55.Kabala elmi hansı anlayışları istisna edir?
Bu elm, başlanğıcından sonuna qədər, hissi və ya təsəvvürə aid anlayışlar – məsələn, məkan, zaman, hərəkət və bunlara bənzər şeylər, həmçinin yox olmaq ruhani obyektlərə xas deyil – kimi heç bir sözü özündə ehtiva etmir. Hər hansı bir forma dəyişikliyi ilkin formanı yox etmir; əksinə, ilkin forma heç bir dəyişiklik olmadan öz yerində qalır və bu zaman yeni əldə edilən forma ilkin formaya əlavə olunur. ("Or Pnimi", 1-ci Fəsil, başlanğıcı, "Xatırlamaq lazımdır..." sözlərindən).

56.Kabala elminin adi dili nədir?
Bu dil "budaqlar dili"dir, çünki bu, ali köklərinə işarə edən budaqlara istinad edir. Aşağıda heç bir ot bitkisi yoxdur ki, onun yuxarıda bir kökü olmasın. Buna görə də kabala müdrikləri budaqlara işarə edərək onların ali kökləri haqqında bizə öyrətmək üçün hazır bir dil tapdılar. ("Or Pnimi", 1-ci Fəsil, başlanğıcı və "Daxili təfəkkür", giriş).

57.Ruhaniyyətdə bölən və ayıran nədir?
Forma fərqi ruhani obyektləri bir-birindən ayırır və uzaqlaşdırır. ("Or Pnimi", 1-ci Fəsil, 30-cu bənd).

58.“Almaq istəyi”nun mənbəyi nədir?
Ali nurda vermək arzusu, yaradılmışlarda almaq istəyini qaçınılmaz edir. ("Daxili təfəkkür", 11-ci bənd).

59. Nur “Yaradan” kateqoriyasından “yaradılmış” olmaq üçün necə çıxır?
Yuxarı nurla birlikdə ortaya çıxan almaq istəyi forması səbəbindən – çünki nur bəxş etmək istəyir – bu yeni yaranmış hissə "Yaradan" kateqoriyasından çıxır və "yaradılmış" kateqoriyasına keçir. ("Daxili təfəkkür", 11-ci və 15-ci bəndlər).

60.Hər bir yaradılışın ilkin maddəsi nədir?
Hər bir mahiyyətdə mövcud olan "almaq istəyi", "yeş mi-ayn" (heçlikdən varlıq) kimi ortaya çıxan və formalaşan mahiyyətin "ilkin maddəsi"dir. Yaradılış və mahiyyətdə bu maddədən əlavə mövcud olan hər şey isə ali nurdan çıxan və "yeş mi-yeş" (varlıqdan varlıq) kimi qəbul edilən nur və bolluq kateqoriyasına aid edilir və yaradılış və ya yaradılmışlar kateqoriyasına aid deyil.

Buna təəccüblənmək lazım deyil: necə ola bilər ki, forma maddə olsun? Hətta maddi dünyada da mahiyyətin ilkin forması "ilkin maddə" kimi təyin olunur, çünki hiss orqanlarımız yalnız maddədəki hadisələri, yəni ilkin maddənin çevrilməsi və formalaşmasını qəbul edir. ("Daxili təfəkkür", 35-ci bənd).

61.Yaradılmış nə vaxtdan etibarən yaradılmış adlanır?
Yaradılışda almaq istəyinin formalaşmasının başlanğıcında, yəni "arzunun ilk mərhələsi" adlanan andan etibarən, o artıq "Yaradan" kateqoriyasından çıxaraq "yaradılmış" adlanır. ("Or Pnimi", 2-ci Fəsil, 4-cü bənd).

62.Ruhani mahiyyət formanın dəyişməsini qəbul etdi və bu səbəbdən bir hissəsi ayrılaraq başqa kateqoriyaya keçdi. Bu, ruhani mahiyyətə bir itki gətirdimi?
Yox olmaq və itki ruhani obyektlərə aid deyil. Forma dəyişikliyi nəticəsində ayrılan hissə ali nurda heç bir şey itirmir və azalmır. Bu, bir şamın başqa bir şamı yandırmasına bənzəyir; birinci şamdan heç nə əskilmir. Buna görə də, formanın hər hansı bir dəyişikliyi ilkin formaya əlavədir. ("TƏS", 2-ci hissə, "Daxili təfəkkür", 9-cu Fəsil, "Hər bir sfiranın daxilində on sfiranın olması anlayışı haqqında").

63.Dünyalardakı müxtəlif formalar və dəyişikliklər necə və kim tərəfindən tanınır?
Bütün müxtəlifliklər və dəyişikliklər yalnız kelimlərin nuru qəbul etmə qabiliyyətində və Yaradanın nurunu qəbul etmə prosesində baş verir. Ancaq ali nur özü ilə əlaqədar olaraq tam hərəkətsizlik halındadır, yəni heç bir dəyişiklik və ya yenilənmə yoxdur. ("Or Pnimi", 2-ci Fəsil, 1-ci bənd).

64.Nurda yenilənmə və hərəkət necə formalaşır?
Ali nurda heç bir hərəkət və ya yenilənmə yoxdur; yalnız yaradılışın ali nurdan qəbul etdiyi hissə "yenilənir və çoxalır". Bu, bir şamın başqa bir şamı yandırmasına bənzəyir, çünki birinci şamdan heç nə azalmaz. Yenilənmə və çoxalma yalnız kelimlərdəki forma dəyişikliklərinə uyğun olaraq baş verir. Hər kəs nuru almaq istəyinə görə qəbul edir, çünki onların xassələri bir-birindən fərqlənir və ixtisarsiz şəkildə bir-birindən yayılır. ("Or Pnimi", 2-ci Fəsil, 1-2-ci bəndlər).

65. Yaradanın sadə birliyində, Ondan çıxan bütün çoxsaylı formalar və əksliklər dünyalarda necə birləşir?
Bu suala Cavab üçün "Daxili təfəkkür"nin 1, 10 və 22-ci bəndlərinə baxın.

66.Sonsuzluqdan xətt kim və nə ilə çıxarılır?
Masax (maneə) adlanan və dördüncü mərhələdə ixtisardan (tsimtsumdan) sonra onun nuru qəbul etməməsi üçün müəyyən edilmiş ixtisar qüvvəsi, Sonsuzluqdan xəttin çıxmasının səbəbi oldu. Çünki ali nur heç vaxt dəyişiklik keçirmir və ixtisardan sonra da ixtisardan əvvəl olduğu kimi nur saçır.

Lakin masah indi ali nurun yalnız almaq istəyinin üç mərhələsinə qəbul edilməsinə səbəb oldu, bu isə dördüncü mərhələnin Sonsuzluqda qəbul etdiyi ilə müqayisədə çox azdır. Buna görə də, Sonsuzluqdakı nurun böyüklüyü ilə müqayisədə yalnız incə bir nur xətti qəbul edildi. ("Or Pnimi", 2-ci Fəsil, 1-2-ci bəndlər).

67) ixtisardan sonra Sonsuzluqda da nəsə dəyişdimi?
Dördüncü mərhələ Sonsuzluqda özünü sıxsa da, bu, onun bir formadan çıxıb başqa bir formaya keçməsi demək deyil. Bu, maddi aləmdə olduğu kimi, birinci formanın yox olub, yerinə yenisinin gəlməsi deyil. Əksinə, birinci forma olduğu kimi qalır və ona yeni bir forma əlavə edilir, çünki ruhani obyektlərdə heç bir şey yox olmur.

Dördüncü mərhələdə baş verən bu yenilənmə – nurun çıxışı və qəbul edilməməsi üçün ixtisar qüvvəsinin yaranması – indi Sonsuzluq nuruna əlavə edilmiş yeni, fərqli və xüsusi bir dünya kimi müəyyən edilir. Sonsuzluq nuru isə dəyişmədən olduğu kimi qalır. Eyni prinsip bütün ruhani obyektlərdə baş verən forma yenilənmələrinə də aiddir. ("Or Pnimi", 2-ci Fəsil, 1-ci bənd).

68) Dördüncü mərhələdə mövcud olan aviyut  nə vaxtdan üzə çıxır?
Sonsuzluqdan gələn xəttin dördüncü mərhələdə nur saçmasının masah tərəfindən dayandırıldığı zaman, orada mövcud olan aviyut  üzə çıxır, çünki dördüncü mərhələ nursız qalır. ("Or Pnimi", 2-ci Fəsil, 4-cü bənd).

69) Almaq istəyində mövcud olan dörd mərhələ nədir?

1. Əvvəlcə nur Yaradan tərəfindən yayılaraq çıxır və xohma nuru kimi özünü göstərir. Bu nur yaradılışı həyatla dolduran və almaq istəyinin birinci mərhələsini formalaşdıran bütün dolğunluqdur. Bu, "yayılma 1" və ya "1-ci mərhələ" adlanır.
    
2. Daha sonra bu nurda bəxşetmə arzusu güclənir və bu güclənmə Yaradan tərəfindən xasadim nurunı yaradır. Bu, "güclənmə 1" və ya "2-ci mərhələ" adlanır.
    
3. Bundan sonra xasadim nuru daha çox yayılır və xohma nurunın da nur saçdığı böyük bir yayılma halına gəlir. Bu, "yayılma 2" və ya "3-cü mərhələ" adlanır.
    
4. Nəhayət, nurda yenidən almaq istəyi güclənir və bu arzu ilk yayılmada mövcud olan almaq istəyini tamamlayır. Bununla da almaq istəyi tam dolğunluğu ilə formalaşır. Bu, "güclənmə 2" və ya "4-cü mərhələ" adlanır. ("Or Pnimi", 1-ci Fəsil, 50-ci bənd).
    

70) Dörd hərfli AVAYA nəyi təmsil edir?

• Yud – AVAYA adının ilk hərfi, nurun ilk yayılma mərhələsini təmsil edir. Bu, "1-ci mərhələ" (Bxina Alef) adlanır. (Cavab 69-a baxın).
• Birinci Hey – AVAYA adının ikinci hərfi, nurda baş verən ilk güclənmə mərhələsini təmsil edir. Bu, "2-ci mərhələ" (Bxina Bet) adlanır.
• Vav  – AVAYA adının üçüncü hərfi, nurun ikinci yayılma mərhələsini təmsil edir. Bu, "3-cü mərhələ" (Bxina Gimel) adlanır.
• Son Hey – AVAYA adının dördüncü hərfi, nurda baş verən ikinci güclənmə mərhələsini təmsil edir. Bu, "4-cü mərhələ" (Bxina Dalet) adlanır. ("Daxili təfəkkür", 31-ci bənd).

71) Sonsuzluğa toxunan xəttin ali başlanğıcı (Roş Elyon) nə deməkdir?
Cavab üçün 49-cu suala baxın. ("Or Pnimi", 2-ci Fəsil, 5-6-cı bəndlər).

72) Bütün reallıqda mövcud olan formalar və əksliklərin hamısını əhatəedici   yeganə fikir nədir?
Bu, "Onun yaratdıqlarını həzzləndirmək" fikridir. ("Daxili təfəkkür", 22-ci bənd).

73) Kabala müdrikləri bu elmə haradan başlayırlar?
Kabala elminin təsvir etdiyi hər şey, yalnız Yaradanın mahiyyətindən nurun yayılmasını ifadə edir. Lakin Yaradanın mahiyyəti haqqında bizim heç bir anlayışımız, səsimiz və ya sözümüz yoxdur. ("Or Pnimi", 1-ci Fəsil, 2-ci bənd).

74) İki əsas, hər şeyi əhatəedici   nədir?
Bu suala aid məlumat təqdim edilməyib. əlavə təfsilat verə bilsəniz, Cavab təqdim edərəm.

74) Hər şeyi özünə daxil edən iki əsas  nədir?

1. Birinci əsas: Gözümüz önündəki reallığı təşkil edən bütün elementlər artıq əvvəlcədən müəyyən edilib və Sonsuzluqda öz son kamilliyində mövcuddur. Bu, "Sonsuzluğun nuru" adlanır.
2. İkinci əsas: ixtisardan sonra Sonsuzluğun Malxutundan aşağıya doğru enən beş dünya – Adəm Kadmon, Atsilut, Bəriya, Yetsira və Asiya. İkinci kateqoriyadakı hər şey birinci kateqoriyadan irəli gəlir. ("Or Pnimi", 1-ci Fəsil, 3-cü bənd və "Daxili təfəkkür", 5-ci bənd, "Əslində..." sözlərindən).

75) “O və Onun adı birdir” nə deməkdir?

• "O" – Sonsuzluqda olan nuru təmsil edir.
• "Onun adı" – Sonsuzluqda olan almaq istəyinə işarə edir, bu, Sonsuzluğun Malxutu adlanır.
• "Birdir" – Sonsuzluqda "O" (nur) ilə "Onun adı" (kli) arasında heç bir forma fərqi hiss olunmur; hər ikisi nurdır. ("Or Pnimi", 1-ci Fəsil, 30-cu bənd və "Daxili təfəkkür", 13-cü bənd).

76) “Eyn Sof” adı nə deməkdir?
ixtisardan əvvəl "Eyn Sof" adı, orada son (sof) və tamamlanma (siyum) anlayışlarının tamamilə olmadığını göstərir, çünki dördüncü mərhələ də nuru alır və bu səbəbdən nurun kəsilməsi üçün heç bir səbəb yoxdur. ("Or Pnimi", 1-ci Fəsil, 20-ci bənd).

77) Sonsuzluqda mövcud olan almaq istəyindən nə yarandı?
Dünyaların və onları dolduran hər şeyin yaradılması. Çünki bu aləmlərin ortaya çıxması və bu dünyaya qədər genişlənməsi, alma formasını vermək formasına çevirmək üçün dördüncü mərhələnin özünü sıxması ilə mümkün oldu. ("Or Pnimi", 1-ci Fəsil, 90-cı bənd və "Daxili təfəkkür", 17-ci bənd).

78) Nurun ixtisarsının səbəbi nədir?
Sonsuzluğun Malxutunun Yaradanla forma oxşarlığını əldə etmək məqsədilə gördüyü bir bəzək hərəkəti bu səbəb oldu. Bu oxşarlıq yalnız dünyaların yaradılması ilə üzə çıxa bilərdi və buna görə Malxut özünü sıxdı. ("Or Pnimi", 1-ci Fəsil, 40 və 90-cı bəndlər).

79) Hansı almaq növü vermək hesab olunur?
Almaq yalnız Bəxş edəni həzzləndirmək istəyindən irəli gəldiyi zaman vermək hesab olunur. ("Or Pnimi", 1-ci Fəsil, 90-cı bənd, "ixtisar..." sözlərindən).

80) ixtisar hansı məqsədlə edildi?
Almaq formasını vermək formasına çevirmək üçün edildi. ("Or Pnimi", 1-ci Fəsil, 90-cı bənd).

81) Niyə nur mərkəzi nöqtədən uzaqlaşdı və bir daha qayıtmadı?
Bu suala Cavab üçün "Or Pnimi", 1-ci Fəsil, 40-cı bənd və "Daxili təfəkkür", 22-ci bəndə baxın.

82) Niyə ixtisar zamanı son (sof) vəziyyəti yaranmadı?
Çünki ixtisar almaq istəyində aşkar olunan forma fərqini düzəltmək məqsədilə baş vermədi. Bu, yalnız bəzək üçün edildi – heç bir zərurət və ya məcburiyyət olmadan.

83) Niyə ixtisar zamanı nur dörd mərhələnin hamısından çıxdı?
Çünki ruhanidə qismənlik anlayışı yoxdur. ("Or Pnimi", 1-ci Fəsil, 70-ci bənd).

84) Niyə ixtisar dövründə, xətt gəlmədən əvvəl, dörd mərhələ biri digərinin alt mərtəbəsi kimi fərqlənmirdi?
Xətt nur saçmadan əvvəl, dördüncü mərhələ hələ kobud və aşağı kimi müəyyən edilməmişdi (83-cü suala baxın). Buna görə də hələ mərtəbələr formalaşmamışdı. ("Or Pnimi", 1-ci Fəsil, 90-cı bənd).

85) Niyə ixtisar ilə nur çıxan kimi dördüncü mərhələ kobudlaşmadı və dörd mərhələ bərabər qaldı?
Çünki ixtisar forma fərqinin nəticəsi deyildi. ("Or Pnimi", 1-ci Fəsil, 90-cı bənd).

86) Hansı mərhələ nurdan boş qalır?
Yalnız dördüncü mərhələ. ("Or Pnimi", 2-ci Fəsil, 2-ci bənd).

87) Dördüncü mərhələ nə vaxt ali nurdan dolacaq?
Alıcı kelimlər bəxşetmə formasını qazandıqda. ("Or Pnimi", 1-ci Fəsil, 40-cı bənd).

88) Dünyaların yaradılmasına nə səbəb oldu?
Orada mövcud olan almaq istəyində bəzənmək və nurun formasına tamamilə oxşamaq istəyinin olması, dünyaların yaradılmasına səbəb olan amil oldu. ("Or Pnimi", 1-ci Fəsil, 90-cı bənd).

89) Tövratdan və yaxşı əməllərdən gözlənilən nəticə nədir?
Alma kelimlərinin formasını elə dəyişmək ki, onlar bəxşetmə üçün olsun. ("Daxili təfəkkür", 22-ci bənd).

90) Müqəddəs adların üzə çıxmasının möcüzəsi nədir?
Onların möcüzəvi təsiri yalnız bir şeydədir – alma formasını bəxşetmə formasına çevirmək. ("Or Pnimi", 1-ci Fəsil, 90-cı bənd).

91) Müqəddəs adlar necə üzə çıxır?
Tövratdakı səylər və yaxşı əməllər vasitəsilə. ("Or Pnimi", 1-ci Fəsil, 40-cı bənd).

92) İslahın sonu nədir?
Alma kelimləri bəxşetmə formasına çevrildikdə. ("Or Pnimi", 1-ci Fəsil, 40-cı bənd).

93) Bütün qüsurların kökü nədir?
"almaq istəyində" olan forma fərqinin Yaradanla uyğun gəlməməsi. ("Daxili təfəkkür", 18-ci bənd).

94) Niyə alma kelimlərini vermə kelimlərinə çevirmək yalnız bu dünyada mümkündür, yuxarı aləmlərdə deyil?
Çünki qüsur və islah yalnız bu dünyada eyni obyekt üzərində baş verə bilər. ("Daxili təfəkkür", 20-ci bənd, "Deməli..." sözlərindən).

95) Nurda hansı iki keyfiyyət fərqlənir?
Xoxma nuru və Xasadim nuru. ("Or Pnimi", 1-ci Fəsil, 50-ci bənd).

96) Yaradanın nurunı yaymasında nələr mövcuddur?
Vermək istəyi və almaq istəyi. ("Or Pnimi", 1-ci Fəsil, 50-ci bənd).

97) Vermək istəyi gücləndikdə hansı nur üzə çıxır?
Xasadim nuru. ("Or Pnimi", 1-ci Fəsil, 50-ci bənd).

98) Hər yaradılmışda hansı iki nur mövcuddur?
Xoxma nuru və Xasadim nuru. ("Or Pnimi", 1-ci Fəsil, 50-ci bənd).

99) Niyə Xasadim nuru Xoxma nurundan zəifdir?
Çünki o, yaradılışın vermək istəyimim güclənməsi ilə yaranır. ("Or Pnimi", 1-ci Fəsil, 50-ci bənd).

100) Almaq klisi nə vaxt tamamlandı?
Dördüncü mərhələdə, almaq istəyinin ən böyük ölçüsü formalaşdıqdan sonra tamamlandı. ("Or Pnimi", 1-ci Fəsil, 50-ci bənd).

101) Sonsuzluqda “öz daxilində alan” və “özündən kənarda alan” arasında fərq nədir?

• Öz daxilində alan: Belə bir kli nuru öz ölçüsünə görə məhdudlaşdırır.
• Özündən kənarda alan: Belə bir kli nuru məhdudlaşdırmır və ölçüsü müəyyən deyil. ("Or Pnimi", 1-ci Fəsil, 50-ci bənd).

102) Sfirot A-İgulim nədir?
Almaq istəyində mövcud olan dörd mərhələ arasında "yuxarı – aşağı" fərqi olmadıqda, onlar bir-birinin içində olan dörd dairə (soğan təbəqələri kimi) hesab edilir. ("Or Pnimi", 1-ci Fəsil, 100-cü bənd).

103) Niyə xətt gələnə qədər İgulimdə mərtəbələr biri digərindən aşağı kimi fərqlənmir?
Çünki ixtisar forma fərqinin nöqsanlılığı səbəbindən baş vermədi. ("Or Pnimi", 1-ci Fəsil, 100-cü bənd).

104) Almaq istəyində yaradılışın mahiyyəti baxımından “şər” anlayışı varmı?
Onun yaradılışın mahiyyəti baxımından heç bir nöqsanı yoxdur və əgər ixtisar olmasaydı, onda heç bir nöqsan meydana çıxmazdı. ("Daxili təfəkkür", 19-cu bənd, "Lakin onda..." sözlərindən).

105) Yaradandan dolayı almaq nə deməkdir?
Bu suala Cavab üçün "Daxili təfəkkür", 19-cu bəndə baxın.