Ραβ Μπαρούχ Σαλόμ Άσλαγκ

Η Ανάγκη για Αγάπη προς τους Φίλους

Άρθρο αριθ. 14, 1988

Σ’ αυτήν την ανάγκη υπάρχουν πολλά πλεονεκτήματα:

1) Οδηγεί κάποιον από την αγάπη για τον εαυτό του στην αγάπη για τους άλλους. Είναι όπως είπε ο Ραβίνος Ακίβα, «Το να αγαπάς τον φίλο σου όπως τον εαυτό σου είναι ο μεγάλος κανόνας της Τορά», αφού μέσω αυτού μπορεί να φτάσει στην αγάπη για τον Δημιουργό.

Ωστόσο, θα πρέπει να γνωρίζουμε ότι το να αγαπάμε τους άλλους ή να εργαζόμαστε για την χάρη των άλλων δεν είναι ο σκοπός της δημιουργίας, όπως τον κατανοούν οι κοσμικοί. Ο κόσμος δεν δημιουργήθηκε για να κάνει κανείς καλό σε έναν άλλον. Αντίθετα, ο κόσμος δημιουργήθηκε για να λαμβάνει ο καθένας ευχαρίστηση για τον εαυτό του. Το να λέμε ότι πρέπει να εργαζόμαστε για χάρη των άλλων είναι μόνο η διόρθωση της δημιουργίας, όχι του σκοπού της δημιουργίας. Η διόρθωση είναι ότι για να αποτραπεί το ζήτημα της ντροπής, υπήρξε μια διόρθωση στην δύναμη της προσφοράς, η οποία είναι ο μόνος τρόπος για να λάβουν τα πλάσματα την πλήρη ηδονή και ευχαρίστηση για τον εαυτό τους χωρίς το ελάττωμα της ντροπής.

Υπό αυτή την έννοια, θα πρέπει να ερμηνεύσουμε τι λέει το Ζοχάρ στο εδάφιο, «‘Το έλεος των εθνών είναι αμαρτία’· όλο το καλό που κάνουν, το κάνουν για τον εαυτό τους».

Μπορούμε να ερμηνεύσουμε τη φράση «όλο το καλό», που σημαίνει τις πράξεις ελέους που κάνουν, ως αναφορά στην πρόθεσή τους, η οποία ονομάζεται «για αυτούς», που σημαίνει για τους ίδιους. Αυτό σημαίνει ότι είναι σύμφωνα με τη δική τους κατανόηση και όχι όπως μας είπαν να τηρούμε, σύμφωνα με το «αγάπα τον φίλο σου όπως τον εαυτό σου», ως εντολή του Δημιουργού, ο οποίος δημιούργησε τον κόσμο με σκοπό να κάνει καλό στα δημιουργήματά Του. Οι Μιτζβότ [οι εντολές] που μας δόθηκαν είναι μόνο για τον εξαγνισμό των ανθρώπων με τις οποίες [Μιτζβότ] θα επιτύχουν Ντβεκούτ [προσκόλληση] με τον Δημιουργό. Αυτό θα τους βοηθήσει να λάβουν απόλαυση και ευχαρίστηση, και θα παραμείνουν σε Ντβεκούτ με τον Δημιουργό.

2) Όταν οι φίλοι ενώνονται σε μια ενιαία μονάδα, λαμβάνουν δύναμη για να εκτιμήσουν τον σκοπό του έργου τους - να επιτύχουν Λίσμα [για χάρη Της]. Επίσης, ο κανόνας με τον οποίο ανατράφηκαν είναι, όπως είπε ο Μαϊμονίδης, «Οι γυναίκες, τα παιδιά και οι αμόρφωτοι άνθρωποι διδάσκονται να εργάζονται από φόβο και να λαμβάνουν ανταμοιβή. Μέχρι να αποκτήσουν γνώση και πολλή σοφία, διδάσκονται αυτό το μυστικό σιγά σιγά».

Και επειδή πρέπει να περιμένουμε «μέχρι να αποκτήσουν πολλή σοφία» για να τους πούμε ότι πρέπει να εργαστούν Λίσμα, και ένας μεγάλος αριθμός μεταξύ των μαζών παραμένει φυσικά στη Λο Λίσμα [όχι για χάρη Της], και επειδή η μειοψηφία φυσικά ακυρώνεται μπροστά στην πλειοψηφία, όταν οι φίλοι επιθυμούν να περπατήσουν στο μονοπάτι που οδηγεί στη Λίσμα, για να αποφευχθεί η ακύρωση ενώπιον της συλλογικότητας, οι φίλοι ενώνονται και ο καθένας αφιερώνεται στους άλλους. Στόχος τους είναι να επιτύχουν την αγάπη του Δημιουργού, που είναι ο σκοπός, μέσα από την αγάπη των άλλων, καθώς είναι γραμμένο: «Και θα αγαπάς τον Κύριο τον Θεό σου με όλη σου την καρδιά και με όλη σου την ψυχή».

Συνεπώς, με το να συνενώνονται οι φίλοι, ως ένα ενιαίο συλλογικό σώμα, έστω και μικρό σε αριθμό, λογίζονται ήδη ως μία ξεχωριστή συλλογικότητα. Και αυτή η συλλογικότητα δεν βρίσκεται πλέον υπό την εξουσία της πλειοψηφίας του κόσμου. Με αυτόν τον τρόπο, μπορούν να ασχοληθούν με την εργασία της αγάπης των φίλων, ώστε να φτάσουν στην αγάπη του Δημιουργού.»

Αν και η εντολή να αγαπάς τον φίλο σου όπως τον εαυτό σου ισχύει για ολόκληρο το Ισραήλ, ολόκληρο το Ισραήλ δεν βαδίζει στο μονοπάτι της μετάβασης από την αγάπη για τους άλλους στην αγάπη για τον Δημιουργό. Επίσης, υπάρχει ένας κανόνας ότι όταν οι άνθρωποι ενώνονται, απορροφούν ο ένας τις απόψεις του άλλου, και το ζήτημα της Λίσμα—ο βασικός στόχος της Τορά και των Μιτζβότ—δεν έχει ακόμη ενσωματωθεί στην καρδιά των ανθρώπων, που σημαίνει ότι η κύρια πρόθεση είναι μέσω της τήρησης της Τορά και των Μιτζβότ για να μπορούν να επιτύχουν Λίσμα. Ως εκ τούτου, συνδεόμενος με τους άλλους, οι απόψεις των άλλων αποδυναμώνουν την άποψή του για Λίσμα, και για αυτόν τον λόγο, είναι καλύτερο να υπηρετούμε και να δημιουργούμε σχέσεις με ανθρώπους που καταλαβαίνουν ότι το «αγάπα τον φίλο σου όπως τον εαυτό σου», είναι μόνο ένα μέσο για να επιτύχει την αγάπη του Δημιουργού, και όχι απλώς λόγω αυτο-αγάπης, αλλά επειδή ολόκληρος ο στόχος του θα είναι να ωφελήσει τον Δημιουργό. Ως εκ τούτου, θα πρέπει να είναι κανείς προσεκτικός στις σχέσεις του και με ποιον συνδέεται.

Αυτό είναι το όφελος της αγάπης για τους φίλους σε μια ειδική ομάδα, όπου όλοι έχουν έναν μόνο στόχο—να επιτύχουν την αγάπη για τον Δημιουργό. Αλλά όταν συνδέονται με απλούς ανθρώπους, παρόλο που ασχολούνται με την Τορά και Μιτζβότ, δεν βρίσκονται στο δρόμο της επίτευξης του στόχου να προσφέρουν στον Δημιουργό, αφού ανατράφηκαν για να λάβουν, να κληθούν Λο Λίσμα. Επομένως, αν ενωθούν μαζί τους, θα υιοθετήσουν τις απόψεις τους και θα πουν ότι δεν αξίζει να βαδίζει κανείς στο μονοπάτι της Λίσμα επειδή Λίσμα είναι πιο δύσκολο από Λο Λίσμα, από τότε που Λίσμα είναι ενάντια στη φύση. Για αυτόν τον λόγο, θα πρέπει να προσέχει κανείς να μην συνδέεται με ανθρώπους που δεν έχουν αποκτήσει πολλή σοφία και δεν έχουν γνωρίσει ότι η ουσία του έργου του Δημιουργού είναι για χάρη του Δημιουργού και όχι για δικό τους όφελος.

Αλλά το ζήτημα του «αγάπα τον φίλο σου όπως τον εαυτό σου» ισχύει για ολόκληρο τον Ισραήλ. Ωστόσο, μας δόθηκε η δυνατότητα να γνωρίζουμε εκ των προτέρων με ποιον να συνδεθούμε. Ο λόγος είναι ότι πριν κάποιος ανταμειφθεί με την έξοδο από την αυτο-αγάπη, πάντα νιώθει ότι είναι δύσκολο. Αυτό συμβαίνει επειδή το σώμα του αντιστέκεται, και αν βρίσκεται σε ένα περιβάλλον μιας ομάδας ανθρώπων που είναι ενωμένοι κάτω από μία άποψη, που λαμβάνει υπόψη τον στόχο και όχι την εργασία, τότε ο στόχος του δεν θα αποδυναμωθεί μέσα του.

Αλλά αν δεν είναι πάντα μαζί με τους φίλους του, είναι πολύ δύσκολο για κάποιον να κρατηθεί στον στόχο της προσφοράς. Χρειάζεται το έλεος του ουρανού για να μην αποδυναμωθεί το μυαλό του, το οποίο προηγουμένως είχε συνειδητοποιήσει ότι ήταν καλύτερο να εργάζεται και να βαδίζει στο μονοπάτι του έργου της προσφοράς.

Ωστόσο, ξαφνικά του έρχονται στο μυαλό οι σκέψεις ότι είναι καλύτερο να ακολουθεί το πλήθος, ότι δεν πρέπει να αποτελεί κανείς εξαίρεση, αν και ενώ ήταν ενωμένος με τους φίλους του σκεφτόταν διαφορετικά. Όπως είπαμε παραπάνω: Ενώ δεν είναι δεμένος με την συλλογικότητα της μικρής ομάδας, αμέσως παραδίδεται στη συλλογικότητα των μαζών και απορροφά τις απόψεις τους, αρκεί να τηρεί την Τορά και Μιτζβότ σε όλες τις λεπτομέρειες και τις ακρίβειές του, και να στοχεύει στην τήρηση της εντολής του Βασιλιά, ο οποίος μας διέταξε μέσω του Μωυσή και μέσω των σοφών που τον ακολούθησαν. Είμαστε ικανοποιημένοι με αυτό, αφού θα λάβουμε ανταμοιβή γι' αυτό, και πιστεύουμε στους σοφούς μας που μας είπαν: «Μπορείτε να εμπιστευτείτε τον σπιτονοικοκύρη σας να σας πληρώσει για την εργασία σας», και γιατί να σκεφτόμαστε κάτι περισσότερο από αυτό; Όπως λένε, «Αν το τηρήσουμε αυτό, είμαστε ικανοποιημένοι».

Όπως λέει ο Ραβίνος Χανανία Μπεν Ακάσια, «Ο Δημιουργός ήθελε να εξαγνίσει τον Ισραήλ, γι' αυτό και τους έδωσε άφθονη Τορά και Μιτζβότ." Αυτό σημαίνει ότι όλη η Τορά και Μιτζβότμας δόθηκαν για να έχουμε μεγάλη ανταμοιβή.

Έτσι, τώρα ο άνθρωπος έγινε σοφότερος από όταν ήταν ενωμένος στην κοινωνία. Κατάλαβε απλά ότι κάποιος πρέπει να εργάζεται για τον Δημιουργό και όχι για το δικό του όφελος, και πρέπει να εγκαταλείψει την αγάπη για τον εαυτό του για να ανταμειφθεί με Ντβεκούτ στον Δημιουργό. Και παρόλο που είδε ότι ήταν δύσκολο να βγει μέσα από την αγάπη για τον εαυτό του, συνειδητοποίησε ότι αυτό ήταν ένα αληθινό μονοπάτι, που σημαίνει ότι ένα άτομο πρέπει να καταλάβει ότι πρέπει να εργαστεί  Λίσμα [για χάρη Της].

Αλλά μόλις αποχωριστεί από την κοινωνία, αμέσως πέφτει στην άποψη της πλειοψηφίας, η οποία είναι η πλειοψηφία του κόσμου. Με άλλα λόγια, η πλειοψηφία του Ισραήλ δεν έχει ακόμη καταλήξει σε αυτό που είπε ο Μαϊμονίδης, «Μέχρι να αποκτήσουν πολλή σοφία, δεν διδάσκονται αυτό το μυστικό», που είναι η αναγκαιότητα να εργαστούν στη Λίσμα. 

Και όταν αυτό το άτομο εισέλθει στην κοινωνία, της οποίας ο τρόπος είναι αυτός που είναι απαραίτητο να επιτευχθεί Λίσμα, προκύπτει το ερώτημα: «Πώς κατέληξε αυτό το άτομο σε ένα τέτοιο μέρος;» Πρέπει να πιστέψουμε ότι ήρθε από ψηλά.

Συνεπώς, θα πρέπει να καταλάβουμε γιατί, στη συνέχεια, απομακρύνεται από την κοινωνία. Θα πρέπει να πούμε, όπως είπε ο Μπαάλ ΧαΣουλάμ, ότι όταν ένα άτομο αρχίζει να περπατά στο μονοπάτι της Λίσμα—και σίγουρα αυτός ο στόχος έρχεται σε ένα άτομο που αφυπνίζεται στο μονοπάτι της αλήθειας—και στη συνέχεια, για κάποιο λόγο, γίνεται αμελής σε αυτό το έργο και επιστρέφει στο μονοπάτι του συλλογικού, ρώτησε: «Γιατί δεν του δίνεται άλλη αφύπνιση από ψηλά;»

Έδωσε μια αλληγορία σχετικά με αυτό. Είναι παρόμοιο με ένα άτομο που κολυμπάει στο ποτάμι. Στα μισά του ποταμού, εξασθενεί και ένα άτομο που κολυμπάει δίπλα του τον σπρώχνει, ώστε να αρχίσει να κολυμπάει μόνος του. Το άτομο που προσπαθεί να τον σώσει τον σπρώχνει μερικές φορές, αλλά αν δει ότι δεν συμμετέχει, τον αφήνει και απομακρύνεται. Μόνο όταν βλέπει ότι όταν τον σπρώχνει, αρχίζει να κολυμπάει μόνος του, συνεχίζει να τον σπρώχνει κάθε φορά μέχρι να βγει εκτός κινδύνου. Αλλά αν δεν συμμετέχει, τον αφήνει.

Το ίδιο ισχύει και στην εργασία. Ένα άτομο λαμβάνει μια αφύπνιση από ψηλά, έτσι ώστε να έρθει σε ένα μέρος όπου οι άνθρωποι εργάζονται συνειδητά για να προσδώσουν ικανοποίηση στον Δημιουργό. Και σε ένα άτομο δίνονται αρκετές αφυπνίσεις, αλλά αν δεν καταβάλει προσπάθεια να το πετύχει αυτό, βρίσκει δικαιολογίες για τον εαυτό του και πρέπει να ξεφύγει από τον πνευματικό αγώνα. Έτσι, ένα άτομο παραμένει δίκαιο. Δηλαδή, φεύγοντας από αυτήν την κοινωνία, έχει πάντα δίκιο. Και δικαιολογώντας τον εαυτό του, αισθάνεται πραγματικά ότι είναι δίκαιος.

Επομένως,πρέπει κανείς να είναι προσκολλημένος στην κοινωνία και επειδή είναι ενωμένοι, θεωρούνται ένα σύνολο. Ωστόσο, η δική τους είναι μια μεγάλη ενότητα , ενώ η δική του κοινωνία είναι μια μικρή συλλογικότητα. Και μια συλλογικότητα δεν ακυρώνεται μπροστά σε μια συλλογικότητα.

3) Υπάρχει μια ιδιαίτερη δύναμη στην προσκόλληση των φίλων. Εφόσον οι απόψεις και οι σκέψεις περνούν από τον έναν στον άλλο μέσω της προσκόλλησης μεταξύ τους, η καθεμία ενσωματώνεται με τις δυνάμεις της άλλης, και με αυτόν τον τρόπο, η καθεμία έχει τη δύναμη ολόκληρης της κοινωνίας. Επομένως, αν και κάθε άτομο είναι ένα άτομο, έχει τη δύναμη ολόκληρης της κοινωνίας.