Geselecteerde Fragmenten uit de bronnen
Wereld Kabbalah Conventie - "Verbinding maken met "Er Is niemand anders dan Hij"" - mei 2025
Les 6: Een gebed van velen om de Ene te openbaren
Geselecteerde fragmenten uit de bronnen
1. RABASH, Artikel nr. 15 (1986), “Een gebed van velen”
"De Zohar. Het adviseert mensen met een innerlijke behoefte, die hun huidige situatie niet kunnen accepteren omdat ze geen vooruitgang zien in het werk van God, en geloven wat er geschreven staat (Deuteronomium 30:20): “Heb de Heer, uw God, lief, luister naar Zijn stem en hecht u aan Hem, want dat is uw leven en de lengte van uw dagen.” Ze zien dat ze liefde en Dvekut [adhesie/hechting] missen, en ze voelen het leven in de Torah niet en weten niet hoe ze raad voor hun ziel kunnen vinden om in hun organen te voelen wat de tekst ons vertelt.
Het advies is om voor het hele collectief te vragen. Met andere woorden, alles wat iemand voelt dat hij mist en waar hij vervulling voor vraagt, moet hij niet zeggen dat hij een uitzondering is of meer verdient dan wat het collectief heeft. Maar: “Ik woon onder mijn eigen volk”, wat betekent dat ik voor het hele collectief vraag omdat ik in een toestand wil komen waarin ik mijzelf helemaal niet meer nodig heb, maar alleen nog maar wil dat de Schepper tevreden is. Daarom maakt het mij niet uit of de Schepper behagen in mij schept of hetzelfde behagen in anderen kan scheppen.
Met andere woorden, hij vraagt de Schepper om ons een dergelijk begrip te geven, dat 'volledig voor de Schepper' wordt genoemd. Het betekent dat hij er zeker van zal zijn dat hij zichzelf niet bedriegt dat hij aan de Schepper wil geven, dat hij misschien in werkelijkheid alleen aan zijn eigen zelfliefde denkt, wat betekent dat hij de vreugde en het plezier zal voelen.
Daarom bidt hij voor het collectief. Dit betekent dat als er een paar mensen in het collectief zijn die het doel van Dvekut met de Schepper kunnen bereiken, en dit de Schepper meer voldoening zal brengen dan wanneer hij zelf beloond zou worden met het naderen van de Schepper, hij zichzelf uitsluit. In plaats daarvan wenst hij dat de Schepper hen helpt, omdat dit meer voldoening boven zal brengen dan zijn eigen werk. Om deze reden bidt hij voor het collectief, dat de Schepper het hele collectief zal helpen en hen dat gevoel zal geven - dat zij voldoening ontvangen door aan de Schepper te kunnen geven, om Hem tevredenheid te brengen.
En aangezien alles een ontwaking van onderaf vereist, geeft hij de ontwaking van onderaf, en anderen zullen de ontwaking van boven ontvangen, aan wie de Schepper weet dat het meer ten goede zal komen aan de Schepper.
Hieruit volgt dat als hij de kracht heeft om om zo'n gebed te vragen, hij zeker voor een ware test zal komen te staan - als hij instemt met zo'n gebed. Maar als hij weet dat wat hij zegt slechts lippendienst is, wat kan hij dan doen als hij ziet dat het lichaam het niet eens is met zo'n gebed om puur te geven zonder een vleugje ontvangst?
Hier is alleen het beroemde advies: bid tot de Schepper en geloof boven de rede dat de Schepper hem en het hele collectief kan helpen.
2. RABASH, Artikel nr. 15 (1986), “Een gebed van velen”
We kunnen het belang van een gebed van velen begrijpen, zoals geschreven staat: “Ik woon onder mijn volk.” De Zohar zegt: “Men moet zich nooit terugtrekken uit het volk, want de genade van de Schepper rust altijd op het hele volk samen.” Dit betekent dat als iemand de Schepper vraagt om hem vaten om te geven te geven, zoals onze wijzen zeiden: “Zoals Hij genadig is, wees ook jij genadig”, men voor het hele collectief moet bidden. Dit komt omdat het dan duidelijk is dat zijn doel is dat de Schepper hem vaten van puur geven geeft, zoals geschreven staat: “De genade van de Schepper rust altijd op het hele volk samen.” Het is bekend dat er van bovenaf geen halve dingen worden gegeven. Dit betekent dat wanneer er van bovenaf overvloed wordt gegeven aan beneden, dit voor het hele collectief is.
3. RABASH, Artikel nr. 7 (1986), “Het belang van een gebed van velen”
Baal HaSulam legde de kwestie van een gebed van velen uit als een persoon die voor velen bidt; dit wordt “een gebed van velen” genoemd. Daarom wordt een gebed van velen “een tijd van goede wil” genoemd. Wanneer iemand voor zichzelf bidt, heeft hij laster en twijfelt hij of zijn gebed werkelijk waard is om te worden aanvaard. Maar wanneer hij voor het publiek bidt, wordt het irrelevant om hem te onderzoeken en te zien of hij het waard is dat zijn gebed wordt verhoord.
Daarom werd gezegd dat een gebed van velen “een tijd van goede wil” wordt genoemd en dat zijn gebed wordt verhoord.
4. RABASH, Artikel nr. 217, “Ren, mijn geliefde”
Het is een belangrijke regel dat de persoon zelf “een schepsel” wordt genoemd, wat betekent dat hij alleen is. Behalve hem wordt alles beschouwd als de heilige Shechina. Hieruit volgt dat wanneer hij voor zijn tijdgenoten bidt, dit wordt beschouwd als bidden voor de heilige Shechina, die in ballingschap is en alle redding nodig heeft. Dit is de betekenis van eeuwigheid, en juist op deze manier kan het licht van genade worden geopenbaard.
Een andere reden waarom we alleen voor het grote publiek moeten bidden, is de noodzaak om het licht van genade, dat het licht van het gevende is, te openbaren. Het is een regel dat het onmogelijk is om iets te ontvangen zonder gelijkwaardigheid. Er moet altijd gelijkwaardigheid zijn.
Wanneer hij dus genade voor zichzelf oproept, volgt daaruit dat hij bezig is met ontvangen voor zichzelf. En hoe meer hij bidt, niet alleen bereidt hij niet de Kli [vat] van gelijkwaardigheid voor, maar integendeel, er ontstaan vonken van ontvangst in hem.
Het blijkt dat hij de tegenovergestelde weg gaat: terwijl hij vaten om te geven zou moeten voorbereiden, bereidt hij vaten om te ontvangen voor. “Hecht u aan Zijn eigenschappen” betekent specifiek “Zoals Hij barmhartig is, zo bent u barmhartig.”
Wanneer hij dus voor het publiek bidt, houdt hij zich door dit gebed bezig met geven. En hoe meer hij bidt, in die mate vormt hij vaten om te geven, waardoor het licht van het geven, dat 'barmhartig' wordt genoemd, kan worden geopenbaard.
Door het licht van barmhartigheid te ontvangen, ontstaat het vermogen om later de eigenschap 'genadig' te openbaren
5. Zohar voor iedereen, Inleiding van het boek Zohar, “Torah en gebed”, punt 183
Het gebed dat we bidden is de correctie van de heilige Shechina, om haar overvloed te schenken, om al haar tekortkomingen te bevredigen, want daarom zijn alle verzoeken in meervoudsvorm, zoals “En schenk ons kennis van U” of “Breng ons terug, onze Vader, in Uw wet”.
Dit is zo omdat het gebed voor heel Israël is, aangezien alles wat er in de heilige Shechina is, in heel Israël bestaat. En wat in haar ontbreekt, ontbreekt in heel Israël. Hieruit volgt dat wanneer we voor heel Israël bidden, we voor de heilige Shechina bidden, aangezien ze hetzelfde zijn. Daarom moeten we vóór het gebed kijken naar de tekortkomingen in de Shechina, om te weten wat er in haar gecorrigeerd en aangevuld moet worden.
6. Zohar voor iedereen, VaYechi [Jacob leefde], “Verzamel u, opdat ik u kan vertellen”, punten 514-516
Alle gebeden in de wereld, gebeden van velen, zijn gebeden. Maar een eenzaam gebed komt niet voor de Heilige Koning, tenzij met grote kracht. Dit is zo omdat, voordat het gebed binnenkomt om op zijn plaats gekroond te worden, de Schepper het bekijkt, observeert en de zonden en verdiensten van die persoon observeert, wat Hij niet doet met een gebed van velen, waarbij verschillende gebeden niet van rechtvaardigen afkomstig zijn en ze allemaal voor de Schepper binnenkomen en Hij hun ongerechtigheden niet opmerkt.
“Hij heeft het gebed van de behoeftigen verhoord.” Hij keert het gebed om en onderzoekt het van alle kanten, en overweegt met welk verlangen het gebed is gedaan, wie de persoon is die dat gebed heeft gebeden, en wat zijn daden zijn. Daarom moet men zijn gebed in de gemeenschap bidden, want Hij veracht hun gebed niet, ook al zijn zij niet allen met intentie en van harte, zoals geschreven staat: “Hij heeft het gebed van de behoeftigen verhoord.” Zo neemt Hij alleen het gebed van een individu in aanmerking, maar bij een gebed van velen veracht Hij hun gebed niet, ook al zijn zij onwaardig.
“Hij heeft het gebed van de behoeftigen verhoord” betekent dat Hij hun gebed aanneemt, maar het is een individu die vermengd is met velen. Daarom is zijn gebed als een gebed van velen. En wie is een individu die vermengd is met velen? Het is Jacob, want hij bevat beide kanten - rechts en links, Abraham en Isaak, en hij roept zijn zonen en biedt zijn gebed voor hen.
En wat is het gebed dat boven volledig wordt vervuld? Het is een gebed dat de kinderen van Israël niet zullen omkomen in de ballingschap. Dit komt omdat elk gebed ten gunste van de Shechina volledig wordt ontvangen. En wanneer Israël in ballingschap is, is de Shechina met hen. Daarom wordt het gebed beschouwd als zijnde ten gunste van de Shechina en wordt het volledig aanvaard.
7. Zohar voor iedereen, VaYetze [En Jacob ging uit], Herinneren en bezoeken”, punten 284-285
Waar iemand ook zijn gebed bidt, hij moet zichzelf integreren in het publiek, in het veelzijdige publiek, zoals geschreven staat over de Sunamitische vrouw toen Elisa haar zei: ”Zal ik voor u spreken bij de koning of bij de aanvoerder van het leger?” “Zou u voor de koning willen spreken”, aangezien die dag het feest was van de eerste dag van het jaar, en de dag waarop Malchut van het firmament regeert en de wereld veroordeelt. Op dat moment wordt de Schepper ‘De koning van het oordeel’ genoemd, en daarom zei hij tegen haar: ‘Zou u voor de koning willen spreken’, aangezien hij de Schepper ‘Koning’ noemde.
En zij zei: “Ik woon onder mijn eigen volk.” Met andere woorden, zij zei: “Ik wil niet boven anderen worden genoemd, maar mijn hoofd onder de massa steken en niet uit de openbaarheid treden." Evenzo moet de mens deel uitmaken van de openbaarheid en niet als uniek opvallen, zodat de lasteraars niet naar hem kijken en zijn zonden noemen.
8. RABASH, Artikel nr. 5 (1991), “Wat betekent ‘De goede daden van de rechtvaardigen zijn de generaties’ in het werk?”
We vragen de Schepper om ons de kracht te geven zodat we al onze handelingen voor U kunnen uitvoeren, dat wil zeggen voor het welzijn van de Schepper. Anders, dat wil zeggen als U ons niet helpt, zullen al onze handelingen alleen voor ons eigen voordeel zijn. Dat wil zeggen: 'Als niet', wat betekent: 'Als U ons niet helpt, zullen al onze daden alleen voor onszelf zijn, voor ons eigen voordeel, want we zijn machteloos om onze wil om te ontvangen te overwinnen. Help ons daarom om voor U te kunnen werken. Daarom moet U ons helpen.' Dit wordt “Doe het voor U” genoemd, wat betekent: doe dit, geef ons de kracht van het verlangen om te geven. Anders zijn we gedoemd; we zullen in de wil blijven om voor onszelf te ontvangen.