On Sfirotun Tədrisi

Birinci Hissə: “İxtisar və Xətt”

Fəsil 1

"İlk İxtisar" anlayışını izah edir – Sonsuzluq Nuru (Or Ein Sof) ixtisar edildiyi zaman yaradılışlar formalaşdırıldı və varlıqlar yaradıldı.

1.  İxtisardan əvvəl Sonsuzluq bütün reallığı doldururdu.

2.  Yaradılışın səbəbi – adları və keyfiyyətləri aşkara çıxarmaqdır.

3.  Nurun mərkəzi nöqtənin ətrafında ixtisar edilməsi.

4.  İxtisardan sonra qalan məkan dairəvi idi.

5.  Sonsuzluq Nuru bərabər olduğu üçün, ixtisar da bərabər idi, və bu, "dairə" sözünün daxili mənasını ifadə edir.

İxtisardan əvvəl Sonsuzluq bütün reallığı doldururdu.

1.  Bunu bil ki (1) yaradılışlar və varlıqlar formalaşdırılmadan əvvəl, (2) Sadə Ali Nur (Or Elyon), (3) bütün reallığı doldururdu, və heç bir(4) azad yer (5)   boş aviyut  və ya (6) məkan,amma hər şey (7) Sonsuz Nurla dolmuşdu  və bu Nurda nə (8) başlanğıc, nə də son var idi (9) hər şey vahid (10)tamamilə bərabər paylanmış (20) və o Sonsuzluq Nuru adlanır.

Or Pnimi

Yadda saxlamaq lazımdır ki, bütün kabala elmi nə məkan, nə də zaman tutmayan və heç bir şəkildə nə yox olma, nə də əvəz olunma qəbul etməyən ruhani anlayışlara əsaslanır; bu elmdə qeyd olunan bütün dəyişikliklər isə o demək deyil ki, birinci hal yox olur və başqa bir şəkil alır. Dəyişiklik yalnız formanın əlavə olunmasını bildirir, ilkin forma isə öz yerindən tərpənmir, çünki yox olma və dəyişmə yalnız maddi obyektlərdə baş verir.

Elə bütün çətinlik də yeni başlayanlar üçün bundadır, çünki onlar sözləri zaman və məkan, əvəz olunma və dəyişdirilmə çərçivəsində, maddi mənasında qavrayırlar, halbuki müəlliflər həmin sözlərdən yalnız onların yuxarı köklərini göstərmək üçün simvollar kimi istifadə etmişlər.

Bu səbəbdən çalışacağam ki, hər bir sözü tam şəkildə, məkan, zaman və əvəzlənmədən ayrılmış ruhani tərəfdən izah edim.

Təhsil alanlara isə bu sözlərin izahlarını mümkün olan ən yaxşı şəkildə yaddaşlarına həkk etmək həvalə olunur, çünki hər dəfə yenidən onlara qayıtmaq mümkün deyil.

(1).  Ruhani zamanın forması daha ətraflı şəkildə "Daxili Təfəkkür" bölməsində (33 və 34-cü bəndlərdə) izah olunur.

(2).  Yaradanın mahiyyətindən yayılan nur. Bil ki, Kabala elmi çərçivəsində istifadə edilən bütün adlar və təsvirlər Yaradanın mahiyyətinə aid deyil. Onlar yalnız Yaradanın mahiyyətindən yayılan nur haqqında danışır.Ancaq Yaradanın mahiyyəti barədə heç bir söz və ya səs yoxdur.Qayda belədir: "Dərk edə bilmədiyimizi adlandırmaq olmaz."Bunu yadda saxla və səhv etmə.

(3).  "Dünyalar yaradılmazdan əvvəl" ifadəsi.İlk baxışdan bu ifadə təəccüblü görünür, çünki bu halda hansı reallıq yüksək nuru doldururdu? Əslində, bütün dünyalar və bütün ruhlar – gələcəkdə mövcud olacaq və son islahlarına qədər başlarına gələcək hər şeylə birlikdə – artıq Sonsuzluğun içində, tam əzəmət və kamilliklə daxil edilmişdi.Buna görə də, qarşımızda duran reallığı izah etmək üçün iki əsas anlayışı fərqləndirmək lazımdır: Birinci əsas:Onlar daimi olaraq Sonsuzluqda mövcuddur və tam kamillik və əzəmət ilə doludur.

İkinci əsas:

Onlar ilk ixtisardan sonra necə qurulur, yayılır və beş dünyada yenilənir: Adam Kadmon, Atsilut, Beria, Yetsira, Asiya. Bu mövzu daha sonra aydınlaşdırılır.ARI-nin dediyi məhz budur:Yaradanın mahiyyətindən yayılan Ali Nur "bütün reallığı doldururdu".Bu, ilk əsasa aid olan reallığı ifadə edir: onların Sonsuzluqda ixtisardan əvvəl yerləşməsi və mövcudluğu.Bu, bizə aydın edir ki, Yüksək Nur onları tam şəkildə doldurmuşdu, o qədər ki, onlarda kamilliyin və ya hər hansı bir düzəlişin əlavə olunması üçün heç bir boş yer qalmamışdı.

(4) Izahat:
Çünki dünyalar yaranmazdan əvvəl, yalnız Sonsuzluq mövcud olanda, orada "boş yer" – yəni, hər hansı bir çatışmazlıq yeri yox idi ki, orada islahlar mümkün olsun. Yüksək Nur bu məkanı elə doldurmuşdu ki, aşağı səviyyələrdə özlərini ayırmaq və kamilliklərinə nəsə əlavə etmək üçün heç bir yer qalmamışdı.

Ancaq məhz baş verən ixtisar nəticəsində çatışmazlıq vəziyyəti yarandı və islahlar üçün boş bir məkan meydana çıxdı. Lakin səhv etmə – kitab burada maddi bir məkan haqqında danışmır.

(5) Maddi hava nəzərdə tutulmur, burada "ruhani nur"un bir kateqoriyası nəzərdə tutulur. Hər bir tam partsufda iki növ nur var: "Xoxma Nuru" və "Xasadim Nuru."

·   Xoxma Nuru partsufun mahiyyətidir, yəni onun həyat gücüdür.

·   Xasadim Nuru isə partsufdakı Xoxma Nurunu örtən nurdur. Çünki Xoxma Nuru partsufda yalnız Xasadim Nuru vasitəsilə yerləşə bilər.

Bəzən, partsuflar kiçik vəziyyətdə – katnut halında olurlar. Bu halda yalnız Xasadim Nuru mövcuddur.
Bil ki, bu Xasadim Nuru "avir" və ya "ruax" adlanır. Əgər o, Xoxma Nurundan məhrumdursa, bu vəziyyət "avir reykanı" (boş hava) adlanır, yəni Xoxma Nurundan boşalmışdır və Xoxma Nurunun yayılaraq onu doldurmasını gözləyir.

Ari izah edir ki, dünyalar yaranmazdan əvvəl, yəni Sonsuzluqda, "boş hava" – anlayışı –mövcud deyildi. Çünki orada heç bir çatışmazlıq yox idi, bu artıq izah edilmişdi.

(6) Bu sözün izahı üçün əvvəlcə ruhani qabın (kli) mahiyyətini başa düşmək lazımdır. O, belədir ki, yaradılmış varlıq Özündən həyat dolğunluğu alan Yaradanla əlaqəli olaraq, bu dolğunluğu Ondan almaq istəyinə və meylinə malik olmalıdır.

Və bil ki, bu istəyin və meylin miqdarı yaradılmış varlığın bütün maddəsinin ümumi məbləğini təşkil edir. Belə ki, yaradılmış varlıqda olan hər şey, bu maddədən başqa, artıq yaradılmış varlığın maddəsinə aid deyil, Yaradan tərəfindən ona verilən dolğunluğa aiddir.

Bundan əlavə, bu maddə hər bir yaradılmış varlığın, hər bir parçufun (ruhani strukturun), hər bir sfiranın böyüklüyünün və səviyyəsinin ölçüsüdür. Çünki Yaradanın Özündən ali nurun yayılması şübhəsiz ki, ölçüsüz və hədsiz idi, lakin yalnız yaradılmış varlıq özü dolğunluğun ölçüsünü müəyyənləşdirir. Çünki o, yalnız öz istəyinin və almaq istəyinin pilləsi qədərini alır. Bu, ruhani aləmdə qəbul olunmuş meyardır, çünki orada məcburiyyət yoxdur və hər şey istəyin üzərində qurulub.

Bu səbəbdən biz bunu, yəni «almaq istəyini», yaradılmış varlığın qəbul edən qabı (kli) adlandırırıq. Və bu, yaradılmış varlığın maddəsi hesab olunur, çünki bu maddə səbəbindən yaradılmış varlıq «Yaradan» kateqoriyasından çıxır və «yaradılmış» adlanır. Bu, belə bir maddəni əhatə edir ki, Yaradanın Özündə heç bir formada və heç bir pillədə yoxdur. Çünki almaq istəyi Yaradanda ümumiyyətlə mövcud deyil. Axı O kimdən nəsə qəbul etsin? Bunu anlamağa çalış.

Daha sonra aydınlaşacaq ki, bu maddədə almağın dörd səviyyəsi mövcuddur – kiçiklikdən (katnut) böyüklüyə (gadlut) qədər. Və yalnız dördüncü səviyyədə, hansı ki, almanın ən yüksək halıdır və bütün dolğunluğu ilə yalnız Sonsuzluqda aləmlər yaradılmamışdan əvvəl özünü göstərir, bir ixtisar (tsimtsum) tətbiq olunub. Daha sonra məlum olacaq ki, o, Sonsuzluğa aid olan bütün dolğunluqdan boşaldı və boş bir «məkan» halında qaldı. ARİ məhz bunu nəzərdə tutur: aləm yaradılmazdan əvvəl, yəni Sonsuzluqda, boş «məkan»  vəziyyəti mövcud deyildi.

(7) Yəni aşağıdakıların hər hansı bir fəaliyyəti ilə ona heç bir şey əlavə etmək mümkün deyil.

(8) «Başlanğıc» (Roş) və «son» (Sof) anlayışlarının mənası daha sonra aydın olacaq.

(9) Bu, o deməkdir ki, orada nə kiçik, nə də böyük vəziyyətlərin pillələri yoxdur, hər şey bərabərdir.

(10) Yəni orada nə təmizlik (zakut), nə də kobudluq (aviyut) yoxdur ki, bu xüsusiyyətlər pillələrin qiymətləndirilməsi və fərqləndirilməsi üçün istifadə olunur. Çünki bu kateqoriyalar yalnız ixtisarın (tsimtsum) yaranması ilə aləmlərdə meydana çıxmışdır, bu da daha sonra izah ediləcək.

(20) Ancaq belə bir sual ortaya çıxa bilər: «Əgər biz Sonsuzluğu (Eyn Sof) dərk edə bilmiriksə, bəs onda necə onu bir adla təyin edirik?»

Axı məlum olduğu kimi, hər bir ad dərk etməni ifadə edir, yəni biz həmin şeyi dərk edirik və onu bu adla adlandırırıq. Demək olmaz ki, «Sonsuzluq» adı yalnız dərk etmənin inkarını ifadə edir, çünki bu halda onu «dərk olunmayan» adlandırmalıydıq. Lakin məsələ burasındadır ki, bu ad bizə Sonsuzluq ilə onun altında yerləşən bütün aləmlər arasındakı fərqi göstərir. İndi, Sonsuzluqdan sonra baş vermiş ixtisar (tsimtsum) nəticəsində, bu qüvvənin hər hansı bir yerdə oyanması ilə orada nur məhdudlaşdırılır, nəticədə həmin nur tamamlanır və öz sonuna çatır.

Buna görə də hər bir nurda və hər bir partsufda (ruhani strukturda) olan tamamlanma və sona çatma yalnız bu ixtisarın təsiri ilə baş verir. Bundan əlavə, bu tamamlanma və sona çatma nəticəsində bütün obyektlər və onların dolğunluğu, eləcə də aləmlərdə mövcud olan bütün dəyişikliklər yeni bir forma alır. Və çünki Sonsuzluqda «ixtisar» anlayışı yoxdur, buna görə də orada «son» və «tamamlanma» anlayışları mövcud deyil.

Buna görə də o «Sonsuzluq» adlanır, çünki orada heç bir tamamlama və sona çatma yoxdur. Bu da göstərir ki, bu nur sadədir və tamamilə eynicinslidir, çünki birinin mövcudluğu digərindən asılıdır.

Yaradılışın səbəbi – İsimlərin və adların açıqlanmasıdır

(2) Və o zaman (30) O, sadə istəyi ilə aləmləri yaratmaq və varlıqları mövcud etmək, Öz hərəkətlərinin, isimlərinin və adlarının kamilliyini üzə çıxarmaq məqsədi ilə hərəkət etdi. Bu, aləmlərin yaradılışının səbəbi idi.

Or Pnimi

(30) «Sonsuzluqdakı istək» haqqında, yəni hər hansı bir düşüncədən üstün bir istəkdən bəhs edərkən «O, sadə istəyi ilə hərəkət etdi» ifadəsinə təəccüblənmə. Bu, yuxarıda izah edilənləri nəzərə alanda aydın olur: Hər bir yaradılmış varlıqda Yaradan tərəfindən zövq almaq istəyi mövcuddur. Lakin Sonsuzluq aləmində bu «sadə arzu» «O və Onun ismi birdir» halında idi, necə ki, bu, «Pirkey de Ravvin Eliezer»də və ARİ-nin sözlərində izah edilir. Çünki Sonsuzluqdakı «nur» – «O», «almaq istəyi» isə – «Onun ismi» adlanır və onlar tam bir vəhdətdədir, aralarında heç bir ayrılıq yoxdur.

Ancaq burada bəhs edilən «ayrılıq» və «birlik» anlayışlarını maddi anlayışlarla müqayisə etmək olmaz. Maddi dünyada ayrılıq və yaxınlıq məkanın uzaqlığı və yaxınlığı ilə təyin olunur, lakin ruhani mahiyyətlər məkan tutmur. Bil ki, ruhani obyektlərdə ayrılıq yalnız «formanın dəyişməsi» ilə baş verir. Beləliklə, əgər bir ruhani mahiyyət özünə yeni bir forma qazanırsa və bu forma əvvəlki formadan fərqlidirsə, artıq bu mahiyyət «bir» xassədən çıxaraq iki ayrı xassəyə çevrilir və onların arasındakı fərq formalarının qarşılıqlı ziddiyyət pilləsinə görə artıb-azalır. Maddi obyektlər bir-birindən uzaqlaşıb yaxınlaşdığı kimi, ruhani obyektlər də forma fərqi ilə uzaqlaşır, forma uyğunluğu ilə birləşir. Bu əsas qaydanı xatırla, çünki bu, elmin əsas açarıdır.

İndi «O və Onun ismi birdir» ifadəsinin daxili mənasını və «sadə birlik» anlayışının mahiyyətini dərk et. Sonsuzluqda bu birlik Yaradanın fövqəladə qüdrətini ifadə edir. Yuxarıda («daxili nur», bənd 6) yaradılmış varlıq və Yaradan arasındakı fərq izah olunmuşdur: bu fərq «almaq istəyi» forması ilə əlaqəlidir. Bu forma yaradılmış varlıqda mövcuddur, lakin Yaradanın mahiyyətində yoxdur. Forma fərqi səbəbindən yaradılmış varlıq Yaradandan ayrılır və artıq «yaradılmış varlıq» adını alır, «Yaradan» adlanmır.

Lakin bu izah yanlış anlayışa səbəb ola bilər. Elə görünə bilər ki, Sonsuzluqdakı nur – «O», Sonsuzluğun özü – «Onun ismi» ilə, yəni nuru qəbul etmə və doldurulma arzusu ilə tam birləşməyib. Çünki məlumdur ki, ali nurun mahiyyəti yalnız verməkdir və onun mahiyyətində heç bir «almaq istəyi» yoxdur. Halbuki Sonsuzluq – «Onun ismi» – almaq istəyinə malikdir və buna görə də ali nurdan fərqlənir. Çünki bu fərq ayrılığa səbəb olur.

Ancaq «Pirkey de Ravvin Eliezer»də və ARİ-də bildirilir ki, bu belə deyil. «O və Onun ismi» tam bir vəhdətdədir və aralarında heç bir ayrılıq yoxdur.

əlbəttə ki, onların – «O» ilə «Onun ismi» – arasında müəyyən bir fərq mövcuddur. Lakin bu fərq Sonsuzluqda heç bir təsir göstərmir. Bu fərqi dərk edə bilmirik, lakin onun mövcudluğu şübhəsizdir. Buna görə deyilir ki, Sonsuzluğu dərk edən heç bir düşüncə yoxdur, çünki bu anlayış ağlımızdan üstündür.

Mərkəzi nöqtə ətrafında nurun ixtisarı

(3) Məhz o zaman (40) Sonsuzluq (50) öz mərkəzi nöqtəsində, tam ortasında, özünü məhdudlaşdırdı və həmin nuru azaltdı. (60) Bu nur (70) həmin mərkəzi nöqtənin ətrafına çəkildi.

Or Pnimi

(40) İzah. «O və Onun ismi birdir» ifadəsinin daxili mənası artıq məlumdur: Hərçənd ki, Sonsuzluqda almaq istəyindən yaranan forma fərqi mövcuddur, bu fərq orada ali nur ilə Sonsuzluq arasında heç bir ayrılıq yaratmır, və onlar orada tam bir vəhdətdədirlər. Buna baxmayaraq, qeyd olunan forma aləmlərin yaradılmasının və Yaradanın hərəkətlərinin, isimlərinin və adlarının kamilliyinin açıqlanmasının səbəbi olmuşdur, necə ki, ARİ burada izah edir.

Aləmlərin yaradılması və onların bu dünyaya qədər enməsi sayəsində Tövrat və əmrlər üzərində işləmək imkanı yarandı. Bu işin məqsədi yalnız Yaradanı məmnun etmək üçün çalışmaqdır, «qəbul etmək» üçün deyil. İndi isə ruhlar öz qəbul etmək formasını – onları Yaradanla ayrılıqda saxlayan formanı – dəyişərək, «vermək istəyinə» çevirə bilərlər. Başqa sözlə, Yaradandan Onun istəyinə uyğun olaraq qəbul etmək – Ona sevinc bəxş etmək məqsədilə.

Növbeti bölmədə (90) izah edildiyi kimi, bu, Yaradanla forma bərabərliyinə nail olmaqdır ki, bu da birləşmə (devekut) adlanır. Çünki bu halda ruhlar artıq qəbul etmək formasından azad olub, vermək formasını əldə edirlər ki, bu da Yaradanın Öz formasıdır. Artıq bildiyin kimi, forma bərabərliyinə nail olmaq ruhani obyektləri bir vahidə çevirir. Buna görə də bu zaman aləmlər əvvəlki vəziyyətlərinə qayıdırlar, necə ki, bu daha sonra izah ediləcəkdir.

Bu barədə ARİ yazır: «O, sadə istəyi ilə hərəkət etdi…».

«Hərəkət etdi» ifadəsi formanın təmizlənməsi və ali nurla birləşməsi sayəsində almaq istəyinin ölçüsünü azaltma prosesini bildirir. Sonsuzluqda mövcud olan almaq istəyində, «Sonsuzluq Malxutu» və ya «Onun ismi» adlanan bu istəkdə, ali nurla birləşmədə heç bir çatışmazlıq yox idi. Bununla belə, o, öz formasını ali nurla bənzətmək üçün özünü bəzədi və hər bir halda dördüncü mərhələ adlanan bu böyük «almaq istəyindən» çıxaraq, ali nurla daha çox birləşməyə çalışdı.

Çünki forma bənzərliyi birləşməni yaradır. Məhz bu, «hərəkət etdi» ifadəsi ilə çatdırılır. Yəni Sonsuzluğun Malxutu, «sadə istək» adlanan bu mahiyyət, ali nurla birləşdi, başqa sözlə, öz almaq istəyini azaltdı.

(50) İlk baxışdan qəribə görünür: əgər Sonsuzluqda başlanğıc və son yoxdursa, necə orada bir mərkəz ola bilər? Və daha bir sual: biz məkan tutan maddi bir şeyimi araşdırırıq?

Burada məsələ ondadır ki, yuxarıda izah edildiyi kimi (bənd 6), Sonsuzluqda almaq istəyi mövcuddur. Amma bu, «sadə istək» adlanır, yəni orada pillələrin – kiçik və ya böyük – fərqləndirilməsi yoxdur. Çünki oradakı almaq istəyi forma fərqi kimi qəbul olunmur və buna görə də heç bir ayrılığa səbəb olmur. Buna görə də ali nurla müqayisədə orada heç bir çatışmazlıq mövcud deyil.

Məlumdur ki, ali nur özünü dörd mərhələ ilə yaymalıdır ki, yaradılışda bu almaq istəyini tam şəkildə, sabit və dayanıqlı formada aşkara çıxarsın.

Cavab ondadır ki, almaq istəyi nurun kökdən yayılması ilə dərhal yaranır. Çünki məhz bu xüsusiyyət nurun Yaradanın mahiyyətindən çıxaraq öz adını almasını müəyyən edir. Bu, Yaradanın mahiyyətindən yayılma mənasını ifadə edir. Lakin almaq istəyinin forma fərqi hələ tam ortaya çıxmadığı müddətcə, bu nur hələ də «Yaradan» kateqoriyasına aiddir, «yayılma» kateqoriyasına deyil. Çünki ruhani obyektlərdə heç bir fərq yalnız forma dəyişikliyi ilə üzə çıxır.

Amma o vaxta qədər ki, yaradılış özü bu almaq istəyini aşkara çıxarmayıb, bu istək yaradılışda sabit deyil. Başqa sözlə, yaradılış özü həzz almağa can atmalıdır – yalnız bu halda almaq istəyi yaradılışın öz səyləri nəticəsində tam olaraq aşkara çıxmış hesab olunur.

Bu cür meyl yalnız yaradılışın həzz hiss etmədiyi zaman baş verə bilər. Çünki yalnız bu halda yaradılış bu həzzə çatmaq üçün çalışar və nəticədə almaq istəyi onun öz səyləri nəticəsində üzə çıxar. Və məhz bu zaman qəbul edən kelim (kli) tamamilə doldurular.

Yuxarıda qeyd olunanlardan aydın olur ki, Sonsuzluğun Malxutu özünü məhdudlaşdıraraq almaq istəyini azaltdıqdan sonra, həmin istək zəiflədi və nur oradan yox oldu. Bu məhdudlaşdırmanın mahiyyəti belədir: almaq istəyinin azalması nəticəsində nur və həzz yox olur.

Bu, yaradılışın öz qəbul etmə qabiliyyətini şüurlu şəkildə inkişaf etdirməsi üçün bir şərt idi ki, son nəticədə Yaradanla forma bərabərliyinə nail olsun və ruhani kamilliyə çatsın.

Bil ki, Yaradan tərəfindən yayılan hər bir nur, yalnız almaq istəyini deyil, həm də vermək istəyini özündə ehtiva etməlidir. Əks halda, Yaradanla yaradılışın xüsusiyyətləri tamamilə ziddiyyətli olar və bu, onların tam ayrılığına səbəb olar. Çünki xüsusiyyətlərin ziddiyyəti, şərq ilə qərbin uzaqlığı kimi, onları bir-birindən ayırar. Buna görə də, Yaradan tərəfindən yayılan hər bir nur həm də vermək istəyini ehtiva etməlidir ki, Yaradanla yaradılış arasında forma bənzərliyi yaransın.

Yaradılışda vermək istəyinin aşkara çıxması anında, bu istəyin oyanması ilə Yaradan tərəfindən ona böyük bir nur cəlb olunur. Bu nur hər yerdə Xasadim nuru adlanır. Halbuki Yaradanın ilkin yayılması, almaq istəyini ehtiva edən nur, hər yerdə Xoxma nuru və ya mahiyyət nuru adlanır.

Yaxşı yadda saxla ki, bu iki nur növü fərqlidir. Xasadim nuru çox aşağı səviyyədədir, çünki bu, yaradılışın öz gücü ilə, Yaradanla forma bənzərliyinə çatmaq istəyinə əsaslanaraq özünü aşması və vermək istəyini oyatması nəticəsində cəlb olunur. Halbuki Xoxma nuru birbaşa Yaradan tərəfindən gəlir və yaradılışın onu cəlb etməkdə heç bir iştirakı yoxdur. Buna görə də Xoxma nuru ölçüyəgəlməz pillədə yüksəkdir.

Xoxma nuru yaradılışın mahiyyəti və həyat enerjisi kimi qəbul edilir, halbuki Xasadim nuru yalnız yaradılışın tamamlanması üçün islahat nuru kimi qəbul olunur.

Bu izahla sənə yaradılışda mövcud olması vacib olan dörd mərhələni anlamaq daha asan olacaq:

1. Birinci mərhələ: Nur Yaradandan çıxaraq Xoxma nuru kimi yayılır. Bu mərhələdə yalnız almaq istəyi mövcuddur.
2. İkinci mərhələ: Bu nurda vermək istəyi artır və Xasadim nuru cəlb olunur. Bu güclənmə ikinci mərhələ kimi qəbul edilir.
3. Üçüncü mərhələ: Xasadim nuru geniş yayılma prosesindən keçir. Bunun mənası daha sonra izah olunacaq.
4. Dördüncü mərhələ: Bu üç mərhələnin tam şəkildə ortaya çıxmasından sonra, birinci yayılmada mövcud olan almaq istəyinin gücü yenidən oyandırılır və Xoxma nuru yenidən cəlb olunur.

Bu dördüncü mərhələ almaq istəyinin tam sabitliyini təmin edir. Bu sabitlik, Xasadim nuru ilə dolu olduğu üçün Xoxma nurunun olmadığı üçüncü

mərhələdə yaranan almaq istəyinin gücü ilə müəyyən olunur. Bu güc alıcı kelimın (kli) tamamlanmasını təmin edir.

Beləliklə, alıcı kelim yalnız dördüncü mərhələdə, yəni ikinci güclənmə adlanan mərhələdə tamamlanır. Birinci yayılmada bu tamamlanma mümkün deyildi.

Dördüncü mərhələ Sonsuzluqda tamamlandıqdan sonra, burada bir ixtisar (tsimtsum) baş verdi. Bu ixtisar dördüncü mərhələdəki almaq istəyinin yoxa çıxmasını ifadə edir, bu da nəticədə Sonsuzluq nurunun həmin mərhələdən çıxmasına səbəb oldu.

Yaradılışda mövcud olan dörd əsas mərhələ aşağıdakı kimi müəyyən edilir:

1. Birinci mərhələ (Xoxma): «İlk yayılma» adlanır. Bu mərhələ almaq istəyinin ilkin ortaya çıxmasıdır və Xoxma nuru ilə doludur.
2. İkinci mərhələ (Bina): «İlk güclənmə» adlanır. Bu mərhələdə yaradılışda vermək istəyinin oyanması baş verir və bu istək Xasadim nurunun əsasını təşkil edir.
3. Üçüncü mərhələ (Zeir Anpin): «İkinci yayılma» adlanır. Burada Xasadim nuru geniş yayılaraq xüsusi mərhələlərdən keçir.
4. Dördüncü mərhələ (Malxut): «İkinci güclənmə» adlanır. Bu mərhələdə almaq istəyinin maksimum səviyyəyə çatması baş verir və bu, yaradılışda qəbul edən qabın (kli) tam şəkildə formalaşmasını təmin edir. Bu mərhələ bütün ruhani sistemlərdə «dördüncü mərhələ» olaraq tanınır.

• İki yayılma (Xoxma və Zeir Anpin): Bunlar kişi başlanğıcı hesab olunur, çünki onlar Yaradandan gələn dolğunluq kateqoriyasına aiddir. Birinci yayılma Xoxma nuru ilə, ikinci yayılma isə Xasadim nuru ilə doludur.
• İki güclənmə (Bina və Malxut): Bunlar qadın başlanğıcı hesab olunur, çünki onlar yaradılışın öz səyləri ilə yaranır.
  • Birinci güclənmə (Bina): Yaradılışda vermək istəyinin oyandığı mərhələdir və bu, Xasadim nurunun əsasını təşkil edir.
  • İkinci güclənmə (Malxut): Yaradılışda almaq istəyinin tam şəkildə oyandığı mərhələdir və bu, yaradılışın bütün kelimının tam formalaşmasını təmin edir.

Dördüncü mərhələ Sonsuzluqdakı mərkəzi nöqtə adlanır. ARİ «Sonsuzluq mərkəzi nöqtəsində özünü məhdudlaşdırdı» deyərkən məhz bu nöqtəni nəzərdə tutur.

Bu nöqtə «mərkəzi» adlanır, çünki bu, Sonsuzluq nurunun alıcı qabıdır. Sonsuzluq nuru isə ölçüsüz və sərhədsizdir. Bu qab dördüncü mərhələdə yaradılmışdır və qəbul etmənin tamlığı və sabitliyini təmin edən əsasdır.

Mərkəzi nöqtə: Dördüncü mərhələnin Sonsuzluqdakı mərkəzi nöqtə kimi qəbul edilməsinin səbəbi onun ali nur ilə tam birliyidir. Bu nöqtə nurun hər tərəfdən onu əhatə etdiyi və onunla tam vəhdətdə olduğu bir vəziyyətdədir. Bu birlik sonsuzdur və heç bir ölçü və sərhədə malik deyil. Bu, dördüncü mərhələnin ali nuru heç bir ixtisar olmadan saxlaya bilməsi üçün yeganə üsuldur.

Kölgə salan fərq: Sonsuzluqdan aşağıda yerləşən yaradılışlarda, yəni ixtisardən (tsimtsum) sonra yaranan kelimın (kli) vəziyyəti fərqlidir. Burada kelimın divarları, yəni dörd mərhələli quruluş nur üçün sərhəd və ölçü yaradır. Bu, kelimın içindəki kobudluq (aviyut) səbəbindən baş verir, necə ki, bu daha sonra izah ediləcək.

Sonsuzluğun fərqliliyi: Sonsuzluqda nur və qab tam bir vəhdətdədirlər, bu vəziyyət «O və Onun ismi birdir» ifadəsi ilə ifadə olunur (bax: bənd 30). Buna görə də, burada qab (kli) nuru heç bir şəkildə məhdudlaşdırmır və nur sonsuzluq vəziyyətində qalır.

Mərkəzi nöqtənin daxili mənası: Bu nöqtə heç bir halda məkan və ya maddi ərazi kimi qəbul edilmir. Dördüncü mərhələ Sonsuzluqda «mərkəzi nöqtə» adlanır, çünki o, ali nur ilə sadə birlik vəziyyətindədir. Burada heç bir ayrılıq və ixtisar yoxdur.

Sonsuzluq və ixtisar: ixtisar (tsimtsum) hadisəsi bu mərkəzi nöqtədə baş vermişdir və bu prosesin mahiyyəti daha əvvəl (bax: bənd 40) izah edilmişdir. ixtisar nəticəsində almaq istəyinin ali nuru necə saxladığı və yaradılış prosesinin necə formalaşdığı aydın olur.

Bu təsvir, yaradılışın mahiyyəti və ali nurla olan əlaqəsi barədə dərin ruhani anlayış yaradır. Sonsuzluq, almaq istəyinin tam birliyi və sərhədsiz nurla doluluğu kimi başa düşülür.

Or Pnimi

(60) "Ruhani məsafə" 30-cu bənddə izah edilmişdi. Həmçinin aydın oldu ki, Sonsuzluqda mərkəzi nöqtə, yəni kli, ilə nur arasında heç bir uzaqlıq yox idi.

Lakin Sonsuzluq mərkəzi nöqtədən nuru çəkdiyi üçün bu nöqtənin nuru qəbul etmə istəyi ilə nurun heç bir şey istəməməsi arasındakı forma fərqi aşkar oldu. Bu fərq onların bir-birindən uzaqlaşmasına səbəb oldu və bu uzaqlıq forma fərqinin ölçüsünə mütənasibdir. ARİ bunu "uzaqlaşma" termini ilə ifadə edir.

(70) Dörd mərhələ həmçinin dörd istiqamət adlanır. ARİ izah edir ki, hərçənd ki, ixtisar yalnız mərkəzi nöqtədə baş vermişdi, yəni dördüncü mərhələdə, buna baxmayaraq, nur bütün dörd mərhələdən çəkilmişdi, çünki ruhaniyyətdə qismənlik mümkün deyil. Buna görə nur digər üç mərhələdən də çəkildi.

İxtisardan sonra qalan boşluq dairəvi idi
(4) O zaman (80) İxtisardan sonra mərkəzi nöqtədən qalan boşluq, hava və boş məkan idi. Bu (90) ixtisar həmin boşalmış mərkəzi nöqtənin ətrafında bərabər şəkildə idi ki, bu məkandakı boşluq (100) hər tərəfdən tamamilə bərabər dairəvi idi, və bu, dörd künclü bir forma ilə deyil, Sonsuzluğun özünü hər tərəfdən bərabər bir dairəvi şəkildə ixtisar etdiyi kimi bir forma ilə təmsil olundu.

Or Pnimi

80. Bu artıq əvvəlki (4), (5) və (6)-cı bəndlərdə izah edilmişdi.

(90) Bu o deməkdir ki, kiçik və böyük pillələr olmadan. Bu, mərkəzi nöqtədən nurun çəkilməsinin nəticəsində forma fərqinin aşkar olmasından sonra üç əvvəlki mərhələdə bir-birindən fərqlənən kiçik dəyişikliklər aşkar edilməlidir. Məsələn, 3-cü mərhələ mərkəzi nöqtədən daha safdır, çünki oradakı almaq istəyi 4-cü mərhələdə olduğundan daha azdır. 2-ci mərhələ isə 3-cü mərhələdən daha safdır, çünki oradakı istək daha azdır. 1-ci mərhələ isə ən safdır, çünki almaq istəyi ən azdır. Buna görə də onun forma dəyişikliyi digərləri qədər nəzərə çarpmır. Burada kiçik və böyük pillələr var, bəs ARİ necə deyir ki, ixtisar bu nöqtə ətrafında bərabər idi?

Məsələ burasındadır ki, ixtisar mərkəzi nöqtəni "son" vəziyyətinə çevirmədi. Əgər nur bu nöqtədən forma fərqi səbəbindən çəkilmiş olsaydı, bu nöqtə "son" xassəsinə çevrilərdi və bu, ən aşağı mərhələdir. Belə olsaydı, üç əvvəlki mərhələni daha əhəmiyyətli hesab etməli olardıq. Amma belə deyil. İxtisar forma fərqinə görə deyil. Axı hələ biz Sonsuzluq Malxutunu öyrənirik, burada onun və nurun forması arasında heç bir fərq yoxdur və ikisi tam vəhdətdədir.

İxtisar yalnız "özündə aləmləri yaratmaq istəyini yüksəltmə" səbəbindən baş verdi (bax. 40-cı bənd). Bu, gələcəkdə aləmlərin yaradılması ilə açılacaq forma bənzərliyinə meyli ifadə edir. Bu, Yaradanı məmnun etmək üçün alma formasını əhatə edir. Burada çox yüksək bir keyfiyyət var: bir tərəfdən, bu, tam itaətdir, çünki istək yalnız Yaradanı məmnun etmək üçündür və şəxsi ehtiyaclar üçün heç bir şey yoxdur. Buna görə də onun forması Yaradanın nuru ilə tam uyğun gəlir və o, tam birləşmədədir. Digər tərəfdən, bu, almanı sonsuzadək dərinləşdirmək və genişləndirmək imkanı yaradır, çünki bu alma formasının içindən qaynaqlanır və forma fərqi yaratmır.

Müdriklər tərəfindən gətirilən nümunədə olduğu kimi ("Kiduşin" traktatı, 7-ci səhifə, 1-ci sütun). Bir qadın mühüm bir şəxsə nikah üçün ödəniş verdi. Və o şəxs dedi: "Budur, sən mənim üçün nəzərdə tutulmusan". Bununla qadın ona nişanlanmış hesab olunur. Halbuki Tövratda yazılmışdır: "O, ona verəcək" – yəni, ər nikah ödənişini təqdim etməlidir. Buna baxmayaraq, əgər kişi mühüm bir şəxsdirsə, o zaman qadından aldığı zövq onun "verməsi" ilə bərabər sayılır.

Çünki "vermək üçün almaq" əslində almaq deyil, verməkdir. Və buna görə də, mühüm bir şəxs qadından pul aldıqda, bu, ona pul verən şəxsə bənzəyir. Tövratda deyildiyi kimi: "Və o, ona verəcək", çünki o, yalnız qadını məmnun etmək üçün alır. Qadın üçün bu, böyük bir şərəfdir və onun qəbulu bu şəkildə "vermək" hesab olunur.

Beləliklə, artıq açıqlananlara əsasən, ixtisarın əsas səbəbi, aləmlərin yaradılması ilə gələcəkdə açılacaq "vermək üçün almaq" formasına olan yeni meyldir (bax. 40-cı bənd), mərkəzi nöqtədə hər hansı bir aviyut iyut hissiyyatı deyil. Çünki orada heç bir aviyut iyut və fərqlilik yox idi (yuxarıya bax). Buna görə də, mərkəzi nöqtə ixtisar səbəbindən "son" vəziyyətinə çevrilmədi. Buna görə də, kiçik və böyük arasında fərq qoymaq ümumiyyətlə mümkün deyil. ARİ-nin dediyi "ixtisar tamamilə bərabər idi" ifadəsinin mənası da budur.

(100) İzah

Ixtisar nəticəsində müəyyən bir təsvir qaçılmaz olaraq formalaşdı. Hərçənd ki, ixtisar tamamilə bərabər idi (bu, əvvəlki bənddə ətraflı izah edilmişdi) və forma fərqliliyinə görə deyildi, buna baxmayaraq, ixtisardan və nurun mərkəzi nöqtədən yoxa çıxmasından sonra aşkar oldu ki, bu nöqtədəki böyük alma ölçüsü səbəbindən yüksək nur onunla birləşməyə uyğun deyil.

Bu, aşkar olduğuna görə, o, Eyən Sof-dakı mərtəbəsindən düşdü. Və belə olduqda, o, artıq "son" xassəsi kimi qəbul edilir, bu, ən aşağı aviyutu ifadə edir. Buna görə də mərkəzi nöqtə boş bir məkan olaraq qaldı və nurun yenidən bürünməsi üçün yararsız hala gəldi (bax. 6-cı bənd). Amma əvvəlki üç mərhələ öz ucalığı və təmizliyi ilə nurun bürünməsi üçün ixtisardan sonra da yararlı qaldı.

Bununla yanaşı, biz artıq əvvəlki bənddə aydınlaşdırmışdıq ki, mərkəzi nöqtə göstərilən səbəbə görə "son" xassəsinə çevrilmədi. ARİ bunu dəqiqləşdirir, deyir ki, "bu məkanın sahəsi hər tərəfdən tamamilə bərabər dairəvi idi". Burada demək istəyir: "son" ifadəsi həqiqi mənada deyil, dairəvi bir fiqurda olduğu kimi başa düşülür, harada ki, son onun mərkəzində yerləşir.

Bu 4 mərhələni soğan qabıqlarına bənzəyən dörd dairə kimi təsəvvür etmək olar, bir-birinin içində. Mərkəzi dairə 4-cü mərhələdir, onu 3-cü mərhələ əhatə edir, onu isə 2-ci mərhələ, və onu isə 1-ci mərhələ əhatə edir. Bu halda, yuxarı-aşağı və sağ-sol xüsusiyyətləri arasında fərq qoymaq mümkün deyil. Məsələn, 1-ci mərhələ, birinci hissəsində bütün digər mərhələləri əhatə edərək onların üzərindədir, ikinci hissəsində isə onların hamısını əhatə edərək onların altındadır. Digər mərhələlər də eyni cürdür.

Buna görə də burda nə yuxarı, nə aşağı, nə də sağ və sol mövcuddur. Heç bir mərhələnin digərinə qarşı üstünlüyü yoxdur, çünki onların hamısı tamamilə eynidir. Çünki artıq aydın olmuşdur ki, ixtisarın səbəbi heç bir xassə fərqi deyildi. Bu səbəbdən ARİ vurğulayır: "Tamamilə eyni dairəvi şəkildə hər tərəfdən". Və bunu anla.

Sonsuzluq Nurunun bərabər olması səbəbindən, ixtisar da bərabər idi və bu, "dairə" sözünün daxili mənasıdır.

5) Səbəb ondadır ki, Sonsuzluq Nuru tamamilə bərabər olduğundan, o da özünü hər tərəfdən bərabər şəkildə ixtisar etməlidir və özünü bir tərəfdən digər tərəflərə nisbətən daha çox ixtisar edə bilməz.

Həndəsədən məlumdur ki, dairə formasından daha bərabər(200) bir fiqur yoxdur. Bu bərabərlik nə çıxıntılı (300)düzbucaqlı formasında, nə də (400) üçbucaqda mövcuddur və buna görə də, Sonsuzluq Nuru dairəvi formada ixtisar edilməlidir.

Or Pnimi

(200) "Dairəvi forma" anlayışı yuxarıda, əvvəlki bənddə müzakirə edilmişdir.

(300) İzah. Əgər burada yuxarı və aşağı, sağ və sol fərqləri seçilsəydi, bu, dörd tərəfə malik dördbucaqlı bir formada özünü göstərərdi. Bu dörd tərəf dörd mərhələnin adlarını ifadə edir. Lakin belə olmadı, əksinə, dairə şəklində idi, harada ki, bu xüsusiyyətlər yoxdur, yuxarıda deyildiyi kimi.

(400) Üçbucaq forması isə yalnız üç mərhələni, dördüncü mərhələnin olmadığını göstərir. Yəni yalnız üç tərəf: yuxarı, sağ və sol var, lakin aşağı tərəf yoxdur. Bu, üçbucaq forması adlanır.