Geselecteerde fragmenten uit de bronnen
Wereld Kabbalah Conferentie - "Verbinding maken met "Er Is Niemand Anders Behalve Hem"" - Mei 2025
Les 4: Er is niemand anders dan Hij in de tien
Geselecteerde fragmenten uit de bronnen
1. RABASH, Artikel nr. 19 (1990), “Waarom wordt de Torah in het werk ‘Middenlijn’ genoemd? - 2”
Men moet geloven dat “er niemand anders is dan Hij”, dat de Schepper alles doet. Met andere woorden, zoals Baal HaSulam zei, moet men vóór elke handeling zeggen dat de mens alleen keuze heeft gekregen, want “Als ik niet voor mij ben, wie is dan voor mij?” Alles hangt dus af van iemands keuze. Achteraf moet men echter zeggen dat alles een persoonlijke voorzienigheid is en dat men niets uit zichzelf doet.
We moeten dit interpreteren zoals de Ari schrijft (Talmud Eser Sefirot, deel 13, punt 152): “Er is de kwestie van Se'arot [haren], die het licht versluieren, zodat ze niet van het licht kunnen genieten zolang ze onwaardig zijn, omdat ze het zouden kunnen bezoedelen.” Het punt is dat we moeten geloven dat de Schepper ons een verlangen en een drang heeft gegeven om goede daden te doen. En zolang iemand onwaardig is, mag hij niet het gevoel hebben dat de Schepper hem dwingt om goede daden te doen. Daarom verbergt de Schepper Zichzelf in kleding, en deze kleding wordt Lo Lishma [niet voor Haar] genoemd. Met andere woorden, soms verbergt de Schepper Zichzelf in een gewaad van vrienden.
Er is bijvoorbeeld een situatie waarin iemand niet wil opstaan om voor zonsopgang te gaan studeren. Dan verbergt de Schepper Zich in een kleding van vrienden en staat hij op, ook al is hij moe, omdat hij denkt dat het niet aardig is tegenover zijn vrienden dat zij allemaal gaan studeren en hij niet, omdat iedereen dan naar zijn nederigheid zal kijken. Daarom staat hij op, gaat naar de seminarie en studeert. Hieruit volgt dat hij niet de energie heeft om uit bed te komen vanwege het gebod van de Schepper, dus dwingt de Schepper hem niet om naar de school te gaan, want als dat de reden was, zou hij in bed blijven liggen. Maar de vrienden verplichten hem wel.
En vergelijkbaar met dit voorbeeld zijn alle andere dingen wanneer een persoon Lo Lishma handelt. Hoewel er vele graden zijn in Lo Lishma, zullen we dit voorbeeld bespreken. Hier moeten we kijken naar de persoon die Mitzvot [geboden/goede daden] gaat leren en naleven, niet omdat de Schepper hem daartoe verplicht. Met andere woorden, als het vanwege het gebod van de Schepper was, zou hij niet de kracht hebben om het lichaam te overwinnen en het te dwingen goede daden te doen. Maar vanwege de mensen heeft hij wel de kracht om goede daden te doen. Zo zien we hoe belangrijk Lo Lishma kan zijn.
Toch moet men geloven, zoals hierboven gezegd, dat “er niemand anders is dan Hij”, wat betekent dat het de Schepper is die hem dwingt om goede daden te doen, maar omdat hij nog onwaardig is om te weten dat het de Schepper is die hem daartoe verplicht, kleedt de Schepper Zichzelf in vlees en bloed, waardoor de Schepper deze handelingen verricht. Zo handelt de Schepper in de vorm van Achoraim [achterkant].
Met andere woorden, de persoon ziet de gezichten van mensen, maar hij moet geloven dat achter de gezichten de Schepper staat en deze handelingen verricht. Dat wil zeggen, achter de mens staat de Schepper en dwingt hem de daden te doen die de Schepper wil. Hieruit volgt dat de Schepper alles doet, maar de persoon kijkt naar wat hij ziet en niet naar wat hij zou moeten geloven. Om deze reden zegt een persoon dat hij de daden van Lo Lishma doet, zoals in het voorbeeld van de vrienden die hem verplichten.
Het hoeven ook geen vrienden te zijn. Iedereen heeft zijn eigen uiterlijke gewaad, dat bij hem past. Wanneer iemand bijvoorbeeld naar de synagoge gaat omdat zijn vrienden hem daartoe hebben verplicht, zegt hij: “De Schepper was de reden dat hij ging leren, maar de Schepper heeft zich alleen in een gewaad van vrienden gekleed.” Zo dankt hij nu de Schepper voor het feit dat Hij de reden was.
Hieruit volgt dat wanneer iemand de daad Lo Lishma deed, toen de Schepper niet de reden was die hem dwong de Mitzva [enkelvoud van Mitzvot] te vervullen, maar hij handelde omdat bijvoorbeeld de vrienden hem dat opdroegen en hij moest gehoorzamen, men moet geloven dat hij dit deed omdat de Schepper hem opdroeg de Mitzva te vervullen, en hij moest gehoorzamen wat de Schepper hem opdroeg te doen. De Schepper verborg Zich echter in een gewaad van Lo Lishma, zoals de vrienden, zodat hij door dit gewaad zou denken dat hij de stem van Lo Lishma moest gehoorzamen.
Maar in werkelijkheid moet men geloven dat het allemaal het werk van de Schepper was. Dus nadat hij de Mitzva heeft uitgevoerd, moet hij zeggen dat het de Schepper was die achter het gewaad van Lo Lishma handelde. Hieruit volgt dat men de Schepper moet danken voor het geven van het verlangen om Zijn geboden via dit gewaad te onderhouden.
Met het bovenstaande kunnen we het grote belang van Lo Lishma begrijpen. Dat wil zeggen, het is niet zoals men denkt - dat men alles doet voor Lo Lishma. Men doet alles omdat de Schepper het hem heeft opgedragen, behalve dat men nog niet beloond is met het gevoel dat de Schepper daadwerkelijk de bevelhebber is. Om deze reden denkt men dat Lo Lishma de bevelhebber is, en daarom is de handeling in zijn ogen niet zo belangrijk.
Als hij echter gelooft dat “er niemand anders is dan Hij”, zoals in eerdere artikelen in dit gedeelte is geschreven, dan houdt hij zich in werkelijkheid aan de geboden van de Schepper en moet hij zijn daden in Lo Lishma waarderen. En zijn verbeelding dat hij alleen een handeling in Lo Lishma verricht, komt alleen voort uit het feit dat hij nog niet beloond is met het gevoel dat hij het gebod van de Koning naleeft en dat hij de Koning dient.
Als hij dus gelooft dat Lo Lishma werkelijk de Schepper is die hem verplicht zich met de Torah en Mitzvot bezig te houden, dan kan hij de Schepper danken voor het feit dat hij hem in een gewaad van Lo Lishma heeft gekleed. En hieruit kan men het belang van de Torah en Mitzvot zelfs Lo Lishma gaan waarderen. Onze wijzen zeiden hierover: “En zij nemen bewust van een persoon” en “onbewust” van een persoon.
Dit is de betekenis van wat er geschreven staat, dat de Se'arot [haren], dat wil zeggen de Lo Lishma, het licht bedekken, zodat ze niet door het licht gevoed worden zolang ze er niet geschikt voor zijn. Met andere woorden, de Se'arot zijn een gewaad, en onder dat gewaad staat het licht en schijnt. Maar ondertussen is het licht versluierd.
2. Maor VaShemesh, VaYechi
De essentie van de vergadering is dat iedereen in eenheid is en dat iedereen maar één doel nastreeft: de Schepper vinden. In elke tien is er de Shechina [Goddelijkheid]. Het is duidelijk dat als er meer dan tien zijn, er meer openbaring van de Shechina is. Daarom moet iedereen zich met zijn vriend verzamelen en naar hem toe komen om van hem een woord te horen over het werk van de Schepper en hoe de Schepper te vinden. Hij moet zich voor zijn vriend nietig verklaren, en zijn vriend moet hetzelfde doen tegenover hem, en zo moet iedereen doen. Wanneer de vergadering met deze intentie bijeen is, dan “wil de koe meer dan het kalf zuigen”, en de Schepper nadert hen en Hij is met hen, en grote barmhartigheid en goedheid en geopenbaarde vriendelijkheid zullen over de vergadering van Israël worden uitgestort.
3. RABASH, Artikel nr. 13 (1986), “Kom tot Farao 2”
We moeten weten dat we liefde voor vrienden hebben gekregen om te leren hoe we de eer van de Koning niet kunnen bezoedelen. Met andere woorden, tenzij hij geen ander verlangen heeft dan de Koning tevreden te stellen, zal hij zeker de eer van de Koning bezoedelen, wat “het doorgeven van Kedusha [heiligheid/heiligheid] aan de buitenstaanders” wordt genoemd. Om deze reden mogen we het belang van het werk in liefde voor vrienden niet onderschatten, want daardoor leert hij hoe hij uit de zelfliefde kan komen en het pad van de liefde voor anderen kan betreden. En wanneer hij het werk van liefde voor vrienden voltooit, zal hij beloond worden met liefde voor de Schepper.
4. Baal HaSulam, Shamati, Artikel nr. 67, “Wijk af van het kwade”
Wie denkt dat hij zijn vriend bedriegt, bedriegt in werkelijkheid de Schepper, want naast het lichaam van de mens bestaat er alleen de Schepper. Dit komt omdat het de essentie van de schepping is dat de mens alleen ten opzichte van zichzelf “schepsel” wordt genoemd. De Schepper wil dat de mens voelt dat hij een van Hem gescheiden werkelijkheid is; maar afgezien daarvan is alles “de hele aarde is vol van Zijn glorie”.
Wanneer men zijn vriend bedriegt, bedriegt hij de Schepper; en wanneer hij zijn medemens verdriet doet, doet hij de Schepper verdriet.
5. RABASH, Artikel nr. 15 (1989), “Wat betekent ‘De rechtvaardigen worden zichtbaar door de goddelozen’ in het werk?”
Als het hun bedoeling is om de Schepper tevreden te stellen, dan moeten ze, als ze het werk willen vergroten, de grootheid van de Schepper vergroten, want in de mate van Zijn grootheid kunnen ze zich voor Hem vernietigen en alles wat ze doen alleen voor de Schepper doen. Het is zoals De Zohar zegt over het vers: “Haar man is bekend aan de poorten”, ieder naar “wat hij in zijn hart aanneemt”.
Om brandstof te hebben om te werken, moeten degenen die voor de Schepper willen werken daarom elke dag proberen om geloof in de grootheid van de Schepper te verkrijgen, want de grootheid van de Schepper is wat hen dwingt om voor Hem te werken, en dit is het enige plezier dat zij uit hun werk halen.
6. RABASH, Artikel nr. 13 (1989), Wat is het “brood van een kwaad-ogende man” in het werk?
We willen beloond worden met het gevoel - terwijl we ons bezighouden met Torah en Mitzvot - dat we een grote en belangrijke koning dienen, en dat hierdoor liefde voor de Schepper in ons zal zijn, vanuit het gevoel van Zijn verhevenheid. Al ons plezier zal echter voortkomen uit het dienen van de Schepper; dit zal onze beloning zijn, en niet dat Hij ons op de een of andere manier zal belonen voor het werk. In plaats daarvan zullen we voelen dat het werk zelf de beloning is, en dat er geen grotere beloning in de wereld bestaat dan het voorrecht om de Schepper te dienen.
7. Pri HaAretz [Vrucht van het Land], Brief nr. 30
Wat leidt tot het vermijden van onwetendheid en het ophouden van Dvekut [adhesie] is de verbinding en liefde, en ware vrede in Dvekut onder vrienden. Men moet zichzelf eraan wennen om altijd liefde voor vrienden in zijn hart te koesteren, tot in het diepst van zijn ziel, en hiermee doorgaan totdat zijn ziel is gehecht en zij zich aan elkaar vastklampen. Wanneer allen dan als één man zijn, zal de Schepper in hen wonen en hen overvloedig met vrede en troost overladen.
8. Baal HaSulam, Brief nr. 4
Het enige wat je nog moet doen is naar een veld gaan dat de Heer heeft gezegend, en al die slappe organen verzamelen die uit je ziel zijn afgezakt, en ze samenvoegen tot één lichaam.
In dat complete lichaam zal de Schepper onophoudelijk Zijn Shechina laten stromen, en de bron van intelligentie en hoge lichtstromen zullen als een nooit eindigende fontein zijn.