeHJ de Keter in Chochma und Bina bezeichnet. Der zweite Vorgang betraf die SaT, die der wahre Guf der Nekudim sind. Jessod von AK leuchtete den Punkt des unteren Hej innerhalb der Buchstaben, innerhalb der CHuB von Nekudim, als Melafom, das ein Punkt im Waw ist. Sie wurden zu MaN in CHuB, bildeten einen Siwug auf ihnen und brachten die SaT von Nekudim hervor. Das wird im nächsten Teil erklärt.

31. Wir finden hier dreizehn Handlungen:

1. Die Verbindung der beiden Hej, des ersten Hej und des unteren Hej.

2. Die Integration der Reshimot der beiden Parzufim aus SaG und aus Galgalta von AK in den Massach.

3. Der Siwug wurde nur auf der Phase des ersten Hej vorgenommen.

4. Der Abstieg des Massach nach seiner Integration in die beiden Siwugim des Rosh, seine Ankunft am Ort Tabur des inneren AK.

5. Der erste Rosh, genannt ISHSuT.

6. Der zweite Rosh, genannt GaR von Nekudim.

7. Der Austritt von Bina und SoN außerhalb der Stufe in allen Stufen.

8. Die Vorbereitung des Platzes für die drei getrennten Welten, die Brija, Yezira und Assija genannt werden, und dem Kav von Ejn Sof, die zuvor am mittleren Punkt, dem Punkt dieser Welt, angehalten hat. Außerdem stieg die Phase von Malchut von NeHJ des inneren AK auf zum neuen Punkt des Zimzum, zum Ort von Bina von NeHJ des inneren AK.

9. Die Teilung des zweiten Rosh selbst in GE und ACHaP, wobei das untere Hej in den Ejnaim und Yud-Hej-Waw in den ACHaP liegt.

10. Die Korrektur der Parssa.

11. Die Korrektur von Gadlut und Katnut.

12. Das Absenken des unteren Hej unter die Buchstaben Yud-Hej-Waw, was der Gadlut und dem Panim be Panim von GaR de Nekudim diente.

13. Das Ankommen des unteren Hej in den Buchstaben zum Zweck der Emanation von SaT de Nekudim.

32. Nun werden wir die Verbindungen von Ursache und Folge in ihnen erklären:

Die erste ist die Verbindung der beiden Hej. Sie breitet sich aus vom Leuchten der unteren Neun von SaG, die Bchina Bet und das erste Hej sind, in die Gefäße der inneren NeHJ von AK aus, die Bchina Dalet und das untere Hej sind.

Die zweite ist die Integration des Massach aus den Reshimot der beiden Parzufim, SaG und NeHJ von AK. Auch sie breiten sich vom Leuchten des SaG bis zu den Kelim der inneren AK aus.

Die dritte ist der Siwug, der nur auf der Awiut des ersten Hej lag. Sie wird ausgebreitet, denn die Reshimo von SaG ist die Grundlage, und das untere Hej von NeHJ von AK ist ihm untergeordnet, verbunden mit SaG durch sein Leuchten in NeHJ.

Das vierte ist der Abstieg des Massach zum Ort Tabur. Er wird durch die Kraft des unteren Hej, das in diesem Massach enthalten ist, und die Verbindung der Hejs ausgebreitet, die vom Tabur von AK hinabsteigend ist, denn durch die Ausdehnung ist das Licht von SaG da, und nicht vom Tabur aufsteigend.

Der fünfte ist der erste Rosh. Sie wird von der Einbindung des Massach in die Awiut des Rosh ausgebreitet. Da er also auch nach unten sinkt, ruft er zuerst die Phase von unten nach oben hervor, die allen Parzufim entspricht.

Der sechste ist der zweite Rosh, der GaR der Nekudim genannt wird. Er wird von dem ACHaP ausgebreitet, das vom ersten Rosh ausgegangen ist.

Die siebte ist der Ausgang von Bina, SA und Malchut aus allen Stufen. Sie wird durch die Kraft des unteren Hej, das mit dem ersten Hej verbunden war, ausgebreitet, und das erste Hej empfängt die Form des unteren Hej. Das erschafft einen Siwug in Nikwej Ejnaim, und Bina und SoN treten aus dem Rosh aus, und so auch aus allen Stufen.

33. Die achte ist der Ort, der zu den drei getrennten Welten BYA und dem Kav (Linie) von Ejn Sof wurde, die an der Bina von NeHJ von AK aufhörte. Auch sie wird vom Aufstieg des unteren Hej in Nikwej Ejnaim ausgebreitet, denn Bina, SA und Malchut von NeHJ kamen unterhalb des Punktes des Zimzum heraus, der sich nun über die Bina von NeHJ erhoben hat. Diese Bina wurde zur Welt von Brija, die SA zur Welt von Yezira und Malchut zur Welt von Assija.

Die neunte ist die Teilung des zweiten Rosh in den unteren Hej in den Ejnaim und Yud-Hej-Waw in den ACHaP. Sie wird von der Teilung des Parzuf SaG auf Geschmäcker und Punkte ausgebreitet, die AB und SaG genannt werden (siehe oben Punkt 25). Der Massach, der von dort zum Rosh von SaG aufstieg, rief also zwei Phasen des Rosh da hervor:

1. Eine aus der Phase der Geschmäcker und AB, von der aus sich der Höhere Parzuf von MaH ausbreitet, beginnend [eine andere Version aus dem Manuskript von Baal HaSulam: in dem] in Pe von SaG, und endend in Tabur.

2. Und ein zweiter Rosh aus der Phase der Nekudot und SaG von SaG, von dem aus sich der untere Parzuf von MaH und BoN ausbreitet, beginnend mit dem Tabur von AK hinabsteigend, das sind die zehn Sefirot von Nekudim (siehe hier Posten 24, 25).

Der erste Rosh stammt aus der Phase des unteren Hej im Ejnaim, dessen Zweige Se'arot Rosh sind, und der zweite Rosh stammt aus der Phase des Yud-Hej-Waw im ACHaP, dessen Zweige Se'arot Dikna sind (Inneres Licht Artikel 2 und 19).

Dort wird erklärt, dass der zweite Rosh zwar ACHaP des ersten Rosh ist, aber dennoch ein vollkommener Rosh an und für sich ist. Der Grund dafür ist, dass der Massach auf seine Phase des Nikwej Ejnaim herabgestiegen ist und der Siwug mit dem Höheren Licht auf der Awiut der Phasen der Nekudot in ihm vorgenommen hat, wodurch die zehn Sefirot von unten nach oben entstanden sind.

Denn an jeder Stelle, an der die Form der Awiut im Massach erneuert wurde, wurde ein neuer Siwug vorgenommen. Daher sind im zweiten Rosh drei Phasen zu erkennen:

1. Bina, SA und Malchut, die aus dem ersten Rosh entstanden sind.

2. Die Phase des vollkommenen Rosh, d. h. es wurde ein neuer Siwug auf der Phase der Punkte vorgenommen, die das untere Hej einschließt.

3. Sie wird notwendigerweise in GE und ACHaP unterteilt, da der neue Siwug in ihr nur in der Nikwej Ejnaim, also der ersten Phase, vorgenommen wurde. Es wird auch betrachtet, dass sein unteres Hej im Ejnaim und Yud-Hej-Waw im ACHaP ist, und das ACHaP kam aus dem Rosh.

Es ist bekannt, dass der Massach alle Siwugim, aus denen er besteht, im Rosh des Höheren anzeigt, nachdem er zu seinem Platz im Guf des Höheren kommt. Daher offenbaren sich diese beiden Roshim auch unten:

1. Der erste Rosh von Tabur aufsteigend, genannt ISHSuT, genannt Geschmack und AB.

2. Der zweite Rosh von Tabur abwärts.

Sie enthalten dieselben drei oben genannten Phasen, die an und für sich einen vollkommenen Rosh darstellen. Außerdem die ACHaP aus der Phase des ersten Rosh und die Phase der Teilung des unteren Hej in den Ejnaim und Yud-Hej-Waw in den ACHaP, wo diese ACHaP von diesem zweiten Rosh abweichen.

34. Die zehnte ist die Korrektur der Parssa. Auch sie wird aus der Teilung der Parzuf MaH und BoN in zwei Parzufim auf dem Tabur ausgebreitet, die in der Teilung des SaG in Geschmäcker und Punkte wurzelt und durch sie verursacht wird (siehe hier Punkt 33).

Denn ursprünglich sind sie ein einziger Parzuf, da sich die Geschmäcker und Nekudot des SaG von einem Rosh ausbreiten: Die Geschmäcker sind die Keter des SaG und die Nekudot sind die unteren neun dieses SaG. Daher kommen auch die MaH und BoN von ihrem Massach. Obwohl sie zwei Roshim haben, werden sie auch als ein Guf betrachtet.

Diese Teilung ist also ähnlich wie die Parssa in den Eingeweiden eines Menschen, die einen einzigen Guf trennt und ihn wie zwei getrennte Gufim erscheinen lässt.

Einerseits ähnelt die Grenze in der Parssa der Grenze in den Tzipornayim der Raglaim des Parzuf, denn auch sie steht und endet am Höheren Parzuf von MaH und BoN. Er ist mit dem Parzuf AB von SaG und Schmecken verwandt und wird als AwI von MaH und BoN bezeichnet, wo die Tzipornayim der Raglaim auf der Parssa enden.

Andererseits befindet sie sich in der Mitte des Parzuf, da seitens der Wurzel sind die Geschmäcker und Punkte nur ein Parzuf. Somit sind die Mitte und das Sium in ihm zusammen gemischt. Folglich leuchten zwei Korrekturen darin auf:

1. Die Kraft der Verbindung der beiden Parzufim. Sie werden durch den ersten Siwug von AB und SaG unterstützt, als das AB von SaG und das SaG von SaG eins wurden und das untere Hej von den Ejnaim unter den Buchstaben Yud-Hej-Waw herabstieg und die ACHaP in allen Stufen zu ihrer Stufe wie am Anfang zurückkehren.

2. Die zweite Korrektur ist die Verhüllung des permanenten unteren Hej im ersten Rosh, so dass es seine Kraft nicht offenbart, wenn die ACHaP zum Rosh zurückkehren. In dieser Hinsicht unterscheidet sie den ersten Rosh über ihr als einen separaten Parzuf, der in keiner Weise mit dem zweiten Rosh verbunden ist.

35. Der elfte ist die Korrektur von Gadlut und Katnut. Die zwölfte ist die Absenkung des unteren Hej unter die Yud-Hej-Waw, die für die Rückkehr des CHuB von Nekudim ins Angesicht ausreicht. Sie wird durch den Siwug von AB und SaG und durch die beiden Korrekturen in der Parssa ausgebreitet.

Der dreizehnte ist der Eintritt des unteren Hej in die Otiot (Buchstaben), um die SaT der Nekudim auszustrahlen, die den wahren Guf ausmachen. Sie wird vom Leuchten des Jessod der AK zum Rosh der Nekudim ausgebreitet, der Phase des Punktes von Shuruk, die ein Punkt innerhalb des Buchstaben Waw`s ist. Diese Angelegenheit wird zur Gänze im 7. Teil erklärt.