Fünfter Teil (unkorrigiert)
Die zehn Sefirot von Akudim in der Hitpashtut Bet (Zweite Ausbreitung)
die „Mati we lo Mati“ (erreicht und erreicht nicht) genannt werden
1. * Wisse, dass diese zehn Sefirot, die die Welt Akudim genannt werden, Lichter und Zweige sind, die aus dem Pe von Adam Kadmon austraten, wie oben erwähnt. Und siehe, es ist bekannt, dass in eben diesem Pe selbst sich darin die Eigenschaft der zehn Sefirot befindet, die in ihm sind, und in der zehnten Sefira darin, die Malchut genannt wird, befinden sich dort zehn Wurzeln dieser zehn Sefirot, die nach außen austraten und die Welt Akudim genannt werden. Und auch sie werden zehn Sefirot genannt, von Keter bis Malchut, und sie sind die Wurzeln dieser zehn Sefirot von Akudim, die nach außen austraten. Denn so ist es in allen Welten insgesamt.
Or Pnimi
1) „Malchut, in der es dort zehn Wurzeln gibt“: Bereits wurde die Angelegenheit der Ausbreitung jedes Parzuf erklärt, dass das Höhere Licht sich zuerst zum Siwug de Hakaa auf dem Massach im Kli von Malchut ausbreitet, und das Or Choser steigt vom Massach nach oben und bekleidet die zehn Sefirot im Höheren Licht. Diese Bekleidung wird die zehn Sefirot des Rosh genannt. Danach weitet sich Malchut durch das Or Choser, das sie erhoben hat, zu zehn Sefirot von ihr selbst und in ihr, von oben nach unten aus. Diese Bekleidung wird Guf genannt, und in den Parzufim von Adam Kadmon werden sie Akudim genannt. Und du findest, dass Malchut zusammen mit den zehn Sefirot ihres Or Choser diejenigen sind, die die zehn Sefirot des Guf fortsetzen und emanieren, und deshalb werden ihre zehn Sefirot Wurzeln genannt in Bezug auf die Sefirot des Guf.
2. Und es ergibt sich, dass das, was oben gesagt wurde, dass, als sich die Lichter zum Maazil (Ausströmender) zurückzogen, das Or Keter immer mit dem Maazil verbunden blieb und nicht wieder herabkam, die Angelegenheit ist die, dass es dort unten unter der Sefira Malchut stand, die in den zehn Sefirot ist, die die Wurzeln von Akudim genannt werden, denn alle diese Zehn befinden sich in der Sefira Malchut, die aus der Gesamtheit der zehn Sefirot des Pe von Adam Kadmon besteht. Und es ergibt sich, dass die genannten zehn Wurzeln – die Eigenschaft der Malchut in ihnen – diejenigen sind, die diese zehn Sefirot emanierten, die Akudim genannt werden, und sie wird für sie Maazil genannt.
Or Pnimi
2) „Es stand dort unter der Sefira Malchut“: Bereits wurde erklärt, dass die Hitpashtut Alef (Erste Ausbreitung) der Akudim in der Stufe von Keter war, weil der Siwug de Hakaa dort war, im Massach mit der Awiut der Bchina Dalet. Und es ist bekannt, dass diese Keter-Stufe, nachdem sie sich aus der Hitpashtut Alef von Akudim zurückgezogen hatte, in der Hitpashtut Bet nicht wieder herabkam, sondern in ihrer Quelle beim Maazil blieb, das heißt in der Malchut de Rosh, die die Eigenschaft ihres Maazil ist, wie der Rav hier schreibt. Und dies ist seine Aussage, dass sie dort unter der Sefira Malchut stand, die in den zehn Sefirot ist, die die Wurzeln von Akudim genannt werden. Das heißt, dass diese Keter-Stufe, die zum Maazil zurückkehrte, nämlich zur Malchut de Rosh, dass sie der Zweig von Malchut ist, und deshalb, als sie zu ihr zurückkehrte, sich unterhalb von ihr befand. Und man muss den Unterschied kennen zwischen der Malchut de Rosh, die Besitzerin des Massach ist, in der der Siwug de Hakaa und das Or Choser sind, und dem Or Keter, das aufstieg, welches die Eigenschaft eben dieses Lichts ist, das bereits ins Kli eingekleidet war, sich jedoch zurückzog und von dort austrat, und jetzt die Eigenschaft von Licht ohne Kli ist. Und merke dir dies für den gesamten weiteren Verlauf.
3. Und siehe, alle diese genannten zehn Wurzeln wenden ihr Panim nach unten, um in der Welt Akudim zu leuchten, durch eben diesen Keter von Akudim, der dort immer unter der Malchut der Wurzeln verblieb, wie oben erwähnt. Ebenso begehrt auch der obere Keter der Wurzeln, in den Keter von Akudim zu geben, der dort aufgestiegen ist. Denn immer ist das Begehren der Wurzeln, in die Zweige zu leuchten, denn sie sind ihre Kinder, und sie leuchten in ihnen in ausreichendem Maß, damit auch die Zweige, die ihre Kinder sind, ebenfalls einen Siwug machen und Nachkommenschaften hervorbringen.
Or Pnimi
3) „Ihre Angesichter nach unten gerichtet, um in der Welt Akudim zu leuchten, durch eben diesen Keter“: Das heißt, dass auch nach dem Sich-Zurückziehen der Akudim die Kelim der Akudim Licht von den zehn Sefirot des Rosh empfangen müssen, und zwar, um sie zu beleben, was ein geringes Leuchten ist, das lediglich zu ihrem Bestehen ausreicht. Und siehe, dieses Leuchten müssen sie mittels des Lichts von Keter empfangen, das unter der Malchut de Rosh steht. Denn dies ist die Regel: Alles, was zu einem Parzuf kommt und auf ihn einwirkt, wird durch die Sefira Keter desselben Parzuf beeinflusst, da sie die höhere Wurzel jener zehn Sefirot ist. Und deshalb auch hier: obwohl das Or Keter bereits aus dem Parzuf verschwunden ist, können die Kelim das oben genannte Leuchten zu ihrer Belebung dennoch nur durch das Or Keter empfangen, das unter der Malchut de Rosh steht, wie oben erklärt.
„Auch der höhere Keter der Wurzeln begehrt zu geben usw. und Nachkommenschaften hervorzubringen“: Das heißt, dass sie – außer der Lebenskraft, die die Zweige von ihrem Or Keter empfangen, das unter der Malchut de Rosh steht, wie oben im vorangegangenen Punkt – außerdem ein Begehren zu den höheren Wurzeln im Rosh haben, ihren Zweigen ein reichliches Leuchten zu geben, das ihnen genügt, damit sie sich vereinigen und Nachkommenschaften hervorbringen können. Und dieses reichliche Leuchten wird ihnen nur durch den höheren Keter der Wurzeln gegeben, das heißt durch einen Siwug auf dem Massach der Malchut de Rosh, der auf das Or Keter einwirkt, das unter jener Malchut steht, und von dort wird sie auf die Zweige übertragen, wie weiter unten noch erklärt wird.
4. Und wenn das Begehren der Zweige besteht, auch für sie, ein Leuchten zu empfangen und von den Wurzeln zu saugen, dann steigen das Männliche (Sachar) und das Weibliche (Nekewa) im Kli von Keter der höheren Zweige beide nach oben auf, unter Keter, der unter die Malchut der Wurzeln aufgestiegen ist, und dort empfangen sie ihr Leuchten von ihm. Und nachdem sie ihren gesamten Bedarf empfangen haben, wendet der Keter der Zweige, der dort stets steht, nun sein Angesicht (Panim) von ihnen nach oben zu den Wurzeln, und sein Rücken (Achor) ist den genannten Sachar und Nekewa zugewandt.
Or Pnimi
4) „Das Männliche und das Weibliche im Kli von Keter der höheren Zweige“: Dies sind die Reshimo von Keter zusammen mit der Reshimo der Bchina Gimel, die im Massach enthalten sind, der aus der Hitpashtut Alef aufstieg und sich zur Malchut de Rosh zurückzog (wie in Teil 4, Kapitel 4, Or Pnimi, Punkt 50 ausführlich erklärt). Und obwohl die Bchina Dalet keine Reshimo hinterließ, stellt sich die Frage, woher hier eine Reshimo der Stufe Keter kommt. Jedoch gibt es in jeder Bchina zwei Arten von Reshimot: Es gibt eine Reshimo der Fortsetzung, das zur unteren Bchina der Stufe gehört, und es gibt eine Reshimo der Einkleidung des Lichts, das zur höheren Bchina der Stufe gehört (siehe hierzu auch Histaklut Pnimit in Teil 4, Punkt 41). Und das Verhältnis dieser beiden Reshimot ist wie die Eigenschaften von Männlich und Weiblich: Die Reshimo de Hitlabshut (Einkleidung) ist die männliche Eigenschaft in der Reshimo, und die Reshimo der Fortsetzung ist die weibliche Eigenschaft in der Reshimo. Und wisse, dass nur die weibliche Eigenschaft der Reshimo der Bchina Dalet verschwand, das heißt diejenige, die zu Malchut gehört; jedoch die männliche Eigenschaft der Reshimo, die zu Keter gehört, blieb bestehen und ist im Massach enthalten, der zur Malchut de Rosh aufstieg, wie oben erklärt.
„Sie steigen beide auf usw. und dort empfangen sie ihr Leuchten von ihm“: Der Aufstieg erfolgt durch die Verfeinerung des Massach am Tabur der Hitpashtut Alef, bis er so rein wurde wie der Maazil, das heißt wie die Malchut de Rosh, denn die Gleichheit der Form vereinigt die Spirituellen zu einem. Und da der Massach des Guf so rein wurde wie der Massach des Rosh, wird er als zu ihm aufgestiegen und an seinem Ort mit ihm zu einem vereinigt betrachtet. Und es ist bekannt, dass im Rosh überhaupt kein Sich-Zurückziehen stattfindet, sondern dass der Massach dort stets in einem ununterbrochenen Siwug mit dem Höheren Licht steht. Daher wird auch der Massach, der dorthin aufstieg, in seinen Siwug einbezogen und empfängt zusammen mit ihm vom Höheren Licht. Dies ist die Bedeutung seiner Worte: „Sie steigen beide auf usw. unter die Malchut, und dort empfangen sie ihr Leuchten von ihm“, das heißt durch ihre Einbeziehung in den dortigen höheren Siwug, wie erklärt.
„Und nachdem sie ihren gesamten Bedarf empfangen haben“: Das heißt, bis sie geeignet wurden, sich mit diesem Leuchten, das sie empfangen haben, an ihren Ort in den Guf auszubreiten, wie weiter unten erklärt wird.
„Wendet nun sein Angesicht nach oben“: Das heißt, dass der Siwug, der dem Or Keter angehört, endet, und dadurch hört sein Leuchten auf, sich zu den SoN auszubreiten, die unter ihm stehen. Dies wird als „sein Rücken ist den SoN zugewandt“ bezeichnet, denn das Verhindern von einem Leuchten wird „Rücken“ (Achor) genannt. Der Grund für das Aufhören seines Leuchtens wird weiter unten erklärt: Er liegt darin, dass der Siwug die in die Reshimo einbezogene Nukwa erreicht hat, die die Awiut der Bchina Gimel ist, welche nur von der Stufe Chochma der höheren Wurzeln fortsetzt, nicht aber von Keter der Wurzeln. Daher empfängt das Or Keter, das unter der Malchut steht, kein weiteres Licht mehr für die SoN, die unter ihm stehen. Und nachdem der Siwug der genannten Bchina Gimel erfolgt ist, breiten sich das Männliche und das Weibliche sofort in den Guf aus, in das dortige Kli von Keter, wie weiter unten erklärt wird. Und es erfolgt die Hitpashtut Bet (Zweite Ausbreitung) der Akudim.
5. Und der Grund dafür, dass sie nach oben aufsteigen müssen, ist folgender: Diese Kelim der Akudim sind die ersten Kelim, die emaniert wurden, wie oben erklärt, und über ihnen wurden keine Kelim emaniert, denn dort ist das Licht groß, und die Kelim können dort nicht bestehen. Und deshalb würden, wenn das Höhere Licht nach unten bis zu ihrem Ort fortgesetzt würde, während sie sich innerhalb ihrer Kelim befinden, die Kelim aufgehoben werden. Daher war es notwendig, dass allein die Lichter von SoN im Kli von Keter nach oben aufsteigen.
Or Pnimi
5) „Diese Kelim der Akudim sind die ersten Kelim“: Das heißt die Kelim der Hitpashtut Alef, aus denen oben genannte Sachar und Nekewa von Keter aufstiegen (siehe oben Teil 4, Kapitel 1, Punkt 5, in den Worten des Rav und im Or Pnimi).
„Wenn das Höhere Licht nach unten fortgesetzt würde … würden die Kelim aufgehoben werden“: Das heißt, wenn sich die Stufe Keter wieder in die Kelim ausbreiten würde, so wie sie zu Beginn war, bevor sie sich zurückzog, dann würden die Kelim, die während dem Sich-Zurückziehen entstanden sind, wieder aufgehoben werden, aus dem Grund, den der Rav oben in Teil 4, Kapitel 6, Punkt 3 erklärt hat, siehe dort.
„Es war notwendig, dass allein die Lichter der SoN im Kli von Keter nach oben aufsteigen“: Denn da diese SoN von Keter, die durch den verfeinerten Massach nach oben aufstiegen, und nur die Awiut der Bchina Gimel besitzen, wie oben beim Punkt „das Männliche“ erklärt, setzen sie nur die Stufe Chochma fort. Und das Or Chochma kleidet sich in das Kli von Keter, und das Or Bina in das Kli von Chochma usw. Es ergibt sich, dass jedes Kli viel von dem Maß des Lichts vermisst, das ihm eigentlich zukommt, denn das Kli von Keter hat jetzt nur das Or Chochma, das ihm weit unterlegen ist. Ebenso hat das Kli von Chochma nur das Or Bina usw. Und aufgrund dessen wird die Awiut in den Kelim erkennbar, so dass sie nicht aufgehoben werden können.
6. * Und wir werden nun die Wirklichkeit dieses Aufstiegs erklären und sagen: Wenn “Lo Mati (Nicht erreicht) in Keter” ist, dann deshalb, weil SoN von Keter nach oben aufsteigen, an den Ort von Keter, der am Ende der höheren Wurzeln steht, und sie können dort nicht gemeinsam sein, da er größer ist als sie. Deshalb verbleiben sie an seinem Ort, und er steigt an den Ort der Wurzel von Malchut auf. Dann steigt auch die Wurzel von Malchut zur Wurzel von Jessod auf, und dort verbleiben sie beide im Geheimnis von Jessod, der SoN ist. Dann gibt die Wurzel des höheren Keter nach unten, nachdem bereits eine Vorbereitung für die Unteren besteht zu empfangen, und dann wird Nukwa von Keter im Sachar eingeschlossen.
Or Pnimi
6. Wenn “Lo Mati (Nicht erreicht) in Keter” ist, dann deshalb, weil SoN von Keter nach oben aufsteigen: Das heißt: Die Angelegenheit des Sich-Zurückziehens der Stufe Keter der Hitpashtut Alef, die “Lo Mati in Keter” genannt wird, ist die Angelegenheit des Aufstiegs der SoN von Keter nach oben; das heißt, dass sie sich dort hinaufbegeben, um in den höheren Siwug eingeschlossen zu werden, der sich in Malchut de Rosh befindet. Diese Angelegenheit wurde bereits ausführlich erklärt in Teil 4, Or Pnimi, Kapitel 4, Punkt 50, und von dort sollst du sie herleiten. Ich bringe hier nur das Wesentliche und in Kürze, damit es ausreicht, die Worte des Rav hier zu erklären.
Und siehe, dort wurde erklärt, dass die eigentliche Ursache für das Sich-Zurückziehen der Lichter aus der Hitpashtut Alef von Akudim einzig und allein aus dem Grund des Aufstiegs der Malchut war; und seine Bedeutung ist die Verfeinerung des Massach im Kli der Malchut, wobei mit dem Aufstieg der Malchut zu SA, welcher Bchina Gimel ist, die Stufe Keter verschwindet. Und danach, als sie auch von SA zu Bina aufstieg, verschwand ebenfalls die Stufe Chochma. Und danach, als sie von Bina zu Chochma aufstieg, verschwand die Stufe Bina; und als sie von Chochma zu Keter aufstieg, verschwand auch die Stufe SA. Und danach, als sie auch aus dem Kli von Keter zum Maazil aufstieg, das heißt zu Malchut de Rosh, verschwand das gesamte Licht jener Ausbreitung.
Und siehe, all diese Lichter, die von dort verschwanden, hinterließen Reshimot in ihren Kelim, außer Malchut, das heißt der Bchina Dalet, die nach ihrem Sich-Zurückziehen überhaupt keine Reshimo hinterließ. Ebenso wurde dort erklärt, dass Malchut, das heißt der Massach in ihr, zu der Zeit, da er sich verfeinert und von Bchina zu Bchina aufsteigt, sich in die Reshimot einschließt, die die Lichter nach ihrem Sich-Zurückziehen in jenen Bchinot hinterlassen haben. Denn wenn sich der Massach von Bchina Dalet zu Bchina Gimel verfeinert, welche das Kli von SA ist, wird er in die Reshimo eingeschlossen, die dort vom Licht von SA nach dessen Sich-Zurückziehen verblieb. Und ebenso danach, wenn er aufsteigt und sich zu Bchina Bet verfeinert, welche das Kli von Bina ist, wird er auch in die Reshimo eingeschlossen, die dort vom Or Bina nach deren Sich-Zurückziehen verblieb. Und ebenso, wenn er zu Chochma aufsteigt, wird er in die Reshimo von Chochma eingeschlossen; und wenn er zu Keter aufsteigt, wird er in die Reshimo von Keter eingeschlossen. So dass sich ergibt, dass der Massach bei seinem anschließenden Aufstieg von Keter zum Maazil in alle Reshimot eingeschlossen ist, die es in den zehn Sefirot der Hitpashtut Alef gibt – außer der Reshimo der Bchina Dalet, da sie sogar aus der Malchut der Hitpashtut Alef selbst verschwand, wie oben erklärt.
Und wisse, dass der Kern jener Reshimot, die im Massach eingeschlossen sind, die Awiut der Bchina Gimel ist, die von der Stufe Chochma verblieb, sowie die Awiut der Bchina Dalet in der Eigenschaft der Einkleidung, die von der Stufe Keter verblieb; denn die Reshimot der Stufen, die niedriger sind als diese, sind in die genannten höheren Reshimot eingeschlossen.
Und wisse, dass diese beiden genannten Reshimot – obwohl die Stufe Keter die Stufe Chochma unvergleichlich überragt – hier dennoch beide eine einzige Stufe sein können, jedoch nur mit dem Unterschied von Sachar (Männlich) und Nekewa (Weiblich). Und dies aus dem Grund, dass die Reshimo der Stufe Keter nur eine halbe Reshimo ist; und darüber hinaus fehlt ihr gerade jene wichtigste Hälfte. Denn es wurde bereits oben angeführt, dass jede Reshimo in zweierlei unterschieden wird: in eine Reshimo der Fortsetzung und in eine Reshimo der Einkleidung. Das heißt: Die Größe der Stufe wird nach dem Maß der Awiut im Massach bemessen, denn der gröbere Massach setzt eine höhere Stufe fort; jedoch da die höhere Stufe das reinste Kli benötigt, ergibt sich, dass wir in jeder Stufe zwei entgegengesetzte Endpunkte unterscheiden müssen, die einander entsprechen: Denn so wie die größte Stufe von der einen Seite her einen Massach und ein Kli der Malchut mit größter Awiut erfordert, die das Kli der Fortsetzung der großen Stufe sind, so erfordert sie von der anderen Seite her die reinsten Kelim des Empfangens, die zur Einkleidung des größten Lichts geeignet sind.
Daher werden jene Reshimot, die von der Hitpashtut Alef verblieben sind, jeweils in die beiden genannten Hälften unterschieden, das heißt in die Reshimo der Fortsetzung und die Reshimo der Einkleidung. Und wisse, dass die Reshimo der Fortsetzung das Wesentliche ist, denn auf ihr wird der höhere Siwug vollzogen, und von ihr steigt das Or Choser auf, das das Höhere Licht mit dem Parzuf verbindet und einkleidet.
Mit dem Erklärten wirst du gut verstehen, warum die Reshimo der Stufe Keter zusammen mit der Reshimo der Stufe Chochma als Sachar und Nekewa betrachtet werden. Denn auf den ersten Blick ist dies äußerst verwunderlich, da bekannt ist, dass Sachar und Nekewa einander gleich sein müssen; denn andernfalls, wie könnten sie eine Berührung miteinander haben und wie könnten sie einander geben und empfangen? Und hier wäre der Sachar von der Stufe Keter und die Nekewa von der Stufe Chochma, wobei der Vorzug von Keter gegenüber Chochma unvergleichlich ist, wie bekannt. Doch gemäß dem Erklärten ist die Reshimo der Stufe Keter nur die Hälfte einer Reshimo, und zudem die schwächere Hälfte, da sie von sich aus nicht zur Fortsetzung des Lichts geeignet ist; hingegen ist die Reshimo der Bchina Gimel eine vollständige Reshimo, sowohl hinsichtlich der Fortsetzung als auch hinsichtlich der Einkleidung. Daher ergibt sich, dass die vollständige Reshimo der Bchina Gimel der halben Reshimo der Stufe Keter gleichgestellt ist. Verstehe dies. Und merke es dir gut für den gesamten weiteren Verlauf hier.
Weiter unten wird erklärt werden, wie diese Sachar und Nekewa sich mit dem Massach in der Malchut de Rosh in einem einzigen Siwug verbinden, aufgrund ihres Aufstiegs dorthin, wodurch sie erneut die Ausbreitung des Höheren Lichts zum Parzuf fortsetzen, die Hitpashtut Bet genannt wird. Und dies ist seine Aussage: „Wenn es Lo Mati (erreicht nicht) in Keter ist, so ist es deshalb, weil Sachar und Nekewa von Keter nach oben aufsteigen … und dann gibt die Wurzel des höheren Keter nach unten.“ Das heißt, wie oben erklärt: In der Zeit, da es Lo Mati in Keter ist, das heißt in der Hitpashtut Alef, die insgesamt Keter genannt wird, steigen von dieser Keter-Stufe die Eigenschaften von Sachar und Nekewa auf – wobei der Sachar die Eigenschaft der Reshimo von Keter dieser Keter-Stufe ist, und die Nekewa die Eigenschaft der Reshimo von Chochma dieser Keter-Stufe –, und sie steigen unter Malchut de Rosh auf und erneuern sich dort in einem neuen Siwug, wie er weiter erklärt.
„Sie verbleiben an seinem Ort … die Wurzel der Malchut steigt zur Wurzel von Jessod auf“: Und du musst hier diese Regel wissen: Der Aufstieg der Zweige – das heißt die Verfeinerung der Awiut in ihnen – bewirkt auch den Aufstieg ihrer Wurzeln. Und obwohl in den Wurzeln, das sind die zehn Sefirot des Rosh, keine Verfeinerung gilt, folgt der Aufstieg der Wurzeln dennoch aus der Verfeinerung, die in den Zweigen selbst geschieht. Denn das Verhältnis der Zweige zu ihren Wurzeln ist wie das Verhältnis der „Handlung zum Potenzial“, und sie sind in Wahrheit eine einzige Wesenheit; und in der Handlung ist nichts, was nicht im Potenzial vorhanden wäre. Daher muss, wenn sich irgendeine Offenbarung in den Zweigen zeigt, die Sefirot des Guf sind, diese Offenbarung zuvor in den zehn Sefirot der Wurzeln erscheinen.
Und daher ist es wahr, dass die Angelegenheit der Verfeinerung und des Sich-Zurückziehens der Lichter hinsichtlich ihrer Einkleidung in den Kelim nicht in den zehn Sefirot des Rosh geschehen kann, da dort die Einkleidung der Lichter in die Kelim nur im Potenzial besteht; jedoch die Angelegenheit des Aufstiegs des Ortes des Siwug ist dort gewiss vorhanden, nur dass dies aufgrund des Aufstiegs der Zweige dorthin geschieht.
Diese Kenntnis gehört zu den wichtigsten in dieser Weisheit. Und weiter unten erweitert der Rav diese Angelegenheit in all ihren Einzelheiten; hier aber spricht er nur allgemein und sagt, dass der Aufstieg von SoN der Keter-Stufe des Guf unter die Malchut de Rosh bewirkt, dass sich das Or Keter in die Eigenschaft des Kli der Malchut de Rosh einschließt. Und diese beiden Einschließungen – nämlich die Einschließung der SoN von Keter des Guf unter die Malchut de Rosh anstelle des Or Keter des Guf, und die Einschließung des Or Keter des Guf in das Kli der Malchut selbst – bewirken, dass die Wurzel der Malchut aufsteigt, das heißt der Massach, der im Kli der Malchut de Rosh eingeschlossen ist, zum Ort der Wurzel von Jessod, das heißt zur Awiut der Bchina Gimel, wie dies ausführlich erklärt wird.
„Die Wurzel des höheren Keter gibt nach unten“: Das heißt eine umfassende Einwirkung in der Weise eines Siwug, um Nachkommenschaften hervorzubringen, nämlich die zehn Sefirot der Hitpashtut Bet, die Parzuf AB von Adam Kadmon genannt werden, der als Nachkommenschaft und Sohn des ersten Parzuf von Adam Kadmon betrachtet wird.
„Vorbereitung für die Unteren zu empfangen“: Das heißt die Korrektur des Massach, so dass er geeignet und vorbereitet ist, sich mit dem Höheren Licht zu paaren, wie weiter unten erklärt wird.
„Die Nukwa von Keter wird im Sachar eingeschlossen“: Das heißt, dass dieser Siwug nicht auf der Reshimo der Bchina Gimel vollzogen wird, welche die Eigenschaft der Nekewa ist, wie oben erklärt, sondern auf der Eigenschaft der Reshimo der Bchina Dalet, welche die Eigenschaft des Sachar von Keter ist. Doch das Weibliche wird mit ihm in das Leuchten des Siwug eingeschlossen, wie weiter unten erklärt wird.
7) Und die Erklärung der Sache ist folgende: Siehe, es gibt mehrere Allgemeinheiten. Erstens: Wenn zwei Lichter in zwei Kelim sind, jedes für sich, und danach, wenn die zwei Lichter in ein einziges Kli eintreten, wird dies Allgemeinheit genannt, indem sie sich in einem Kli ineinander einschließen. Und es gibt noch eine weitere Wirklichkeit: Wenn diese beiden Lichter die Eigenschaften von Männlich (Sachar) und Weiblich (Nekewa) haben, in zwei Kelim, dann geschieht mit ihnen das, was im Wochenabschnitt Teruma, Seite 147, erklärt wird. Denn dann gibt es in ihnen das Geheimnis der Liebe; das heißt, das Leuchten des Sachar wird in die Nekewa eingeschlossen, und beide sind in einem Kli, und ebenso kehrt das Leuchten der Nekewa zurück, um sich in das Kli des Sachar einzuschließen. So sind es vier Lichter: zwei in jedem Kli, ineinander eingeschlossen, und dies ist das Geheimnis der vier Buchstaben des Wortes Ahawa (Liebe).
Or Pnimi
7) „Allgemeinheit, erstens … zwei Lichter in zwei Kelim … die sich in einem Kli ineinander einschließen“: Das heißt, jede spirituelle Trennung geschieht durch die Ungleichheit der Form, und jede spirituelle Verbindung geschieht durch die Gleichheit der Form. Wenn daher beispielsweise ein Licht in Bchina Dalet eingekleidet ist und das andere in Bchina Gimel, so gelten sie als zwei, da die Ungleichheit der Form in ihnen sie voneinander trennt, und sie werden als zwei getrennte Lichter in zwei Kelim betrachtet. In dem Moment jedoch, da sich das Kli der Bchina Dalet verfeinert und ebenfalls Bchina Gimel wird, schließen sich die beiden Kelim ein und werden zu einem einzigen Kli, da beide die gleiche Form haben. Ebenso schließen sich die beiden Lichter in ihrem Leuchten ineinander ein, obwohl sie hinsichtlich ihres Ursprungs aus den zehn Sefirot des Or Yashar zwei Arten sind, wie etwa, dass das eine Ruach ist und das andere Nefesh.
„Zwei Lichter … in zwei Kelim … das Geheimnis der Liebe“: Das ist die Eigenschaft des Siwug de Neshikin (Paarung durch Küsse), und dies wird an seinem Ort erklärt werden.
8) Und es gibt noch eine weitere Art von Allgemeinheit, und dies ist jene Wirklichkeit, in der wir uns hier befinden, nämlich dass es zwei Lichter ohne Kelim sind, welche SoN von Keter sind, die nach oben aufgestiegen sind und sich nicht in Kelim befinden. Denn ihre Allgemeinheit besteht dann darin, dass sie dieses Leuchten voneinander empfangen, und dies ist ihre Allgemeinheit.
Or Pnimi
8) „Die Wirklichkeit, in der wir uns befinden, dass es zwei Lichter ohne Kelim sind“:
Denn hier befinden sich Sachar und Nekewa im Zustand des Aufstiegs, infolge der Verfeinerung des Massach von aller Awiut, die in ihm war, wodurch er seine Form vollständig der des Maazil angeglichen hat, wie oben erklärt. Und diese Sachar und Nekewa von Keter sind nichts anderes als ruhende Reshimot, in denen es keinerlei Awiut gibt, und das nur deshalb, weil sie zuvor im Zustand der Einkleidung im Guf waren – dieses in der Stufe Keter des Guf und jenes in der Stufe Chochma des Guf –, deshalb nennen wir sie Sachar und Nekewa, wie oben erklärt. Und dies ist es, was der Rav hier genau zu verstehen gibt, indem er sagt: „dass es zwei Lichter ohne Kelim sind, welche SoN von Keter sind, die nach oben aufgestiegen sind.“ Das heißt, wie erklärt wurde, dass es in diesen SoN keinerlei Eigenschaft von Kelim gibt, da sie sich im Geheimnis des Aufstiegs befinden.
9) Und siehe, nun wird die Nukwa (das Weibliche) in den Sachar (das Männliche) eingeschlossen, denn da die Nukwa, wie oben erklärt, Or Chochma ist, und der Sachar Or Keter ist, das im Kli verblieb, so ist es der Sachar, der nun von seiner Wurzel empfängt, welche die Wurzel von Keter ist. Und dies zieht er zu sich durch die Verfeinerung jenes Keter, der oben am Ende der höheren Wurzeln verblieb; und durch das höhere Leuchten der Wurzel von Keter verfeinert er sich sehr, und dann leuchtet ein großes Licht in diesem Sachar von Keter. Und dann wird die Nekewa in den Sachar eingeschlossen und empfängt von ihm ein Leuchten, bis sich nun diese drei Eigenschaften als gleich in ihrem Leuchten befinden, nämlich der Sachar und die Nekewa des Kli von Keter und jener Keter über ihnen. Und nachdem sie gleich geworden sind, empfangen sie ihr Licht von der Seite der Wurzel des höheren Keter.
Or Pnimi
9) „Dass Nukwa Or Chochma ist“: Das heißt, sie ist die Eigenschaft der Reshimo, die das Licht der Stufe Chochma nach seinem Sich-Zurückziehen hinterlassen hat, wie oben erklärt.
„Und der Sachar ist Or Keter, der im Kli verblieb“: Das heißt, die Eigenschaft der Reshimo, die das Licht der Stufe Keter nach seinem Sich-Zurückziehen hinterlassen hat, wie oben erklärt, welches im Kli der Stufe Keter verblieb und nun durch den verfeinerten Massach zum Maazil aufgestiegen ist, wie oben erklärt.
„Dass sich jener Keter verfeinert, der oben am Ende der Wurzeln verblieb“: Hier lässt uns der Rav eine vollständige Ordnung des Siwug und der Geburt eines unteren Parzuf durch den höheren hören, und daher bedürfen diese Dinge eines äußerst genauen Verständnisses. Und siehe, er schreibt, dass jene Reshimot, die aus dem Sich-Zurückziehen der Hitpashtut Alef aufgestiegen sind – nämlich die Reshimo des Lichts, das im Kli von Keter verblieb, und die Reshimo des Lichts, das im Kli Chochma verblieb –, unter die Malchut de Rosh aufstiegen, an den Ort, an dem sich nach dem Sich-Zurückziehen der gesamten Stufe Keter der Hitpashtut Alef deren Gesamtheit befand. Es ergibt sich, dass wir hier in Malchut de Rosh drei Arten von Lichtern des Guf des ersten Parzuf von Adam Kadmon haben, die sich nach dem Sich-Zurückziehen von dort erhoben und in den Rosh jenes Parzuf gelangten. Und dies sind: die Gesamtheit der Stufe Keter des Guf, und die Reshimo, die diese Stufe Keter im Kli von Keter des Guf nach ihrem Sich-Zurückziehen hinterlassen hat, welche danach ebenfalls zum Rosh aufstieg, durch ihre Einbeziehung in den Massach der Malchut des Guf, der aufstieg; und diese Reshimo wird Sachar des Kli von Keter genannt.
Und man muss verstehen, dass diese Reshimo ein Zweig der genannten Gesamtheit der Stufe Keter ist; und in Wahrheit ist es sogar mehr als ein Zweig, denn es ist ein Teil ihres Wesens selbst. Der ganze Unterschied zwischen ihnen besteht darin, dass das gesamte Licht der Stufe Keter sich unmittelbar nach der Verfeinerung des Massach von der Awiut der Bchina Dalet vollständig aus dem Guf zurückzog, während die Reshimo jener Teil ist, den es dort in seinem Kli hinterließ. Und du siehst, dass sie ein einziges Wesen sind.
Und es gibt hier noch eine zweite Reshimo, nämlich das Licht, das das Licht der Stufe Chochma des Guf von Adam Kadmon nach seinem Sich-Zurückziehen im Kli zurückließ; und dieses wird Nukwa de Keter genannt. Auch sie stieg aus ihrem Kli des Guf zum Rosh auf, durch ihre Einbeziehung in den Massach, der sich verfeinerte, wie oben erklärt. (Und wir haben diese Angelegenheit bereits ausführlich in Teil 4 im Or Pnimi, Kapitel 4, Punkt 50 behandelt.) Man muss dort nun sorgfältig nachsehen, denn alle dortigen Dinge müssten hierher übertragen werden, wenn ich nicht aus Rücksicht auf die Länge gekürzt hätte. Deshalb fasse ich mich hier sehr kurz.
Und merke dir sehr gut diese drei Bezeichnungen der drei Lichter, nämlich: Sachar des Keter, Nukwa des Keter und das Licht des Keter, gemäß ihrer obigen Erklärung, denn es ist nicht möglich, sie jedes Mal neu zu erklären. Merke dir auch, dass alle diese drei Lichter Zweige der Malchut de Rosh sind, denn sie hat sie durch die Kraft der Formveränderung und der Awiut des Guf, die sie ihnen gab – welche Awiut von oben nach unten genannt wird – in den Guf hervorgebracht. Und nun, da sie sich von dieser Awiut wieder verfeinert haben, sind sie zu ihr zurückgekehrt und wurden wieder in sie eingeschlossen wie zu Beginn. Dies wird so bezeichnet, dass die drei Lichter an den Ort der Malchut de Rosh aufstiegen.
Jedoch wird die Ordnung ihres Stehens dort so unterschieden, dass jeder Zweig unter seiner nächstliegenden Wurzel steht: Denn das Or Keter, welches die Gesamtheit des Lichts ist, das aus dem Guf aufstieg und verschwand, steht der Malchut am nächsten. Danach steht der Sachar von Keter, da er ein Zweig des Lichts von Keter ist, nämlich die Reshimo, die das Or Keter in seinem Kli hinterlassen hat, wie oben erklärt. Und danach steht Nukwa de Keter, da sie aus der Awiut der Bchina Gimel stammt, die ein Zweig des Sachar von Keter ist, welcher aus der Bchina Dalet stammt, wie oben erklärt.
Und wisse, dass der Aufstieg von Sachar und Nukwa de Keter zum Rosh dort zwei Siwugim durch diesen Aufstieg verursachten. Denn der Massach und die Malchut de Rosh stiegen sofort zu Jessod de Rosh auf. Das heißt, Malchut verließ die Awiut der Bchina Dalet, die in ihr war, und nahm die Awiut der Bchina Gimel des Rosh an. Der Grund für diesen Aufstieg ist, dass das Sich-Zurückziehen der Lichter der Hitpashtut Alef des Guf das Aufhören der Einwirkung der Malchut de Rosh verursachte, denn sie hatte niemanden mehr, dem sie geben konnte. Und da die gesamte Angelegenheit der Malchut de Rosh nur auf das Geben ausgerichtet ist – denn sie ist seit dem Zimzum nicht mehr geeignet zu empfangen –, sondern sie erhebt nur durch den in ihr herrschenden Siwug de Hakaa das Or Choser, und durch dieses Or Choser, das sie erhebt, wird das Höhere Licht in den Guf hinein beeinflusst und fortgesetzt. Und siehe, zur Zeit des Sich-Zurückziehens der Lichter des Guf kann sie dem Guf nur eine eingeschränkte Einwirkung geben, die lediglich ausreicht, damit die Kelim des Guf nicht vollständig aufgehoben werden.
Daher, zur Zeit des Eintreffens des Massach und der Reshimot von SoN de Keter an den Ort der Malchut, wo der Siwug nicht aufhörte, vergröbern sie sich dort sofort entsprechend der Awiut des Rosh, in dem gesamten Maß, das in den Reshimot enthalten ist. Und da die Bchina Dalet keine Reshimo hinterließ, konnten sie sich nicht über das Maß der Awiut der Bchina Gimel hinaus vergröbern. Dann verließ die Malchut de Rosh aus ihrem großen Begehren zu geben, wie oben erklärt, deshalb die Awiut der Bchina Dalet und nahm die Awiut der Bchina Gimel an, was so bezeichnet wird, dass sie zum Ort des Jessod aufstieg, um dort einen neuen Siwug de Hakaa auf dem Massach der Bchina Gimel zu vollziehen, wodurch die Nukwa de Keter ihre Einwirkung empfangen konnte. Dies ist der eine Siwug, den SoN de Keter durch ihren Aufstieg zum Rosh verursachten.
Es gibt hier jedoch auch eine Reshimo der Bchina Dalet, jedoch in der Eigenschaft der Hitlabshut (Einkleidung), das heißt in der Eigenschaft des Sachar (Männliches) von Keter, wie oben erklärt. Dieses Reshimo ist von sich aus nicht geeignet, das Licht durch sich fortzusetzen, das heißt, einen Siwug de Hakaa mit dem Höheren Licht zu vollziehen, um das Or Choser zu erheben, durch das das Licht zu ihm fortgesetzt würde, wie bekannt. Es ist jedoch geeignet, sich mit der Nukwa zu verbinden, das heißt mit der Awiut der Fortsetzung (Hamshacha). Verstehe dies gut.
Daher vollzog die Malchut de Rosh hier einen Siwug de Hakaa auf einer gemeinsamen Awiut aus der Bchina Dalet de Hitlabshut (Einkleidung) und der Bchina Gimel de Hamshacha (Fortsetzung). Dadurch erhob sie das Or Choser bis zur Stufe Keter de Rosh, denn sie wurde durch die Awiut der Bchina Dalet de Hitlabshut unterstützt, wie oben erklärt. Damit sind die beiden Siwugim, die der Aufstieg von SoN de Keter in der Malchut de Rosh bewirkte, klar erklärt: Der erste ist der Siwug auf der gemeinsamen Awiut aus Bchina Dalet de Hitlabshut und Bchina Gimel de Hamshacha, durch den die Stufe Keter des Rosh fortgesetzt wurde. Der zweite ist der Siwug auf der Awiut der Bchina Gimel allein, durch den nur die Stufe Chochma des Rosh fortgesetzt wird.
Mit dem bisher Erklärten wirst du die Worte des Rav hier in Punkt 6 gut verstehen. Seine Worte sind: „dass SoN de Keter nach oben aufsteigen an den Ort von Keter am Ende der höheren Wurzeln“. Das heißt, so wird ihre Existenz im Rosh unterschieden, wobei jeder Zweig unter seiner Wurzel steht: Nukwa unter dem Sachar (Männliches) und der Sachar unter dem Or Keter, wie oben im Or Pnimi (S. 297, Beginn „Und merke“) erklärt. Und dies ist seine Aussage: „und er steigt an den Ort der Wurzel der Malchut auf, und dann steigt auch die Wurzel von Malchut zur Wurzel von Jessod auf, und dort verbleiben sie beide im Geheimnis von Jessod, welches SoN ist“. Das heißt, um SoN de Keter, die aufstiegen, zu geben, verlässt sie die Bchina Dalet, das heißt den Ort der Malchut de Rosh, und nimmt die Awiut der Bchina Gimel an, welche der Ort von Jessod des Rosh ist, wie oben erklärt.
Doch beachte, dass der Rav genau sagt: „und dort verbleiben sie beide im Geheimnis des Jessod, welches SoN ist“. Dies dient dazu, auf die hier eingetretene Veränderung hinzuweisen. Denn überall dort, wo Malchut zu Jessod aufsteigt, steigt Jessod zur darüberliegenden Sefira auf, da Malchut die Awiut der Bchina Gimel annimmt, und der Siwug, der auf der Awiut der Bchina Gimel hervorgeht, nur die Stufe Chochma fortsetzt. Dann kommt das Or Chochma in das Kli de Keter, die Bina in das Kli de Chochma, SA in das Kli de Bina und die Malchut in das Kli de SA. Hier jedoch stieg SA nicht in das Kli de Bina auf, sondern beide verblieben im Geheimnis von Jessod, gemäß den Worten des Rav.
Der Grund dafür wird gut verständlich aus dem oben Erklärten. Denn hier wurde ein gemeinsamer Siwug aus der Awiut der Einkleidung der Bchina Dalet und der Awiut der Fortsetzung der Bchina Gimel vollzogen, in welche die Malchut de Rosh durch den Sachar und die Nukwa de Keter eingeschlossen wurde. Aufgrund dieser Teilhabe der Bchina Dalet der Einkleidung wurde der Siwug de Hakaa in der Fortsetzung der Stufe Keter de Rosh vollzogen. Daraus folgt, dass das Or Keter in sein Kli kam und die Sefirot ihre Plätze nicht wechselten, und folglich verblieb auch Jessod in seinem Kli zusammen mit Malchut, die zu ihm aufstieg. Somit befinden sich nun im Kli de Jessod zwei Lichter zusammen, die ebenfalls eine Verbindung von Männlich und Weiblich darstellen, nämlich sein eigenes Licht, welches männlich ist, und das Licht von Malchut, welches weiblich ist. Und dies ist seine Aussage: „welcher SoN ist“. Verstehe dies.
Und dies ist seine Aussage: „und dann gibt die Wurzel des höheren Keter nach unten, nachdem bereits eine Vorbereitung für die Unteren besteht zu empfangen“. Das heißt, wie oben erklärt, dass die Stufe, die aus diesem gemeinsamen Siwug hervorgeht, die Stufe Keter de Rosh ist. Daher ergibt sich, dass die Wurzel des höheren Keter, das heißt Keter de Rosh, nach unten gibt, zum Or Keter, das im Kli Malchut eingeschlossen ist. Und vom Or Keter gelangt dieses Licht zu seiner Reshimo, die Sachar des Kli Keter genannt wird, und vom Sachar gelangt das Licht zu Nukwa des Kli Keter, da alle drei zusammen eingeschlossen sind, wie oben erklärt. Und dies ist seine Aussage: „und dann wird die Nukwa de Keter im Sachar eingeschlossen“. Das heißt, dass der für sie besondere Siwug in der Malchut de Rosh – nämlich der zweite oben genannte Siwug auf der Awiut der Bchina Gimel allein – noch nicht vollzogen wurde, sondern dass sie in die Teilhabe mit der Reshimo de Hitlabshut des Sachar eingeschlossen ist. Verstehe dies gut.
Und dies ist seine Aussage hier in Punkt 9: „und dies zieht er zu sich durch die Verfeinerung jenes Keter, der oben am Ende der Wurzeln verblieb“. Und hierin liegt ein sehr wichtiges Verständnis. Denn dieser Siwug, der hier nun vollzogen wird, ist ein höherer Siwug des Rosh, der durch den Massach in der Malchut de Rosh vollzogen wird. Wie kann also in diesen Siwug auch das Or Keter eingeschlossen werden, welches ein Licht ist, das bereits in der Awiut des Guf eingekleidet war und sehr weit vom Zustand des Rosh entfernt ist? Dies erklärt uns der Rav mit den Worten: „und dies zieht er zu sich durch die Verfeinerung jenes Keter“. Das heißt, da der Massach des Guf aufstieg und sich von aller Awiut des Guf verfeinerte, bis er zum Rosh aufstieg, wie oben erklärt, wurde dadurch jede Eigenschaft des Guf, die im Or Keter enthalten war, vollständig abgesaugt. Und es wurde rein wie die Eigenschaft des Rosh selbst. Deshalb wurde es in die Malchut in den Siwug des Rosh eingeschlossen und empfing das Or Keter des Rosh und gab es an SoN des Kli von Keter weiter, wie oben erklärt.
„Und dann wird die Nukwa im Sachar eingeschlossen“: Wie oben im vorhergehenden Punkt erklärt, dass ihre Bchina Gimel eingeschlossen und an der Bchina Dalet der Einkleidung des Sachar beteiligt wurde. Und danach trat sie aus dieser Teilhabe aus, denn Malchut de Rosh vollzog anschließend einen besonderen Siwug auf der Bchina Gimel von Nukwa, wie weiter unten erklärt wird.
„Diese drei Eigenschaften sind gleich in ihrem Leuchten … sie empfangen ihr Licht von der Seite der Wurzel des höheren Keter“: Denn alle drei wurden in diesen Siwug der Malchut de Rosh eingeschlossen, auf dem gemeinsamen Massach aus der Awiut de Hitlabshut der Bchina Dalet und der Awiut der Hamshacha (Fortsetzung) der Bchina Gimel. Das Or Choser, das von dort aufstieg, kleidete bis zur Stufe des höheren Keter, das heißt Keter des Rosh, wie oben erklärt. Auch die Angelegenheit der Einbeziehung dieser drei Lichter wurde bereits oben erklärt, denn jeder Zweig wird in seine nächstliegende Wurzel eingeschlossen, das heißt die Nukwa de Keter im Sachar de Keter, der Sachar de Keter im Or Keter und das Or Keter in der Malchut. Siehe dort.
10) Und dann muss auch die Nukwa de Keter von ihrer höheren Wurzel empfangen, welche die höhere Chochma ist. Daher steigt die Wurzel der höheren Chochma zu Bina ab und Bina zu Chessed usw., bis Jessod zu Malchut absteigt. Und dann steigt jener Keter, der an den Ort der Wurzel von Malchut aufgestiegen war, an seinen Ort ab, denn er kann dort nicht sein, da er keine Ähnlichkeit mit der Wurzel der Malchut hat, und zudem ist er ein Zweig, während Malchut eine Wurzel ist; daher ist er geringer als sie, obwohl sie vom Keter empfängt. Vielmehr steigt er an seinen Ort ab, und dort kann er zusammen mit SoN sein, die an seinem Ort waren, denn dann sind alle drei gleich, nachdem sie alle gleich in ihrem Empfangen von der Wurzel des höheren Keter sind.
Or Pnimi
10) „Und dann muss auch die Nukwa de Keter von ihrer höheren Wurzel empfangen“: Das heißt, dass dieser gesamte große Siwug, der auf dem gemeinsamen Massach von Männlich und Weiblich zusammen vollzogen wurde und das große Licht des höheren Keter fortsetzte, wie erklärt wurde, zwar vollständig im Rosh verbleibt und sich nicht in den Guf ausbreiten kann. Dies ist deshalb so, weil dort die Awiut der Fortsetzung der Bchina Dalet fehlt. Und die Teilhabe, die mit der Eigenschaft der Fortsetzung der Bchina Gimel gemacht wurde, war ausreichend für die zehn Sefirot des Rosh, da es dort keine Eigenschaft der tatsächlichen Einkleidung gibt, doch sie ist nicht ausreichend für eine tatsächliche Einkleidung innerhalb des Guf.
Daher, zur selben Zeit, da im Sachar des Kli von Keter die Eigenschaft der Awiut de Hitlabshut erwacht, sich mit diesem großen Licht zur Eigenschaft der tatsächlichen Einkleidung auszubreiten – das heißt, sich in die zehn Sefirot des Guf einzukleiden –, wird sogleich auch die im Or Keter enthaltene Eigenschaft des Guf erkennbar, da er am Ort der Malchut de Rosh steht, wie oben erklärt. Dadurch ändert sich seine Form gegenüber der Malchut de Rosh, und er wird dadurch sofort von ihr getrennt und tritt von dort an seinen Ort aus; denn eine Formänderung trennt und scheidet die Spirituellen voneinander. Und da er den Ort von Malchut verlassen hat, wird er sogleich vom Licht des höheren Keter getrennt, und es verbleibt in ihm nur noch das frühere eingeschränkte Leuchten. Dies wird so bezeichnet, dass das Or Keter sein Angesicht nach oben und seinen Rücken nach unten kehrte, wie weiter unten erklärt wird.
Dies ist die Bedeutung seiner Worte: „Und dann muss auch die Nukwa de Keter von ihrer höheren Wurzel empfangen“, das heißt, wie erklärt wurde, dass der Siwug nicht durch den großen Siwug der Stufe des höheren Keter vollendet ist, da dessen Leuchten sich nicht in den Guf ausbreitet. Daher bedarf es des Siwug, der auf der Eigenschaft der Nukwa de Keter vollzogen wird, das heißt auf der Awiut der Bchina Gimel, die vollständig ist sowohl hinsichtlich der Fortsetzung als auch hinsichtlich der Einkleidung.
„Von ihrer höheren Wurzel, welche Chochma ist“: Wie oben erklärt wurde, ist die Reshimo, die von der Stufe Chochma der Hitpashtut Alef nach ihrem Sich-Zurückziehen verblieb, welche die Eigenschaft der Awiut der Bchina Gimel ist, hier zur Eigenschaft der Nukwa de Keter geworden, und sie ist die Quelle dieser Hitpashtut Bet.
„Die Wurzel der höheren Chochma steigt zu Bina ab und Bina zu Chessed usw.“: Das heißt, dass der Siwug, der auf der Eigenschaft der Nukwa de Keter, welche Bchina Gimel ist, vollzogen wird, den Abstieg der Stufen vom Rosh bis zum Sof bewirkt: Keter steigt zur Stufe von Chochma ab, Chochma zur Stufe Bina, Bina zur Stufe Chessed usw., bis Jessod zur Stufe Malchut absteigt.
Der Grund dafür ist, dass dieser Siwug, der auf der Awiut der Bchina Gimel vollzogen wird, Or Choser nicht bis zur Stufe des höheren Keter erhebt und nur die Stufe von Chochma fortsetzt. Daher ergibt sich im Hinblick auf diesen Siwug, dass das Or Chochma absteigt und sich in das Kli von Keter einkleidet, und es wird betrachtet, dass Keter von seiner Stufe abstieg und zur Stufe Chochma kam. Ebenso kleidet sich das Or Bina in das Kli Chochma ein, und die Sefira Chochma stieg zur Stufe Bina ab usw., bis sich das Licht von Malchut in das Kli von Jessod einkleidete und Jessod zur Stufe Malchut abstieg.
„Jener Keter … da er keine Ähnlichkeit mit der Wurzel der Malchut hat“: Denn zur Zeit des Aufstiegs des Massach und der Sefirot nach oben zum Maazil – das heißt, dass sie sich vollständig von jeder Eigenschaft der Awiut des Guf verfeinerten, also von oben nach unten –, kamen sie in eine Gleichheit der Form mit der Malchut de Rosh. Daher wird es so betrachtet, dass das Licht der Stufe Keter, das aus dem Guf aufstieg, an den Ort der Malchut kam, da es dann rein war wie Malchut und keinerlei Unterschied der Form zwischen ihnen bestand, wie der Rav oben in Punkt 9 schrieb: „Und dies zieht er zu sich durch die Verfeinerung jenes Keter, der oben am Ende der Wurzeln verblieb.“
Nachdem jedoch der erste Siwug vollendet wurde, der die Stufe des höheren Keter in der Eigenschaft von unten nach oben fortsetzte, wie es im Rosh üblich ist, kam die Zeit, dass er sich auch von oben nach unten ausbreiten sollte, das heißt zur Einkleidung in den Guf, wie es in allen Siwugim bekannt ist. Da erwachte das Or Keter, das sich am Ort der Malchut de Rosh befand, wieder, um sich in den Guf auszubreiten wie zu Beginn. Doch da die Nukwa des Rosh nicht an ihrem Ort in Bchina Dalet war, weil dort die Awiut der Fortsetzung der Bchina Dalet fehlte, konnte er sich nicht von oben nach unten in die zehn Sefirot von ihm selbst und in ihm bis zum Tabur des Guf ausbreiten, und das gesamte große Licht dieses Siwug verblieb im Rosh.
Doch da dieses Or Keter erwachte, um sich wieder in den Guf auszubreiten wie zu Beginn, bewirkte bereits dieses Erwachen, dass die Awiut des Guf in ihm offenbar wurde aus der Zeit, da es dort zu Beginn war. Und da sich in ihm die Awiut des Guf offenbarte, änderte sich seine Form gegenüber der Malchut de Rosh, und es hatte keinerlei Ähnlichkeit mehr mit ihr, da es sich von ihr so weit entfernte wie die Eigenschaft des Guf von der Eigenschaft des Rosh.
Dies ist die Bedeutung seiner Worte: „Und dann steigt jener Keter, der an den Ort der Wurzel der Malchut aufgestiegen war, an seinen Ort ab, denn er kann dort nicht sein, da er keine Ähnlichkeit mit der Wurzel der Malchut hat, und zudem ist er ein Zweig, während die Malchut eine Wurzel ist.“ Das heißt, wie erklärt wurde: Nach der Vollendung des Siwug erwachte in ihm die Awiut des Guf, und seine Form änderte sich gegenüber der Malchut, so dass er keinerlei Ähnlichkeit mehr mit ihr hatte. Daher musste er notwendigerweise von dort absteigen und an seinen Ort zurückkehren. Und dies ist die Bedeutung von „denn dieses ist eine Wurzel und jenes ein Zweig“, da die Eigenschaft des Guf ein Zweig ist und die Eigenschaft des Rosh eine Wurzel.
„Er steigt an seinen Ort ab“: Das heißt unter das Kli der Malchut de Rosh, was als eine mittlere Stufe zwischen Rosh und Guf betrachtet wird. Denn in den Guf kann er nicht absteigen und sich ausbreiten, da die Nukwa de Rosh sich nicht in den zehn Sefirot ihres Or Choser ausbreitet, um ihm Kelim zur Einkleidung zu geben, wie oben erklärt. Und im Rosh kann er nicht sein wegen der genannten Änderung der Form. Daher wird er als eine mittlere Stufe zwischen ihnen betrachtet.
„Denn dann sind alle drei gleich in ihrem Empfangen von der Wurzel des höheren Keter“: Das heißt, dass, bevor der zweite Siwug auf dem Massach der Awiut der Bchina Gimel vollzogen wurde – das heißt auf der Eigenschaft der Nukwa de Keter allein –, die Nukwa noch in die Bchina Dalet des Sachar eingeschlossen war, und der Sachar von Keter im Or Keter eingeschlossen war, wie oben erklärt. Daher sind alle drei nun gleich in ihrem Empfangen vom höheren Keter, das heißt in dem, was sie noch von der Stufe Keter des Rosh empfangen.
11) Und dann wird das Leuchten der Wurzel von Chochma nach unten fortgesetzt, und dann wird der Sachar in der Nukwa eingeschlossen. Denn die Nukwa empfängt zuerst, da sie sich in der Stufe dem Sachar angeglichen hat und beide gleich von der Wurzel des höheren Keter empfangen haben. Und da sie nun von der Wurzel der Chochma empfangen, empfängt die Nukwa zuerst von allen dreien hier, und sie empfangen von ihr und werden in ihr eingeschlossen, im Geheimnis: „Eine tüchtige Frau ist die Krone ihres Mannes.“
Or Pnimi
11) „Und dann wird das Leuchten der Wurzel von Chochma nach unten fortgesetzt“:
Das heißt, dass der Siwug auf dem Massach der Bchina Gimel der Malchut de Rosh vollzogen wird, ohne Teilhabe der Awiut der Fortsetzung der Bchina Dalet. Dann erreicht das Or Choser, das von unten nach oben aufsteigt, nicht die Stufe des höheren Keter, sondern nur bis zur Stufe der höheren Chochma des Rosh. Dies ist die Bedeutung seiner Worte: „Und dann wird das Leuchten der Wurzel von Chochma nach unten fortgesetzt“, das heißt die Chochma de Rosh, wie erklärt.
„Der Sachar wird in der Nukwa eingeschlossen … beide gleich von der Wurzel des höheren Keter empfangen“: Das heißt, dass nun, da der Siwug auf dem Massach der Bchina Gimel vollzogen wurde, der nur die Stufe der Chochma de Rosh fortsetzt, das Or Chochma de Rosh sich im Kli von Keter de Rosh einkleidet, wie er weiter erklärt. Und da sich auch im Rosh Keter und Chochma ineinander einschließen, folgt daraus, dass auch der Sachar, welcher die Reshimo der Stufe Keter ist, und die Nukwa, welche die Reshimo der Stufe Chochma ist, wie oben erklärt, sich ebenfalls ineinander einschließen. Und der Sachar empfängt das Licht des Siwug von der Nukwa.
Dies ist die Bedeutung seiner Worte: „Da der Sachar und die Nukwa im ersten Siwug gleich von dem höheren Keter de Rosh empfangen haben, so empfangen sie auch jetzt, nachdem das Or Chochma in das Kli von Keter de Rosh kam, beide gleich aus dem Kli von Keter“, wie erklärt.
„Die Nukwa empfängt zuerst von allen dreien hier, und sie empfangen von ihr“:
Das heißt, dass im ersten Siwug, der die Stufe von Keter de Rosh fortsetzte, das Licht des Siwug dem Or Keter, das aus dem Guf zu Malchut de Rosh aufstieg, zugehörig war, ebenso dem Sachar des Kli von Keter, welcher die Reshimo der Stufe Keter ist. Die Nukwa hingegen hatte keinerlei Zugehörigkeit zu diesem Licht des höheren Keter, da sie die Reshimo der Stufe Chochma ist, wie oben erklärt. Daher war Nukwa diejenige, die von all diesen drei Lichtern empfing, aufgrund ihrer Einbeziehung in sie, wie oben erklärt.
Nun jedoch, da der Siwug auf ihrer Eigenschaft vollzogen wird, das heißt auf Bchina Gimel, ist Nukwa die hauptsächliche Empfangende von diesen drei Lichtern, denn die beiden anderen haben keine Zugehörigkeit zur Stufe von Chochma, sondern empfangen von ihr.
12. Jedoch der Grund für den Abstieg der Wurzel von Chochma nach unten an den Ort der Wurzel von Bina usw. ist aus mehreren Gründen. Der erste ist, dass sie, wenn sie der Wurzel von Keter nahe ist, nicht leuchten kann und ihr Licht im Licht aufgehoben wird, das von Keter fortgesetzt wird. Und ferner, dass sie sich nach unten annähern muss, damit die Nukwa in Keter zuerst von ihr empfangen kann, wie oben erklärt; und dies bewirkt eine Annäherung der Wurzel zu ihr um eine Stufe mehr als die Annäherung des Sachar in Keter zu seiner Wurzel. Und ferner, dass wir erklärt haben, dass die Wurzeln niemals daran gehindert werden, nach unten zu geben, wenn die Unteren zu empfangen wünschen. Daher wird die Wurzel von Keter nicht daran gehindert, nach unten zu geben, solange SoN außerhalb ihrer Kelim sind. Und dann kann Chochma nicht geben. Deshalb, wenn sich Chochma entfernt und nach unten an den Ort von Bina absteigt, bleibt ihr Ort frei. Und dann, während der von Keter fortgesetzte Überfluss diesen freien leeren Ort füllt, gibt Chochma nach unten. Es ergibt sich also, dass dann, selbst wenn Keter gibt, dies das Leuchten von Chochma nicht aufhebt.
Or Pnimi
12) „Nahe der Wurzel von Keter kann sie nicht leuchten, und ihr Licht wird im vom Keter fortgesetzten Licht aufgehoben“: Das heißt, wenn die Stufen nicht absteigen würden, sondern das Or Keter im Kli von Keter und das Or Chochma im Kli Chochma usw. wären, dann könnte das Or Chochma nicht in den Guf geben, da es im Or Keter aufgehoben wäre. Denn alle unteren Sefirot werden gegenüber der höheren Sefira der Stufe aufgehoben und sind ihr gegenüber nicht erkennbar. Daher wird jede Stufe, obwohl sie zehn Sefirot hat, nur nach der höheren unter ihnen benannt, wie bekannt. Deshalb ist es dem Or Chochma unmöglich, sich nach unten zu offenbaren, es sei denn, der Siwug wird nur auf Bchina Gimel vollzogen. Dann steigen die Stufen ab, und das Or Chochma kommt in das Kli von Keter, wodurch das Or Chochma zur höheren Sefira wird und ihr Leuchten erkennbar ist.
„SoN sind außerhalb ihrer Kelim, und daher kann Chochma nicht geben“:
Das heißt, solange sie sich im Rosh befinden, sind sie ohne Kli. Daher erreicht das Leuchten des höheren Keter, solange die Stufen an ihrem Ort sind und das Licht des höheren Keter in seinem Kli ist, stets SoN, und sie sind nicht bereit, von einem anderen, kleineren Licht zu empfangen. Daher bedarf es des Herabsteigens der Stufen, damit das Or Keter nicht in seinem Kli leuchtet, sondern das Or Chochma, wie oben erklärt.
„Die Chochma entfernt sich und steigt nach unten an den Ort von Bina ab … und dann bleibt ihr Ort frei“: Das heißt, in dem Moment, in dem die Stufe von Chochma zur Stufe von Bina absteigt, wird der Ort der Stufe von Chochma frei, und es gibt keinen anderen Ort, an dem sich das Or Chochma einkleiden könnte, außer im Kli von Keter, da ihr eigenes Kli dem Or Bina dient.
„Während der von Keter fortgesetzte Überfluss diesen freien leeren Ort füllt, gibt Chochma nach unten“: Das heißt, während das vom Kli von Keter fortgesetzte Licht diese fehlende Stufe von Chochma ausfüllt – das heißt, dass sich das Or Chochma selbst dort einkleidet, wie oben erklärt –, gibt die Stufe von Chochma nach unten und wird nicht im Or Keter aufgehoben. Denn sie ist nun die obere Sefira im Rosh, und es gibt keine andere Stufe über ihr.
13. Und dennoch wird der Abstieg von Chochma nach unten ihr Leuchten nicht beeinträchtigen, obwohl sie sich, wie oben erklärt, um eine Stufe vom Maazil entfernt. Dies ist aus folgendem Grund: Da der höhere Keter jenen Ort des Chalal (Raum) erfüllt, kann die Verbindung bestehen bleiben. Denn wenn dort tatsächlich ein leerer Ort und ein Chalal (Raum) verblieben wäre, wäre das Licht vom Maazil zu Chochma unterbrochen worden. Im Gegenteil – die Chochma hätte Schaden erlitten, und es wäre besser gewesen, sie wäre an ihrem ursprünglichen Ort verblieben. Nun aber, da das Or Keter diesen Ort des Chalal (Raum) ausfüllt, besteht ein Weg, ein Übergang für das Licht des Maazil, um die Wurzel von Chochma zu beeinflussen – und sie erleidet keinerlei Verlust.
Or Pnimi
13) „Sie verliert ihr Leuchten nicht, obwohl sie sich um eine Stufe vom Maazil entfernt“: Das heißt, nachdem das Kli Chochma aus dem Grund, dass sich das Or Bina in ihm einkleidete, zur Stufe von Bina abstieg, wie oben erklärt, entsteht dadurch keinerlei Unterbrechung zwischen den Sefirot wegen der dort fehlenden Stufe von Chochma. Der Grund dafür wird weiter unten erklärt: Es verbleibt dort kein Leerer Raum (Chalal Panui) innerhalb der Stufen, da das Kli von Keter, in dem sich das Or Chochma einkleidete, diesen Mangel ausfüllt. Dies ist die Bedeutung seiner Worte: „Nun, da das Or Keter jenen Ort des Chalal ausfüllt, gibt es einen Weg und einen Übergang für das Licht des Maazil, um in der Wurzel von Chochma zu geben.“ Das heißt, dass das vom Maazil fortgesetzte Or Chochma im Kli von Keter fortgesetzt wird, und es ergibt sich, dass Keter den Ort von Chochma ausfüllt. Und verstehe dies.
14. Und siehe, nachdem SoN auch von der Wurzel von Chochma empfangen haben, benötigen sie kein weiteres Saugen mehr. Dann steigen SoN in ihre Kelim ab. Und dann erhebt sich die Wurzel von Chochma an ihren Ort, und auch die Wurzel von Keter sammelt einen Teil des Lichts zu sich. Und jener Keter, der sich am Ende der Wurzeln befindet, empfängt nur die Lebenskraft, die er allein benötigt. Und nun wird es genannt: die Eigenschaft von Mati (Erreicht) im Keter für das Kli, denn das Licht ist in sein Kli zurückgekehrt. Jedoch wird die Wurzel des höheren Keter in Akudim Lo-Mati (Nicht erreicht) nach unten genannt. Daraus ergibt sich aus all dem, dass das Licht im ersten Kli Keter genannt wird, und in ihm ist nur das Or Chochma, denn das Or Keter bleibt oben am Ende der Wurzeln. Und dies ist das Geheimnis von: „Alle sind in Chochma“ usw.
Or Pnimi
14) „Und siehe, nachdem SoN auch von der Wurzel von Chochma empfangen haben, benötigen sie kein weiteres Saugen mehr, und dann steigen SoN in ihre Kelim ab“: Das heißt, nachdem der Siwug auf der vollständigen Awiut der Bchina Gimel vollzogen wurde, sowohl hinsichtlich der Fortsetzung als auch hinsichtlich der Einkleidung, kann sich die Nukwa de Keter von oben nach unten in zehn Sefirot in den Guf ausbreiten, zusammen mit dem Licht, das sie vom Rosh empfängt. Und mit ihr zusammen steigt auch der Sachar des Kli von Keter in den Guf ab und breitet sich aus. Dies ist die Bedeutung seiner Worte: „und dann steigen SoN in ihre Kelim ab“, das heißt in den Guf.
„Und dann erhebt sich die Wurzel von Chochma an ihren Ort, und auch die Wurzel von Keter sammelt das Licht zu sich“: Das heißt, dass der oben erklärte Abstieg der Stufen im Rosh nur für die Zeit des Siwug geschah. Doch nach dem Siwug und nachdem SoN in ihre Kelim abgestiegen sind, kehrten die Stufen wieder an ihren ursprünglichen Ort zurück, wie zu Beginn. Und das Licht des höheren Keter kehrte in das Kli von Keter zurück, und das Or Chochma in das Kli Chochma usw. Dennoch leuchtete der höhere Keter nicht in das Licht des Keter unter der Malchut, so dass es sich wie zu Beginn in den Guf ausbreiten könnte, sondern „die Wurzel von Keter sammelte das Licht zu sich, und jener Keter, der sich am Ende der Wurzeln befindet, empfängt nur die Lebenskraft, die er allein benötigt“. Und nicht in der Weise, dass es erneut in den Guf zurückkehren und sich wie zu Beginn ausbreiten könnte. Der Grund dafür ist, wie oben erklärt.
„Mati in Keter zum Kli“: Denn jenes Licht des Siwug, der auf der Eigenschaft der Nukwa de Keter in der Bchina Gimel des Rosh vollzogen wird, welche die Stufe Chochma ist und sich im Kli von Keter einkleidet, wie oben erklärt, steigt zusammen mit dem genannten Sachar und der Nukwa in den Guf ab und kleidet sich ebenfalls in das Kli von Keter de Guf. Dies ist die Bedeutung seiner Worte: „denn das Licht ist in sein Kli zurückgekehrt“, das heißt in das Kli von Keter, das zum Or Chochma gehört, da es so aus der Eigenschaft des Siwug fortgesetzt wurde. Daher wird es Mati in Keter de Guf genannt.
„Die Wurzel des höheren Keter wird in Akudim Lo-Mati (Nicht erreicht) nach unten genannt“: Das heißt, wenn gesagt wird Mati in Keter de Guf, bedeutet dies nicht, dass das Or Keter de Rosh im Guf leuchtet, denn dieses Or Keter ist immer Lo-Mati innerhalb des Guf. Vielmehr bedeutet es das Or Chochma des Rosh, wie oben erklärt, das sich jedoch in das Kli von Keter einkleidet.
„Daraus ergibt sich … Keter, und in ihm ist nur das Or Chochma“: Hier lehrt er uns, dass in der gesamten Hitpashtut Bet (Zweite Ausbreitung), wenn vom Or Keter gesprochen wird, damit nur das Or Chochma gemeint ist. Denn wie hier erklärt wurde, gibt es im Guf überhaupt kein Or Keter, sondern nur das Or Chochma allein. Da es sich jedoch in das Kli von Keter einkleidet, nennen wir es Or Keter.
Bis hier fertig korrigiert. Weiter geht es mit Punkt 22
15. * Und wir werden nun die Wirklichkeit dieses Sich-Zurückziehens des Höheren Lichts erklären. Siehe, wenn wir die Wirklichkeit dieses Kli betrachten, das das gesamte Licht umfasst, so ist es notwendigerweise so, dass, wenn sich das Licht aus ihm zurückzieht, in ihm Teile sind, die geeignet sind, zu jenem Licht hinzublicken. Und mit dem Entfernen des Lichts von ihnen entfernt sich von ihnen das Blicken Panim be Panim, entsprechend dem Maß seines Sich-Entfernens. Und das Gleichnis dafür ist: Wenn sich das Licht aus dem Teil Yud dieses Kli zurückzieht, welcher später den Namen Eigenschaft Malchut erhalten wird, wie erklärt wurde, dann ist dieser Teil Yud des Kli, aus dem sich jenes Licht zurückgezogen hat – wodurch es zu einem Kli wurde, wie oben erklärt – so beschaffen, dass das Kli nun sein Angesicht nach unten wendet. Denn da es nun zur Eigenschaft eines Kli geworden ist, durch seine Trennung von der Wurzel seines Lichts, besitzt es nicht die Fähigkeit, zu ihm Panim be Panim zu blicken. Und dann wendet es, nachdem es zur Eigenschaft eines Kli geworden ist, sein Angesicht ab und blickt nicht mehr auf das Höhere Licht, das sich von ihm entfernt hat, sondern nur noch über die Rückseite.
Or Pnimi
15) „Teile, die geeignet sind, auf das Licht zu blicken“: Der Ort der Einwirkung oder der Ort des Empfangens des Kli wird Panim (Angesicht) genannt. Und die Einwirkung oder der Empfang selbst wird Hinstauen oder Blicken genannt. Und dies ist die Bedeutung seiner Worte: „wenn sich das Licht aus dem Kli zurückzieht, wird es in ihm Teile geben, die geeignet sind, auf jenes Licht zu blicken“, denn jede Zurückziehung geschieht durch die Verfeinerung der Awiut im Massach, der im Kli korrigiert ist. Und es ist bekannt, dass es im Massach vier Bchinot gibt. Wenn sich beispielsweise die Bchina Dalet des Kli verfeinert und sich das Licht aus dem Kli aufgrund dessen entfernt, verbleiben im Kli noch drei Bchinot der Awiut, von denen sich das Licht noch nicht entfernt hat, und sie sind noch geeignet, auf das Licht zu blicken.
„Es entfernt sich von ihnen das Blicken Panim be Panim entsprechend dem Maß seines Sich-Entfernens“: Wenn sich die Awiut der Bchina Dalet verfeinert, entfernt sich das Licht aus dem Kli entsprechend dem Maß der Bchina Dalet, jedoch nicht aus den übrigen drei Bchinot. Und wenn es sich auch von der Bchina Gimel entfernt, entfernt sich das Licht auch entsprechend dem Maß der Awiut der Bchina Gimel aus dem Kli, jedoch nicht aus dem übrigen Kli, das aus Bchina Bet und darüber besteht, usw., auf diese Weise.
„Und dann wendet das Kli sein Angesicht nach unten“: Hier ist alles zu erinnern, was der Rav über die erste Ausbreitung der Akudim in Teil 4 über das Or Choser erklärt hat, das von den Stufen herabsteigt, die zur Zeit der Verfeinerung hervorgehen, und in die leeren Kelim leuchtet, die sich unterhalb des Ortes des Siwug befinden, sowie über die Hakaa, die dieses Leuchten mit den Reshimot machen, die in jenen Kelim verbleiben (siehe dort Teil 4, Kapitel 3, Punkt 9, und im Or Pnimi, Punkte 50 und 80). Von dort wirst du verstehen, dass, nachdem sich die Awiut beispielsweise von Bchina Gimel zu Bchina Bet verfeinert hat, der Siwug in Bchina Bet vollzogen wird und Bchina Gimel leer ohne ihr Licht verbleibt. Dann steigt das Or Choser von dem Leuchten des Siwug der Bchina Bet in das leere Kli der Bchina Gimel ab, und es entsteht eine Hakaa und Bitusha zwischen dem herabsteigenden Or Choser und dem Reshimo, das sich im leeren Kli befindet. Und das Or Choser, da es nun aus dem Leuchten eines Siwug kommt, überwindet die Reshimo der Bchina Gimel, das im Kli verblieb, da die Reshimo aus dem Sich-Zurückziehen des Siwug stammt. Daher ist die Reshimo gezwungen, von dort auszutreten und sich über das Kli zu erheben, im Geheimnis der Tagin, und gibt dem Or Choser Raum, in sein Kli abzusteigen. Und wisse, dass dieses Or Choser, das in das leere Kli abstieg, im Kli bewirkt, dass es sein Angesicht nach unten wendet und seine Rückseite nach oben, wie der Rav hier sagt.
Denn du weißt, dass hinsichtlich der Fortsetzung des Lichts im Kli die Wand des Kli in zwei Hälften unterschieden wird, die Panim und Achor genannt werden, oder Innerlichkeit und Äußerlichkeit, wie der Rav sagt (Teil 4, Kapitel 5, Punkt 3). Demnach wird dieses leere Kli der Bchina Gimel in Panim und Achor unterteilt, wobei die gröbere Hälfte seiner Wand Panim genannt wird, da sie das Höhere Licht durch den Siwug zu sich fortsetzt, und die weniger grobe Hälfte seiner Wand Achor genannt wird, da sie im Kli still ist und das Licht keinerlei Berührung mit ihr hat. Verstehe dies gut.
All dies gilt jedoch nur, solange das Licht in der Stufe vorhanden ist. Zur Zeit aber dem Sich-Zurückziehen des Lichts aus der Stufe der Bchina Gimel zur Bchina Bet, wenn der Siwug in Bchina Bet vollzogen wird und das Leuchten dieses Siwug in das leere Kli der Bchina Gimel absteigt, wie oben erklärt, kehren sich die beiden genannten Hälften der Wand um, und die Hälfte der Panim wird zu Achor und die Hälfte des Achor zu Panim. Denn das Or Choser, das von Bchina Bet in das leere Kli absteigt, entfernt sich von der Awiut der Bchina Gimel, die dort ist, da es Licht der Bchina Bet ist, und es nähert sich der Hälfte der Wand des Kli, die der Bchina Bet am nächsten ist, und leuchtet dort. Daraus folgt, dass der gröbste Teil dieses Kli keinerlei Leuchten von jenem Or Choser empfängt und nun zur Eigenschaft des Achor des Kli wird, während der reinste Teil dieses Kli nun zu den Panim des Kli wird, da das Licht nur in seinem reinen Teil leuchtet. Dies ist die Bedeutung seiner Worte: „Und dann wendet das Kli sein Angesicht nach unten“. Denn es kann nichts von dem Leuchten des Siwug empfangen, der in der höheren Bchina vollzogen wird, und die Panim werden zu Achor, und es ergibt sich, dass es seine Rückseite nach oben wendet, da es nun alles empfängt von dem Leuchten des Or Choser, das zu ihm abstieg. Und der Achor wird zu Panim. Dies wird Umkehrung genannt.
„Da es nun zur Eigenschaft eines Kli geworden ist usw.“: Danach jedoch, wenn auch die obere Bchina über ihm zur Eigenschaft eines Kli wird, das heißt, wenn sich auch dort der Siwug zurückzieht und das Leuchten des genannten Or Choser aufhört, zu ihm abzusteigen, kehrt das Kli wieder sein Angesicht nach oben wie zu Beginn. Denn der Achor verliert nun all seinen Vorzug, da die Reshimo nun beginnt, im Kli zu leuchten, und das Leuchten des Reshimo erreicht nur die Panim des Kli, wie das Licht vor seiner Zurückziehung, und erreicht nicht die Eigenschaft des Achor. Es ergibt sich, dass das Kli zu seinem ursprünglichen Zustand zurückkehrt.
„Es blickt auf das Höhere Licht … über die Rückseite“: Das heißt, dass dann das Leuchten des Siwug, die von der höheren Bchina zu ihm herabsteigt, nur über die Rückseite des Kli empfangen wird, welche der reinste Teil in ihm ist. Und dies wird genannt, dass es seine Rückseite nach oben wendet, wie oben erklärt.
16. Und siehe, auch das Höhere Licht wird nun Achor genannt zur Zeit seiner Zurückziehung, und das Kli wird mit jenem Licht Achor be-Achor sein. Und nachdem sich auch jenes Licht zurückgezogen hat, ein weiteres Maß eines Teils, der später Eigenschaft Jessod genannt wird, und sich von ihm vollständig zurückgezogen hat, wendet auch dieser Teil sein Angesicht vom Höheren Licht ab, da er es nicht empfangen kann. Und dann kann auch die erste Eigenschaft des Kli, die Malchut genannt wird, da sich das Licht von ihr entfernt hat, ihr Panim nach oben wenden. Dann werden Malchut und Jessod Panim be-Panim, während nur der Jessod mit dem Höheren Licht Achor be-Achor sein wird.
Or Pnimi
16) „Das Höhere Licht wird nun Achor genannt zur Zeit seiner Zurückziehung“: Die Bezeichnungen Panim und Achor gelten nur für die Kelim, denn beim Licht werden sie Ausbreitung und Zurückziehung genannt. Dass der Rav hier die Zurückziehung des Lichts mit dem Namen Achor bezeichnet, ist eine sprachliche Annäherung, da er die Angelegenheit dem Sich-Zurückziehen des Lichts der Angelegenheit des Achor in den Kelim angleichen will, um sie Achor be-Achor zu nennen. Dass das Or Choser, das in die leeren Kelim absteigt, Achor und Zurückziehung genannt wird, hat der Rav bereits in Teil 4, Kapitel 3, Punkt 4 erklärt; siehe dort.
„Da sich das Licht von ihr entfernt hat, kann sie ihr Panim wenden“: Denn nachdem der Siwug auch in der höheren Bchina aufgehört hat und das Leuchten des Siwug aufgehört hat, in das Kli abzusteigen, kehrt die Reshimo zurück, im Kli zu leuchten. Dann wendet das Kli sein Angesicht nach oben wie zu Beginn. Die Panim leuchten aus der Eigenschaft des Reshimo, und der Achor des Kli ist nach unten wie zu Beginn, da er nun keinerlei Leuchten empfängt, wie oben im Punkt „Und dann wendet das Kli …“ ausführlich erklärt wurde.
17. Und ebenso, wenn sich die Eigenschaft des Lichts von Hod zurückzieht, dann wird der Hod Achor be-Achor mit dem Höheren Licht sein. Dann wendet der Jessod sein Angesicht dem Hod zu, und Hod und Jessod werden Panim be-Panim. Und Malchut wird Panim gegenüber dem Achor, das Angesicht der Malchut ist gegenüber dem Rücken des Jessod. Denn das Begehren und Verlangen der Sefira ist, ihre Angesichter zum Licht zurückzuwenden; doch die Sefira, die dem Licht nahe ist, kann ihr Panim noch nicht zu ihm zurückwenden, bis es sich vom Licht um das Maß einer Sefira entfernt.
Or PnimiSon
17) „Bis es sich vom Licht um das Maß einer Sefira entfernt“: Denn solange in der höheren Sefira ein Siwug vorhanden ist, erreicht von dort das Leuchten des Siwug die leere Sefira unter ihr. Dann erreicht dieses Leuchten nur die Eigenschaft des Achor im Kli, jedoch nichts von den Panim, wie oben erklärt, und es ergibt sich, dass das Angesicht des Kli nach unten gewandt ist. Nachdem sich das Licht jedoch auch aus der höheren Sefira entfernt hat, obwohl es noch einen Siwug in der Sefira gibt, die über der höheren steht, erreicht das Leuchten des Siwug dennoch nur von der Ursache zum Verursachten, das heißt vom Oberen zum Unteren, jedoch nicht von über seiner Ursache. Daher kehrt das Leuchten des Reshimo zurück, und das Kli wendet sein Angesicht nach oben, wie oben erklärt. Dies ist es, was er genau meint mit: „bis es sich vom Licht um das Maß einer Sefira entfernt“. Wie erklärt. Und verstehe dies gut.
18. Und ebenso, wenn sich das Licht aus der Eigenschaft Nezach zurückzieht, dann wird Nezach Achor be-Achor mit dem Höheren Licht sein und Panim be-Panim mit Hod. Und Jessod wird Panim be-Achor mit Hod sein, und Malchut ebenfalls Panim be-Achor mit Jessod. Und ebenso auf diese Weise, bis sich das Licht aus allen zehn Teilen des Kli zurückzieht. Dann werden alle Sefirot Panim be-Achor sein: das Angesicht der unteren zur Rückseite der höheren. Doch Keter und Chochma werden Panim be-Panim sein, denn Keter und das Höhere Licht sind Achor be-Achor aus dem genannten Grund. Und dadurch ist es notwendig, dass Keter und Chochma Panim be-Panim sind.
Or Pnimi
18) „Keter und das Höhere Licht sind Achor be-Achor“: Dies ist deshalb so, weil Bchina Dalet keine Reshimo hinterlassen hat. Und es ist bekannt, dass gerade aus Bchina Dalet das Licht des Keter fortgesetzt wird. Und obwohl das Licht des Keter selbst ein Reshimo in seinem Kli hinterlassen hat, ist es jedoch nur ein Reshimo der Einkleidung und nicht ein Reshimo der Fortsetzung, wie oben erklärt (siehe Or Pnimi, Seite ר״צ״ד, Punkt „Lo-Mati im Keter“). Dieses wird als Eigenschaft des Achor gegenüber der Eigenschaft der Fortsetzung betrachtet, und deshalb wird es als so angesehen, dass seine Rückseite nach oben und sein Angesicht nach unten ist.
„Dass Keter und Chochma Panim be-Panim sind“: Denn Chochma besitzt ein vollständiges Reshimo auch hinsichtlich der Fortsetzung. Dieses Reshimo wendet ihr Panim nach oben. Und Keter, dem die Reshimo der Fortsetzung fehlt, wie oben erklärt, hat seine Rückseite nach oben. Dadurch ergeben sie Gleichheit miteinander, was Panim be-Panim genannt wird. Und dies wird weiter unten noch erklärt.
19. Siehe, wir haben das Geheimnis dem Sich-Zurückziehen erklärt und wie durch sie die Kelim entstanden sind. Doch obwohl wir erklärt haben, dass es in diesem Kli die Wirklichkeit von Kli Malchut und Jessod usw. gibt, werden sie deshalb noch nicht zehn Kelim genannt, da es noch keine Unterscheidung gibt, sie als zehn Sefirot zu erkennen. Ebenso deshalb, weil sich das Licht gemeinsam zurückzieht. Vielmehr ist die Sache wie bei einem einzigen langen Kli, dessen Teile nicht gleich sind entsprechend des Sich-Zurückziehens der einen Teile von den anderen. Und siehe, wir haben die Wirklichkeit des Lichts und seine Ausbreitung und seine Zurückziehung erklärt, und dies sind zwei Bchinot, wie wir mit Hilfe Gottes geschrieben haben.
20. Und nun gibt es eine weitere Ausbreitung und Zurückziehung, wie mit Hilfe Gottes erklärt werden wird, und dann werden vier Bchinot vollendet sein. Und die Sache ist, dass, wenn die Eigenschaft dieses Kli vollendet ist und es durch die Zurückziehung des Lichts zu einem Kli geworden ist, dann, wenn das Licht sich erneut in ihm ausbreitet, die Eigenschaft von Lichtern und Kelim verbleibt. Doch wenn sich das Licht ein zweites Mal in diesem Kli ausbreitet, breitet es sich nicht wie in der ersten Ordnung aus, sondern es erscheint und verschwindet. Und dies ist es, was im Sohar gesagt wird: Mati und Lo-Mati. Und diese beiden Bchinot werden Ausbreitung und Zurückziehung genannt, durch die die vier Bchinot vollendet werden.
Or Pnimi
20) „Mati und Lo-Mati … diese beiden Bchinot werden Ausbreitung und Zurückziehung genannt, durch die die vier Bchinot vollendet werden“: Das heißt die vier Buchstaben des Namens HaWaYaH. Denn diese beiden Bchinot der Ausbreitung und Zurückziehung der Hitpashtut Alef der Akudim, die er oben in Punkt 19 anführte, sind die beiden Buchstaben י־ה von HaWaYaH. Und diese beiden Bchinot der Ausbreitung und Zurückziehung der Hitpashtut Bet der Akudim, die Mati und Lo-Mati genannt werden, sind die beiden Buchstaben ו־ה von HaWaYaH, wie der Rav weiter unten ausführt.
„Mati – das Licht kommt in das Kli von Keter usw.“: Wird weiter unten erklärt.
21. Und die Sache ist, dass zu Beginn das Licht in das Kli von Keter kommt (Mati), und danach zieht es sich von ihm zurück. Und danach kommt das Licht in das Kli Chochma (Mati), und danach zieht es sich wieder zurück. Und so tut es in allen zehn Kelim. Und dies wird Mati und Lo-Mati genannt, wie es im Sohar stets erwähnt wird. Und immer liegt in der Natur dieses Lichts, zu kommen und zu leuchten und danach sich zurückzuziehen, so wie es in der Natur der Flamme einer Kerze liegt, die sich bewegt. Und ebenso verbleibt dieses Licht stets in der Eigenschaft von Mati und Lo-Mati in diesen Kelim, die Akudim genannt werden. Denn aufgrund dessen, dass sie in einem einzigen Kli sind, hat dieses Kli keine Kraft, das Licht zu ertragen, außer wenn es in der Weise von Mati und Lo-Mati ist. Und siehe, wir haben damit vier Bchinot erklärt: die erste Ausbreitung und ihre Zurückziehung sowie die Hitpashtut Bet und ihre Zurückziehung. Und wir haben erklärt, dass diese Hitpashtut Bet und Zurückziehung Mati und Lo-Mati genannt wird. Und deshalb wird dieses Kli Akudim genannt, weil es ein einziges Kli ist und zehn Lichter in sich bindet und zusammenbindet.
Or Pnimi
21) „Aufgrund dessen, dass sie in einem einzigen Kli sind, hat dieses Kli keine Kraft, das Licht zu ertragen“: Denn im Wert der Welt der Nekudim gibt es in den zehn Sefirot nicht mehr als ein einziges Kli. Und obwohl wir hier die übrigen Sefirot mit dem Namen Kelim bezeichnen, ist dies nur in fragender Weise, um das Ohr zu beruhigen, wie der Rav oben in Teil 4, Kapitel 1 erklärt hat.
Dies ist die Ursache für die Verfeinerung und Zurückziehung der Lichter der Hitpashtut Alef der Akudim sowie für das Mati und Lo-Mati der Hitpashtut Bet der Akudim, wie der Rav oben in Teil 4, Kapitel 1, Punkt 3 erklärt hat. Denn da zehn innere Lichter und zehn umgebende Lichter in einem einzigen Kli verbunden und vereint sind, schlagen sie aufeinander ein und stoßen aneinander usw. (siehe dort). Aus diesem Grund verfeinert sich die Awiut im Massach und die Lichter ziehen sich zurück. Und ebenso sind all diese zehn Ausgänge und zehn Eingänge, die hier in der Hitpashtut Bet geschehen, ebenfalls aus demselben Grund: dass das umgebende Licht und das innere Licht, die in ihrer Wurzel in der Malchut de Rosh miteinander verbunden sind, beim Austritt von dort in den Guf aneinander schlagen, da der Massach das umgebende Licht daran hindert, sich an seinen Ort im Guf auszubreiten, das heißt vom Tabur abwärts. Daher verfeinert er den Massach, und der Massach kann das innere Licht nicht ertragen und begrenzen innerhalb der Kelim, und die Lichter ziehen sich zurück und kehren zurück, wie weiter unten erklärt wird. Siehe Or Pnimi, Teil 4, Kapitel 1, Punkt 7.
Ab hier ist wieder korrigiert
22. Und damit ist auch erklärt, wie das Kli nur ein einziges Kli genannt wird, während die Lichter zehn genannt werden. Denn wenn sich das Licht zurückzieht, wird alles nur ein einziges Kli genannt und nicht zehn Kelim. Anders ist es bei den Lichtern in ihnen: Wenn sie zur wahren Ausbreitung zurückkehren, welche die Hitpashtut Bet (Zweite Ausbreitung) ist, dann breiten sie sich nicht auf einmal in das Kli aus, wie sie sich zurückgezogen haben, sondern sie treten ein und aus in zehn Ausgängen und zehn Eingängen: sie treten ein und aus zehnmal – einmal in Keter und einmal in Chochma und ebenso in allen. Aus diesem Grund werden sie zehn Lichter genannt. Das Kli jedoch entsteht auf einmal durch ein einziges Sich-Zurückziehen, das sich auf einmal ereignet hat, und deshalb wird es ein einziges Kli genannt.
Or Pnimi
22) „Zehn Lichter, doch das Kli entsteht auf einmal“: Denn im Verhältnis zum Kli wird all dieses Sich-Zurückziehen als ein einziges Sich-Zurückziehen betrachtet. Denn es gibt hier noch nichts außer einem einzigen Kli, welches nur das Kli von Malchut ist. Und es gibt keinerlei erkennbare Eigenschaft eines Kli in den ersten neun Sefirot. Und all diese Ausgänge und Eingänge, die in ihr geschehen, werden als ein einziges langes Kli betrachtet, dessen Teile nicht gleich sind, wie der Rav oben in Punkt 19 sagte. Und wisse, dass all dies Vorbereitungen für die Korrektur von zehn Kelim in den zehn Sefirot sind. Und die Dinge schreiten stufenweise voran: In der Hitpashtut Alef von Adam Kadmon wurde durch das Sich-Zurückziehen noch keine Unterscheidung selbst in der Eigenschaft der Lichter gemacht, und es war nicht erkennbar, dass sie zehn Lichter sind. In der Hitpashtut Bet wurde eine Unterscheidung in den zehn Sefirot gemacht, dass sie zehn Lichter sind. Und in der Ausbreitung der zehn Sefirot in der Welt Nekudim wurde eine Unterscheidung von zehn Kelim in den drei höheren Sefirot gemacht, jedoch nicht in den sieben unteren Sefirot. Und in der Welt Azilut wurde die Sache vollendet, und es wurden zehn vollständige Kelim in allen zehn Sefirot gemacht, wie an seinem Ort erklärt wird.
23. Und siehe, diese vier Unterscheidungen sind die Wirklichkeit der vier Buchstaben HaWaYaH, denn Yud und Waw sind zwei Unterscheidungen der Ausbreitung, und die beiden Hej sind zwei Unterscheidungen des Sich-Zurückziehens (Histalkut). Und du weißt bereits, dass der Name HaWaYaH nur von Chochma an und abwärts beginnt. Und der Grund ist, dass diese vier Unterscheidungen nur von Chochma und abwärts zugehörig sind, aber in Keter gibt es nur zwei Unterscheidungen allein, und ihnen entsprechend wird es Yud-Hej HaWaYaH genannt. Und dies ist das Geheimnis: „Denn in Yud-Hej HaWaYaH ist der Fels der Welten“, denn in ihnen begann Er, die Welt von Anfang an zu formen und zu erschaffen, welches das Geheimnis von Akudim ist, die das Geheimnis von Yud-Hej HaWaYaH sind, denn Yud-Hej ist in Keter, HaWaYaH in allen übrigen Parzufim.
Or Pnimi
23) Yud und Waw sind zwei Unterscheidungen der Ausbreitung, die beiden Hej sind zwei Unterscheidungen des Sich-Zurückziehens: Denn die Hitpashtut Alef (Erste Ausbreitung) ist das Geheimnis von Yud, und die Hitpashtut Bet (Zweite Ausbreitung) ist das Geheimnis von Waw. Und die Histalkut Alef (Erstes Sich-Zurückziehen) ist das Geheimnis des ersten Hej, und die Histalkut Bet (Zweites Sich-Zurückziehen) ist das Geheimnis des letzten Hej, wie vor uns geschrieben.
HaWaYaH beginnt nur von Chochma an und abwärts: Wie bekannt, dass Yud das Geheimnis von Chochma ist. Waw ist das Geheimnis von SA. Das erste Hej ist das Geheimnis von Bina. Und das letzte Hej ist das Geheimnis von Malchut. Aber Keter ist in den vier Buchstaben nicht angedeutet, außer in der Spitze des Yud. Und dies ist aus dem Grund, den der Rav hier weiter unten erklärt.
24. Und der Grund ist folgender: Siehe, unten in den neun Sefirot gibt es vier Mängel des Lichts, und gerade dies bewirkt die Benennung des Höheren Lichts, sodass es mit dem Namen HaWaYaH bezeichnet werden kann, entsprechend diesen vier Mängeln. Und dies sind sie: Der erste ist die Ausbreitung des Lichts ein erstes Mal, denn damals begann das Licht sich in Keter auszubreiten, als erstes von allen, und da mangelte allen neun, die unter ihm sind, dieses Licht. In dieser Weise, da zur Zeit, als das Licht in der Wirklichkeit des Keter entstand, alle übrigen noch mangelnd waren. Und dies ist der erste Mangel in der Hitpashtut Alef in den neun Kelim, und dieser Mangel gilt nicht in Keter.
Or Pnimi
24) Die vier Mängel des Lichts, welche selbst die Benennung im Höheren Licht bewirken, sodass es mit dem Namen HaWaYaH bezeichnet werden kann: Das bedeutet, dass das Geheimnis der Buchstaben Kelim sind, die emanieren und gemacht wurden durch die Funken, die aus dem Or Choser der vier Stufen fielen, welche während der Histalkut (Sich-Zurückziehen) des Lichts der Hitpashtut Alef (Erste Ausbreitung) austraten, und in die leeren Kelim nach dem Sich-Zurückziehen des Lichts aus ihnen kamen. Wie es in den Worten des Rav oben erklärt wurde (Teil 4, Kapitel 3, Punkt 12; siehe auch Or Pnimi dort, Paragraf 100). Und jeder „Name“ bedeutet eine Erlangung, denn was wir nicht erlangen, erkennen wir nicht mit einem Namen. Und es ist bekannt, dass es keine Erlangung im Licht ohne Kli gibt. Ebenso wurde in den Worten des Rav oben erklärt (Teil 4, Kapitel 1, Punkt 9): „Denn die Ursache der Ausbreitung des Lichts und seines anschließenden Sich-Zurückziehens bewirkte das Entstehen der Wirklichkeit eines Kli.“
Somit bewirken die Mängel des Lichts die Wirklichkeit der Entstehung der Kelim und der Heiligen Namen. Dies ist die Bedeutung seiner Worte: „In den neun Sefirot gibt es vier Mängel des Lichts, welche selbst die Benennung des Höheren Licht bewirken, sodass es mit dem Namen HaWaYaH bezeichnet werden kann“, das heißt, dass es möglich wird, es mit diesem Namen zu erlangen. Und verstehe dies.
Die Ausbreitung des Lichts ein erstes Mal usw., und dies ist der erste Mangel in der Hitpashtut Alef in den neun Kelim. Das heißt, zur Zeit, als das Licht begann, sich in Keter auszubreiten, war die Ausbreitung in der Eigenschaft von Or Yashar, Barmherzigkeit (Rachamim). Und da waren alle neun unter ihm dieses vollkommenen Lichts ermangelnd. Und obwohl sie später zur Zeit des Sich-Zurückziehens in vier Stufen austraten, die der Massach auf dem Weg seiner Verfeinerung (Hisdakchut) machte, wie bekannt, gelten sie dennoch als Or Choser und Din, und daher werden sie „Nekudot“ genannt. Deshalb gibt es hier einen Mangel in den neun unteren der ersten Hitpashtut. In Keter jedoch gibt es hier keinerlei Mangel.
Darum ist Keter nicht in den Buchstaben des Namens HaWaYaH angedeutet, da sie im Geheimnis des Mangels an Licht stehen, wie oben erklärt. Vielmehr ist die Ausbreitung der neun Sefirot unterhalb von Keter, welche die vier Stufen Chochma, Bina, Seir Anpin und Nukwa sind, die im Geheimnis von Or Choser und Din austraten, das Geheimnis des Yud von HaWaYaH. Und das Sich-Zurückziehen der gesamten Hitpashtut Alef ist das Geheimnis des Hej von HaWaYaH. Und diese werden Yud-Hej von Keter genannt, denn die gesamte Hitpashtut Alef wird Keter genannt.
25. Auch in der Hitpashtut Bet wird dieser Mangel ein zweites Mal in den neun Sefirot und nicht in Keter sein, sodass es zwei Mängel in den neun Sefirot und nicht in Keter gibt. Denn wenn überhaupt kein Licht emanierte, wird dies nicht Mangel genannt. Doch nachdem dieses Licht bereits begonnen hatte, sich auszubreiten, und sich zuerst in Keter ausbreitete, werden die neun Sefirot als mangelnd an jenem Licht bezeichnet, weil das Or Keter ihnen vorausging. Doch zwei andere Mängel gelten sowohl in Keter als auch in den neun Sefirot, und dies sind zwei Arten des Sich-Zurückziehens, denn dies wird ein wahrer Mangel genannt – sowohl in Bezug auf die neun Sefirot als auch in Bezug auf Keter selbst.
Or Pnimi
25) In der Hitpashtut Bet wird dieser Mangel ein zweites Mal in den neun Sefirot und nicht in Keter sein: Denn auch in der Hitpashtut Bet trat nur Keter in der Eigenschaft von Taamim hervor, wie oben erklärt, während die übrigen neun Sefirot zur Zeit der Verfeinerung (Hisdakchut) im Geheimnis von Nekudot austraten. Und in ihnen wurde derselbe Mangel ein zweites Mal offenbar. Daher ist auch der Keter der Hitpashtut Bet nicht in den vier Buchstaben von HaWaYaH angedeutet, selbst in der Hitpashtut Bet, denn es gibt in ihm keinen Mangel. Vielmehr sind es nur Chochma und darunter, nämlich die vier Stufen Chochma, Bina, Seir Anpin und Nukwa, die infolge der Verfeinerung des Massach hervorgehen, wie weiter erklärt wird, und die „Nekudot“ genannt werden. Sie sind im Waw von HaWaYaH angedeutet. Und das allgemeine Sich-Zurückziehen (Histalkut) dieser Hitpashtut Bet ist das Geheimnis des letzten Hej von HaWaYaH.
Über die Ausbreitung und das Sich-Zurückziehen dieser Hitpashtut Bet sagt der Rav oben in Punkt 23: HaWaYaH ist in allen übrigen Parzufim. Denn die zwei Mängel der Hitpashtut Alef sind auch in dieser Hitpashtut Bet vorhanden, wie im Weiteren erläutert wird.
Die neun Sefirot werden als mangelnd an jenem Licht bezeichnet, weil das Or Keter ihnen vorausging. Das heißt, dass der Mangel in ihnen nur im Verhältnis zum Or Keter besteht, das ihnen in seiner Stufe vorausging. In Bezug darauf gelten sie als Or Choser und Din. Doch in Bezug auf sich selbst sind sie Barmherzigkeit (Rachamim), denn auch sie werden vom Maazil von oben nach unten gezogen, wie der Rav oben erklärt (Teil 4, Kapitel 2, Punkt 1). Und es ist bekannt, dass alles, was von oben nach unten gezogen wird, Rachamim (Barmherzigkeit) ist. Nur im Verhältnis zum Or Keter gelten sie als Din, da ihr gesamtes Hervorgehen aus der Kraft seiner Histalkut (Sich-Zurückziehen) erfolgt (siehe die Worte des Rav, Teil 4, Kapitel 6, und Or Pnimi dort, Paragraf 9).
Doch die zwei Arten des allgemeinen Sich-Zurückziehens (Histalkut), nämlich der ersten und der zweiten Ausbreitung (Hitpashtut), die in den beiden Buchstaben Hej Hej des Namens HaWaYaH angedeutet sind, sind ein wahrer Mangel und eine Eigenschaft von Din auch in Bezug auf sich selbst, wie die Worte des Rav hier besagen.
Aus all dem Erklärten ergibt sich: Das Yud in HaWaYaH ist das Licht der Nekudot der ersten Hitpashtut, das heißt die neun Sefirot von Chochma und darunter, die dort zur Zeit der Histalkut des Or Taamim austraten. Das erste Hej des Namens HaWaYaH ist die allgemeine Histalkut dieser ersten Hitpashtut. Das Waw des Namens HaWaYaH ist das Licht der Nekudot der zweiten Hitpashtut, welche die neun Sefirot von Chochma und darunter sind, die zur Zeit der Histalkut des Lichts der Taamim dieser zweiten Hitpashtut austraten. Und das letzte Hej des Namens HaWaYaH ist das Geheimnis der allgemeinen Histalkut dieser zweiten Hitpashtut.
Somit sind die beiden Ausbreitungen des Lichts der Nekudot das Geheimnis von Yud und Waw im Namen HaWaYaH, und die beiden Histalkutot sind das Geheimnis von Hej Hej im Namen HaWaYaH.
Dies ist die Bedeutung seiner Worte oben in Punkt 23: Yud-Hej in Keter und HaWaYaH in allen übrigen Parzufim. Das heißt, wie erklärt, dass die Ausbreitung der neun Sefirot von Chochma und darunter, die zur Zeit der Histalkut des Lichts von Keter der ersten Hitpashtut austraten, sowie die Histalkut des Lichts der ersten Hitpashtut insgesamt, das Geheimnis von Yud-Hej von Keter sind, denn die gesamte erste Hitpashtut wird Keter genannt, da sie der Parzuf Keter von Adam Kadmon ist.
Und diese beiden Mängel des Lichts, nämlich die Eigenschaft der Histalkut im Verhältnis zu Keter und nicht im Verhältnis zu sich selbst, sowie die Eigenschaft der wahren Histalkut auch im Verhältnis zu sich selbst, werden notwendigerweise auch innerhalb der zweiten Hitpashtut angenommen. Denn alle Kräfte, die im Höheren offenbart werden, müssen notwendigerweise auch im Unteren von ihm vorhanden sein. Daher sind jene Yud-Hej der ersten Hitpashtut auch in der zweiten Hitpashtut vorhanden. Und zusätzlich zu ihnen kommen dort auch jene beiden Mängel des Lichts in Bezug auf sich selbst hinzu, nämlich die Eigenschaft der Histalkut im Verhältnis zu Keter der zweiten Hitpashtut und nicht im Verhältnis zu sich selbst der neun unteren, sowie die Eigenschaft der wahren allgemeinen Histalkut der zweiten Hitpashtut, welche das Geheimnis von Waw Hej sind, wie oben erklärt.
Somit gibt es hier in der zweiten Hitpashtut alle vier Buchstaben des Namens HaWaYaH. Und dies ist die Bedeutung seiner Worte: HaWaYaH ist in allen übrigen Parzufim, das heißt in den Parzufim der zweiten Hitpashtut.
26. Und wir werden diese Angelegenheit erklären, die gesagt wurde, dass diese Unterscheidungen genannt werden: „Denn mit YaH (gesprochen: Koh), HaWaYaH, formte er die Welten.“ Und die Sache ist, dass dies das Geheimnis des Verses ist: „Bahnt dem, der auf den Ebenen reitet, mit YaH (gesprochen: Koh) ist Sein Name“, und man muss bei diesem Vers genau sein, denn er hätte sagen sollen: „YaH (gesprochen: Koh) ist Sein Name“. Was ist also „mit YaH (gesprochen: Koh) ist Sein Name“? Sondern die Sache ist, dass der ganze Name in YaH (gesprochen: Koh) enthalten ist, und das ist „mit YaH (gesprochen: Koh) ist Sein Name“, denn YaH (gesprochen: Koh) in seiner Füllung ist Yud–Hej, im Zahlenwert sechsundzwanzig, was HaWaYaH ist. Somit ist „mit YaH“ tatsächlich der Name HaWaYaH selbst. Und der Name YaH ist in Keter, um anzudeuten, wie aus ihm der Name HaWaYaH hervorging, und in ihm sind alle vier Buchstaben HaWaYaH enthalten.
Or Pnimi
26) „Mit YaH (gesprochen: Koh) ist Sein Name“ usw., um anzudeuten, wie aus ihm der Name HaWaYaH hervorging: denn dies ist die Absicht des Verses „Bahnt dem, der auf den Ebenen reitet“. Ebenen deutet auf das Geheimnis der Vermischung von Midat haRachamim mit Midat haDin hin. Deren Anfang geschieht in den Parzufim der Hitpashtut Bet, und er sagt: „mit YaH ist Sein Name“, denn in YaH (gesprochen: Koh), welches das Geheimnis von Keter ist, war diese Vermischung dort noch nicht, und dennoch erstreckt sich aus ihm HaWaYaH der Hitpashtut Bet und aller übrigen Parzufim bis zur Welt Azilut, wo die Vermischung vollendet wurde und zehn Kelim austraten. Dies ist der ganze Grund, den Gerechten guten Lohn zu geben, wie oben gesagt wurde (Band vier, Teil eins, Punkt vier im Or Pnimi), siehe dort. Und dies ist das Maß des Verses „Bahnt dem, der auf den Ebenen reitet“, dass Er Midat haRachamim mit Midat haDin vermischte und verband, was aus dem Geheimnis von „YaH (gesprochen: Koh) ist Sein Name“ hervorging, welches in Keter ist, das das Geheimnis von Ausbreitung und des Sich-Zurückziehens ist, wie oben erklärt, und darin: „und frohlockt vor Ihm“, denn dadurch wurde der ganze gute Lohn vorbereitet und für die Gerechten verborgen. Wie erklärt.
27. Und wisse, dass all diese Kelim nicht grob wurden und nicht zu Kelim wurden, außer nach dem Sich-Zurückziehens des Or Malchut, denn dann wendet es sein Angesicht vom Kli ab, denn obwohl das Höhere Licht des Kli von Keter sich von ihm zurückzog und zum Maazil aufstieg, da an seiner Stelle das Or Chochma aufstieg, wird das Kli von Keter nicht grob und nicht verfestigt, und ebenso verhält es sich mit allen übrigen Lichtern, und es ergibt sich, da oben im vorhergehenden Punkt erklärt wurde, dass das Or Keter de Akudim sich als erstes von allen zurückzieht und das Licht von Malchut sich als letztes von allen zurückzieht, dass sich die Eigenschaft, Kli zu werden, nur von unten nach oben zu bilden beginnt, und das Kli von Malchut ging allen vor, als erstes gebildet zu werden. Denn da sich das Licht von Malchut als letztes zurückzieht, gilt: Während es sich aus seinem eigenen Kli zurückzieht, wird das Kli nicht grob, bis sein Sich-Zurückziehen aus seinem ganzen Kli vollständig vollendet ist, und dann haben die neun höheren Kelim noch Licht in sich, obwohl keiner von ihnen den Teil des Lichts hat, der ihm seinem Anteil gemäß zukommt, und daher werden sie nicht grob und nicht verfestigt, aber das Kli von Malchut, das sich vollständig von seinem Licht entleert hat, und auch gibt es kein anderes Licht unter ihm, das in es aufsteigen würde, deshalb wird es grob und wird zu einem Kli, aber es wird nicht vollständig grob, bis sich das Licht vollständig drei Stufen von ihm entfernt hat usw. Und der Grund der Sache wird mit dem Erwähnten verstanden werden, denn alles, was weniger als drei ist, gilt als verbunden, und daher, nachdem sich das Licht drei vollständige Stufen entfernt hat, verdunkelt sich das Kli vollständig und seine Bildung ist vollendet.
Or Pnimi
27) Dass sich das Licht drei Stufen von ihm zurückzieht: denn das Kli entsteht nur durch dem vollständigen Sich-Zurückziehen (Histalkut) des Lichts von ihm, sowohl des Or Pnimi als auch des Or Makif. Und es ist bekannt, dass bis zu zwei Stufen das Kli noch Or Makif empfängt, und daher wird es nicht zu einem Kli, bis sich das Licht drei Stufen von ihm entfernt. Denn zum Beispiel das Kli von Seir Anpin: Wenn das Or Seir Anpin sich aus dem Kli zurückzieht und zu Bina aufsteigt, gilt dies noch nicht als Sich-Zurückziehen einer Stufe, denn es empfängt noch eine Einheit von Or Pnimi. Erst wenn es sich zurückzieht und zu Chochma aufsteigt, entfernt es sich vom Kli um eine Stufe und empfängt Or Makif der ersten, und danach, wenn es sich zwei Stufen entfernt und zu Keter aufsteigt, empfängt es Or Makif der zweiten. Und siehe: Das Kli verdunkelt sich noch nicht vollständig, bis es sich auch von Keter zum Maazil zurückzieht, denn dann erlangt das Kli keinerlei Licht mehr und es ist vollendet.
Und ebenso das Kli Malchut: Wenn sich das Licht eine Stufe von ihr entfernt, das heißt, wenn das Licht von Malchut zu Seir Anpin aufsteigt, empfängt sie noch Or Makif der ersten. Und wenn es sich zwei Stufen entfernt, das heißt, wenn es zu Bina aufsteigt, empfängt sie noch Or Makif der zweiten. Erst zu der Zeit, da das Licht von Malchut zu Chochma aufsteigt, welche die dritte Stufe ist, empfängt sie keinerlei Leuchten mehr. Und dann verdunkelt sich das Kli Malchut und wird vollendet.
Und daher sind von Bina und aufwärts die Kelim nicht vollendet worden. Denn selbst wenn das Or Bina zu Keter aufsteigt, empfängt Bina noch die Einheit von Or Pnimi, und dies gilt keineswegs als das Sich-Zurückziehen einer Stufe. Und umso mehr gilt dies für Keter und Chochma. Und siehe all dies in den Worten des Rav oben (Band vier, Teil sechs, Punkt fünfzehn) und im gesamten Fortgang dort.
Und zusätzlich zum Obigen gibt es noch eine weitere Bedingung zur Vollendung eines Kli, und das ist die Vollendung der äußeren halben Wand im Kli, wie in den Worten des Rav (Band vier, Teil vier, Punkt drei), dass solange die äußere halbe Wand im Kli, die zur Aufnahme der Umgebenden (Makifim) bestimmt ist, nicht vorhanden ist, das Kli nicht vollendet ist. Und siehe: Die Kelim von GaR erlangten bei ihrem Aufstieg zum Maazil keinerlei Or Makif, wie dort in den Worten des Rav geschrieben ist, und es ergibt sich, dass die Kelim von GaR die äußere halbe Wand ihrer Kelim entbehren, und daher wurden sie erst später in der Hitpashtut Bet vollendet, wie die Worte des Rav hier aussagen.
28. Es ergibt sich, dass nach dem Sich-Zurückziehen des Or Malchut und seinem Aufstieg zu seiner Wurzel, die sich innerhalb des Pe von AK befindet, dann das Werk der sieben unteren Kelim vollendet wurde, die von Chessed bis Malchut sind. Und es ergibt sich, dass die Vollendung ihres Werkes durch das Sich-Zurückziehen (Histalkut) der Lichter geschah, und zur Zeit ihrer Histalkut wurden ihre Kelim gemacht. Aber in den drei höheren Kelim von Keter, Chochma, Bina wurde ihr Werk nicht vollendet, weil sie sich noch nicht drei vollständige Stufen vom Licht von Malchut entfernt hatten, das zum Maazil aufgestiegen war, wie oben erklärt. Jedoch wurde die Vollendung ihres Werkes erst danach vollzogen, zu der Zeit, da die Lichter wieder ein zweites Mal abstiegen in die genannten Kelim, wie mit Hilfe des Schöpfers erklärt werden wird.
Or Pnimi
28) Ihre Vollendung geschah danach, zu der Zeit, da die Lichter ein zweites Mal abstiegen: denn dann wurde auch die Äußerlichkeit ihrer Kelim vollendet, und auch die Lichter wurden dort dauerhaft verkleinert, denn es kam nur das Or Chochma in das Kli von Keter, und das Or Bina in das Kli von Chochma, usw., und dadurch wurden die Eigenschaften ihrer Kelim vollendet.
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29. Wir fügen noch eine Erklärung hinsichtlich der Herstellung dieser Kelim hinzu. Siehe, im vorhergehenden Punkt wurde erklärt, dass drei Arten von Lichtern, die aus AchaP von AK austraten, die Eigenschaft von NaRaN sind, und sie kleiden sich ineinander, wie oben erklärt. Jedoch wird das Licht, das aus den Augen von AK hervorgeht, Neshama zu der Neshama genannt, die Chaja genannt wird, und sein Ort ist dort oben im Auge, aber es breitet sich nach unten aus, wie wir erklären werden. Und zwar steht es an seinem Ort in der Eigenschaft von Or Makif für sie, und von ihm breitet sich nach unten ein geringes, sehr feines Licht aus, das Reija genannt wird. Und es ist kein vollständiger Hewel, wie die Hewelim, die aus AchaP hervorgehen, welche vollständige, spürbare und wahrnehmbare Hewelim sind. Und weil es ein sehr feines und schwaches Licht ist, wurden aus ihm die Eigenschaften der Kelim der Akudim gemacht, die aus dem Pe hervorgehen, und es wurden keine Lichter aus ihm gemacht, weil es ein schwaches Licht ist, wie oben erklärt. Aber die Lichter von AchaP, wenn diese nicht die Eigenschaft eines wirklichen und wahrnehmbaren Hewel gehabt hätten, hätten sich selbst die Eigenschaften von Kelim nicht machen können, da sie Lichter sind, die niedriger sind als das Licht der Augen, und deshalb gingen sie in der Eigenschaft eines wirklichen und wahrnehmbaren Hewel hervor, und deshalb wurden sie zu den Eigenschaften der Lichter, die NaRaN genannt werden, wie erwähnt.
Or Pnimi
29) Die Lichter, die aus AchaP von AK austraten, sind die Eigenschaften von NaRaN: dies wurde bereits in den Worten des Rav oben erklärt (Band vier, Teil sechs, Punkt sechs) und im weiteren Verlauf dort, und siehe dort im Or Pnimi.
Das Licht, das aus den Augen hervorgeht usw., und sein Ort ist dort oben im Auge usw., in der Eigenschaft von Or Makif: das heißt die Eigenschaft von Or Makif von Yechida für Seir Anpin, aber für die Nukwa erreicht es überhaupt nichts, selbst nicht in der Eigenschaft von Or Makif. Wie die Worte des Rav (Band vier, Teil sechs, Punkt siebzehn), und siehe dort im Or Pnimi.
Ein geringes, sehr feines Licht, das Reija genannt wird, und es ist kein vollständiger Hewel, wie die Hewelim, die aus AchaP hervorgehen, welche vollständige Hewelim sind: das Or Choser, das sich von oben nach unten ausbreitet mit Or Yashar in seinem Inneren zu den zehn Sefirot, die Guf genannt werden, wird Hewel genannt, da es aus dem Siwug de Hakaa in der Awiut des Massach hervorgeht. Und wenn die Awiut groß ist, ergibt sich ein größeres Or Choser und eine höhere Stufe, wie bekannt. Und deshalb wird bis Bchina Bet unterschieden, dass die Awiut, die der Massach besitzt, ausreicht, Or Choser zu erheben, um das Licht von unten nach oben in ausreichendem Maß anzuziehen, sodass es sich danach auch von oben nach unten zur Eigenschaft Guf ausbreitet, und dieses Or Choser wird deshalb als vollständiger Hewel bezeichnet. Aber die Awiut von Bchina Alef, die Augen genannt wird, siehe, die Awiut dieser Eigenschaft ist sehr fein und sehr schwach, und sie ist kein vollständiger Hewel, der sich auch von oben nach unten ausbreiten könnte, und deshalb gelangt aus ihm kein Licht in den Guf.
Und dies ist seine Aussage, dass, weil es ein feines und schwaches Licht ist, aus ihm die Eigenschaften der Kelim der Akudim gemacht wurden und keine Lichter: das heißt, wir unterscheiden im Licht der Augen nur die Eigenschaft von Or Yashar in ihm, welches die Eigenschaft der Wesenheit des Lichts ist, das einen Siwug de Hakaa mit den Lichtern von AchaP ausführt und für sie die Kelim hervorbringt, wie er es weiter unten erklärt. Aber in ihm selbst ist der Siwug nicht ausreichend, um eine Licht-Stufe für den Guf hervorzubringen wie bei AchaP, sondern nur in der Eigenschaft eines schwachen Lichts.
30. Und wir kehren zur Angelegenheit der Sicht der Augen zurück und sagen: Siehe, die Herstellung der Kelim geschah durch das Schauen seiner Sicht und sein Hinblicken auf das Licht der Akudim, die Nefesh genannt werden, wie erwähnt. Und dies ist das Geheimnis des Verses: „Und Gott sah das Licht, dass es gut war, und Gott trennte usw.“, denn siehe, Ruach und Neshama, die die Lichter von Osen und Chotem sind, werden vollständiges Licht genannt, und Nefesh, die die Akudim sind, die aus dem Pe hervorgehen, werden im Wort „et“ angedeutet, das überzählig ist, in dem, was die Schrift sagt: „et das Licht“. Und er sagt, dass, wenn es Elokim ist, der der Maazil ist, der die Nefesh sieht und betrachtet, die „et“ genannt wird, dann folgt „und er trennte usw.“, was die Eigenschaft der Herstellung der Kelim ist, die trennen und begrenzen, Maß und Grenze den Lichtern geben und ihre Teile voneinander trennen, wie bekannt.
Or Pnimi
30) Das Schauen seiner Sicht und sein Hinblicken auf das Licht der Akudim, die Nefesh genannt werden: das Pe des Rosh wird Nefesh genannt, wie weiter unten erklärt wird. Und die Ausbreitung des Lichts wird mit dem Namen Schauen und Hinblicken bezeichnet. Daher wird die Ausbreitung des Höheren Lichts zum Massach im Kli Malchut für den Siwug de Hakaa mit dem Namen Schauen und Hinblicken in die Nefesh bezeichnet, das heißt in den Massach in Malchut, wie weiter unten erklärt wird.
Der Maazil sieht und betrachtet die Nefesh, die „et“ genannt wird: wie im unmittelbar vorangehenden Punkt erklärt wurde, dass der Massach im Kli Malchut Nefesh genannt wird und auch „et“ genannt wird, wie der Rav dies ausführlich erklärt hat, oben (Band drei, Teil drei, Punkt drei), siehe dort.
31. Und siehe, in dieser Sicht gibt es Or Yashar und Or Choser. Und im Schauen dieser Sicht, in der Eigenschaft von Or Yashar, im Licht der Nefesh, gab es ausreichende Fähigkeit, die Kelim der drei Ersten herzustellen. Aber die sieben unteren Kelim wurden nicht vollendet, אלא bis sich das Schauen von Or Yashar nach unten fortsetzte bis zum Kli von Malchut, der zehnten. Und danach kehrten die beiden Lichter zurück, nämlich das Licht der Sicht des Auges und das Licht der Nefesh, das aus dem Pe hervorging, und beide kehrten zurück, um sich nach oben zu entfernen, von unten nach oben. Und dann, zur Zeit ihres Sich-Zurückziehens von unten nach oben, wurden die sieben unteren Kelim im Geheimnis von Or Choser gemacht. Aber die drei ersten Kelim wurden in Or Yashar gemacht, von oben nach unten, durch das Schauen von Or Yashar der Augen im Licht der Nefesh, wie erwähnt usw.
Or Pnimi
31) In dieser Sicht gibt es Or Yashar und Or Choser: denn die Ausbreitung des Höheren Lichts zum Parzuf wird mit dem Namen Sicht bezeichnet. Und jener Teil des Lichts, der im Parzuf aufgenommen wird, wird Or Yashar genannt, das heißt bis zum Kli von Malchut. Und jener Teil des Lichts, der im Parzuf nicht aufgenommen wird, wegen des Massach, der es nach hinten zurückweist, das heißt jener Teil, der geeignet war, sich in Malchut zu kleiden, wird Or Choser genannt. Und dies ist es, was er sagt: In dieser Sicht gibt es Or Yashar und Or Choser.
Und im Schauen dieser Sicht in der Eigenschaft von Or Yashar im Licht der Nefesh: das heißt in Malchut, die Nefesh genannt wird. Und das Licht der Nefesh, das heißt das Or Choser, das sie von sich aus nach oben erhebt und das Höhere Licht bekleidet, in der Eigenschaft von zehn Sefirot des Rosh. Und dies ist es, was er sagt: Es gab ausreichende Fähigkeit, die Kelim der GaR herzustellen. Das heißt die Kelim der zehn Sefirot des Rosh, die von unten nach oben sind, die als Wurzeln der Kelim betrachtet werden, wie bekannt.
Die sieben unteren Kelim wurden nicht vollendet usw. bis zum Kli Malchut der zehnten: die Malchut der Malchut genannt wird, oder Nefesh der Nefesh. Denn die Malchut de Rosh, die Nefesh oder „et“ genannt wird, breitete sich selbst zu zehn Sefirot von ihr aus bis zu ihrer eigenen Malchut, das heißt zur Malchut der Malchut. Und diese zehn Sefirot werden Guf oder die sieben unteren Sefirot genannt. Und bei AK werden sie Akudim genannt, die sich vom Pe von AK bis zu seinem Tabur ausbreiten. Denn die Malchut de Rosh wird Pe genannt, und die Malchut der Malchut wird Tabur genannt.
Das Licht der Sicht des Auges und das Licht der Nefesh, das aus dem Pe hervorging: das heißt Or Yashar und Or Choser. Denn das Licht der Sicht ist Or Yashar, und das Licht der Nefesh ist Or Choser, das von der Malchut aufsteigt, wie oben erklärt.
Und beide kehrten zurück, um sich nach oben zu entfernen, von unten nach oben usw., und es wurden die sieben unteren Kelim im Geheimnis von Or Choser gemacht: und dies geschah durch die Verfeinerung des Massach, wie oben ausführlich im vierten Teil erklärt wurde. Denn bei der Verfeinerung des Massach von Bchina Dalet zu Bchina Gimel endet der Siwug von Bchina Dalet, und das Or Choser zusammen mit dem Or Yashar der Stufe von Keter, das in ihm ist, entfernt sich und steigt nach oben. Und es erfolgt der Siwug in Bchina Gimel, die die Eigenschaft von Seir Anpin von Or Yashar ist, wobei das Or Choser dieses Siwug nur die Stufe von Chochma verbindet und bekleidet. Und es kommt das Or Chochma in das Kli von Keter, und das Or Bina in das Kli von Chochma, und das Or Seir Anpin in das Kli von Bina, und das Licht von Malchut in das Kli von Seir Anpin, und das Kli von Malchut bleibt ohne Licht. Und dann verdunkelt und verdickt sich das Kli von Malchut und wird dadurch zu einem Kli, wie oben in den Worten des Rav zu Punkt 27 erklärt wurde, siehe dort. Und ebenso danach, wenn sich der Massach von Bchina Gimel zu Bchina Bet verfeinert, die Bina von Or Yashar ist, und sich das Or Choser und Or Yashar der Stufe von Chochma entfernen, und die Stufe von Bina angezogen wird, dann kleidet sich das Or Bina in das Kli von Keter, und das Or Seir Anpin in das Kli von Chochma, und das Licht von Malchut in das Kli von Bina, und auch das Kli von Seir Anpin bleibt ohne Licht. Dann verdunkelt und verdickt sich auch das Kli von Seir Anpin und wird dadurch zu einem Kli, wie oben in den Worten des Rav erklärt wurde. Und wenn sich der Massach von Bchina Bet zu Bchina Alef verfeinert, die Chochma von Or Yashar ist, und sich die Stufe von Bina entfernt und die Stufe von Seir Anpin angezogen wird, und das Or Seir Anpin in das Kli von Keter kommt, und auch das Kli von Bina ohne Licht bleibt, dann verdunkelt und verdickt sich auch das Kli von Bina. Und so weiter auf diese Weise. Es ergibt sich also, dass die Kelim des Guf nur durch die Entfernung von Or Yashar und Or Choser nach oben gemacht werden, denn dann verdunkeln und verdicken sie sich und werden zu Kelim.
Jedoch wurden nur die beiden Kelim von Seir Anpin und von Malchut vollständig vollendet durch diese Entfernung, sowohl ihre innere Hälfte für Or Pnimi als auch ihre äußere Hälfte für Or Makif, wie oben erklärt wurde (siehe Or Pnimi dort). Jedoch wurden die drei Kelim Keter, Chochma, Bina hier bei dieser Entfernung noch nicht vollendet, weil ihnen noch die äußeren Hälften der Wände der Kelim fehlen, da sie keinerlei Aufstiege zur Erlangung von Kelim und Or Makif hatten, wie oben erklärt. Und daher wurden sie erst später in der Hitpashtut Bet vollendet, wie weiter unten erklärt wird.
Aber die drei ersten Kelim wurden in Or Yashar von oben nach unten gemacht, durch das Schauen von Or Yashar der Augen im Licht der Nefesh: das heißt die Kelim der GaR, die die der zehn Sefirot des Rosh sind, wurden durch die Ausbreitung von Or Yashar von oben nach unten zum Siwug de Hakaa in der Malchut gemacht, wobei die Malchut Or Choser von unten nach oben erhob und das Or Yashar der Augen bekleidete, wie der Rav dies ausführlich zu Beginn des dritten Teils erklärt hat, siehe dort.
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32. Und wir werden nun diese zweite Rückkehr der Lichter erklären, wie sie war. Wisse, dass ihre Rückkehr nun nicht ein zweites Mal so ist wie ihr Abstieg beim ersten Mal, denn damals stiegen alle zehn Lichter an ihren Platz ab. Aber bei dieser zweiten Rückkehr des Abstiegs: Wenn sie alle an ihren Platz abgestiegen wären, hätten sich alle Kelim, die bereits durch ihr Sich-Zurückziehen gemacht worden waren, wieder aufgehoben wie zu Beginn, denn sie hätten ihre Lichter nicht ertragen können, so wie es ihnen damals erging. Und daher war es notwendig, dass das Höhere Licht von allen, das Keter ist, das groß ist und allen neun Lichtern zusammen entspricht, oben verbleibt, stets an seiner Wurzel anhaftend, die es emanierte, und dies ist innerhalb des Pe von AK.
33. Und es kehrten von dort nur neun untere Lichter zurück, um auszutreten und sich nach unten auszubreiten, und sie breiteten sich auf diese Weise aus: Das Or Chochma trat in das Kli von Keter ein, und das Or Bina trat in das Kli von Chochma ein usw., bis sich ergab, dass das Licht von Malchut in das Kli von Jessod eintrat. Und siehe, nun gibt es zwei Veränderungen im Vergleich zu dem, was beim ersten Mal war: Denn nun bleibt das größte Licht von allen neun zusammen, das Keter ist, oben in seiner Wurzel, und außerdem gilt: Obwohl das Kli von Keter keine Kraft hat, sein eigenes großes Licht zu ertragen, kann es doch das Or Chochma ertragen, das sehr viel kleiner ist als Keter. Und auf diese Weise auch bei allen übrigen Sefirot. Und aus diesen beiden genannten Gründen gibt es nun die Fähigkeit und Kraft in diesen Kelim, ihre Lichter zu ertragen, und sie werden sich nicht wieder aufheben wie zu Beginn.
34. Und obwohl wir später erklären werden, dass alle neun unteren Lichter gemeinsam in das Kli von Keter eintreten, und danach nur das Or Chochma in ihm verbleibt, und danach acht weitere Lichter absteigen und in das Kli von Bina eintreten, und ebenso auf diese Weise alle, so macht dies keinen Unterschied nach oben oder unten. Denn wir haben eine große Regel in der Hand, dass der Höhere größer ist als alles, was unter ihm ist. Wenn also auch neun Lichter gemeinsam in das Kli von Keter eintreten, so werden die acht unteren in keiner Weise im Verhältnis zum Or Chochma gerechnet, da diese höher ist als alle und sie emanierte. Und es wurde bereits erklärt, dass das Or Chochma vom Kli von Keter ertragen werden kann, da es eine höhere Eigenschaft ist. Umso mehr gilt dies, dass es auch die übrigen acht Lichter unter ihm ertragen kann. Und ebenso ist es in den übrigen Kelim, denn da nicht das dem Kli eigene besondere Licht in es eintritt, sondern ein anderes, kleineres Licht, können sie die Lichter ertragen und sich nicht aufheben wie zu Beginn.
35. Jedoch muss die Existenz von „Mati und Lo Mati“ (Erreicht und erreicht nicht) sehr gut erklärt werden, was ihre Angelegenheit ist. Und wir sagen: Zuerst beginnt das Licht, in Keter zu kommen, und alle neun Lichter sind in ihm enthalten. Und danach kehrt es zurück, um die Eigenschaft von „Lo Mati“ zu sein, indem das Licht, das Keter erreicht, wieder von dort austritt. Doch die anderen neun Lichter bleiben in Keter, denn es gibt die Kraft in Keter, sie zu ertragen. Und dann, in der Zeit, da das Licht nicht in Keter ankommt, zieht Keter die neun Lichter zu Chochma von Panim be Panim (Panim be Panim) hin und gibt sie in Chochma hinein. Und dann wendet Chochma ihr Panim, nachdem sie die neun Lichter empfangen hat, und leuchtet Bina Panim be Panim, nur ein Leuchten, aber sie gibt ihr noch nicht die sieben Lichter.
Or Pnimi
35) Das Licht beginnt, in Keter zu kommen, und alle neun Lichter sind in ihm enthalten: Um die Worte des Rav hier zu verstehen, sind wir verpflichtet, uns mit klarem Verständnis an alle seine Worte vom Beginn des Teils, von Punkt 1 bis Punkt 15, zu erinnern, sowie an das, was wir dort erklärt haben, denn es ist unmöglich, hier die gesamte Ausführlichkeit von dort zu wiederholen. Und wir werden hier kurz die Hauptpunkte erwähnen.
Und siehe zuerst die Ordnung der Aufstiege der Sefirot zum Maazil nach ihrem Sich-Zurückziehen aus der Hitpashtut Alef, wie erklärt wurde (Band vier, Teil vier, Punkt sechs). Und die Quintessenz all dessen ist: Der Siwug de Hakaa, der im ersten Parzuf von AK gemacht wurde, geschah auf einem Massach, der im Kli von Malchut korrigiert war, die sich in der Größe der Awiut befand, das heißt Awiut der Bchina Dalet. Und deshalb erhob diese Malchut das größte Or Choser, das heißt bis zur Stufe von Keter. Dieses Or Choser stieg auf und bekleidete das Höhere Licht von unten nach oben, und diese zehn Sefirot werden die zehn Sefirot des Rosh genannt. Und es ist das Gesetz von Malchut und Or Choser, dass so wie es von unten nach oben bekleidet, es im selben Maß zurückkehrt und sich umkehrt und das Kli von Malchut von oben nach unten ausbreitet, von ihr selbst aus, bis zu ihrer eigenen Malchut, das heißt zur Malchut de Malchut, und dort absteigt und sich kleidet mit dem gesamten Maß der Stufe von Or Yashar, die es im Rosh bekleidet. Diese Bekleidung wird die erste Ausbreitung von AK genannt und wird auch die zehn Sefirot des Guf genannt. Und die Malchut de Rosh wird Pe genannt, und die Malchut de Malchut, die die Malchut des Guf ist, wird Tabur genannt.
Und da in der Malchut de Rosh noch keinerlei erkennbare Begrenzung in der Praxis vorhanden ist, leuchten dort Or Makif und Or Pnimi gleich. Doch zur Zeit, da sich das Licht von dort zu den zehn Sefirot des Guf bis zum Tabur ausbreitete, welcher die Malchut des Guf ist, hielt der Massach des Tabur das Or Yashar auf und ließ es sich nicht unterhalb des Tabur ausbreiten. Das heißt: Jener Teil des Or Yashar, der den ersten neun Sefirot zugeordnet ist und Or Pnimi genannt wird, kleidete sich in die neun Sefirot des Guf bis zum Tabur. Und jener Teil des Or Yashar, der Malchut zugeordnet ist, konnte nicht eintreten und sich an seinem Ort kleiden, der unterhalb des Tabur ist, wegen des Massach dort, und er blieb außerhalb des Parzuf im Geheimnis von Or Makif.
Und deshalb entstand ein Schlag und Stoß zwischen Or Makif und Or Pnimi an dieser Grenze, die Massach des Tabur genannt wird.
Denn auch das Or Makif wollte absteigen und sich an seinem Ort kleiden wie das Or Pnimi, denn im Rosh leuchteten sie beide gleich, wie oben erklärt. Und deshalb überwand das Or Makif und verfeinerte den Massach von seiner Awiut, damit die Kraft der Verzögerung in ihm verschwindet und das Or Makif sich ebenfalls kleiden kann. Und dies ist sehr gut zu verstehen, denn dies ist das Geheimnis der gesamten Angelegenheit der Verfeinerung des Massach in jedem Parzuf. Denn da im Rosh keinerlei erkennbare Begrenzung für das Or Makif vorhanden ist, will es sich auch in den Guf kleiden und verfeinert deshalb die Awiut im Massach, das heißt die Kraft der Verzögerung in ihm, denn das Maß der Awiut im Massach ist das Maß seiner Verzögerung, und sie sind in ihm eine einzige Angelegenheit.
Und in Wahrheit verfeinerte das Or Makif die gesamte Awiut, die sich im Massach befand, auf einmal, und brachte ihn zum Maazil, das heißt zum Pe des Rosh, wo es keinerlei Begrenzung gibt, wie oben erklärt. Das bedeutet, dass sich der Massach von der gesamten Awiut des Guf verfeinerte und in ihm nur die Eigenschaft der Wurzel verblieb, die die Eigenschaft des Massach von Malchut de Rosh ist. Und dies wird genannt, dass er zum Pe aufstieg, denn die Gleichheit der Form macht die Spirituellen zu einem.
Doch da es vier Stufen in der Awiut gibt, ist es zwingend, dass der Massach, der die Awiut der Bchina Dalet hatte und sich vollständig verfeinerte, notwendigerweise durch diese vier Stufen ging, eine nach der anderen. Auch das Höhere Licht hört keinen Augenblick auf zu leuchten, denn es wird in den Welten nur dann wahrgenommen, wenn es einen geeigneten Empfänger gibt, der sein Licht empfängt. Und deshalb unterscheiden wir, dass sich das Höhere Licht mit dem Massach verbindet, während es die vier Stufen durchläuft, von der Bchina Dalet bis zur vollständigen Verfeinerung, und auf seinem Weg vier Stufen von Licht hervorbringt gemäß dem Maß der Awiut, in der der Massach steht. Denn solange sich noch irgendein Maß von Awiut in ihm befindet, das für einen Siwug geeignet ist, wird noch das Höhere Licht mit ihm verbunden und bekleidet ihn. Und dies ist gut zu verstehen.
Und ebenso zur Zeit, da sich die Stufe entfernt: Obwohl sie sich gewiss auf einmal entfernt, unterscheiden wir in ihr dennoch, dass sie auf ihrem Weg vier Zwischenstationen macht. Zum Beispiel, wenn sie sich von der Bchina Dalet zur Bchina Gimel verfeinert, verschwindet die Stufe von Keter aus dem Parzuf. Und da es fünf Stufen gibt – Keter, Chochma, Bina, Seir Anpin und Malchut – in der Stufe von Keter, unterscheiden wir die Ordnung ihres Sich-Zurückziehens, dass sie auf ihrem Weg vier Zwischenstationen macht. Denn zuerst verschwindet der Keter der Stufe, und es verbleiben dort nur die neun unteren Sefirot. Und es ergibt sich dann, dass Chochma an den Ort von Keter aufsteigt, und Bina an den Ort von Chochma usw., bis Malchut an den Ort von Seir Anpin aufsteigt. Und danach verschwindet Chochma aus der Stufe, und dann steigt Bina an den Ort von Keter auf, und Seir Anpin an den Ort von Chochma, und Malchut an den Ort von Bina. Und danach verschwindet auch Bina aus der Stufe, und Seir Anpin steigt an den Ort von Keter auf, und Malchut an den Ort von Chochma. Und danach verschwindet auch Seir Anpin aus der Stufe, und Malchut steigt an den Ort von Keter auf. Und schließlich verschwindet auch Malchut aus der Stufe, und dann ergibt sich, dass sich die gesamte Stufe von Keter aus dem Parzuf zurückzieht. Es ergibt sich also, dass selbst in einer einzigen Stufe zu unterscheiden ist, dass sie während ihrem Sich-Zurückziehen vier Zwischenstationen macht. Jedoch ist zu verstehen, dass die Angelegenheit der Siwugim mit dem Massach nicht zur Zeit des Sich-Zurückziehens einer Stufe gilt, weil es dort keine Neuerung der Form in der Awiut zur Zeit des Sich-Zurückziehens gibt. Und bevor der Massach zur Awiut der Bchina Gimel gelangt, ist dort nur die Verfeinerung einer einzigen Bchina zu unterscheiden, und diese Verfeinerung weist das Or Choser zurück und entfernt es, weil es dann nicht für einen Siwug geeignet ist, da es mit seiner Verfeinerung aus diesem Maß beschäftigt ist.
Es ist auch bekannt, dass der Massach des Tabur der Hitpashtut Alef, der sich verfeinerte und zu Pe gelangte, alle Reshimot der zehn Sefirot des Guf in sich einschloss, außer der Bchina Dalet, die keine Reshimo der Fortsetzung hinterließ, und von der nur eine Reshimo de Hitlabshut verblieb, wie im Or Pnimi erklärt wurde (siehe dort den gesamten Fortgang). Und dort wurde erklärt, dass wir uns hauptsächlich mit der obersten unter ihnen befassen, nämlich der Bchina Gimel, die die Stufe von Chochma weiterzieht. Aber da es dort auch die Eigenschaft einer Reshimo der Bchina Dalet de Hitlabshut gibt, die die Eigenschaft des Sachar (Männliches) des Kli von Keter genannt wird, die einerseits unermesslich höher ist als Bchina Gimel, da sie zur Stufe von Keter gehört, aber da sie keine Awiut der Fortsetzung (Hamshacha) besitzt, muss sie sich mit der Eigenschaft der Nekewa verbinden, das heißt mit der Eigenschaft der Awiut der Fortsetzung, nämlich der Reshimo von Bchina Gimel, in der auch die Eigenschaft der Fortsetzung vorhanden ist, wie dort ausführlich erklärt wurde.
Und nun kommen wir zur eigentlichen Erklärung der Worte des Rav, wenn er sagt: „Zuerst beginnt das Licht, in Keter zu kommen, und alle neun Lichter sind in ihm enthalten.“ Und hier ist bei zweierlei zu verweilen: Erstens, warum sich hier die Ordnung umgekehrt hat im Vergleich zur ersten Ausbreitung, denn dort begann das Licht zuerst in Malchut zu kommen, und hier begann es, sich zuerst in Keter auszubreiten. Und zweitens, warum in der Hitpashtut Alef jedes Leuchten zu seinem ihm zugehörigen Kli kam, während hier alle zusammen in ein einziges Kli von Keter kamen.
Doch wenn wir verstehen, woher diese Kelim hier kamen, werden sich uns diese beiden Fragen einfach erklären. Und man muss wissen, dass obwohl der Rav kurz spricht und sagt, dass sich die Lichter in der Rückkehr in die leeren Kelim ausbreiteten, nachdem sich die Lichter aus ihnen entfernt hatten, was so klingt, als spreche er nur vom ersten Parzuf, in dem die Entfernung geschah, es jedoch nicht so ist. Vielmehr handelt es sich hier um die Angelegenheit eines besonderen Parzuf, der vom ersten Parzuf vollständig getrennt ist. Denn der erste Parzuf wird Parzuf Galgalta von AK genannt, und diese Hitpashtut Bet wird Parzuf AB von AK genannt, und er wird als Folge und Sohn des ersten Parzuf betrachtet, weil aus dessen Siwug diese Hitpashtut Bet hervorging und geboren wurde.
Und der Rav hat uns bereits die Ordnung dieses Siwug oben erklärt (siehe dort), und sie wurde im Or Pnimi gut erläutert. Und es ist nicht nötig, die Dinge zu wiederholen. Vielmehr muss man allgemein verstehen, dass die gesamte Angelegenheit der Histalkut (Sich-Zurückziehen) der Lichter und der leeren Kelim, die im ersten Parzuf erwähnt werden, all dies bereits zum zweiten Parzuf gehört. Denn es gibt keinen Verlust im Spirituellen, und jede Veränderung der Form, die im Spirituellen unterschieden wird, bedeutet eine Hinzufügung von einer Form und nicht ein Fehlen oder eine Umwandlung, Gott bewahre. Und deshalb sind all diese leeren Kelim, die beim ersten Parzuf erwähnt werden, die Kelim dieser Hitpashtut Bet, und in ihnen kamen die Lichter zurück und breiteten sich ein zweites Mal aus.
Und deshalb, nachdem die Siwugim auf dem Massach gemacht wurden, der aus den beiden genannten Reshimot zusammengesetzt ist, nämlich der Reshimo der Bchina Dalet, die Sachar (Männlich) genannt wird, und der Reshimo der Bchina Gimel, die Nekewa (Weiblich) genannt wird, breiteten sich diese beiden Stufen in das Kli von Keter aus, das seit der Hitpashtut Alef leer geblieben war. Und in diesen beiden Stufen ist die gesamte Hitpashtut Bet insgesamt enthalten. Denn so wie in der Hitpashtut Alef alle Stufen in der Stufe von Keter enthalten waren und alle vier Stufen Chochma, Bina, Seir Anpin und Malchut durch die Verfeinerung des Massach der Awiut der Bchina Dalet austraten, die die Stufe von Keter ist, so ist es auch hier: Alle neun Sefirot sind in der ersten Stufe von Männlich und Weiblich enthalten, die in das Kli von Keter austraten. Denn danach verfeinerte sich der Massach dieser vierten und dritten Bchina, und Sachar und Nekewa traten in das Kli von Chochma aus usw., ganz so wie es in der Ordnung der Hitpashtut Alef war, wie weiter unten erklärt wird.
Und dadurch wirst du einfach verstehen, dass es nicht möglich war, dass die Stufen der Bchina Gimel und Bchina Dalet, die nahe an der Stufe von Keter sind, sich in das Kli von Chochma kleiden könnten, das viel kleiner ist als sie. Ebenso haben sie keine Beziehung, sich in die Stufen von Chochma, Bina, Seir Anpin und Malchut zu kleiden, denn jede einzelne Sefira aus den zehn Sefirot von Sachar und Nekewa von Keter hat dieselbe Stufe, das heißt jede von ihnen ist nahe der Stufe von Keter, und wie könnte sich eine von ihnen in die übrigen Stufen von Chochma, Seir Anpin und Malchut kleiden, die niedriger sind.
„Lo Mati“ (Nicht erreicht), indem das Licht, das Keter erreicht, wieder von dort austritt: denn der Massach der Bchina Dalet des Sachar verfeinerte sich zur Bchina Gimel, und der Massach der Bchina Gimel der Nekewa verfeinerte sich zur Bchina Bet, und infolge dessen entfernten sich die beiden Stufen von Sachar und Nekewa von Keter. Und dies ist es, was er sagt: dass das Licht, das Keter erreicht, wieder von dort austrat. Und diese Verfeinerung, die beim Sachar und Nekewa von Keter geschah, ist ebenfalls aus dem Grund des Stoßes und Schlagens von Or Makif und Or Pnimi, wie bei der Hitpashtut Alef.
Die anderen neun Lichter blieben in Keter: das heißt, es blieb dort die Awiut der Bchina Bet, aus der der Siwug, der auf dieser Awiut hervorgeht, die Stufe von Bina fortsetzt. Und Bina schließt in sich die Stufe von Seir Anpin und von Malchut ein, die zusammen acht Lichter sind. Außerdem blieb die Bchina Gimel des Sachar von Keter, und es ergibt sich, dass neun Lichter im Kli von Keter verblieben, nach der Verfeinerung seiner eigenen Bchina.
„Lo Mati“ (Nicht erreicht) in Keter usw., dann zieht Keter die neun Lichter zur Chochma Panim be Panim: du weißt bereits, dass diese Kelim der Hitpashtut Bet jene leeren Kelim sind, die nach der Hitpashtut Alef verblieben sind. Und es wurde oben in den Worten des Rav erklärt, die Ordnung der Entstehung dieser Kelim, dass zuerst Malchut gemacht wurde, weil sie sich zuerst von ihrem Licht entleerte, und danach, als sich das Kli von Seir Anpin von seinem Licht entleerte, wurde das Kli von Seir Anpin gemacht, und danach, als sich das Kli von Bina entleerte, wurde das Kli von Bina gemacht usw. Und der Grund dafür ist, dass die Kelim aus dem groben Licht gemacht wurden, das unten verblieb und nicht mit Or Yashar aufstieg. Und deshalb wurde jedes Kli mit dem Sich-Zurückziehen (Histalkut) des Lichts aus ihm gemacht, denn dann blieb das grobe Licht unten und wurde zum Kli.
Und du findest, dass die Kelim von der Zeit ihrer Entstehung an von unten nach oben angeordnet wurden: zuerst Malchut, darüber Seir Anpin, darüber Bina, bis hinauf zum Kli von Keter über allen. Und dadurch wirst du wissen, dass auch hier in der Hitpashtut Bet, noch bevor sich die Lichter ausbreiteten, die Kelim bereits angeordnet und bereitstanden von oben nach unten, Keter an der Spitze aller und zuletzt Malchut, das heißt so, wie sie in der Hitpashtut Alef austraten. Und deshalb fanden die Lichter, als sie sich ausbreiteten und aus dem Siwug der Stufe von Keter und Chochma austraten, wobei alle diese zehn Sefirot dieselbe Stufe hatten, nahe an Keter, wie oben erklärt, das vorbereitete und bereitstehende Kli von Keter, das ihnen entsprach.
Und siehe, zur Zeit von „Lo Mati“ in Keter, was bedeutet, dass sich die Bchina Dalet des Sachar von Keter und die Bchina Gimel der Nekewa von Keter verfeinerten, sodass sich die Stufe von Keter des Sachar und die Stufe von Chochma der Nekewa entfernten, ergibt sich dadurch, dass alle diese zehn Sefirot von Sachar und Nekewa die Stufe von Keter verloren. Und die zehn Sefirot des Sachar verringerten sich zur Stufe von Chochma, und die zehn Sefirot der Nekewa verringerten sich zur Stufe von Bina. Und diese Stufe wird nun überhaupt nicht mehr Keter zugeordnet, sondern dem Kli von Chochma. Und deshalb gab Keter sie an das Kli von Chochma weiter, wie die Worte des Rav es aussagen.
Doch man muss verstehen, wie die Lichter des Kli von Keter zum Kli von Chochma gezogen werden, denn es gibt einen sehr großen Abstand zwischen diesen Kelim. Denn das Kli von Keter ist in der Awiut der Bchina Dalet, und das Kli von Chochma ist in der Awiut der Bchina Gimel. Und es ist bekannt, dass die Veränderung der Form das Spirituelle trennt und entfernt. Wie also berühren sie einander, sodass sie einander beeinflussen können. Und man darf sich nicht irren und sagen, dass sich das Kli von Keter zur Bchina Gimel verfeinert habe und dadurch dem Kli von Chochma gleich geworden sei, denn es ist bekannt, dass keinerlei Verfeinerung in den Kelim selbst gilt. Die gesamte Angelegenheit der Verfeinerung, von der gesprochen wird, gilt nur für den Massach in den Kelim und nicht für die Kelim selbst.
Vielmehr muss man sich an das erinnern, was der Rav oben erklärt hat (siehe dort), dass zur Zeit, da sich das Licht aus dem Kli entfernt, das Kli sein Angesicht (Panim) nach unten und seinen Rücken (Achor) nach oben wendet, und das Panim des Kli zum Achor und der Achor zum Panim wird. Und hier, nachdem sich das dem Kli von Keter zugehörige Licht entfernt hat, weil sich die Bchina Dalet des Sachar und die Bchina Gimel der Nekewa verfeinerten und der Siwug auf der Bchina Gimel des Sachar und der Bchina Bet der Nekewa gemacht wurde, da wendet das Kli von Keter sein Angesicht nach unten. Das heißt: Die große Awiut in ihm, die sein ganzes Angesicht und seine Bedeutung war, wird nun zur schlechtesten Eigenschaft, und der Rücken, das heißt die feine Seite in ihm, wird zur wichtigsten. Und dadurch wirst du verstehen, dass das Kli von Keter, nachdem es seinen Rücken nach oben gewendet hat, dem Kli von Chochma gleich wird. Denn die gesamte Veränderung der Form, die im Kli von Keter war, bestand in der großen Awiut der Bchina Dalet und Bchina Gimel, die seine ganze Erhabenheit über das Kli von Chochma ausmachten. Und nun ist diese gesamte Awiut von ihm aufgehoben worden infolge der Wendung seines Angesichts nach unten. Und deshalb wird es nun als in Gleichheit der Form mit Chochma betrachtet.
Und dies ist es, was er sagt: „Und dann zieht Keter die neun Lichter zur Chochma Panim be Panim.“ Denn damit deutet er an, dass aufgrund des Sich-Zurückziehens des Lichts von Keter das Kli von Keter sein Angesicht nach unten wendete, und deshalb befindet es sich dem Kli von Chochma gegenüber, Panim be Panim. Denn nun ist auch das Angesicht von Keter die Bchina Bet und Bchina Gimel, das heißt dieselbe feine Seite, die zuvor die Eigenschaft des Rückens von Keter war. Und diese ist genau gleich dem Angesicht von Chochma. Und deshalb kann es das Licht an Chochma weitergeben, da sie sich in der Form zueinander befinden. Und dies ist der Grund, den der Rav uns weiter unten als Regel gibt, dass jede Weitergabe von Lichtern immer in der Eigenschaft Panim be Panim geschieht.
Und die Angelegenheit dieser neun Lichter, die Chochma von Keter empfing, wurde bereits oben erklärt. Sie sind der Rest der Awiut, der vom Sachar von Keter nach seiner Verfeinerung verblieb, nämlich die Bchina Gimel. Und dies ist die Eigenschaft einer Reshimo von Chochma aus der Hitpashtut Alef, die im Sachar von Keter enthalten war. Dies ist ein Licht. Außerdem empfing Chochma den Rest der Awiut der Nekewa von Keter, nämlich die Bchina Bet und die Stufe von Bina, in der die beiden Stufen von Seir Anpin und Malchut enthalten sind, die zusammen acht Lichter sind. Und zusammen mit der Bchina Gimel des Sachar sind es neun Lichter.
Chochma wendet ihr Panim, nachdem sie die neun Lichter empfangen hat, und leuchtet Bina: das heißt die Wendung des Angesichts nur des Sachar von Chochma und nicht der weiblichen Eigenschaft von Chochma. Denn die Wendung des Angesichts bedeutet die Verfeinerung der Awiut und die Entfernung des Lichts von dort. Denn dann wendet das Kli sein Angesicht nach unten, wie oben erklärt. Und deshalb, nachdem Chochma ihre neun Lichter von Keter empfangen hat, nämlich das Männliche und Weibliche des Kli von Chochma, wie oben erklärt, verfeinert sich nun der Massach der Awiut der Bchina Gimel des Sachar zur Awiut der Bchina Bet. Und es ergibt sich, dass das Kli des Sachar sein Angesicht nach unten und seinen Rücken nach oben wendet, was bedeutet, dass die Bedeutung der großen Awiut aufgehoben wird. Und dann wird dieser Rest des Sachar von Chochma an das Kli von Bina weitergegeben. Und dies ist es, was er sagt: „Chochma wendet ihr Panim, nachdem sie die neun Lichter empfangen hat, und leuchtet Bina“, das heißt die Eigenschaft des Sachar des Kli von Bina, wie oben erklärt.
Jedoch hat der Rav in Bezug auf das Männliche des Kli von Keter keine eigene Verfeinerung erklärt, sondern es zusammen mit der Nekewa von Keter in einer einzigen Verfeinerung eingeschlossen. Und dies ist aus dem Grund, dass das Männliche von Keter keinerlei Awiut der Fortsetzung besitzt, sondern nur die Eigenschaft der Hitlabshut. Und in der Eigenschaft der Hitlabshut für sich allein gilt keine Verfeinerung, da keinerlei Awiut vorhanden ist. Vielmehr wird sie eingeschlossen und verbunden mit der Awiut der Nekewa, wie oben erklärt. Und deshalb kommt auch ihre Verfeinerung zusammen mit der Verfeinerung des Massach der Nekewa, und deshalb hat der Rav sie in einer einzigen Verfeinerung zusammengefasst.
Aber das Männliche des Kli von Chochma, das die Eigenschaft der Reshimo des Lichts von Chochma aus der Hitpashtut Alef ist, in der auch die Eigenschaft der Awiut der Fortsetzung vorhanden ist, ist zwingend, dass es sich verfeinert, bevor sich das Weibliche verfeinert. Denn das Maß seiner Awiut ist größer, da es die Bchina Gimel ist, während das Weibliche die Bchina Bet ist, wie oben erklärt.
Nur ein Leuchten, aber sie gibt ihr noch nicht die sieben Lichter: das heißt, sie gibt nur ein einziges Licht des Sachar des Kli von Bina, denn seine Zeit zur Verfeinerung ist nun gekommen, und es gibt seinen Rest an Bina weiter. Aber die Nekewa hat ihre Zeit zur Verfeinerung noch nicht erreicht, und deshalb gibt sie noch nicht die sieben Lichter weiter, die der Nekewa von Bina zugeordnet sind, wie im unmittelbar vorangehenden Punkt erklärt wurde.
36. Danach kehrte das Or Keter zurück, um in Keter Mati (Erreicht) zu sein, und dann kehrte das Or Chochma zurück, um sich in Keter zu verhüllen, aufgrund des Verlangens, das es hat, sich mit Keter zu verbinden. Und dann wandte das Kli von Chochma sein Angesicht zu Keter und gab ihm sein Licht. Doch das Or Bina, das sich in Chochma befand, steigt nicht mit ihm zu Keter auf, aufgrund des Verlangens der Kinder, deren Mutter sie ist. Und wir haben bereits erklärt, dass es keine Existenz des Zurückkehrens von Panim und Achor gibt, außer in der Eigenschaft der Kelim, aber in den Lichtern selbst ist Panim und Achor nicht zutreffend, sondern nur Hitpashtut (Ausbreitung) und Histalkut (Sich-Zurückziehen).
Or Pnimi
36) Mati (Erreicht) in Keter, und dann kehrte das Or Chochma zurück, um sich in Keter zu verhüllen: Das bedeutet, dass zur Zeit, da sich Chochma verfeinerte und das Licht ihrer Sachar und Nekewa sich entfernte und zu Keter aufstieg, die Nukwa von Keter wieder zu ihrer Awiut der Bchina Gimel zurückkehrte, und erneut ein Höherer Siwug auf dem Licht der Bchina Gimel gemacht wurde, und das Licht der Stufe von Chochma wieder in das Kli von Keter gezogen wurde. Und es ergibt sich, dass das Licht erneut Mati in Keter ist.
Der Grund der Sache ist der Sachar von Chochma, der in das Kli von Keter aufstieg, welcher die Eigenschaft einer Reshimo ist, die von der Hitpashtut Alef aus der Awiut der Bchina Gimel dort verblieben war. Deshalb, da er aufstieg und in die Nukwa von Keter eingeschlossen wurde, die ebenfalls vor ihrer Verfeinerung die Eigenschaft der Awiut der Bchina Gimel hatte, kehrte nun aufgrund des Aufstiegs des Sachar von Chochma ihre frühere Awiut zurück, und der Höhere Siwug kehrte über ihr zurück.
Chochma wandte sein Angesicht zu Keter und gab ihm sein Licht: Das bedeutet, dass Chochma sein Angesicht nach oben gegen Keter zurückwandte, und danach auch von ihrer Bchina Bet zurückkehrte, um sich zu verfeinern. Und die Stufe von Bina verschwand aus ihr und kam zu Keter, wie oben erklärt. Denn zuvor sagte er, dass Chochma ihr Panim nach unten zu Bina wandte, was aufgrund der Verfeinerung des Sachar von Chochma geschah. Und er lehrt uns, dass, nachdem Bina den Rest des Sachar von Chochma empfangen hatte, danach das Kli von Chochma zurückkehrte und sein Angesicht wieder zu Keter wandte, weil sich noch das Licht der Stufe von Bina in der Awiut der Bchina Bet in ihr befand, von der sie sich nun noch nicht verfeinert hatte. Erst nachdem sie ihr Panim zu Keter zurückwandte, kam ihre Zeit, sich auch von der Bchina Bet zu verfeinern, und auch das Licht der Stufe von Bina verschwand und wurde an Keter gegeben, wie oben erklärt.
Das Or Bina, das sich in Chochma befand, steigt nicht mit ihm zu Keter auf: Das heißt das Or Seir Anpin, das dem Kli von Bina zugeordnet ist. Denn das Or Bina selbst gehört nun in der Hitpashtut Bet nicht mehr zu Bina, sondern zu Chochma, wie oben erklärt. Und dies ist es, was er sagt, dass das Kli von Chochma sein Licht an Keter gab, das heißt das Or Bina, das es hatte, weil es sich von der Bchina Bet verfeinert hatte, wie oben erklärt. Und es verblieb in ihm nur die Awiut der Bchina Alef, welche das Licht der Stufe von Seir Anpin ist, das dem Kli von Bina zugeordnet ist. Und dieses Licht ist es, von dem er sagt, dass es im Kli von Chochma verblieb und nicht zu Keter aufstieg, sondern da es dem Kli von Bina zugeordnet ist, nennt der Rav es mit dem Namen „Or Bina“.
37. Und jedoch, nachdem das Kli von Chochma sein Panim zu Keter gewendet hatte und sein Licht dort aufstieg, kehrte es danach zurück und wandte sein Panim nach unten zu Bina und gab ihr die sieben Lichter. Und wisse, dass jede Weitergabe von Lichtern immer in der Eigenschaft Panim be Panim geschieht.
Or Pnimi
37) Es kehrte zurück und wandte sein Panim nach unten zu Bina und gab ihr die sieben Lichter: Denn die Angelegenheit des Sich-Zurückziehens des Lichts aus dem Kli von Chochma bewirkt die Wendung seines Panim nach unten, was die Eigenschaft der Gleichheit mit dem Panim von Bina ist. Denn es hob sein früheres Panim auf, das heißt seine zweite Bchina, und machte seinen Achor, das heißt die Bchina Alef, zur Eigenschaft von Panim. Und es ergibt sich, dass sie nun Panim be Panim mit Bina steht. Und deshalb kann es ihr die Stufe der Bchina Alef weitergeben, die die Stufe von Seir Anpin ist, die nun nach dem Namen ihrer obersten Sefira „Or Chessed“ genannt wird. Und sie schließt alle sieben unteren Sefirot ein: Chessed, Gwura, Tiferet, Nezach, Hod, Jessod und Malchut. Und dies ist es, was er sagt: Und er wandte sein Panim nach unten zu Bina und gab ihr die sieben Lichter. Und nun befinden sich in Bina acht Lichter: nämlich der Rest des Lichts des Sachar, den sie von Chochma empfangen hatte, der die Bchina Bet ist, wie oben erklärt, sowie die sieben unteren, die in der Bchina Alef enthalten sind, die sie nun von der Nekewa von Chochma empfangen hat. Zusammen sind es acht Lichter.
Jede Weitergabe von Lichtern geschieht immer in der Eigenschaft Panim be Panim: Wie oben erklärt wurde, müssen der Gebende und der Empfangende die Gleichheit der Form miteinander haben. Und solange sein Panim nach oben gewendet ist, ist er viel höher als der Empfangende, und sie berühren einander nicht. Und deshalb gibt er nicht weiter, es sei denn, er hebt sein Panim auf und macht seinen Achor zum Panim. Dann befinden sich die Panim des Gebenden und des Empfangenden in Gleichheit, was Panim be Panim genannt wird. Und die Erklärung dieser Angelegenheit siehe genau im Or Pnimi oben an der genannten Stelle.
38. Und dennoch wendete Bina ihr Panim nicht, um nach unten zu Chessed zu leuchten, denn es gab keine Kraft in Chessed und in den sechs Enden, ein so großes Licht Panim be Panim zu empfangen, sondern nur Achor be Achor. Denn siehe, hier gibt es das Licht der sechs Enden und zusätzlich das Or Bina, welches größer ist als alle zusammen. Doch zuerst, als sich noch keine Lichter in Bina befanden, sondern sie sie an Chochma gegeben hatte, wandte sie ihr Panim und leuchtete zu Bina ein Leuchten allein Panim be Panim, im Gegensatz zu Chessed. Denn es gibt in Bina die Kraft, diese Lichter zu empfangen, da die sieben unteren Lichter gegenüber ihrem Licht aufgehoben waren, und auch ihr eigenes Licht kann sie gewiss empfangen. Und das Or Chochma, obwohl sein Licht größer ist als ihr Licht, hast du dennoch bereits gelernt, dass Aba und Ima gemeinsam verweilen und gemeinsam hervorgehen, und sie kann das Or Chochma empfangen. Dies ist nicht so bei Chessed, denn es gibt einen großen Unterschied zwischen ihr und dem Or Bina, und sie kann es nicht Panim be Panim empfangen.
Or Pnimi
38) Bina wandte ihr Panim nicht, um nach unten zu Chessed zu leuchten, denn es gab keine Kraft usw.: Und du musst wissen, dass es hier in Bina drei Lichter gibt. Das erste ist das Licht des Sachar, das sie aus der Verfeinerung des Sachar von Chochma empfangen hat, welches die Bchina Bet ist. Das zweite ist die Eigenschaft der Reshimo des Kli von Bina selbst, wie es in jedem Kli aus der Zeit der Hitpashtut Alef vorhanden ist, und dies wird als die Eigenschaft der Nekewa von Bina betrachtet. Das dritte ist das Or Chessed, das heißt die Stufe von Seir Anpin, das sie nun aus dem Rest der Verfeinerung der Bchina Bet des Kli von Chochma empfangen hat. Und dies wird als die Eigenschaft des Sohnes von Bina betrachtet und gehört überhaupt nicht zur Eigenschaft des Lichts von Bina. Und dieses dritte Licht wird mit dem Namen WaK bezeichnet, was bedeutet, dass ihm das Leuchten von GaR fehlt, das heißt das Or Chochma, und dass es nur die Eigenschaft von Chassadim besitzt.
Und dies ist es, was er sagt: „Bina wandte ihr Panim nicht, um nach unten zu Chessed zu leuchten, denn es gab keine Kraft in Chessed und in WaK, ein so großes Licht Panim be Panim zu empfangen.“ Denn da das Or Chessed nun in Katnut ist, das heißt nur Or Chassadim, ganz ohne ein Leuchten der GaR, da es aus einem Siwug auf einem Massach der Bchina Alef hervorgeht, in der es kein Leuchten von Chochma gibt, hat es keine Kraft, irgendetwas von Bina zu empfangen und abzusteigen und sich in die Kelim von WaK zu kleiden. Und deshalb verbleibt es noch im Kli von Bina und breitet sich nicht zum Kli von Chessed aus.
Die sieben unteren Lichter waren gegenüber ihrem Licht aufgehoben: Das heißt, obwohl Bina das Or Chessed in sich aufgenommen hat, welches das Licht der sieben unteren Sefirot ist, dem die GaR fehlen, wie oben erklärt, verlor sie dadurch dennoch nicht ihr eigenes Licht der GaR, da die sieben unteren Lichter in ihr gegenüber ihrem großen eigenen Licht aufgehoben sind, nämlich ihren Sachar und Nekewa, die aus der Bchina Bet sind, wie oben erklärt.
Und das Or Chochma, obwohl sein Licht größer ist als ihr Licht usw.: Dies bezieht sich auf den Sachar des Kli von Bina, den sie durch die Verfeinerung des Sachar des Kli von Chochma empfangen hat, wie oben in Punkt 35 erklärt wurde. Und es wird Or Chochma genannt, weil die Verfeinerung, von der beim Sachar von Chochma die Rede ist, die Eigenschaft eines Siwug zwischen dem Sachar und der Nekewa von Chochma ist. Aus ihrem gemeinsamen Siwug wird das Licht des Sachar von Bina geboren. Denn die Nekewa des Kli von Chochma hat eine Stufe der Bchina Bet, wie oben erklärt, und der Sachar von Chochma hat eine Stufe der Bchina Gimel. Und deshalb, zur Zeit, da sich der Sachar von der Bchina Gimel zur Bchina Bet verfeinerte, ergab sich, dass es seine Stufe der seiner Nekewa gleichmachte. Und dann wurden beide gemeinsam in einen gemeinsamen Massach der Bchina Bet eingeschlossen, und es wurde ein Siwug de Hakaa auf ihm gemacht, und es kam eine neue Stufe der Bchina Bet hervor, die aus dem Sachar und der Nekewa gemeinsam besteht. Und diese neue Stufe ist es, die abstieg und zum Sachar im Kli von Bina wurde. Und du findest, dass dieser Sachar des Kli von Bina in seiner Stufe der Nekewa des Kli von Chochma gleich ist, und deshalb wird es Or Chochma genannt. Und dies ist es, was er sagt: „Und sie kann das Or Chochma empfangen“, das heißt die Eigenschaft ihres Sachar, wie erklärt, dessen Stufe der des Lichts von Bina im Kli von Chochma gleich ist.
Aba und Ima verweilen gemeinsam: Denn sogar Bina von Or Yashar wird als das Wesen von Chochma von Or Yashar betrachtet. Und umso mehr gilt dies hier, wo auch Chochma selbst nur eine Stufe von Bina hat, wie oben erklärt.
39. Und wir kehren zur Angelegenheit zurück: Denn wenn es wieder „Lo Mati“ (Nicht erreicht) in Keter ist, dann ist es „Mati“ (Erreicht) in Chochma, und das Or Chochma steigt in es (das Kli Chochma) ab. Und dann sind die sieben Söhne, die in Bina sind, groß und benötigen ihre Mutter nicht mehr. Und dann steigt Bina zu Chochma auf, aufgrund des Verlangens, das sie hat, sich mit ihr zu verbinden. Und dies wird „Lo Mati“ im Or Bina genannt. Und dann wendet das Kli von Bina sein Panim nach unten, und die sieben Lichter, die in ihr sind, steigen ab und werden alle an Chessed gegeben, Panim be Panim.
Or Pnimi
39) „Lo Mati“ in Keter, dann ist es „Mati“ in Chochma, und das Or Chochma steigt in sie ab: Denn die Awiut der Bchina Gimel der Nekewa von Keter verfeinerte sich erneut. Dann wendet das Kli von Keter sein Panim nach unten und gibt wieder seinen Rest weiter, das heißt die Bchina Bet, an Chochma, wie zuvor. Und es ergibt sich, dass das Or Chochma wieder wie zu Beginn abstieg.
Die sieben Söhne, die in Bina sind, sind groß und benötigen ihre Mutter nicht mehr, und dann steigt Bina zu Chochma auf: Das bedeutet, dass nach dem Abstieg des Lichts von Chochma in das Kli von Chochma dieses Leuchten auch das Kli von Bina erreicht, aufgrund des oben erklärten Prinzips, dass AwI gemeinsam austreten, das heißt, dass sie auf derselben Awiut austreten. Und deshalb verweilen sie gemeinsam, das heißt, dass ihre Stufe gleich ist, wie oben erklärt. Und da das Leuchten Bina erreicht, empfängt sie auch das Or Chessed mit diesem Leuchten von Chochma, und dann erlangt es die Gadlut, das heißt GaR von WaK.
Und dies ist es, was er sagt: „Dann sind die sieben Söhne, die in Bina sind, groß und benötigen ihre Mutter nicht mehr.“ Denn nachdem sie das Leuchten von Chochma erlangt haben, wurden sie groß, da sie die Eigenschaft des Rosh erlangt haben. Und deshalb benötigen sie ihre Mutter nicht mehr. Denn zuvor waren die WaK die Eigenschaft von Or Chassadim ohne irgendein Leuchten von Chochma, und deshalb mussten sie ihre Lebenskraft aus dem Kli von Bina empfangen, das die Eigenschaft der GaR und die Eigenschaft des Wesens ist. Und sie konnten sich nicht vom Kli von Bina zu den Kelim von WaK trennen, aufgrund des Mangels an Lebenskraft, denn Lebenskraft und Wesenheit gibt es nur aus der Eigenschaft von Chochma. Doch nun, da sie das Leuchten von Chochma erlangt haben, wurden sie groß und haben Bestand und Kraft, sich zu ihren Kelim auszubreiten.
Und dann steigt Bina zu Chochma auf: Denn es ist dem Höheren unmöglich, dem Unteren zu geben, außer durch das Wenden des Angesichts (Panim), das heißt, dass er sich dem Unteren angleicht, sodass er als ihm nahe betrachtet wird und ihm seinen Rest gibt. Und deshalb steigt Bina zu Chochma auf. Das bedeutet, dass der Sachar und die Nekewa von Bina sich von ihrer zweiten Bchina zur ersten Bchina verfeinern, und nun wird die Bchina Alef zum Panim. Und dadurch befindet sich das Kli von Bina nun Panim be Panim mit dem Kli von Chessed, da beide nun aus der Awiut der Bchina Alef sind. Und dies wird Panim be Panim genannt. Und dann entfernen sich der Sachar und die Nekewa des Kli von Bina und steigen zum Kli von Chochma auf. Und es befinden sich nun Chochma und Bina in einem einzigen Kli aus der Eigenschaft von Chochma. Und es ergibt sich nun die Herrschaft des Kli von Chochma im Parzuf.
Und hier gibt es noch eine Tiefe: Denn in Wahrheit ist die Eigenschaft von Bina von der Wurzel des Or Yashar her die Eigenschaft der Rückseite (Achoraim) gegenüber Chochma, im Geheimnis der zwei entgegengesetzten Punkte des Gerechten, wie im Sohar zu BeReshit geschrieben ist. Und wie der Rav hier weiter unten darauf anspielt mit dem Vers „denn er begehrt Chessed“. Denn Bina verlangt nach Chassadim mehr als nach Chochma. Und deshalb musste sie zum Kli von Chochma aufsteigen, damit sie das Or Chessed nicht mit ihrer Eigenschaft von Achoraim unterbricht. Und dann kann das Or Chessed ein größeres Leuchten von Chochma empfangen. Und dies ist gut zu verstehen.
40. Und danach kehrt es zurück, dass das Licht in Keter Mati (Erreicht) ist, und dann steigen Chochma und Bina beide dorthin auf, aufgrund des Verlangens, das sie haben. Und dann ergibt sich, dass es einen großen Abstand zwischen den Söhnen und dem Licht von GaR gibt, denn es gibt zwischen ihnen zwei Abstände: Bina und Chochma, in denen kein Licht ist. Deshalb steigt das Or Chessed dann zu Bina auf, und dies wird „Lo Mati“ (Nicht erreicht) in Chessed genannt. Und dann wendet das Kli von Chessed sein Panim und gibt die sechs Lichter nach unten an Gwura.
Or Pnimi
40) Mati ist das Licht in Keter, und dann steigen das Or Chochma und Bina beide dorthin auf: Denn Chochma verfeinerte sich erneut von der Awiut der Bchina Bet im Massach in ihr, und dann zogen sich die Lichter von dort zurück und stiegen zu Keter auf, wie oben erklärt. Und dies verursachte ein Erwachen der Awiut in der Nukwa von Keter, aufgrund der Reshimo des Sachar von Chochma, die in sie aufstieg, welches die Bchina Gimel ist. Und deshalb kehrte sie zurück und nahm ihre Awiut der Bchina Gimel wieder an. Und erneut breitete sich zu ihr die Stufe von Chochma aus, und das Or Chochma ist Mati im Kli von Keter. Und wisse, dass der Rav die Verfeinerung der Awiut mit dem Namen „Verlangen, zum Höheren aufzusteigen“ bezeichnet. Denn Verfeinerung und Aufstieg sind ein und dieselbe Sache.
Zwei Abstände: Bina und Chochma, in denen kein Licht ist: Um die Angelegenheit dieser beiden Abstände zu erklären, die sich aufgrund des Aufstiegs von Chochma und Bina zu Keter gebildet haben, und um den Fortgang der Erklärung der Worte des Rav zu ermöglichen, bin ich gezwungen, hier ausführlich zu sein, um mit klarer Einsicht die Eigenschaft dieser zehn Kelim zu erklären, die von der Hitpashtut Alef von AK verblieben sind, nach dem Sich-Zurückziehen ihrer Lichter aus ihnen, und hier im Parzuf der Hitpashtut Bet von AK festgesetzt wurden. Und vor allem muss man die Angelegenheit von Panim we Achor (Angesicht und Rücken) dieser Kelim selbst gut verstehen. Denn bis hierher haben wir nur aus der Perspektive der Awiut im Massach erklärt, der sich mit dem Höheren Licht verbindet, dass die größte Awiut der Stufe ihr Panim ist und das geringere Maß der Awiut ihr Achor ist. Und nun werden wir Panim und Achor in der Eigenschaft der Kelim selbst erklären, das heißt gemäß dem, was sich durch die Ausbreitung und das Sich-Zurückziehen der Hitpashtut Alef in ihnen eingeprägt hat. Denn die Hauptoffenbarung der Kräfte in den Wegen der Lichter kommt größtenteils durch die Eigenschaft der Kelim selbst, weshalb die Kelim mit dem Namen Kanäle bezeichnet werden, da sie der Natur des Wassers gleichen, das seine Form durch die Kanäle annimmt, durch die es gezogen wird, sei es im Überfluss oder in der Einschränkung, nach Osten oder nach Westen usw. Und ebenso werden die Lichter durch die Eigenschaften der Kelim geprägt, in die sie gekleidet sind. Deshalb müssen wir sie klar verstehen.
Und du findest, dass das Or Keter, das in der Hitpashtut Alef war, nicht wieder in die Hitpashtut Bet abstieg, sondern im Rosh unter der Malchut de Rosh stehen blieb. Und zur Zeit, da Sachar und Nekewa des Kli von Keter der Hitpashtut Bet aufsteigen müssen, um ihren Überfluss zu empfangen, wendet es ihnen sein Panim zu, das heißt, es gibt ihnen ihren gesamten Bedarf, jedoch nur solange sie sich mit ihm in der Malchut de Rosh befinden. Sobald sie jedoch mit ihrer Fülle gefüllt sind und in den Guf absteigen, wendet es ihnen sofort seinen Achor zu. Das bedeutet, dass es ihnen die Fülle, die sie benötigen, vorenthält.
Man muss dies verstehen, denn wenn es ihnen die Fülle wieder vorenthält, welchen Nutzen hatten sie dann von ihrem Aufstieg zum Rosh. Die Sache ist jedoch, dass sie in Wahrheit bei ihrem Aufstieg ihren gesamten Bedarf empfangen haben, entsprechend den Massachim in ihnen, die die Bchina Dalet des Sachar und die Bchina Gimel der Nekewa sind, deren Siwug eine Stufe nahe der Stufe von Keter hervorbringt. Und sie stiegen mit dieser gesamten großen Fülle zu Keter des Guf ab. Wenn dem so ist, muss man verstehen, was der Keter der Wurzel (Shoresh) durch das Wenden seines Achor zum Sachar und zur Nekewa von Keter bewirkt, die in den Guf abgestiegen sind. Er bewirkt dadurch viel: Denn deshalb ist auch das Kli von Keter des Guf gezwungen, sich in der Eigenschaft von Achor gegenüber Chochma zu befinden. Denn dieses Kli ist in Wahrheit das Kli jenes Keter der Wurzel aus der Zeit der Hitpashtut Alef, da es sich von ihm zurückzog und zum Rosh aufstieg. Dadurch wirkt es auch auf dieses Kli, selbst wenn es im Rosh ist, dass es sich ihm angleicht, wie es im Rosh steht. Und deshalb ist auch das Kli gezwungen, sich in der Eigenschaft von Achor gegenüber allen neun unteren Sefirot zu befinden. Das heißt, es gibt ihnen von jener Fülle, die es im Rosh empfangen hat, nur durch den Achor. Das bedeutet, durch die Vorenthaltung des Leuchtens von Chochma, denn Chochma wird immer Licht von Panim oder Licht der GaR genannt. Und merke dir dies für alle Stellen. Daraus folgt, dass die neun unteren Sefirot von Keter nur die Eigenschaft von WaK empfangen können, was bedeutet, ohne ein Leuchten von Chochma. Und dies ist gut zu verstehen.
Die Bedeutung von Panim we Achor der Kelim ist einfach: Der Ort der Fortsetzung in ihnen wird Panim genannt, und jene Eigenschaft, von der aus keine Fortsetzung erfolgt, wird Achor genannt. Ähnlich wie bei einem Menschen, der mit seinem Freund handelt: Er steht ihm mit seiner Vorderseite gegenüber und nicht mit seiner Rückseite. Dennoch ist zu verstehen, dass obwohl Keter durch seinen Achor ausströmt, man ihn dennoch einmal Panim nennen kann, auch wenn kein Leuchten von Chochma in ihm ist, da er der Ort der Fortsetzung ist. Deshalb ist dies nur gemäß der jeweiligen Angelegenheit zu verstehen.
Daher ist zur Zeit, da sich der Massach von Keter von der Awiut der vierten und dritten Bchina zur dritten und zweiten Bchina verfeinert, die für das Or Chochma geeignet ist, das Kli von Keter gezwungen, sein Panim nach unten und seinen Achor nach oben zu wenden. Denn sein Achor hält das Leuchten von Chochma vollständig zurück, aufgrund des Keter-der-Wurzel des Rosh, der unter der Malchut de Rosh steht, wie oben erklärt. Die Ursache für diese Wendung des Panim ist jedoch die Verfeinerung des Massach des Sachar von Keter, welcher die Reshimo ist, die das Keter der Wurzel in diesem Kli von Keter nach seinem Sich-Zurückziehen hinterließ. Und da diese Reshimo sich von dort entfernte, indem sie sich zu Awiut de Bchina Gimel verfeinerte, endete die Herrschaft des Keter der Wurzel über sein Kli. Und dann wendet das Kli sein Panim nach unten, und alles, was dem Leuchten des Keter der Wurzel zugeordnet ist, kehrt zurück und steigt zu ihm in den Rosh auf. Und sein Rest, nämlich die Reshimo der Bchina Gimel der Hitpashtut Alef, welche der Sachar von Chochma ist, sowie das Leuchten des neuen Siwug, der auf der Awiut der Bchina Gimel erfolgte, die die Nukwa von Keter nach ihrer Verfeinerung hinterließ, wird zur Nukwa des Kli von Chochma, wie oben erklärt.
Nun werden wir Panim we Achor des Kli von Chochma erklären. Chochma hat die Natur, nur Chochma auszustrahlen, und daher ist der Ort der Fortsetzung von Chochma ihr Panim. Und der Ort der Fortsetzung des Or Chassadim ist ihr Achor. Der ist vollständig entgegengesetzt zu Keter. Denn das Panim von Keter ist die Fortsetzung von WaK, und das Leuchten von GaR ist sein Achor, wie oben erklärt. Und das Panim von Chochma ist das Leuchten von GaR, das heißt das Or Chochma, und ihr Achor ist das Leuchten von WaK, wie erklärt.
Das Panim und der Achor des Kli von Bina sind ebenfalls entgegengesetzt zum Kli von Chochma, jedoch nicht vollständig entgegengesetzt. Denn Bina ist von ihrer Wurzel her das Wesen von Chochma, jedoch ist ihre Natur, stets nach dem Or Chassadim zu verlangen, wie der Rav weiter unten mit dem Vers „denn er begehrt Chessed“ erklärt. Bina wird „Er“ genannt, und ihr Wunsch und ihr Verlangen gilt den Chassadim. Der Grund dafür wurde bereits früher erklärt. Deshalb wird sie, wenn Chassadim im Parzuf vorhanden sind, wieder zum Wesen von Chochma, wie der Rav oben im Geheimnis von „AwI verweilen gemeinsam und treten gemeinsam aus“ erklärt. Dennoch wird das Kli von Bina hauptsächlich nach dem Verlangen nach Chassadim beurteilt, und daher ist ihr Panim das Leuchten von Chassadim und ihr Achor das Leuchten von Chochma, also entgegengesetzt zum Kli von Chochma.
Nun erklären wir kurz die Kelim der sechs unteren Enden: Chessed, Gwura, Tiferet, Nezach, Hod und Jessod. Und du musst dich an die Worte des Rav erinnern, dass es in Seir Anpin nur fünf Enden gibt, nämlich fünf Chassadim von Chessed bis Hod, während Jessod keine eigene Chessed empfängt, sondern alle fünf Enden in ihm enthalten sind. Die Zusammenfassung ist, dass es zwei allgemeine Lichter in allen Stufen gibt: das Or Chochma und das Or Chassadim. Ebenso gibt es fünf Awiut-Stufen im Massach entsprechend den fünf Stufen von Or Yashar, die Keter, Chochma, Bina, Tiferet und Malchut genannt werden. Diese fünf Stufen werden nur dann Keter, Chochma, Bina, Tiferet und Malchut genannt, wenn GaR die Eigenschaft von Or Chochma sind. Dort jedoch, wo diese fünf Stufen nur Or Chassadim enthalten, werden sie Chessed, Gwura, Tiferet, Nezach und Hod genannt. Und dies ist es, was gesagt wird: „Es sind fünf Chassadim von Chessed bis Hod“, das heißt, selbst die drei höheren Stufen sind nur Or Chassadim und enthalten überhaupt kein Or Chochma. Jessod und Malchut sind nur zwei Zusammenfassungen dieser fünf Enden.
Nun kehren wir zur Geburt der ersten Chessed zurück. Nachdem Sachar und Nekewa von Chochma zu Keter aufstiegen, da sich die Awiut der Bchina Bet zu Bchina Alef verfeinerte, brachte der Siwug nur das Licht von WaK hervor, das nun in der ersten Chessed enthalten ist. Dann wendete das Kli von Chochma sein Panim nach unten, da es seine Eigenschaft von Panim aufhob und seinen Achor nach oben wendete. Das bedeutet, dass sein früherer Achor, nämlich das Leuchten von Chassadim, nun zum Ort der Fortsetzung wurde. Dadurch glich es sich dem Panim von Bina an, und es gab ihr die sieben Lichter, die nun im Licht der ersten Chessed enthalten sind. Und es ergibt sich, dass das Or Chessed im Kli von Bina ist.
Du musst dir merken, dass es im Kli von Bina außer diesem Or Chessed noch zwei frühere Lichter gibt: der Sachar, der aus dem Siwug des Sachar und der Nekewa von Chochma geboren wurde, welches in Wahrheit die Bchina Bet ist und die Stufe des Lichts von Bina hat, sowie die Reshimo des Kli von Bina aus der Zeit der Hitpashtut Alef, welche die Nekewa in ihr ist. Das Or Chessed jedoch wird als Sohn von Bina betrachtet und gehört nicht zu ihrem Wesen.
Und merke dir gut das Verhältnis zwischen Sachar und Nekewa des Kli von Chochma und Sachar und Nekewa des Kli von Bina. In Wahrheit sind sie Licht einer einzigen Stufe von Bina. Doch das Verhältnis ist wie das von ISHSuT zu den Höheren AwI: ISHSuT sind nur WaK von AwI selbst, obwohl beide eine Stufe der Bchina Bet sind. Daraus verstehst du, dass die hauptsächliche Aufteilung von AwI in zwei Parzufim, GaR und WaK, nur geschieht, um die Katnut der sechs unteren Sefirot hervorzubringen.
Um jedoch die Gadlut von Seir Anpin hervorzubringen, muss Chochma ihr Panim wieder nach oben wenden, wie zu Beginn. Dann vereinen sich Bina und Chochma wieder zu einem Parzuf. Dies geschieht auch in den Parzufim von Azilut, wenn AwI Mochin der GaR an Seir Anpin geben wollen. Und dadurch kehrt das Or Chessed zur Eigenschaft der GaR zurück und wird groß.
Und nun verstehst du die Worte des Rav: Wenn es wieder „Lo Mati“ in Keter ist und dann „Mati“ in Chochma, und wenn Bina zu Chochma aufsteigt, dann werden die sieben Lichter an Chessed gegeben, Panim be Panim. Denn durch die Vereinigung von Chochma und Bina empfängt Chessed das Leuchten von Chochma und wird groß.
Und dann wendet das Kli von Chessed sein Panim und gibt die sechs Lichter nach unten an Gwura: Denn das Panim des Kli von Chessed ist das Leuchten von Chochma, nachdem es diese empfangen hat. Sein Achor ist das Leuchten von Chassadim. Da nun das Leuchten von Chochma von ihm sich zurückzog und sein Licht zum Kli von Bina zurückkehrte, wendet es sein Panim nach unten und gibt den Rest seines Lichts an das Kli von Gwura. Und dann ist es Mati in Gwura.
Nun verstehst du vollständig die Eigenschaft der Sefira Gwura von Seir Anpin. Denn das Wesen des Kli von Gwura ist Chochma von WaK, die wird jedoch als Bina betrachtet, da ihr Licht die Eigenschaft von WaK des Leuchtens von Chochma ist, ähnlich wie der Sachar und die Nekewa von Bina oben die WaK von der höheren Chochma sind. Somit wurden hier die beiden Sefirot von Seir Anpin erklärt: Chessed und Gwura, die die Eigenschaften von Chochma und Bina von Seir Anpin sind, obwohl ihre Kelim den Wert von Keter und Chochma haben.
41. Danach kehrte es zurück, dass es „Lo Mati“ in Keter ist, und dann ist es „Mati“ in Chochma. Und dann wäre es angemessen gewesen, dass Bina dort in Chochma verbliebe wie zu Beginn. Doch aufgrund des Lichts von Chessed, das sich an ihrem Ort befindet, steigt sie ab, um dort mit ihm zu sein. Und dies ist es, denn er begehrt Chessed, und du hast bereits gewusst, dass Bina „Er“ genannt wird. Und als Bina an ihren Ort abstieg, benötigt Chessed sie nicht mehr und steigt an ihren Ort ab. Und dies wird „Mati“ in Chessed genannt. Und dann steigt das Licht von Gwura in Chessed auf, und dies wird „Lo Mati“ in Gwura genannt. Und dann wendet das Kli von Gwura sein Panim nach unten und gibt die fünf Lichter nach unten an Tiferet. Und dies wird „Mati“ in Tiferet genannt.
Or Pnimi
41) „Lo Mati“ in Keter usw.: Denn die Awiut der Bchina Gimel von Nukwa und der Bchina Dalet des Sachar im Kli von Keter verfeinerte sich erneut. Dann entfernten sich Sachar und Nekewa von Keter zu ihrer Wurzel, und dann wendete es sein Panim nach unten, das heißt, es hob sein Panim auf. Und Achoraim wurden zu Panim, wie oben erklärt. Und dann gab es den Rest, der in ihm war, nämlich die Awiut der Bchina Gimel des Sachar und der Bchina Bet der Nekewa, an das Kli von Chochma. Und dann ist es „Mati“ in Chochma.
Und dann wäre es angemessen gewesen, dass Bina dort in Chochma verbliebe wie zu Beginn: Denn nachdem das Panim an seinen Ort in Chochma zurückgekehrt war, kehren sofort Chochma und Bina zu einer einzigen Stufe zurück, sodass Bina sich im Kli von Chochma befindet, wie oben erklärt. Doch hier blieb es nicht so, denn Chochma wandte sein Panim nach unten und sein Achor nach oben und brachte Sachar und Nekewa von Bina zurück in das Kli von Bina, und sie wurden wieder in zwei Parzufim getrennt. Und dies ist gut zu verstehen. Denn zu Beginn, als das Kli von Chochma die Lichter seiner Sachar und Nekewa empfing und das Panim von Chochma an seinen Ort zurückkehrte wie zu Beginn, vereinigten sich Chochma und Bina gewiss und wurden zu einem einzigen Kli, aus dem oben erklärten Grund bei der Geburt der Größe von Chessed. Denn auch hier, da sich Chessed im Kli von Bina befindet, das mit dem Kli von Chochma verbunden wurde, empfängt es wieder das Leuchten von Chochma wie zu Beginn, und es ergibt sich, dass Chessed erneut groß wurde und seine Mutter nicht benötigt. Doch es ist ihm nicht mehr möglich, von selbst zu seinem Kli abzusteigen, außer durch die Fortsetzung von Bina. Deshalb musste Chochma Sachar und Nekewa von Bina wieder in das Kli von Bina zurückführen. Denn dann wendet auch Bina ihr Panim nach unten und bringt das Or Chessed an seinen Ort, zu seinem Kli, zurück.
Doch aufgrund des Lichts von Chessed, das sich an ihrem Ort befindet, steigt sie ab, um dort mit ihm zu sein: Das heißt, wenn Bina mit dem Kli von Chochma verbunden geblieben wäre, wäre Chessed an ihrem Ort verblieben und nicht zu seinem Kli von Chessed abgestiegen, wie im vorangehenden Punkt erklärt.
Denn er begehrt Chessed: Denn dies ist die gesamte Eigenschaft von Bina, dass sie Chassadim mehr begehrt als das Or Chochma. Und dies bewirkte die Verfeinerung der Awiut der Bchina Gimel des Sachar von Chochma zur Bchina Bet, und danach die Verfeinerung der Bchina Bet von Bina zu Bchina Alef, deren Licht das Or Chassadim ist. Und dann befindet sie sich Panim be Panim mit dem Kli von Chessed und gibt das Or Chessed wieder an das Kli von Chessed, wie oben ausführlich erklärt. Und dies ist es, was er sagt: „Als Bina an ihren Ort abstieg, benötigt Chessed sie nicht mehr und steigt an ihren Ort ab.“ Denn nachdem sie bereits das Leuchten von Chochma empfangen hatte, als das Kli von Bina und das Kli von Chochma miteinander verbunden waren, benötigt sie nicht mehr das Saugen vom Kli von Bina, und deshalb steigt sie an ihren Ort ab.
„Lo Mati“ in Gwura, und dann wendet das Kli von Gwura sein Panim nach unten:
Denn die gesamte Trennung von Gwura von Chessed geschah aufgrund der zwei Abstände, das heißt aufgrund der Rückkehr von Sachar und Nekewa von Keter an ihren Ort, wodurch ihre Rückseiten das Or Chochma vom Kli von Chochma zurückhielten. Und dann wurde das Leuchten von Chochma von Chessed unterbrochen, weshalb sie ihr Panim nach unten wandte und die Eigenschaft von WaK an Gwura gab, wie oben erklärt. Deshalb nun, da Chessed ihre GaR wieder erlangt hat, ergibt sich von selbst, dass die Eigenschaft des Lichts von Gwura, die von den GaR getrennt war, wieder zum Kli von Chessed zurückkehrt wie zu Beginn, bevor sie getrennt wurden.
Siehe und verstehe, dass diese Angelegenheit vollständig den Wegen der Kelim von Chochma und Bina gleicht. Denn so wie die Trennung der Lichter von Sachar und Nekewa von Chochma und von Sachar und Nekewa von Bina aufgrund der Wendung der Rückseite des Kli von Chochma geschah – das heißt, dass Chochma die Fortsetzung ihrer GaR verließ und nur WaK ausströmte, welche die Eigenschaft von Sachar und Nekewa des Kli von Bina sind –, so trennten sich auch die Lichter von Chessed und Gwura durch die Wendung des Panim des Kli von Chessed. Nachdem ihm das Leuchten von GaR aufgrund der zwei Abstände vorenthalten wurde, wendete es sein Panim und strömte WaK ohne GaR aus, welches das Licht von Gwura ist, wie oben erklärt. Und so wie nach „Lo Mati“ in Keter die Kraft seiner Rückseite aufgehoben wurde und das Or Chochma zum Kli von Chochma zurückkehrte, wodurch das Panim von Chochma an seinen Ort zurückkehrte wie zu Beginn und die Lichter von Sachar und Nekewa von Chochma und von Sachar und Nekewa von Bina wieder zu einem Parzuf vereint wurden, so ist es auch hier. Denn nachdem Chessed das Leuchten von Chochma erlangt hatte, als es sich im Kli von Bina zur Zeit seiner Verbindung mit Chochma befand, und mit der Größe an seinen Ort zurückkehrte, sodass sein Panim wieder an seinen Ort zurückkehrte wie zu Beginn, vereinigten sich die Lichter von Chessed und Gwura wieder zu einem einzigen Licht. Und all dies geschieht, weil sich das Licht nicht in GaR und WaK teilt, außer wenn es einen zwingenden Grund dafür gibt. Sobald dieser Grund aufgehoben ist, kehren sie sofort zu einem einzigen Licht zurück wie zu Beginn.
Und dies ist es, was er sagt: „‚Lo Mati‘ in Gwura, und dann wendet das Kli von Gwura sein Panim nach unten und gibt die fünf Lichter nach unten an Tiferet.“ Denn zur Zeit, da sich das Licht von Gwura wieder mit dem Or Chessed zu einem vereint, wirkt diese Vereinigung auch auf ihre Kelim. Und da sich das Kli von Gwura mit dem Kli von Chessed vereinte, wendete es dadurch sein Panim nach unten, denn es hob sein Panim auf, das die Fortsetzung der GaR zurückhielt, und wendete seinen Achor nach oben, das heißt, es wandte sich nun der Fortsetzung des Leuchtens der GaR zu wie das Kli von Chessed. Und dann strömte es seinen Rest, der Tiferet zugeordnet ist, an das Kli von Tiferet aus, und auch Tiferet empfängt das Leuchten von GaR. Und dies ist das Geheimnis dessen, dass Tiferet „Waw mit einem Kopf“ genannt wird, was auf jenes Leuchten der GaR hinweist, die es durch die Fortsetzung des Lichts von Gwura empfängt, zur Zeit, da Gwura mit dem Or Chessed zu einem verbunden ist. Und dadurch verstehst du, was an vielen Stellen gesagt wird, dass Tiferet aus Chessed und Gwura gemeinsam gemischt ist. Das heißt, dass es den Rest des Lichts von Gwura empfängt, zur Zeit, da es mit dem Or Chessed zu einem verbunden ist. Und dies ist gut zu verstehen.
Nun ist uns die Sefira Tiferet von Seir Anpin von ihrer Wurzel her verständlich. Denn ihr Kli ist die Eigenschaft von Bina von WaK, da Chessed, Gwura und Tiferet die Keter, Chochma und Bina von WaK sind, wie oben erklärt. Dennoch wird sie nur als die Eigenschaft der Sefira Daat von WaK betrachtet. Der Grund dafür ist ihr Licht, das die Eigenschaft von Daat ist. Zunächst muss jedoch verstanden werden, was das Licht von Daat ist. Denn wir haben nur zehn Sefirot: Keter, Chochma, Bina, Chessed, Gwura, Tiferet, Nezach, Hod, Jessod und Malchut. Und es ist bekannt, dass gesagt wurde: zehn und nicht elf. Was ist also dieses Licht von Daat? Du sollst wissen, dass seine Wurzel im Austausch der Lichter in der Hitpashtut Bet hier liegt. Denn hier kam das Or Chochma in das Kli von Keter, das Or Bina in das Kli von Chochma, das Or Chessed in das Kli von Bina und das Licht von Malchut in das Kli von Seir Anpin, während das Kli von Malchut ohne Licht blieb, wie aus den Worten des Rav bekannt ist. Und dieses Or Chessed, das in das Kli von Bina kam, ist die Wurzel des Lichts von Daat. Denn deshalb nennt der Rav es den Sohn von Bina. Und seine AwI sind der Sachar und Nekewa im Kli von Bina. Sachar ist die Eigenschaft von Chochma des Kli von Bina, Nekewa ist die Eigenschaft von Bina des Kli von Bina, und das Or Chessed ist die Eigenschaft von Daat zwischen diesen Chochma und Bina, die immer als die Eigenschaft des Sohnes von Chochma und Bina bezeichnet wird. Genauer gesagt: Sachar und Nekewa des Kli von Chochma zusammen werden als Chochma und als Aba betrachtet. Und Sachar und Nekewa des Kli von Bina zusammen werden als Bina und als Ima betrachtet. Und das Or Chessed im Kli von Bina wird als Daat und als Sohn dieser AwI betrachtet. Dadurch ist verständlich, dass das Or Chessed von Beginn an aus dem Rest des Lichts des Sachar und Nekewa von Chochma emanierte, nachdem sie sich zu Bchina Alef verfeinert hatten, und in das Kli von Bina kam, welches seine Ima ist. Und dort, im Inneren des Kli von Bina, verweilte es, bis es das Leuchten von Chochma erlangte, das heißt, bis es groß wurde. Und dann trat es an den Ort der Kelim von WaK aus, die „Luft der Welt“ genannt werden. Hier ist nicht der Ort, dies weiter auszuführen.
Und nun wurde uns das Licht von Daat von seiner Wurzel her erklärt: dass es ein Sohn und eine Hervorbringung ist, die aufgrund des Austauschs der Lichter in der Hitpashtut Bet neu entstand. Deshalb kam es und kleidete sich in das Kli von Bina, obwohl es nur das Or Seir Anpin und die Eigenschaft von WaK ist, die keinerlei Gleichheit mit der Eigenschaft der GaR hat. Denn der Unterschied zwischen GaR und WaK ist so groß wie der zwischen dem Licht und seinem Kli. Und dennoch kam dieses Licht von WaK aufgrund des Austauschs der Lichter und kleidete sich in ein Kli von GaR. Und dies ist eine sehr wunderbare Angelegenheit. Und denke darüber nach, denn hier ist nicht der Ort, weiter auszudehnen, was für unsere Angelegenheit nicht notwendig ist.
Aus allem bisher Erklärten wirst du verstehen, dass diese drei Sefirot Chessed, Gwura und Tiferet von Seir Anpin nicht als das Wesen von Seir Anpin betrachtet werden, sondern als die Eigenschaft der GaR, Keter, Chochma und Bina, oder Chochma, Bina und Daat von Seir Anpin. Denn die fünf Enden Chessed, Gwura, Tiferet, Nezach und Hod sind tatsächlich die fünf Eigenschaften Keter, Chochma, Bina, Seir Anpin und Malchut. Doch wenn sie die Eigenschaft von Or Chassadim und dem Licht von WaK haben, ändern sich ihre Namen zu Chessed, Gwura, Tiferet, Nezach und Hod. Und es ergibt sich, dass das eigentliche Wesen von Seir Anpin erst vom vierten Ende der fünf Chassadim beginnt, welches Nezach genannt wird. Denn es entspricht der vierten Eigenschaft, die Seir Anpin genannt wird. Tiferet hingegen entspricht der dritten Eigenschaft, die Bina genannt wird. Und merke dir dies.
Daher sind auch die Lichter von Chessed, Gwura und Tiferet die Eigenschaft der GaR, jedoch beginnend von Chochma, aus dem oben genannten Grund. Und das Or Chessed wird als das Or Chochma von WaK betrachtet. Und das Licht von Gwura wird als das Or Bina von WaK betrachtet. Und das Licht von Tiferet wird als jenes Or Chessed betrachtet, insofern es sich im Kli von Bina kleidet, das heißt als die Eigenschaft des Lichts von Daat und des Sohnes von Chochma und Bina, welches das eigentliche Wesen des Lichts von WaK ist. Im Gegensatz dazu werden die Lichter von Chessed und Gwura als das Leuchten von Chochma und Bina betrachtet, die dieses Or Chessed erreicht haben, jedoch nicht als das Wesen des Lichts von Chessed selbst, entsprechend seiner eigenen Essenz.
Der Grund dafür liegt im Verhältnis der Kelim. Denn da Chessed und Gwura von ihrer Wurzel her die Eigenschaften der Kelim von Keter und Chochma sind, und da dieses Or Chessed sich niemals in diese Kelim gekleidet hat, kleidet es sich auch nicht in die Kelim von Chessed und Gwura. Da es sich jedoch im Kli von Bina kleidete, befindet sich sein Ort in den Kelim von WaK im Kli von Tiferet, das dem Ort von Bina entspricht, wie oben erklärt. Deshalb wird Tiferet als die hauptsächliche Eigenschaft des Parzuf von Seir Anpin betrachtet, als der Körper des Baumes. Und das Wesen des genannten Lichts von Chessed in ihm wird als der Saft des Baumes betrachtet, während alle übrigen Sefirot der unteren sieben als seine Äste betrachtet werden, die an Tiferet hängen.
42. Danach kehrte es zurück, dass das Licht in Keter Mati ist, und dann ist es nicht Mati in Chochma und Bina, denn beide steigen gemeinsam dorthin zu Keter auf. Und dann ist es Lo Mati in Chessed, denn sie steigt an den Ort von Bina auf, wie zu Beginn, wegen der zwei Abstände zwischen ihnen, wie oben erklärt. Und dann ist es Mati in Gwura. Und dann ist es Lo Mati in Tiferet, denn das Licht von Tiferet steigt aufgrund des Verlangens zu Gwura auf. Und dann wendet das Kli von Tiferet sein Panim und gibt die vier Lichter an Nezach weiter. Und dies wird Mati in Nezach genannt.
Or Pnimi
42) Es kehrte zurück, dass es Mati in Keter ist, und es ist nicht Mati in Chochma und Bina usw.: Du weißt bereits, dass das Kommen von Chessed zu seinem Kli bewirkt, dass es Mati in Keter ist, wie oben erklärt. Denn es gibt keine Weitergabe von Lichtern außer Panim be Panim, wie der Rav zuvor sagte. Deshalb muss sich Bina von der Bchina Bet zu Bchina Alef verfeinern. Dann entfernen sich die Lichter von Chochma und Bina zu Keter und bewirken dort einen höheren Siwug auf der Awiut der Bchina Gimel. Und dann kehrt das Licht wieder zu Keter zurück in der Stufe von Chochma wie zu Beginn. Und dann ist es nicht Mati in Chochma und Bina, denn die Rückseiten (Achoraim) des Kli von Keter unterbrechen und halten das Leuchten von GaR zurück, wie oben erklärt.
Und aus diesem Grund ist es auch nicht Mati in Chessed. Denn es gibt zwei leere Abstände ohne Licht, nämlich Chochma und Bina. Und da das Licht nicht in Chochma Mati ist, wird auch das Leuchten von Chochma, das sich in Chessed befindet, von ihm unterbrochen. Und Chessed kehrt zu seiner Katnut zurück und benötigt erneut seine Mutter Bina, um von ihr das Leuchten von GaR zu empfangen, wie oben erklärt. Und deshalb steigt Chessed zu Bina auf, und sein Kli wendet sein Panim nach unten. Und dann steigt das Licht von Gwura wieder in das Kli von Gwura ab, und es ist Mati in Gwura.
Und dann ist es nicht Mati in Tiferet. Denn die Rückseiten von Gwura unterbrechen und halten das Leuchten von GaR des Lichts von Tiferet zurück. Und deshalb steigt das Licht von Tiferet in das Kli von Gwura auf. Denn es stieg nur aufgrund des Leuchtens der GaR durch die Herrschaft von Chessed über Gwura von dort ab, wie oben erklärt. Und nun, da die Herrschaft von Gwura wieder erreicht ist, erhebt Gwura ihr Licht wieder zu sich selbst wie zu Beginn.
Und dann wendet das Kli von Tiferet sein Panim nach unten. Denn es ist gezwungen, die Fortsetzung seiner GaR aufzuheben, die zuvor sein Panim war, und sein Achor zum Panim der Fortsetzung zu machen. Und dann senkt es den Rest des Lichts, das in ihm ist, zu Nezach ab. Und dies wird Mati in Nezach genannt.
Nun verstehen wir die Sefira Nezach von Seir Anpin in ihrer Klarheit. Denn das Kli von Nezach ist die Eigenschaft von Seir Anpin selbst. Denn die vierte Chessed der fünf Chassadim entspricht der Bchina Gimel von Keter und den vier Bchinot von Or Yashar, wie oben erklärt. Denn Chessed, Gwura und Tiferet sind die Eigenschaften von Keter, Chochma und Bina der Chassadim, und Nezach und Hod sind die Eigenschaften von Seir Anpin und Malchut der Chassadim.
Und du findest, dass von der Seite des Lichts her die Sefira Tiferet das Wesentliche des Lichts von Seir Anpin ist, wie oben erklärt. Denn das Wesen des Lichts von Daat kleidet sich in das Kli von Tiferet. Und dies geschieht aufgrund des Austauschs der Lichter. Denn dadurch, dass das Or Chochma sich in Keter kleidete und das Or Bina sich in das Kli von Chochma kleidete, ergab sich, dass das Or Seir Anpin sich in das Kli von Bina kleidete. Und deshalb kleidet sich unter den fünf Chassadim das Or Seir Anpin in das Kli von Tiferet, welches die Eigenschaft von Bina der fünf Chassadim ist, wie oben erklärt.
Jedoch von der Seite der Kelim her wird Nezach als das Wesen von Seir Anpin betrachtet, wie oben erklärt. Und das Licht von Nezach ist die Eigenschaft von WaK, die im Kli von Tiferet verbleibt, nachdem sie sich von dort zu Gwura entfernt hat, wie oben erklärt. Und der Unterschied zwischen ihr und der Sefira Gwura besteht darin, dass das Licht von Gwura, obwohl es ebenfalls die Eigenschaft von WaK ist, dennoch im Verhältnis zu WaK von Chochma steht. Denn es ist der Rest von Chessed aus der Eigenschaft des Leuchtens von Chochma in ihr. Und es verhält sich wie das Licht von Sachar und Nekewa des Kli von Bina. Hingegen ist das Licht von Nezach die Eigenschaft von WaK des Lichts von Seir Anpin. Denn es wurde erklärt, dass das Licht von Tiferet das eigentliche Or Seir Anpin ist.
Und vor allem ist hier zu unterscheiden, dass sich das Verhältnis der Lichter und Kelim von Chessed, Gwura und Tiferet zu den Lichtern und Kelim von Nezach, Hod, Jessod und Malchut verhält wie das Verhältnis von GaR zu WaK. Denn Chessed, Gwura und Tiferet entsprechen den GaR der fünf Bchinot, während Nezach, Hod, Jessod und Malchut den Eigenschaften von Seir Anpin und Malchut der fünf Bchinot entsprechen, wie erklärt wurde.
43. Danach kehrt es zurück, dass es „Lo Mati“ in Keter ist, und dann ist es „Mati“ in Chochma. Auch in Bina ist es „Mati“ aufgrund der Chessed, die sich dort befindet, wie oben erklärt, denn er begehrt Chessed. Und dann ist es auch „Mati“ in Chessed, denn dann steigt Chessed an ihren Ort ab. Und dann ist es „Lo Mati“ in Gwura, denn Gwura steigt mit Chessed auf. Und dann ist es „Mati“ in Tiferet, und das Licht steigt in Tiferet ab. Und dann ist es „Lo Mati“ in Nezach, denn das Licht von Nezach steigt mit Tiferet auf. Und dann ist es „Mati“ in Hod, denn dann wendet das Kli von Nezach sein Panim und gibt die drei Lichter an Hod weiter. Und dann wendet Hod ihr Panim zu Jessod und leuchtet in ihm.
Or Pnimi
43) „Lo Mati“ in Keter, und dann ist es „Mati“ in Chochma: Denn Sachar und Nekewa des Lichts von Keter verfeinerten sich zur Bchina Bet. Dann wurde ihre Achoraim (Rückseiten) aufgehoben, und sie strömten das Or Bina in das Kli von Chochma aus. Und es ist „Mati“ in Chochma, und das Panim von Chochma kehrte an seinen Ort zurück wie zu Beginn, wie oben erklärt.
Auch in Bina ist es „Mati“ aufgrund der Chessed, die sich dort befindet: Das bedeutet, dass Chochma ihr Panim nach unten wandte und Sachar und Nekewa von Bina an das Kli von Bina weitergab. Und es ist auch „Mati“ in Bina. Und er erklärt den Grund: „aufgrund der Chessed, die sich dort befindet“, damit sie Chessed korrigieren und sie zu ihrem Kli absteigen kann, wie oben erklärt.
„Mati“ in Chessed, denn dann steigt Chessed an seinen Ort ab: Das geschieht durch die Verfeinerung der Bchina Bet in Bina zu Bchina Alef, welche die Eigenschaft des Lichts der fünf Chassadim ist, die zu WaK gehören, wie oben erklärt. Und dann steigt das Or Chessed zu seinem Kli ab. Und es ist „Mati“ in Chessed, und sein Panim kehrt an seinen Ort zurück.
„Lo Mati“ in Gwura, denn Gwura steigt mit Chessed auf: Denn jedes Licht von Gwura ist die Eigenschaft der Achoraim und WaK des Lichts von Chessed, wie oben erklärt. Und da das Panim von Chessed an seinen Ort zurückgekehrt ist, wurden die Achoraim, die sich in Gwura befand, aufgehoben, und sie wurde wieder in das Panim des Lichts von Chessed eingeschlossen. Und dann wendet das Kli von Gwura sein Panim nach unten und gibt das Licht von Tiferet mit dem Leuchten der GaR an Tiferet weiter, wie oben erklärt. Und es ist „Mati“ in Tiferet.
„Lo Mati“ in Nezach, denn das Licht von Nezach steigt mit Tiferet auf: Dies ist ebenfalls aus dem oben genannten Grund, da das Licht von Nezach nur die Eigenschaft von Achoraim und WaK des Lichts von Tiferet ist. Deshalb zieht es, wenn das Panim von Tiferet an seinen Ort zurückkehrt, seine WaK zu sich, so wie Chessed das Licht von Gwura zu sich zog und so wie Chochma Sachar und Nekewa von Bina zu sich zog.
„Mati“ in Hod, denn dann wendet das Kli von Nezach sein Panim: Denn nachdem das Licht von Nezach zum Panim des Kli von Tiferet aufgestiegen ist, wendet es dadurch das Panim seines eigenen Kli nach hinten. Denn die Fortsetzung der GaR, die zuvor in ihm in der Eigenschaft der Achoraim zurückgehalten war, wurde nun zum Ort der Fortsetzung, so wie das Panim des Kli von Chessed, das nun über ihm herrscht. Und dann gibt es seinen Rest mit der Fortsetzung der GaR an Hod weiter.
Nun haben wir den Weg gefunden, die Sefira Hod von Seir Anpin von ihrer Wurzel her zu verstehen. Und du sollst wissen, dass diese Sefira der Angelpunkt ist, an dem alle Korrekturen hängen und sich entfalten. Und siehe: Ihr Kli ist die fünfte und letzte Eigenschaft der fünf Bchinot Keter, Chochma, Bina, Seir Anpin und Malchut, das heißt das ursprüngliche Kli von Malchut. Denn die vier vorhergehenden Chassadim entsprechen Keter, Chochma, Bina und Seir Anpin. Und es ergibt sich, dass die fünfte Chessed, das heißt Hod, Malchut entspricht. Und du weißt bereits, dass all diese Kelim der Hitpashtut Bet die Kelim der Hitpashtut Alef sind, die von ihren Lichtern geleert wurden, wie oben erklärt. Und es ergibt sich, dass das Kli von Hod die Bchina Dalet der Hitpashtut Alef ist, die von ihrem Licht geleert wurde und keine Reshimo hinterließ, wie oben erklärt.
Doch das Licht von Hod ist nicht das Licht von Malchut, sondern das Or Seir Anpin, das heißt das, was aus dem Rest von Nezach zu ihr gelangte, zur Zeit, da es mit dem Leuchten der GaR von Tiferet verbunden war. Und darüber hinaus ist es das wichtigste Licht unter den Sefirot von Nezach, Hod, Jessod und Malchut. Denn von der Seite der Lichter her ist es die Eigenschaft der GaR von Seir Anpin und nicht Seir Anpin selbst, wie oben erklärt. Und es ist wichtiger als Nezach, denn Nezach ist aus der Eigenschaft der Achoraim und WaK des Lichts von Tiferet, während Hod aus der Eigenschaft des Panim von Tiferet ist, wie oben erklärt, da es das Leuchten von GaR von Tiferet besitzt. Deshalb wird Hod „die fünfte Chessed“ genannt, da sie die Eigenschaft des Leuchtens der GaR besitzt, die in Nezach, Hod, Jessod und Malchut vorhanden ist, wie erklärt. Und obwohl sie von der Seite des Kli her die Bchina Dalet ist, welche das größte Din unter den zehn Sefirot ist, ist doch das Wesentliche das Licht in ihr, wie verständlich ist. Und siehe, ihr Licht ist nun äußerst gemildert, das heißt durch das Leuchten von GaR in Tiferet. Und dies ist gut zu verstehen.
„Hod wendet ihr Panim zu Jessod und leuchtet in ihm“: Du weißt bereits, dass all dieses Licht, das sich von Bina bis Hod von oben nach unten ausdehnt, Or Chassadim ist, das heißt die Eigenschaft der Stufe, die aus der Awiut der Bchina Alef hervorging, die nach der Verfeinerung von Bina verblieb, wie oben erklärt. Und die gesamte Angelegenheit des Unterschieds von Mati und Lo Mati besteht hauptsächlich in den Veränderungen des Leuchtens der GaR in den Chassadim oder Chassadim ohne ein Leuchten der GaR, wie oben erklärt. Doch in der Höhe der Stufe gab es keinerlei Unterschied zwischen ihnen, denn alle sind in der Höhe der Bchina Alef, wie oben erklärt.
Auch hier wendete die Sefira Hod ihr Panim nach hinten, obwohl noch keine vollständige Verfeinerung der Bchina Alef stattgefunden hatte. Sondern sie hob lediglich die Eigenschaft des Leuchtens der GaR in ihr auf, die ihr Panim war, und machte ihr Achoraim zur Eigenschaft des Panim. Doch hier muss man wissen, was der Rav weiter unten sagt: dass sich Sachar und Nekewa im Kli von Bina verbanden und den Buchstaben Hej hervorbrachten, wobei das Waw im Inneren des Hej dem Kli von Jessod gegeben wurde und das Dalet auf dem Waw dem Kli von Malchut gegeben wurde.
Die Bedeutung der Sache ist, dass zur Zeit, da Bina ihr Panim zum ersten Mal wandte und sich von der Awiut der Bchina Bet zu Bchina Alef verfeinerte, wodurch sie ihr Panim dem Panim des Kli von Chessed anglich, sie dann das Or Chessed an das Kli von Chessed weitergab, wie oben erklärt. Zu dieser Zeit brachte sie auch ein weiteres Licht hervor, das durch den Siwug von Sachar und Nekewa in ihr selbst geboren wurde. Dieses Licht ist die Eigenschaft der Nekewa und wird deshalb mit dem Buchstaben Hej bezeichnet. Auf diese Weise stiegen zu den Kelim von WaK ebenfalls die Eigenschaften von Sachar und Nekewa ab, so wie sie zu den GaR der Hitpashtut Bet abgestiegen waren. Sachar ist das oben erklärte Licht von Daat, und Nekewa ist dieses durch den Siwug des Sachar und Nekewa von Bina geborene Licht, das mit dem Buchstaben Hej bezeichnet wird.
Alle diese Lichter, die durch einen Siwug hervorgehen und geboren werden, nennt der Rav „Leuchten“, wie oben in Punkt 35 erklärt, wo er sagt, dass Chochma ihr Panim wandte und Bina erleuchtete. Ebenso hier, wo er sagt, dass Hod sein Panim zu Jessod wendet und in ihm leuchtet. Und ebenso weiter unten, wo er sagt, dass dies bei allen sechs Enden so war, die ihr Panim wenden und nach unten leuchten.
All dies sind Fortsetzungen von Lichtern, die durch einen Siwug kommen, und deshalb nennt er sie Leuchten.
Und dies ist es, was er sagt: „Hod wendet ihr Panim zu Jessod und leuchtet in ihm.“ Das bedeutet, dass noch keine vollständige Verfeinerung stattgefunden hatte, sondern nur so viel, dass das Hej von Bina in Jessod leuchtete. Und danach, wenn eine vollständige Verfeinerung stattfand, stieg das Licht, das zu Jessod gehört, zu Jessod ab, wie wir weiter unten sehen werden.
Dieses Hej jedoch, das aus Sachar und Nekewa von Bina geboren wurde, ist der Anfang der Verbindung der Eigenschaft von Rachamim mit Din. Und deshalb ist es angemessen, sein Verständnis zu erweitern. Wir haben bereits von dieser Neuerung gesprochen, die in der Hitpashtut Bet geschah, dass das Or Seir Anpin durch Chochma emanierte und hervorging und nicht durch Bina, wie es gemäß den zehn Sefirot von Or Yashar angemessen gewesen wäre, und wie es in der Hitpashtut Alef war. Diese Neuerung entstand hier durch den Austausch der Lichter, wie oben erklärt. Darüber hinaus gibt es hier eine weitere große Neuerung: dass das Licht von Malchut durch Bina emanierte und nicht durch Seir Anpin, wie es bei den zehn Sefirot von Or Yashar und in der Hitpashtut Alef war.
So wie durch die Verfeinerung von Sachar und Nekewa des Kli von Chochma das Licht von Daat emanierte und in das Kli von Bina abstieg, welches das Or Seir Anpin ist, so kam durch die Verfeinerung von Sachar und Nekewa des Kli von Bina das Licht von Malchut hervor, das heißt dieses Hej, das zu Malchut gehört, da es die Eigenschaft des weiblichen Lichts ist, wie oben erklärt.
Nun verstehst du gut den Unterschied zwischen dem Licht von Daat, das das Or Seir Anpin ist, und dem Licht dieses Hej, das das Licht von Malchut ist, gemäß ihrer Emanation. Denn in Wahrheit kamen beide zur Zeit ihrer Emanation in der Eigenschaft einer Stufe der Bchina Alef hervor. Denn so wie sich die Bchina Bet von Sachar und Nekewa des Kli von Chochma zu Bchina Alef verfeinerte, welche das Or Chessed ist, wie oben erklärt, so verfeinerte sich auch die Bchina Bet von Sachar und Nekewa von Bina zu Bchina Alef, und dies ist das Licht dieses Hej, welches das Licht von Malchut ist. Und du findest, dass das Or Chessed, welches das Or Seir Anpin ist, und das Licht dieses Hej, welches das Licht von Malchut ist, in ihrer Stufe gleich sind, denn beide sind Bchina Alef, da sie aus der Verfeinerung der Bchina Bet austraten.
Doch der Unterschied zwischen ihnen ist groß, entsprechend dem Maß des Unterschieds zwischen Sachar und Nekewa von Chochma und Sachar und Nekewa von Bina. Denn es wurde oben erklärt, dass Sachar und Nekewa von Bina die Achoraim und WaK von Sachar und Nekewa von Chochma sind. Und daraus ist verständlich, dass auch die aus ihnen hervorgegangenen Nachkommen ebenso weit voneinander entfernt sind wie GaR von WaK. Und das Or Chessed, das durch Sachar und Nekewa von Chochma emanierte, wird als Panim und GaR im Verhältnis zu diesem Hej betrachtet, das als Achoraim und WaK im Verhältnis zum Or Chessed betrachtet wird, welches das Or Seir Anpin ist. Das heißt, entsprechend dem Verhältnis ihrer Erzeuger, wie oben erklärt. Und dies ist gut zu verstehen.
Nun verstehen wir noch besser, was der Rav oben in Punkt 38 betont: „Bina wendete ihr Panim nicht, um nach unten zu Chessed zu leuchten, denn es gab keine Kraft in Chessed und in WaK, ein so großes Licht Panim be Panim zu empfangen, sondern nur Achor be Achor.“ Seine Absicht bezieht sich hier auf dieses Hej, das er ein Leuchten nennt, da es durch einen Siwug hervorging und nicht in der einfachen Ordnung der Verfeinerung und Emanation der Lichter voneinander, wie oben erklärt.
Darauf betont er, dass dieses Licht des Hej nicht zu den WaK kam, bevor die sieben Lichter kamen, die in der Ordnung der einfachen Verfeinerung erscheinen, wie der Sachar von Bina, der aus dem Siwug von Sachar und Nekewa von Chochma geboren wurde und vor dem Or Chessed in das Kli von Bina kam, wie der Rav zuvor in Punkt 35 erklärte. Der Grund ist folgender: Wäre das Licht dieses Hej vor der Verfeinerung zu Bchina Alef gekommen, das heißt vor der Zeit des Abstiegs von Chessed, wie der Sachar von Bina, dann wäre die Stufe dieses Hej in der Bchina Bet gewesen, da sich die Awiut von Bina noch nicht zu Bchina Alef verfeinert hatte. Und dann hätte ein Licht der Stufe von Bchina Bet in die Kelim von WaK kommen müssen, die Bchina Alef sind, was unmöglich ist. Deshalb war Bina gezwungen, sich zuerst von der Bchina Bet zu Bchina Alef zu verfeinern. Dann verfeinerten sich auch das Or Chessed und das Licht dieses Hej zu Bchina Alef, und beide kamen zum Kli von Chessed. Und dieses Hej ging von Kli zu Kli weiter, bis es zum Kli von Jessod kam, wo sein Ort ist, wie oben erklärt.
Damit verstehst du auch, was der Rav dort erklärt, dass Chochma Bina erleuchten konnte, bevor sie sich zu Bchina Alef verfeinerte, weil AwI gemeinsam verweilen und gemeinsam hervorgehen. Das bedeutet, dass Chochma den Sachar von Bina emanierte und in das Kli von Bina gab, bevor sie sich zu Bchina Alef verfeinerte, da das Kli von Bina in Wahrheit ein Kli der Bchina Bet ist, wie die Stufe des Or Chochma. Deshalb musste sie sich nicht verfeinern und ihre Stufe zu Bchina Alef verkleinern. Im Gegensatz dazu verhält es sich bei Bina zu den Kelim von Chessed und den übrigen WaK, die Kelim der Bchina Alef sind. Wie könnten sie das Licht dieses Hej empfangen, solange es noch eine Stufe der Bchina Bet hat?
Und dies ist es, was er sagt: „Und dann wendet Hod ihr Panim zu Jessod und leuchtet in ihm.“ Denn es wurde erklärt, dass dieses Hej als Licht der Achoraim und WaK betrachtet wird. Und deshalb kann Hod, deren Panim das Leuchten von GaR ist, dieses Licht des Hej nicht ausströmen, es sei denn, sie wendet ihr Panim nach unten und ihr Achor nach oben. Das heißt, ihr Achor, der WaK ausströmt und GaR zurückhält, wird nun zum Ausströmenden. Und dann strömt er dieses Licht des Hej zu Jessod aus.
44. Und ebenso ist die Sache bei allen WaK: denn wenn die Lichter in ihnen gegeben werden, wenden sie ihr Panim und leuchten nach unten. Denn gerade Bina ist es, die ihr Panim nicht zu Chessed wandte, weil es in Chessed keine Kraft gibt, das Or Bina zu empfangen. Doch die WaK selbst haben die Fähigkeit, jeweils das Licht des anderen voneinander zu empfangen, denn alle WaK sind gleich.
Or Pnimi
44) Und ebenso ist die Sache bei allen WaK usw., sie wenden ihr Panim und leuchten nach unten: Das ist so zu verstehen, wie oben erklärt wurde, dass dieses Hej durch den Siwug des Sachar und Nekewa des Kli von Bina hervorging. Und zu der Zeit, da sich Bina von der Bchina Bet zu Bchina Alef verfeinerte, um das Or Chessed an das Kli von Chessed zu geben, da ging mit ihm auch dieses Licht des Hej hervor. Und Chessed gab es an Gwura weiter usw., bis es zum Kli von Hod gelangte, und Hod gab es an Jessod weiter. Und dies ist es, was gesagt wird: „Und ebenso ist die Sache bei allen WaK: wenn die Lichter in ihnen gegeben werden, wenden sie ihr Panim und leuchten nach unten.“ Das heißt: jenes Licht des Hej, das durch den Siwug hervorging, dessen Fortsetzung der Rav stets „Leuchten“ nennt, wie oben erklärt.
45. Danach kehrt es zurück, dass es „Mati“ in Keter ist, und dann ist es nicht „Mati“ in Chochma und Bina, denn beide steigen dorthin auf. Auch in Chessed ist es nicht „Mati“, denn er ist zu Bina aufgestiegen. Und es ist „Mati“ in Gwura, und dann ist es nicht „Mati“ in Tiferet. Und dann ist es „Mati“ in Nezach und nicht „Mati“ in Hod. Und dann wendet Hod sein Panim und gibt die zwei Lichter an Jessod. Und dann ist es „Mati“ in Jessod. Und dann wendet Jessod sein Panim und leuchtet zu Malchut, wie oben bei allen WaK.
Or Pnimi
45) Es kehrte zurück, „Mati“ in Keter usw., und nicht „Mati“ in Hod: Es wurde bereits oben erklärt und mehrfach wiederholt, dass die Fortsetzung von Bina zu den Kelim der WaK bewirkt, dass es „Mati“ in Keter ist. Dann herrschen die Rückseiten des Kli von Keter, die jedes Leuchten der GaR im Parzuf verhindern, sogar im Kli von Chochma und erst recht in den darunterliegenden Kelim, die vom Kli von Chochma empfangen. Daher verschwindet das Leuchten von GaR auch aus dem Kli von Hod. Und dann wendet das Kli sein Panim nach unten und gibt den Rest an Jessod weiter, wie oben erklärt.
Jedoch gibt es hier bei der Wendung des Panim des Kli von Hod auch eine Angelegenheit der Verfeinerung der Awiut der Bchina Alef zur Eigenschaft von Keter, so dass das hervorgehende Licht nur noch die Stufe von Malchut besitzt, wie der Rav oben erklärte, dass sich die Stufe von Malchut im Kli von Jessod einkleidete. Auf diese Weise gab es bei der Wendung des Panim von Hod zwei Aspekte: erstens die Fortsetzung der Rückseiten anstelle der früheren Panim, und zweitens die Verfeinerung der Awiut der Bchina Alef, die über alle fünf Enden von Chessed bis Hod geherrscht hatte. Nun verfeinerte sich Hod von seiner ersten Bchina und gab nur noch die Stufe von Malchut an das Kli von Jessod weiter. Der Grund dafür ist, dass es jenseits der Stufe der Bchina Alef nur fünf Enden gibt, wie der Rav erklärte.
Nun wurde uns die Sefira Jessod von Seir Anpin erklärt. Denn sein Kli ist von der Eigenschaft von Malchut. Das liegt daran, dass auch das Kli von Hod von Seir Anpin ein Kli von Malchut ist, wie oben erklärt, und erst recht Jessod, der auf ihn folgt. Somit sind diese drei Kelim – Hod, Jessod und Malchut – alle Ausbreitungen des Kli von Malchut allein. Und die Angelegenheit ihrer Ausbreitung geschieht hauptsächlich durch jenes Hej, das aus dem Siwug des Sachar und Nekewa von Bina herabkam, sowie durch das Licht der Rückseiten, das im Kli von Hod verblieb, nachdem es sein Panim gewendet hatte aufgrund der Herrschaft der Rückseite von Keter. Diese beiden Lichter sind dem Kli von Jessod eigen.
Daher ist das Kli von Jessod ein Kli von Malchut. Und das Licht in ihm ist gemeinsam aus Din und Rachamim zusammengesetzt. Denn das Licht der Rückseiten, das aus der Sefira Hod verblieb, nachdem sie ihr Panim gewendet hatte, ist die Eigenschaft des härtesten Din unter allen fünf Enden von Seir Anpin, da es das Kli der Bchina Dalet aus der Zeit der Hitpashtut Alef ist, wie oben erklärt. Doch zur Zeit, da das Leuchten von GaR von Tiferet zu ihm gelangte, wurde es im Gegenteil als Chessed betrachtet, denn das Leuchten von GaR verwandelt alles in Chessed. Doch als dieses Leuchten der GaR aus ihm verschwand, blieb in ihm nur noch die Eigenschaft des Din allein. Und diese Eigenschaft des Din stieg in das Kli von Jessod ab.
Du musst wissen, dass dies eine Neuerung im Parzuf war. Denn bis jetzt war im gesamten Parzuf in allen fünf Enden keinerlei Eigenschaft des Din offenbart worden. Im Gegenteil: das Or Chassadim der Stufe der Bchina Alef herrschte im gesamten Parzuf, einmal mit einem Leuchten der GaR und einmal ohne ein Leuchten der GaR, wie oben erklärt. Doch nun verfeinerte sich die Stufe des Lichts der Chassadim aus der Sefira Hod, wie oben erklärt, und es blieb dort nur noch die Stufe von Malchut. Und auch das Leuchten von GaR verschwand aus dem Parzuf. Daher wurde nun die gesamte Kraft des Din im Kli von Hod offenbart, und dieser Rest stieg in das Kli von Jessod ab. Und du findest, dass diese Kraft des Din eine Neuerung ist, die nun im Kli von Jessod offenbart wurde.
Deshalb werden nun alle fünf Enden als fünf Gewurot betrachtet, das heißt aufgrund der neuen Form, die sie im Kli von Jessod erlangten. So gibt es nun zwei Aspekte: erstens, dass es fünf Chassadim gibt, die sich in den fünf Enden von Chessed bis Hod befinden; und zweitens, dass sie als fünf Gewurot betrachtet werden, und zwar im Kli von Jessod.
Doch es gibt hier noch ein weiteres Licht des Hej im Kli von Jessod, nämlich dasjenige, das von dem Siwug des Sachar und Nekewa von Bina zu ihm gelangte, wie oben erklärt. Dieses Licht ist sehr groß, denn von der Wurzel seiner Emanation her ist es zweite Bchina, da es aus dem Siwug des Sachar und Nekewa der Bchina Bet hervorging. Danach, als es zusammen mit dem Or Chessed zu den Kelim der WaK abstieg, wurde seine Stufe zu Bchina Alef vermindert, wie oben erklärt. Und nun, da es Jessod erreicht hat, wurde es erneut zur Stufe von Malchut vermindert. Doch da es aus einem Siwug der Bchina Bet hervorging, wird es dennoch als Or Chessed betrachtet, wenn auch in niedriger Stufe.
Daher werden die fünf Enden von seiner Seite her erneut als fünf Chassadim betrachtet, und sie süßen die fünf Gewurot, die oben genannt wurden und aus dem Rest des Lichts von Hod in das Kli von Jessod abgestiegen sind. Damit ist uns klar geworden, dass das Licht von Jessod ein gemeinsames Or Chessed und Din ist, die Chassadim und Gewurot genannt werden. Die Gewurot stammen aus dem Rest des Lichts der WaK, und die Chassadim stammen aus dem Rest des Sachar und Nekewa des Kli von Bina. Und sie vermischen und verbinden sich miteinander im Kli von Jessod. Und man muss sich merken, dass all dies hier zur Zeit und aufgrund der Herrschaft der Rückseite des Kli von Keter geschah.
46. Danach kehrte es zurück, dass es Lo Mati in Keter ist, und dann ist es Mati in Chochma und Bina und Chessed. Dann ist es Lo Mati in Gwura und Mati in Tiferet, und Lo Mati in Nezach und Mati in Hod, und Lo Mati in Jessod, denn er ist zu Hod aufgestiegen. Und dann wendet er sein Panim und gibt Licht an Malchut nach unten an ihren Ort, und dann ist es Mati in Malchut. Und siehe, nun wurden die ersten Eigenschaften vollendet, nämlich die Existenz der Ausbreitung. Und siehe, alle zehn Lichter sind bis zu Malchut gelangt.
Or Pnimi
46) Lo Mati in Keter usw. und Mati in Hod und Lo Mati in Jessod, denn er ist zu Hod aufgestiegen, und dann wendet er sein Panim und gibt Licht an Malchut nach unten an ihren Ort, und dann ist es Mati in Malchut: Die Angelegenheit von Lo Mati in Keter wurde bereits erklärt, dass sie aus der gewöhnlichen Verfeinerung hervorgeht, durch den Zusammenstoß von Or Pnimi mit Or Makif. Dann verfeinerte sich die Bchina Gimel im Kli zur Bchina Bet, und das Licht, das aus diesem Siwug hervorging, ist die Stufe von Bina. Und diesen Rest gab Keter an das Kli von Chochma weiter usw., wie oben erklärt. Und da das Leuchten von GaR wieder zum Parzuf zurückkehrte, kehrten alle Eigenschaften von Panim von Chochma und Bina und Chessed und Tiferet und Hod an ihren ursprünglichen Ort zurück. Dann stellte sich heraus, dass das Licht von Jessod aufstieg und sich mit dem Leuchten der Panim der GaR von Hod verband, aus dem oben genannten Grund. Und dann stellte sich heraus, dass das Kli von Jessod sein Panim nach unten wendet, das heißt, dass es ebenfalls die Eigenschaft des Leuchtens der GaR ausströmt aufgrund der Herrschaft des Kli von Hod über ihn, jedoch nicht aus der Bchina Alef, sondern nur aus der Stufe des Or Malchut. Denn das Licht, das im Kli von Jessod verbleibt, ist nur die Stufe von Malchut, wie oben erklärt. Und dann ist es Mati in Malchut.
Jedoch muss man hier wissen, was das Licht von Jessod ist, das zu Hod aufstieg, und was der Rest ist, den es an das Kli von Malchut weitergab. Und man muss mit besonderer Tiefe die Ursprünglichkeit jenes Hej verstehen, das in das Kli von Jessod abstieg. Und du weißt bereits, dass dieses Hej eine Folge des Siwug des Sachar und Nekewa im Kli von Bina ist. Und man muss außerdem wissen, dass in der Form dieses Hej ein Dalet über einem Waw steht, wobei das Waw im Inneren des Hej steht, ohne Kopf. Darin liegt ein wichtiger Hinweis, denn dieses Hej besteht aus dem Sachar und Nekewa von Bina. Deshalb ist die Eigenschaft der Nekewa in diesem Hej das Dalet, und die Eigenschaft des Sachar in diesem Hej ist das Waw ohne Kopf in seinem Inneren.
Die Erklärung der Sache ist folgende: Die Angelegenheit der Unterbrechung des linken Beins im Geheimnis des Hej weist auf die Unterbrechung der GaR von den WaK hin, die innerhalb des Kli von Bina vorbereitet und vollzogen wurde. Denn du wirst eine große Neuerung sehen: Die Nekewa ist wichtiger als sein Sachar. Denn der Sachar ist eine Folge, die aus dem Siwug des Sachar und Nekewa des Kli von Chochma hervorging, zu einer Zeit, da der Sachar in der Eigenschaft des Senkens des Hauptes war, wie oben in den Worten des Rav erklärt wurde. Das bedeutet, dass der Sachar im Kli von Chochma, das dritte Bchina ist, sein Panim wandte und sich zur Bchina Bet verfeinerte wie die Nekewa des Kli von Chochma. Es stellte sich heraus, dass der Sachar sein Haupt senkte. Denn die GaR von Chochma werden als Haupt bezeichnet. Und da es sich von der Awiut der Bchina Gimel entfernte, verschwand das Or Chochma vollständig von ihm, und es wurde der Stufe von Bina der Nekewa gleich. Dann verbanden sie sich und gebaren der Sachar des Kli von Bina. Und es ist bekannt, dass jeder Sohn und jede Folge als WaK seines Maazil betrachtet wird. Somit ist die Stufe des Sachar nur WaK der Stufe von Bina. Denn sein Maazil, das heißt der Sachar und Nekewa von Chochma, hatte zur Zeit seiner Geburt selbst nur die Stufe von Bina, wie erklärt wurde. Daher ist ihr Sohn nur WaK dieser Stufe.
Jedoch ist die Nekewa des Kli von Bina die Eigenschaft des Reshimo von Bina, die in diesem Kli aus der Zeit der Hitpashtut Alef verblieb, als das Or Bina der Hitpashtut Alef dort bei seinem Entfernen einen Eindruck hinterließ. Und dieses Or Bina hatte dort die Stufe von Keter, denn alle zehn Sefirot der Hitpashtut Alef hatten die Stufe von Keter. Und du siehst die große Wichtigkeit dieses Reshimo, das im Kli von Bina verblieb. Und dennoch wurde es zum Nekewa des Sachar des Kli von Bina, das sogar die GaR von Bina entbehrt. Und dies geschah, weil dieses Reshimo nur sehr wenig Licht besitzt. Denn all sein Licht ist bereits entfernt worden, und es blieb nur ein Reshimo zurück, das heißt ein sehr schwaches Licht, das nach dem Entfernen jedes Lichts notwendigerweise verbleibt. Und weil dieses Reshimo lichtarm ist, wurde es zum Nekewa des oben genannten Sachar, das ihm eigentlich weit unterlegen ist, um von ihm Licht zu empfangen. Und dies ist zu verstehen.
Nun verstehst du gut das Geheimnis dieses Hej, das aus diesem Sachar und Nekewa emanierte. Denn das abgeschnittene Waw ohne Kopf, das im Inneren des Hej steht, ist die Eigenschaft des Sachar dieser Folge. Denn es ist WaK der Stufe von Bina und entbehrt der Eigenschaft des Hauptes der Stufe von Bina. Deshalb ist auch das Waw, das von ihm ausgeht, abgeschnitten und ohne Kopf. Und das Dalet, das dieses abgeschnittene Waw im Hej umgibt, ist die Eigenschaft der Nekewa dieser Folge. Es wird wie ein Haupt über dem abgeschnittenen Waw betrachtet, da es vollständig die Eigenschaft der GaR besitzt, jedoch ohne eigenes Licht. Denn sein gesamtes Licht empfängt es nur vom abgeschnittenen Waw. Deshalb wird es Dalet genannt, um anzuzeigen, dass es arm und leer an Fülle aus sich selbst ist und nur vom Sachar empfangen muss.
Das Geheimnis der Unterbrechung, die im linken Bein dieses Hej gemacht wurde, weist darauf hin, dass es in zwei voneinander getrennte Stufen unterteilt wurde. Und dies geschah nun durch das Aufsteigen des Lichts von Jessod zur Sefira Hod. Denn du weißt, dass es im Kli von Jessod zwei Arten von Lichtern gibt: Erstens die Dinim, die in Hod verblieben, nachdem dort das Leuchten von GaR verschwunden war. Zweitens das Licht des Hej, das aus dem Sachar und Nekewa von Bina zu ihm gelangte. Und nachdem das Licht in Hod Mati wurde, das heißt das Leuchten von GaR, die sich zuvor vom Licht von Jessod getrennt hatte, stellte sich heraus, dass der Rest, der zu Jessod abgestiegen war, nun sicher zu seiner Wurzel in Hod zurückkehrte, da dort nun wieder sein Leuchten der GaR vorhanden war. Und dieses Licht nahm beim Aufstieg auch die Eigenschaft des abgeschnittenen Waw im Inneren des Hej aus Jessod mit hinauf zu Hod.
Somit stiegen zwei Lichter aus Jessod auf: Das eine ist das oben genannte Licht von Malchut, das heißt der Rest, den es zuvor von Hod genommen hatte. Und das zweite ist das abgeschnittene Waw im Inneren des Hej. Der Grund dafür ist, dass dieses Waw zwar an sich nicht zur Eigenschaft von Hod gehört, dennoch dorthin aufstieg, weil es zuvor mit dem Licht von Malchut verbunden war, um es zu süßen. Denn das Licht von Malchut ist die Eigenschaft der Gewurot, und das Hej ist die Eigenschaft der Chassadim, und sie wurden miteinander versüßt. Und diese Versüßung kommt nur vom Waw im Inneren des Hej, da es das gesamte Licht im Hej ist. Jedoch nahm es sicher auch vom Dalet das Leuchten von GaR mit, jedoch nur zu der Zeit, da es nicht Mati in Hod war und es in Jessod ohne ein Leuchten der GaR war. Nun aber, da das Leuchten von GaR wieder Mati in Hod ist, benötigt es dieses Leuchten der GaR aus der Eigenschaft des Dalet nicht mehr. Deshalb nahm es bei seinem Aufstieg nur das Waw und nicht das Dalet, das es umgibt. Und wisse, dass dieses Dalet, das es umgibt, abstieg und sich im Kli von Malchut einkleidete.
Nun wird die Sefira Malchut gut verständlich. Denn ihr Kli ist ein Kli von Malchut, das sich vom Kli von Hod ausdehnte, wie oben erklärt. Und ihr Licht ist die Eigenschaft des Dalet, das das Waw im Hej umgibt, aus der Eigenschaft des Hej, das aus dem Sachar und Nekewa von Bina hervorging. Jedoch das Licht von Malchut selbst kleidete sich hier im Kli von Jessod ein, wie oben erklärt. Deshalb wird Malchut „Aspeklaria, die nicht leuchtet“ genannt, wie der Rav oben erklärte.
Du findest, dass es in dieser Hitpashtut Bet vier Sachar und vier Nekewa gibt. Die ersten beiden Paare sind der Sachar und Nekewa von Keter und der Sachar und Nekewa von Chochma. Bei ihnen sind die Sachar wichtiger als die Nekewa. Denn der Sachar von Keter ist von der Bchina Dalet der Einkleidung, während die Nekewa von Keter nur von der Bchina Gimel ist. Und der Sachar des Kli von Chochma ist von der Bchina Gimel, während die Nekewa des Kli von Chochma von der Bchina Bet ist. Somit sind die Sachar größer als die Nekewa. Dennoch befinden sich bei beiden die Sachar und Nekewa in einem Kli. Denn die Sachar stammen aus den Reshimot, die nach dem Entfernen der Hitpashtut Alef verblieben, und sind daher lichtarm. Die Nekewa hingegen stammen aus der neuen Hitpashtut Bet und sind lichtvoll.
Doch beim Sachar und Nekewa des Kli von Bina ist die Nekewa größer als der Sachar. Denn der Sachar ist WaK von Bina, während die Nekewa GaR von Bina ist. Dennoch befinden sich auch sie in einem Kli, weil die Nekewa aus dem Reshimo stammt und lichtarm ist, während der Sachar aus dem Siwug von Sachar und Nekewa von Chochma stammt und daher lichtvoll ist. Ebenso ist der Sachar im Kli von Keter, obwohl es ein Reshimo ist und als lichtarm betrachtet wird, nur in Bezug auf seine GaR lichtarm, während es in Bezug auf WaK lichtvoll ist.
Doch bei Sachar und Nekewa der WaK gibt es viele Feinheiten. Denn der Sachar, der Or Seir Anpin ist, wurde durch Chochma emanierte, das ist das Or Chessed im Kli von Bina, und breitete sich danach zum Kli von Seir Anpin aus, wie oben erklärt. Das Nekewa hingegen ist eine Folge von Bina, nämlich dieses Hej, das durch Sachar und Nekewa von Bina emanierte.
Man muss dort jedoch noch eine weitere Eigenschaft von Männlich und Weiblich unterscheiden, nämlich Sachar und Nekewa in Jessod und Malchut. Dort ist Sachar kleiner als die Nekewa. Denn Sachar ist die Eigenschaft des kopflosen Waw im Inneren des Hej, das vom Sachar von Bina stammt, welches WaK ist. Dennoch befinden sie sich nicht in einem Kli. Vielmehr ist der Sachar im höheren Kli, das Jessod ist, und die Nekewa im unteren Kli, das Malchut ist.
Diese beiden Eigenschaften von Männlich und Weiblich innerhalb der sieben unteren Sefirot werden manchmal als eins und manchmal als zwei betrachtet. In der Größe besitzt die Nekewa das gesamte Hej, und alle WaK gelten dann als der Sachar dieses Hej. In der Kleinheit hingegen gilt nur Jessod als der Sachar, und Malchut besitzt dann nur das Dalet des Hej, denn das kopflose Waw wird von Jessod genommen. Auch hierin gibt es viele Unterschiede, und hier ist nicht der Ort, sie auszuführen.
Weiter ist hier zu unterscheiden, dass es in den sieben unteren Sefirot drei Unterteilungen gibt, nämlich Rosh, Toch und Sof. Erstens Chessed und Gwura, sie sind die Eigenschaft des Rosh der WaK. Zweitens Tiferet und Nezach, sie sind die Eigenschaft des Toch der WaK. Drittens Hod, Jessod und Malchut, sie sind die Eigenschaft des Sof der WaK. Und die Angelegenheit von Mati und Lo Mati hängt nur von Keter und Chochma ab. Und der Grund ist, dass die Rückseite von Keter das Leuchten von GaR im gesamten Parzuf verhindert. Deshalb kann es im Parzuf kein Leuchten der GaR geben, außer durch die Aufhebung der Herrschaft von Keter, das heißt durch die Verfeinerung der Awiut im Massach, die zu seiner Stufe gehört. Dann entfernt sich das Or Keter, und sein Rest wird Mati in Chochma, von wo aus das Leuchten von GaR im Parzuf erscheint.
Deshalb gilt: Wenn es Mati in Keter ist, wird jedes Leuchten der GaR sogar von Chochma verhindert. Dann herrschen die WaK der sieben unteren Sefirot, das heißt die WaK ihres Rosh, nämlich Gwura, und die WaK ihres Toch, nämlich Nezach, und die WaK ihres Sof, nämlich Jessod. Wenn es jedoch Lo Mati in Keter ist und Mati in Chochma, dann erreicht die Herrschaft des Leuchtens der GaR die drei Teile der sieben unteren Sefirot: das Leuchten von GaR ihres Rosh, das ist Chessed; das Leuchten von GaR ihres Toch, das ist Tiferet; und das Leuchten von GaR ihres Sof, das ist Hod. Von dort gelangt die Eigenschaft von GaR ohne WaK zu Malchut, die Dalet genannt wird, die auf dem Waw im Buchstaben Hej steht.
Die Bedeutung dieses Dalet ist die Unterbrechung des Lichts vom Parzuf. Denn die gesamte Awiut im Massach verfeinerte sich, der Siwug hörte auf, es gibt dort kein Or Choser mehr, um Or Yashar zu einkleiden, und auch Or Yashar hört auf. Alle Sefirot kehren zum Maazil zurück. Das geschieht durch die Einschließung aller Reshimot in den Massach. Denn nur der Massach steigt zum Maazil auf, wie im vierten Teil in der Inneren Betrachtung erklärt wurde.
Und siehe, nun wurde die erste Eigenschaft vollendet, nämlich die Existenz der Ausbreitung: Das bedeutet die Existenz der Hitpashtut Bet, die Parzuf AB von Adam Kadmon genannt wird.
Und siehe, alle zehn Lichter sind bis zu Malchut gelangt: Das bedeutet, dass die Verfeinerung bis zur Stufe von Malchut gelangt ist. Dann ist der Massach von jeder Awiut der Eigenschaft des Guf gereinigt, bis seine Form der Eigenschaft des Massach von Malchut de Rosh gleicht. Das wird als Aufstieg und Einschluss dort betrachtet, im ununterbrochenen Siwug in Malchut de Rosh. Dann erwachen erneut die Reshimot der Sefirot des Guf, die in ihm eingeschlossen sind, in all ihrem Maß an Awiut. Und er verdickt sich wieder mit der Awiut der Eigenschaft des Guf. Dadurch verändert sich seine Form erneut von der Malchut de Rosh und wird als eigenständig austretend betrachtet. Dann entsteht auf ihm ein höherer Siwug, der eine neue Stufe von zehn Sefirot zum Guf abzieht, wie im vierten Teil erklärt wurde.
Dort wurde erklärt, dass die letzte Bchina keine Reshimo hinterlässt. Und da die letzte Bchina hier die Bchina Gimel war, hinterließ die Bchina Gimel keine Reshimo. Deshalb ist sie nicht im Massach enthalten, und die größte Reshimo in ihm ist die Bchina Bet. Daher konnte sich der Massach, als er sich aus seinem Einschluss im Siwug des Rosh erneut verdichtete, nicht mehr als bis zur Bchina Bet verdicken. Und so erreichte die Stufe, die dort hervorging, nur die Stufe von Bina, wie bekannt. Dies ist die zweite Eigenschaft der Ausbreitung des Lichts nach seinem zweiten Entfernen.
47. Und nun ist die zweite Phase einfach. Denn jetzt kehrte es zurück, dass es Mati in Keter ist, und dann ist es Lo Mati in Chochma und Bina und Chessed, und Mati in Gwura, und Lo Mati in Tiferet und Mati in Nezach, und Lo Mati in Hod und Mati in Jessod, und Lo Mati in Malchut. Und danach kehrt es zurück wie am Anfang.
Or Pnimi
47) Die zweite Phase ist einfach, denn jetzt kehrte es zurück, dass es Mati in Keter ist:
Wie im unmittelbar vorhergehenden Punkt erklärt wurde, kehrte nach der Histalkut Bet (Zweites Sich-Zurückziehen), die stattfand, der Massach mit den in ihm eingeschlossenen Reshimot zurück zum Massach in Malchut de Rosh. Dort entstand ein neuer Siwug auf diesem Massach. Da er jedoch nur die Awiut der Bchina Bet besaß, zog er nur die Stufe von Bina herab. Diese Stufe von Bina breitete sich erneut zum Guf aus bis zum Kli von Keter, und dies wird Mati in Keter genannt, das heißt Or Bina im Kli von Keter.
Auch hier gingen die Kelim den Lichtern voraus. Denn alle diese Kelim, die nach der oben genannten Histalkut Bet (Zweites Sich-Zurückziehen) des Parzuf AB leer zurückblieben, gingen in diesen neuen Parzuf über. Wie oben beim Parzuf AB erklärt wurde, dass alle leeren Kelim, die nach der Histalkut Alef (Erstes Sich-Zurückziehen) verblieben, in die Hitpashtut Bet übergingen, die AB genannt wird, so verhält es sich auch hier. Ebenso gelten alle vier Phasen von Männlich und Weiblich, die im Parzuf AB vorhanden waren, auch hier, jedoch mit einer Veränderung der Stufe, da hier insgesamt nur eine kleine Stufe im gesamten Parzuf vorhanden ist.
Wir werden nun die vier Paare von Männlich und Weiblich erklären, die in diesem Parzuf existieren. Denn jene Stufe des Lichts von Bina, die wie erklärt zu Keter abstieg, ist die Eigenschaft der Nekewa des Kli von Keter. Und so wie im Parzuf AB die Reshimo der Bchina Dalet der Einkleidung zur Eigenschaft des Sachar des Kli von Keter des AB wurde, ebenso ist es auch hier. Das Reshimo der Bchina Gimel der Einkleidung, das im Kli von Keter des Parzuf AB verblieb, wird hier zum Sachar von Keter des Parzuf dieser Bina-Stufe. Dieses empfängt vom Or Chochma, das während der Histalkut Bet (Zweites Sich-Zurückziehen) unter die Malchut de Rosh von AB aufstieg und nicht in den Guf des Parzuf der Bina zurückkehrte. Dies ist vollständig analog zum Sachar von Keter des Parzuf AB.
Deshalb verhindert auch das Keter dieses Parzuf der Bina das Leuchten von GaR im Parzuf. Denn das Or Chochma, das sich unter der Malchut de Rosh befindet, ist mit seinen Rückseiten nach unten gerichtet, das heißt, es breitet sich nicht in den Guf aus. Es herrscht über das Kli von Keter, das ebenfalls seine Rückseiten nach unten richtet und nur das Leuchten der WaK ausstrahlt und das Leuchten von GaR im Parzuf verhindert. Dies ist die Bedeutung der Worte: „Mati in Keter und dann Lo Mati in Chochma, Bina und Chessed“. Denn die Rückseiten des Kli von Keter verhindern jedes Leuchten der GaR im Parzuf, sogar im Kli von Chochma, und umso mehr das Leuchten von GaR im Rosh, Toch und Sof der sieben unteren Sefirot.
Dies ist auch die Bedeutung der Worte: „und Mati in Gwura und Lo Mati in Tiferet und Mati in Nezach und Lo Mati in Hod und Mati in Jessod und Lo Mati in Malchut“. Das heißt, das Licht erreicht dann die Kelim der WaK des Rosh, Toch und Sof der sieben unteren Sefirot, nämlich die Sefira Gwura, die Sefira Nezach und die Sefira Jessod. Die Kelim der GaR der sieben unteren Sefirot hingegen, nämlich Chessed, Tiferet und Hod, sind dann Lo Mati, da die Rückseiten von Keter das Leuchten von GaR von ihnen verhindern, wie erklärt wurde.
Es kehrt zurück wie am Anfang: Denn zu der Zeit, da es Lo Mati in Keter ist, weil sich die dritte und zweite Bchina darin verfeinerten und das Or Keter zu seiner Quelle zurückkehrte, hörte die Herrschaft von Keter auf. Dann steigt sein Rest zu Chochma ab, und die Kelim der Leuchtens der GaR im Rosh, Toch und Sof der sieben unteren Sefirot erlangen ihres Herrschaft. Diese sind Chessed, Tiferet und Hod. Und Malchut empfängt die Eigenschaft ihres Dalet, wie weiter unten erklärt wird.
Nun werden wir der Sachar und Nekewa des Kli von Chochma erklären. Denn der Sachar und Nekewa im Kli von Keter verbinden sich im Siwug und gebären ein Sachar und Nekewas nach ihrem Bild. Das Sachar wird aus der Form des Sachar gezogen, das heißt aus der Eigenschaft der WaK ohne GaR. Denn das Or Chochma, das unter der Malchut de Rosh steht, ist mit seinen Rückseiten nach unten zu den Emanierten im Guf gerichtet. Deshalb besitzt auch der Sachar von Keter nur WaK ohne GaR. Und folglich besitzt auch das von ihm geborene Sachar nur WaK ohne GaR. Auch die Nekewa von Keter gibt von seiner Form an das von ihm geborene Nekewa weiter, nämlich die Eigenschaft des Lichts von Bina.
Danach verfeinert sich das Kli von Keter und wendet sein Panim nach unten, das heißt, es verfeinert sich zu Bchina Alef und gibt diese drei Lichter an das Kli von Chochma weiter: der Sachar, welches WaK von Chochma ist; die Nekewa, welches das Or Bina ist; und die Stufe der Bchina Alef, welche das Or Chessed ist, das die sieben unteren Sefirot einschließt. Dies geschieht vollständig auf dieselbe Weise wie bei der Emanation des Sachar und Nekewa des Kli von Bina im Parzuf AB, wie oben erklärt wurde. Der einzige Unterschied ist, dass hier die Stufen herabgesetzt sind, sodass alle Eigenschaften der Lichter, die im Kli von Bina des AB waren, sich hier im Kli von Chochma befinden. Das Kli von Bina ist hier mit dem Kli von Chochma eingeschlossen. Dennoch verblieben im Kli von Bina Reshimot von Männlich und Weiblich aus der Zeit, als es im Parzuf AB war, vor der Histalkut Bet (Zweites Sich-Zurückziehen). Diese werden jedoch nicht gesondert benannt, da sie in ihrer Eigenschaft den Sachar und Nekewa im Kli von Chochma gleich sind.
Ebenso fand der Siwug statt, der im Sachar und Nekewa des Kli von Bina im Parzuf AB war, aus dem ein Hej hervorging, das zusammen mit dem Licht der sieben unteren Sefirot abstieg, bis es Jessod und Malchut erreichte, wobei das Waw davon von Jessod genommen wurde und das Dalet davon von Malchut. Genauso verbanden sich hier im Parzuf der Bina die Sachar und Nekewa im Kli von Chochma und gebaren ebenfalls ein Hej, das mit den sieben unteren Sefirot von Kli zu Kli abstieg, bis es die Kelim von Jessod und Malchut erreichte, wobei das Waw davon von Jessod genommen wurde und das Dalet davon von Malchut.
Damit wurden die vier Sachar und vier Nekewa in den Kelim der zehn Sefirot dieses neuen Parzuf der Bina-Stufe erklärt. Das Sachar des Kli von Keter ist WaK von Chochma, und die Nekewa von Keter ist die Stufe von Bina. Das Sachar und Nekewa im Kli von Chochma sind ebenfalls WaK von Chochma für der Sachar und die Stufe von Bina für die Nekewa. Obwohl in der Regel die Geborenen als WaK im Verhältnis zu ihren Erzeugern betrachtet werden, gilt hier dennoch, dass der Sachar von Keter ein äußerst starkes Licht besitzt. Dass man es WaK von Chochma nennt, liegt nur an den Rückseiten des Lichts von Chochma im Rosh, die über ihm herrschen und bewirken, dass es nur WaK ausstrahlt. Deshalb wird auch seine Folge als WaK betrachtet, da sie im Kli von Chochma erscheint, das selbst keine Rückseiten besitzt. Ebenso wird die Nekewa als Stufe von Bina betrachtet, wie die Nekewa von Keter, das es gebar. Denn im Kli von Chochma befindet sich auch ein Reshimo der Stufe von Bina aus der Zeit der Ausbreitung von AB, das sich mit diesem Nekewa verbindet, sodass auch es die Stufe von Bina erreicht.
Damit wurde erklärt, dass auch die Eigenschaften des Sachar und Nekewa im Kli von Chochma WaK von Chochma für der Sachar und die Stufe von Bina für die Nekewa sind, ähnlich den Sachar und Nekewa von Keter.
Die Sachar und Nekewa des Kli von Bina wurden bereits erklärt. Es sind die Reshimot, die aus der Zeit der vorherigen Ausbreitung von AB verblieben. Sie sind mit dem Sachar und Nekewa des Kli von Chochma eingeschlossen, da ihre Eigenschaften einander nahe sind.
Die Sachar und Nekewa der sieben unteren Sefirot sind wie folgt: Das Sachar unter ihnen ist das Or Chessed, das durch den Siwug des Sachar und Nekewa des Kli von Keter nach ihrer Verfeinerung zu Bchina Alef emanierte, wie oben erklärt wurde. Das Nekewa der sieben unteren Sefirot ist das oben genannte Hej, das durch den Siwug des Sachar und Nekewa im Kli von Chochma emanierte. Auch dieses Hej teilte sich in Männlich und Weiblich, nämlich in Waw und Dalet, wobei das Waw sich im Kli von Jessod einkleidete und das Dalet im Kli von Malchut. Dies sind kleine Eigenschaften von Männlich und Weiblich in den sieben unteren Sefirot.
Du findest somit, dass alle Wege der Emanation, die in der Hitpashtut Bet, die AB von Adam Kadmon genannt wird, vorhanden waren, auch im Parzuf der Bina von Adam Kadmon vorhanden sind, jedoch um eine Stufe herabgesetzt. Denn die Eigenschaften des Sachar und Nekewa von Chochma des AB stiegen im Parzuf der Bina zu Männlich und Weiblich von Keter auf. Die Eigenschaften des Sachar und Nekewa von Bina des AB stiegen hier zu Männlich und Weiblich von Chochma auf. Ebenso wurde das Or Seir Anpin, das im Parzuf AB aus dem Kli von Chochma emanierte, hier aus dem Kli von Keter emanierte. Und ebenso wurde das Hej, das im Parzuf AB aus dem Kli von Bina emanierte, hier aus dem Kli von Chochma emanierte, und so weiter. All dies folgt aus der allgemeinen Herabsetzung, die hier stattfand, da Chochma im Rosh verblieb und sich nicht in den Guf ausbreitete, sondern nur das Or Bina. Daher kleidete sich das Or Bina im Kli von Keter ein, und das Or Seir Anpin kam in das Kli von Chochma, nachdem sich die Sachar und Nekewa von Keter zu Bchina Alef verfeinert hatten, wie erklärt wurde. Und das Licht von Malchut kam in das Kli von Bina, denn jenes Hej, das aus Chochma emanierte, kam in das Kli von Bina und breitete sich von dort zu den sieben unteren Sefirot aus, wie erklärt wurde.
Nun werden wir die Ordnung von Mati und Lo Mati erklären, die im Parzuf der Bina von Adam Kadmon gilt, der auch Parzuf SaG von Adam Kadmon genannt wird, und die feste Ordnung von Mati und Lo Mati in diesem Parzuf. Wir haben oben bereits die erste Ordnung der Ausbreitung dieses Parzuf erklärt und dort ausgeführt, dass zu der Zeit, da sich die Stufe von Bina im Parzuf ausbreitete und das Or Bina im Kli von Keter Mati wurde, das Licht alle Kelim erreichte, die unter der Herrschaft der WaK im Parzuf stehen, entsprechend den Reshimot, die sie während der Hitpashtut Bet vor ihrem Sich-Zurückziehen erhielten. Denn dies sind die Kelim, die in diesen Parzuf der Bina kamen. Deshalb erreichte das Licht die drei Kelim der Rückseiten im Rosh, Toch und Sof der sieben unteren Sefirot, nämlich Gwura, Nezach und Jessod. Diese Leuchten dauerte an, bis sich die Sachar und Nekewa des Kli von Keter zu Bchina Alef verfeinerten und zu ihrer Wurzel aufstiegen. Dann wurde es Mati in Chochma und Bina, das heißt in den Sachar und Nekewa von Chochma und Bina, die WaK von Chochma für der Sachar und die Stufe von Bina für die Nekewa sind. Dann erreichte das Leuchten von GaR den Parzuf, und es wurde Mati in allen Kelim der Panimer im Rosh, Toch und Sof der sieben unteren Sefirot, nämlich Chessed, Tiferet und Hod, sowie das Licht des Dalet zu Malchut.
Man darf hier nicht einwenden, dass, da es nicht Mati in Chochma war, bevor sich das Kli von Keter zu Bchina Alef verfeinerte und dann sein Panim wandte und das Or Chessed an das Kli von Chochma gab, auch die Sachar und Nekewa von Chochma zu Bchina Alef hätten vermindert werden müssen. Die Sache ist vielmehr so, dass das Kli von Keter die Sachar und Nekewa an das Kli von Chochma als ein Leuchten weitergab, noch bevor es sich zu Bchina Alef verfeinerte. Erst nachdem die Sachar und Nekewa in das Kli von Chochma abgestiegen waren, verfeinerte sich das Kli von Keter und ließ die Bchina Alef, das heißt das Or Chessed, in das Kli von Chochma ab. Nun befinden sich in diesem Kli drei Lichter: ein Sachar als WaK von Chochma, ein Nekewas in der Stufe von Bina und das Or Chessed, welches das Or Seir Anpin ist. Du weißt auch, dass die Sachar und Nekewa von Chochma sich im Siwug verbanden und ein Hej gebaren, welches die Eigenschaft der Nekewa zum Or Chessed ist. Dieses kam in das Kli von Bina. Danach verfeinerten sich die Sachar und Nekewa von Chochma und Bina von der Bchina Bet zu Bchina Alef, wandten ihre Panimer nach unten und gaben das Or Chessed zusammen mit dem genannten Hej an das Kli von Chessed. Dann stieg Gwura zum Kli von Chessed auf, und das Kli von Gwura wandte sein Panim nach unten und gab seinen Rest in dem Leuchten der GaR an Tiferet. Dann wurde es Lo Mati in Nezach, da es zu Tiferet aufstieg und sein Panim nach unten wandte. Es gab seinen Rest an Hod in dem Leuchten der GaR. Dann wurde es Lo Mati in Jessod, da es zu Hod aufstieg. Dann wandte Jessod sein Panim und gab seinen Rest an Malchut, welches das Dalet des Hej ist, wie alles oben erklärt wurde.
Man muss auch das erinnern, was der Rav oben sagte, dass die Kelim einander erleuchteten, bevor sie ihre Panimer für die Weitergabe der Lichter wandten, da ihre Stufe gleich war. Das heißt, sie gaben einander das Hej, das aus dem Siwug des genannten Sachar und Nekewa hervorging, bevor sie ihre Panimer wandten. Nur Bina konnte das genannte Hej nicht an Chessed geben, bevor sie ihr Panim wandte, da ein Stufenunterschied zwischen Bina und dem Kli von Chessed besteht, denn jenes ist GaR und dieses WaK. Im Gegensatz dazu gilt dies nicht für die Kelim der sieben unteren Sefirot selbst, deren Stufe gleich ist. Deshalb, nachdem das genannte Hej das Kli von Chessed erreicht hatte, gab das Kli von Chessed es an das Kli von Gwura weiter, noch bevor es sein Panim nach unten wandte. Danach, als es sein Panim nach unten wandte, gab es das genannte Hej zusammen mit seinem Rest an das Kli von Tiferet. Ebenso gab das Kli von Tiferet das genannte Hej an das Kli von Nezach weiter, bevor es sein Panim nach unten wandte. Danach, als das Kli von Nezach sein Panim nach unten wandte, gab es das genannte Hej zusammen mit seinem Rest an das Kli von Hod. Ebenso gab das Kli von Hod das genannte Hej an das Kli von Jessod weiter, bevor es sein Panim nach unten wandte. Danach, als es sein Panim nach unten wandte, gab es das Dalet dieses Hej an das Kli von Malchut.
Du weißt bereits, dass es bei der Wendung des Panim nach unten zwei Aspekte gibt. Der erste betrifft das Kli, das den Ort seiner Fortsetzung (Hamshacha) des Leuchtens von WaK zum Leuchten der GaR oder umgekehrt verändert. Der zweite betrifft den Massach, bei dem die größere Awiut das Panim ist und die Verringerung der Awiut die Wendung des Panim darstellt. Bei allen Kelim von Seir Anpin, deren Stufe gleich ist, nämlich der Bchina Alef, betrifft die Wendung des Panim nur die Kelim selbst, während sich der Massach nicht verfeinert. Nur bei der Wendung des Panim in Jessod verfeinerte sich auch der Massach der Bchina Alef zur Stufe von Malchut. Daher verfeinerte sich nach dem Erreichen des Lichts des Dalet in Malchut auch Malchut, und jede Awiut hörte im Massach auf. Dann wurde der Siwug aufgehoben, und das gesamte Licht entfernte sich aus dem Parzuf. Alle Lichter stiegen dann als MaN zum Kli von Keter zu den dort befindlichen Sachar und Nekewa auf. Dort verdickte sich ihr Massach erneut zur Bchina Bet, verband sich erneut im Siwug mit dem Höheren Licht und zog wieder die Stufe von Bina herab, wie am Anfang. Dann wurde das Or Bina wieder Mati im Kli von Keter, und ebenso Mati in Gwura, Nezach und Jessod, und Lo Mati in Chochma, Bina, Chessed, Tiferet, Hod und Malchut.
Danach verfeinert sich der Massach der Sachar und Nekewa von Keter erneut. Dann wird es Mati in Chochma, Bina, Chessed, Tiferet, Hod und Malchut, und Lo Mati in Keter, Gwura, Nezach und Jessod. Und da es Mati in Malchut wird, wird der Siwug aufgehoben, die Lichter entfernen sich und steigen als MaN zum Kli von Keter zu den dort befindlichen Sachar und Nekewa auf. Wieder wird die Stufe von Bina zu Keter herabgezogen, und es wird wieder Mati in Keter, Gwura, Nezach und Jessod, und Lo Mati in Chochma, Bina, Chessed, Tiferet, Hod und Malchut. Und so kehrt es immer wieder zurück wie am Anfang. Denn so rollen die Lichter in diesem Parzuf ständig: einmal in Keter, Gwura, Nezach und Jessod und einmal in Chochma, Bina, Chessed, Tiferet, Hod und Malchut, wie eine Kerzenflamme, die sich hierhin und dorthin bewegt.
Der Grund dafür ist, dass der Massach der Bchina Bet ein schwacher Massach ist, da er in der Eigenschaft der Rückseiten von Bina gegenüber Chochma steht und von dort seine Kraft zieht. Du weißt bereits, dass die Eigenschaft der Rückseiten von Bina gegenüber Chochma bereits in der Bina des Or Yashar verwurzelt ist, die ihre Rückseiten zu Chochma wendet und Chassadim von Keter heranzieht, im Geheimnis von Yud und Nun des Gerechten, die einander entgegengesetzt sind. Deshalb ist in Bina das Verlangen nach Chassadim eingeprägt, und sie zieht das Or Chassadim dem Or Chochma vor, gemäß dem Vers: „Denn er begehrt Chessed“, wie der Rav erklärte.
Daher geschieht es, dass nach dem Siwug auf dem Massach der Bchina Bet, wenn sich das Licht im Parzuf ausbreitet und Bina bereits reichlich Or Chassadim besitzt, der Massach schwächer wird und sich verfeinert. Denn auch die Rückseiten der Mutter gegenüber Chochma werden aufgehoben. Denn obwohl sie das Or Chassadim dem Or Chochma vorzieht, gilt dies nur, solange ein Bedarf an Or Chassadim besteht. Wenn jedoch bereits reichlich Or Chassadim vorhanden ist, wendet sie sich wieder dem Or Chochma zu, hebt ihre Rückseiten auf, und folglich verfeinert sich auch der Massach, der sich auf diese Rückseiten stützt, entsprechend der Ordnung der Stufen, bis er sich zur Stufe von Keter verfeinert. Dann wird der Siwug aufgehoben, und die Lichter entfernen sich aus dem Parzuf. Ihre Reshimot steigen zum Kli von Keter auf, eingeschlossen im verfeinerten Massach. Dann empfindet Bina erneut den Mangel an Chassadim, wendet ihre Rückseiten gegenüber Chochma wieder zurück, und dann verdickt sich der Massach der Bchina Bet erneut durch die Rückseiten von Bina. Er verbindet sich erneut im Siwug mit dem Höheren Licht, zieht erneut die Stufe der Bchina Bet herab, und das Or Chassadim breitet sich wieder reichlich im Parzuf aus. Dann hebt Bina erneut ihre Rückseiten gegenüber Chochma auf, der Massach verfeinert sich erneut, bis er vollständig verfeinert ist, das Or Chassadim hört wieder auf, die sehnsüchtigen Reshimot steigen als MaN zum Kli von Keter auf, Bina empfindet erneut den Mangel an Chassadim, wendet ihre Rückseiten wieder gegenüber Chochma, der Massach verdickt sich erneut zur Bchina Bet, verbindet sich erneut im Siwug mit dem Höheren Licht, und so kehrt es immer wieder zurück, wie eine Flamme, die sich hin und her bewegt.
Damit wurde erklärt, wie das Mati und Lo Mati in diesem Parzuf fest und ständig besteht. Wenn die Stufe der Bchina Bet das Kli von Keter erreicht, wird es auch Mati in Gwura, Nezach und Jessod. Dies ist die Eigenschaft des Or Chassadim ohne ein Leuchten der GaR, jedoch in großer Fülle, da sie aus dem Kli von Keter gezogen werden. Deshalb hebt Bina ihre Rückseiten auf, der Massach verfeinert sich, und dann wird es Mati in Chochma und Bina, und das Leuchten von GaR erreicht den Parzuf. Ebenso wird es Mati in den Kelim der Panim der sieben unteren Sefirot, nämlich Chessed, Tiferet und Hod, bis es Malchut erreicht. Dann ist die Awiut des Massach bereits aufgehoben, der Siwug hört auf, und der Massach steigt mit den Reshimot der Lichter zum Kli von Keter auf, aufgrund der Gleichheit der Form, wie bekannt. Dann empfindet Bina erneut den Mangel an Chassadim, wendet ihre Rückseiten wieder gegenüber Chochma wie am Anfang, der Massach verdickt sich erneut zur Bchina Bet, verbindet sich im Siwug mit dem Höheren Licht, und die Stufe des Lichts von Bina erreicht erneut das Kli von Keter. Wieder wird es Mati in Keter, Gwura, Nezach und Jessod und Lo Mati in Chochma, Bina, Chessed, Tiferet, Hod und Malchut, und so kehrt es ständig zurück, wie erklärt wurde.
48. Und nun gibt es hier mehrere Unterscheidungen: Die erste ist, dass das untere Licht immer danach verlangt, sich an das obere anzuhaften. Und wenn es Mati im Jessod ist, ist es Lo Mati in Malchut, denn dann steigt das Licht von Malchut dorthin in Jessod auf, aufgrund des Verlangens. Ebenso in allen übrigen Sefirot, außer beim Chessed mit der Bina. Denn wenn es Lo Mati in Bina ist, ist es auch Lo Mati in Chessed, wegen der zwei Abstände. Und wenn es Mati in Bina ist, ist es auch Mati in Chessed, denn das Or Chessed ist nicht gleich dem Or Bina. Doch genau in jenem einen Augenblick, in dem die Bina an ihren Platz absteigt, findet sie Chessed an seinem Platz, und augenblicklich steigt Chessed an seinen Platz ab. Und dies ist die Bedeutung davon, dass die WaK für sich eine eigene Stufe sind, und sie können sich nicht an die Bina anhaften, die zu den GaR gehört. Auch die Angelegenheit von Mati und Lo Mati in den GaR ist eine andere Sache. Denn wenn es Mati in Keter ist, dann steigen beide, Chochma und Bina, gemeinsam nach oben zu Keter auf. Aus diesem Grund werden die GaR als eine Einheit betrachtet. Und wenn es Lo Mati in Keter ist, dann ist es Mati in Chochma. Und eigentlich hätte die Bina dort verbleiben sollen und Lo Mati in Bina sein sollen. Doch nur deshalb, weil sie Chessed begehrt, wie oben erklärt, ist es auch Mati in Bina.
49. Wisse auch, dass die Zeitspanne, in der das Licht Lo Mati in einer Sefira ist, nur ein einziger Augenblick ist, und dies ist das Geheimnis von „Denn ein Augenblick ist in seinem Zorn“. Denn die Entfernung des Lichts, welches Lo Mati ist, geschieht aufgrund von Zorn, und auch aufgrund der Unteren, die keine Kraft besitzen. Doch die Dauer der Eigenschaft von Mati, welche die Rückkehr des Lichts nach unten ist, um die Welten zu beleben, hat kein festes Maß, sondern richtet sich nach den Handlungen der Unteren. Und dies ist die Bedeutung von „Leben ist in seinem Wohlgefallen“, das heißt, entsprechend dem Willen, der dann ist, also entsprechend den Handlungen der Menschen, so erstreckt sich die Dauer dieses Lebens.
Und oben haben wir erklärt, dass die Histalkut Alef (Erstes Sich-Zurückziehen) der Lichter dazu diente, Kelim zu machen. Und siehe, als die Lichter ein zweites Mal zurückkehrten, in der Hitpashtut Bet, hätten sich die Kelim nun wie beim ersten Mal wieder aufheben müssen. Deshalb war es notwendig, dass das erste Licht von allen, welches das Or Keter ist, oben verbleibt und nicht in diese Kelim eintritt. Und es kamen nur neun Lichter allein in dieser Ordnung: das Or Chochma im Kli von Keter, und das Or Bina im Kli von Chochma, und so weiter, bis sich herausstellt, dass das Licht von Malchut in das Kli von Jessod eintritt.
Und nun, nachdem nicht jenes erste Licht, das ursprünglich zu ihm gehörte und sich zuerst von ihm entfernt hatte, in das Kli zurückkehrte, sondern ein anderes, kleineres Licht zu ihm gelangte, blieben die Kelim in der Eigenschaft von Kelim und kehrten nicht zurück, Lichter zu sein wie ursprünglich. Und siehe, als die Lichter begannen, in die Kelim einzutreten, traten die neun Lichter in Keter ein, und dies wird Mati in Keter genannt, wie oben erklärt. Danach entfernte sich das Licht, das Keter erreichte, nämlich das Or Chochma, und dies wird Lo Mati genannt, wie oben erklärt. Und es ist nicht nötig, dies weiter auszuführen, denn wir haben die Angelegenheit von Mati und Lo Mati bereits hinreichend erklärt.
Und der Grund, warum nun alle neun Lichter gemeinsam in das Kli von Keter eintraten, im Gegensatz zur ersten Ausbreitung, bei der sie einzeln eintraten – wie erklärt wurde, dass zuerst das Licht von Malchut in das Kli von Keter eintrat und dann dieses Licht nach unten an den Platz von Chochma verdrängt wurde, und danach trat das Licht von Jessod in Keter ein, und so weiter –, bis alle zehn Lichter entsprechend den zehn Kelim eingetreten waren, ist mit dem oben Gesagten verständlich. Denn zu Beginn, als das Or Keter bei ihnen war und alle von ihm aus leuchteten, hatte keines der Kelim die Kraft, mehr als ein einziges Licht in sich aufzunehmen. Doch nun, da das Or Keter nicht in diese Kelim eintritt, sondern oben verbleibt und seine Rückseiten nach unten gewandt hat, wie mit Gottes Hilfe erklärt wird, haben nun alle Lichter gemeinsam die Kraft, in ein einziges Kli einzutreten. Denn alle neun Lichter, die nun in Keter eintreten, sind kleiner als das erste Or Keter, und es gibt die Kraft, sie aufzunehmen. Ebenso, wenn alle acht Lichter in das Kli von Chochma eintreten, besitzt es die Kraft, sie aufzunehmen, da sie alle kleiner sind als das Or Chochma, und ebenso verhält es sich bei allen.
Or Pnimi
49) Die Zeitspanne, in der das Licht Lo Mati in einer Sefira ist, ist ein einziger Augenblick: Das heißt, die Zeitspanne des Sich-Zurückziehens des Lichts aus dem gesamten Parzuf ist ein Augenblick. Dies ist die Zeit des Aufstiegs der Lichter als MaN zum Kli von Keter, zu den dort befindlichen Sachar und Nekewa. Denn dann gibt es keinen Siwug im Parzuf, da der Massach sich von all seiner Awiut verfeinert hat, wie oben erklärt. Daher wird dies als eine Zeit des Zorns betrachtet. Damit wird uns mitgeteilt, dass die Angelegenheit von Mati und Lo Mati im Parzuf ununterbrochen hin und her rollt. Denn in jenem Augenblick, in dem es Lo Mati in Malchut ist, steigen die Lichter sofort zu den Sachar und Nekewa von Keter auf, und die Rückseiten von Bina kehren sofort an ihren Platz zurück, die Awiut der Bchina Bet kehrt zurück, und sofort erreicht das Licht der Stufe von Bina Keter. Somit gleicht diese ganze Angelegenheit einer Flamme, die sich hierhin und dorthin bewegt. Denn die Dunkelheit, die im Parzuf während des Aufstiegs der Lichter zu MaN entsteht, bevor der Siwug stattfindet, ist eine äußerst kurze Zeit.
Aufgrund von Zorn und aufgrund der Unteren, die keine Kraft besitzen, und um ein Kli zu machen: All diese drei Gründe sind ein und dasselbe, und dies ist das, was unsere Weisen sagten: Zuerst stieg im Gedanken auf, die Welt mit dem Maß des Gerichts zu erschaffen; er sah, dass die Welt nicht bestehen kann, und stellte das Maß der Barmherzigkeit voran und verband es mit dem Maß des Gerichts. Die Erklärung ist, dass die Wurzel des Maßes des Gerichts die Bchina Dalet ist, die zuerst in der Hitpashtut Alef hervorkam, in der es nur ein einziges Kli von Malchut gab, aus der Awiut der Bchina Dalet. Dies ist das Geheimnis davon, dass im Gedanken aufstieg, die Welt mit dem Maß des Gerichts zu erschaffen. Doch er sah, dass die Welt nicht bestehen kann, da die Unteren keine Kraft haben, das Licht eines so harten Maßes zu empfangen. Daher verband er damit das Maß der Barmherzigkeit, welches die Eigenschaft von Bina ist, die überall das Maß der Barmherzigkeit genannt wird. Darauf deuteten sie im Sohar Rut an mit dem Vers „Und sie gingen beide“, was die beiden Hej des Namens HaWaYa sind, die miteinander verbunden wurden. Das erste Hej des Namens HaWaYa ist Bina, und das letzte Hej ist Malchut. Zur Korrektur der Welt wurden beide miteinander verbunden, das Maß der Barmherzigkeit mit dem Maß des Gerichts.
Und diese Verbindung geschah nicht auf einmal, sondern allmählich, entsprechend der Ordnung der Verkettung der Parzufim und Stufen. Und all diese Arbeit geschah durch das Sich-Zurückziehen der Lichter. Denn bereits bei der Histalkut Alef (Erstes Sich-Zurückziehen) begann der Massach der Bchina Dalet, sich in die ersten neun Sefirot einzuschließen, durch seinen Aufstieg von Stufe zu Stufe bis zu seinem Erreichen des Maazil. Auch dort verschwand die Hauptkraft des Gerichts aus dem Massach, da die Bchina Dalet keine Reshimo zur Fortsetzung der Lichter hinterließ. Dadurch entstand die Wurzel für die Teilung der Stufe in Männlich und Weiblich, denn zur Hitpashtut Bet kehrte nur ein halbes Reshimo der Bchina Dalet zurück, nämlich die Reshimo der Einkleidung. Dieses wurde zur Eigenschaft des Sachar des Kli von Keter der Hitpashtut Bet. Es wird als ein halbes Ding betrachtet, da ihm die Eigenschaft der Fortsetzung der Lichter fehlt, und deshalb ist es auf die Stufe der Bchina Gimel angewiesen, um diese Eigenschaft zu ergänzen. Daher stammt das Geheimnis in den unteren Welten, dass ein Sachar ohne Nekewa ein halber Körper ist.
Und die Sachar und Nekewa dieses Kli von Keter sind der Beginn der Verbindung des Maßes der Barmherzigkeit mit dem Maß des Gerichts, denn die Bchina Gimel wird im Verhältnis zur Bchina Dalet als Maß der Barmherzigkeit betrachtet. Diese Sache setzt sich in allen vier Paaren von Männlich und Weiblich der Hitpashtut Bet fort. Danach, bei der Histalkut Bet (Zweites Sich-Zurückziehen), verschwand auch die Reshimo der Fortsetzung der Bchina Gimel, und es blieb nur die Bchina Bet. Doch der Sachar der Bchina Gimel aus der Eigenschaft der Einkleidung wurde mit ihr im Kli von Keter verbunden. Auch diese Verbindung setzt sich hier in allen vier Paaren von Männlich und Weiblich des Parzuf der Bina fort. Doch sie konnte noch nicht vollendet werden, bis Bina aus den GaR heraustrat und zur Eigenschaft der WaK kam. Dies wurde durch das Rollen von Mati und Lo Mati im Parzuf der Bina vorbereitet. Danach entstand die Welt der Nekudim, wo Bina bereits aus der Eigenschaft der GaR in die Eigenschaft der WaK hinaustrat, jedoch geschah dort der Bruch der Kelim. Die Sache wurde erst in der Welt der Korrektur, in der Welt Azilut, vollendet, wo die Verbindung von Barmherzigkeit und Gericht ihre vollständige Vollendung erreichte.
Damit siehst du, dass das Mati und Lo Mati in diesem Parzuf die Quelle der Verbindung des Maßes der Barmherzigkeit mit dem Maß des Gerichts ist. Deshalb heißt es, dass die ständige Entfernung des Lichts aufgrund von Mati und Lo Mati „aufgrund von Zorn“ geschieht, das heißt aufgrund der Stärke des Gerichts der Bchina Dalet, in der die Welt nicht bestehen kann. Und „aufgrund der Unteren, die keine Kraft besitzen“ ist dasselbe. Und „um ein Kli zu machen“ bedeutet, dass die Essenz sich darin einkleiden kann, sodass es keine weitere Verfeinerung und Entfernung der Lichter mehr gibt. Dies geschieht erst mit der vollständigen Verbindung von Barmherzigkeit und Gericht, und nicht vorher. Bis dahin entfernten sich die Lichter in jedem Parzuf, und die Kelim waren nicht für ihre Aufgabe geeignet. Daher sind all diese drei Gründe ein und dasselbe.
Entsprechend den Handlungen der Menschen wird sich die Dauer dieses Lebens erstrecken: Man soll verstehen, dass hier nicht von der Ordnung der Emanation der Parzufim von oben nach unten gesprochen wird, denn hier gibt es noch keine Menschen, die verderben oder korrigieren könnten. Vielmehr bezieht sich dies auf die Zeit nach der ordnungsgemäßen Existenz der vier Welten. Dann können die Handlungen der Unteren das obere Leben in diesem Parzuf verlängern oder, Gott bewahre, verkürzen. Gute Handlungen ziehen eine Fülle von Einfluss herab. Jede Erneuerung des Einflusses muss von Ejn Sof kommen. Wenn der Mensch durch seine Handlungen eine Erneuerung des Einflusses bewirkt, zieht sie sich von Ejn Sof herab, durchquert die Welt des Zimzum, dann den ersten Parzuf von Adam Kadmon, dann den zweiten Parzuf, dann diesen dritten Parzuf, in dem Mati und Lo Mati fest verankert sind, und von dort zu den übrigen Stufen der vier Welten Azilut, Brija, Yezira und Assija, bis sie in dieser Welt zur Aufnahme beim Menschen kommt.
Wenn die Handlung vollkommen ist, dann bleibt der Einfluss, wenn er durch diesen Parzuf der Bina geht und sich dort auf den Wegen von Mati und Lo Mati bewegt, in jener Stufe, zu der er gehört, länger, wenn die Zeit von Mati in dieser Stufe erreicht wird. Dadurch verlängert sich die Zeit des Empfangs auch beim Menschen in dieser Welt, und dies wird als Verlängerung des Lebens betrachtet. Wenn jedoch die Handlung fehlerhaft ist, dann ist der Einfluss dort nur von sehr kurzer Dauer, denn wenn er die ihm entsprechende Stufe erreicht, verweilt er nicht, sondern gelangt sofort in den Zustand von Lo Mati. Dadurch kann der Mensch den Einfluss nur sehr kurz festhalten. Dies ist das Geheimnis davon, dass die Frevler kurzlebig und voller Unruhe sind. Doch man muss hier die Bedeutung von Zeit in der Spiritualität bedenken, wie sie in der Inneren Betrachtung am Ende des ersten Teils erklärt wurde.
50. Und siehe, als die Lichter wieder eintraten, trat das Or Chochma in Keter ein. Dann trat das Or Keter, das während des Sich-Zurückziehens dort verblieben war – denn ein Kli wird erst vollendet, wenn sich das Licht drei Stufen von ihm entfernt hat, und dies gilt nicht für die GaR –, in das Or Chochma ein, das jetzt eintritt und sich darin einkleidet. Es wird zu einer Seele für es, da es das Or Keter ist und als Sachar wirkt, während die Chochma, die es umgibt, zum Nekewa wird. Das ausgewähltere Licht kleidet sich in Chochma ein, und das, was aufgrund des Sich-Zurückziehens der Lichter etwas verdunkelt wurde, bleibt als Eigenschaft des Kli zurück, aus zwei Gründen: Erstens bewirkte die Entfernung des Lichts eine Verdunkelung. Zweitens entfernt sich selbst das ausgewähltere Licht und kleidet sich in das eintretende Or Chochma ein. Dadurch wird das erste Licht, das im Keter verblieben war, vermindert und wird zu einem Kli für Keter, da das Or Chochma zwischen ihnen trennt. Somit ist gerade das Eintreten der Lichter in ihrer jetzigen Ausbreitung der Grund dafür, dass diese GaR zu Kelim werden, und sie wurden nicht bei ihrem Sich-Zurückziehen (Histalkut) zu Kelim, wie oben erklärt.
Ein weiterer Grund ist, dass, da das Or Keter oben verblieben ist und niemals in diese Kelim eingetreten ist, sondern am Ende der zehn Wurzeln der Lichter oben verblieb und seine Rückseiten nach unten wandte, die Lichter jetzt geringer sind als zu Beginn, selbst während des Sich-Zurückziehens. Und ebenso verhält es sich beim zweiten Kli von Chochma, in das das Or Bina eintritt. Dann kleidet sich das Or Chochma darin ein, und das verbliebene Licht verdunkelt sich und wird aufgrund seiner Entfernung zu einem Kli, obwohl es keine vollständige Entfernung ist. Und siehe, nun gibt es Männlich und Weiblich zusammen in Keter und Männlich und Weiblich in Chochma. Daraus folgt, dass Keter und Chochma niemals ihre Existenz verlieren, um zu Sachar und Nekewa zu werden, denn ihre eigenen Lichter bleiben an ihrem Platz, auch wenn sie nicht so vollkommen sind wie zu Beginn. Im Gegenteil, die übrigen Lichter, die nun kommen, fügen sich ihnen hinzu und werden zu Nekewa in Bezug auf sie.
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50) Drei Stufen, und dies gilt nicht für die GaR: Dies wurde bereits erklärt. Zwei Bedingungen sind erforderlich, um ein Kli zu vollenden. Die erste ist die Vervollständigung der äußeren halben Wand, die der Ort für den Empfang des umgebenden Lichts ist. Denn es gibt kein Licht ohne inneres und umgebendes Licht, und folglich gibt es auch kein Kli ohne inneres und äußeres Kli. Deshalb nennt der Rav sie zwei halbe Wände. Dies ist die erste Bedingung. Die zweite Bedingung ist, dass es einmal völlig leer von jedem Licht sein muss, sogar vom umgebenden Licht. Denn die Entfernung des Lichts macht es zu einem Kli.
Deshalb wurden in der Hitpashtut Alef nur für die sieben unteren Sefirot Kelim gemacht, da Malchut, die vollständige innere Lichter erlangte, beim Aufstieg zu Seir Anpin das erste umgebende Licht erlangte und beim Aufstieg zu Bina das zweite umgebende Licht. Beim Aufstieg zu Chochma erhielt sie kein weiteres Licht mehr. Als sie zu Chochma kam, hatte sie sich drei Stufen von ihrem Kli entfernt, und damit waren beide Bedingungen erfüllt. Seir Anpin jedoch wurde nicht vollendet, bevor er zum Maazil kam, da er beim Aufstieg zu Keter noch das zweite umgebende Licht empfing. Erst danach, wenn auch dieses entfernt wurde, wurde sein Kli vollendet.
Die GaR jedoch, Chochma, Bina und Keter, empfingen in der Hitpashtut Alef keine umgebenden Lichter, und ihr Licht wurde nie vollständig entfernt. Selbst Bina empfing beim Erreichen von Keter noch ihre innere Einheit. Deshalb fehlten ihnen beide Bedingungen, und sie wurden damals nicht zu Kelim.
Das ausgewähltere Licht kleidet sich in Chochma ein, und das, was etwas verdunkelt wurde, bleibt als Kli: Denn die Reshimo enthält sowohl Licht als auch Kli. Als die Lichter in der Hitpashtut Bet zurückkehrten und Männlich und Weiblich im Kli von Keter eintraten, wurde die Reshimo in Licht und Kli getrennt. Das ausgewähltere darin wurde zum Licht des Sachar von Keter, und das geringere wurde durch das eintretende Or Chochma getrennt und zu einem vollständigen Kli. Ebenso wurden die Kelim der GaR durch diese Hitpashtut Bet vollendet.
Der Rav nennt hier drei Gründe für die Vollendung der Kelim der GaR:
erstens die Trennung des besseren Lichts vom grhöheren Teil des Reshimo,
zweitens das Eintreten eines neuen Lichts, das zwischen ihnen trennt,
und drittens die Rückseiten des Lichts von Keter, das oben verblieb und nicht in den Guf zurückkehrte, wodurch die GaR stärker verdunkelt wurden als bei der bloßen Entfernung.
Männlich und Weiblich zusammen in Keter, und Männlich und Weiblich in Chochma:
Das Reshimo von Keter der Hitpashtut Alef wurde zum Sachar von Keter, und die Reshimo von Chochma der Hitpashtut Alef wurde zum Sachar von Chochma. Das neue Or Chochma der Hitpashtut Bet wurde zum Nekewa von Keter, und das Or Bina der Hitpashtut Bet wurde zum Nekewa des Kli von Chochma.
51. Und ebenso ist die Sache auch in der Bina, nur dass es hier einen Unterschied gibt: Denn in ihr blieb beim Entfernen, wie oben erklärt, ein geringes Or Bina zurück, und nun trat in sie das Or Chessed ein. Und siehe, Chessed ist der Sohn der Bina, wie bekannt, und es ist nicht möglich, dass er der Sachar sei und das Or Bina selbst die Nekewa zu ihm. Und wenn wir sagen wollten, dass das Or Bina der Sachar sei und das Or Chessed die Nekewa, so ist auch dies nicht möglich. Deshalb ist jene Wendung Panim be Panim notwendig, die wir oben erklärt haben, dass nämlich die Chochma ihr Panim nach unten wendet, zu der Zeit, da ihr die acht Lichter gegeben werden. Dann paaren sich dort an ihrem Ort der Sachar und die Nekewa der Chochma, und sie bringen durch ihren Siwug ein Licht hervor, das Yud genannt wird. Danach wird es nach unten gegeben, durch das Wenden ihrer Panim zur Bina. Und dann kleidet sich dieses Yud in das Or Bina ein, nach der Art der anderen, und wird zum Sachar, und die Bina wird zum Nekewa. Und danach, wenn die sieben Lichter in das Kli der Bina gegeben werden, wird ihr das Or Chessed gegeben, und das Or Chessed verbleibt immer in ihr in der Eigenschaft von MaN.
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51) Dass das Or Bina der Sachar sei und das Or Chessed die Nekewa, ist ebenfalls nicht möglich: Denn die zehn Sefirot werden in zwei Sachar und zwei Nekewa unterschieden: die beiden Sachar sind Chochma und Seir Anpin, und die beiden Nekewa sind Bina und Malchut. Männlich bedeutet Ausbreitung des Lichts, und Weiblich bedeutet Empfang des Lichts. Dein Zeichen dafür ist, dass der Sachar sein Panim nach unten wendet, um den Unteren zu geben, und die Nekewa sein Panim nach oben wendet, um zu empfangen. Diese Verhältnisse sind bereits in den zehn Sefirot des Or Yashar verwurzelt. Denn Keter des Or Yashar ist die Wurzel, und die erste Ausbreitung von der Wurzel ist das Or Chochma. Die Hitpashtut Bet ist das Or Chassadim, das heißt Seir Anpin, und beide sind Sachar. Die Bina ist die Nekewa der Chochma, und Malchut ist die Nekewa des Seir Anpin. Deshalb kann man nicht sagen, dass das Or Bina der Sachar sei und das Or Chessed die Nekewa, da die Natur der Lichter von ihrer Wurzel her gerade umgekehrt ist: Das Or Chessed ist der Sachar, das heißt das Or Seir Anpin, und das Or Bina ist die Nekewa, wie erklärt.
Dass Chochma ihr Panim nach unten wendet usw. Diese Angelegenheit wurde bereits oben erklärt, und von dort ist sie zu entnehmen.
Sie paaren sich usw. und bringen ein Licht hervor, das Yud genannt wird: Obwohl dieser Sachar, das aus dem Siwug von Chochma und Bina hervorgeht, als WaK von ihnen betrachtet wird, denn jede Hervorbringung gilt als WaK im Verhältnis zu ihren Erzeugern, wird es dennoch, da es WaK von Chochma ist, als Yud betrachtet. Wahre WaK werden jedoch immer als Waw bezeichnet.
Das Yud kleidet sich in das Or Bina ein: Das heißt, in die Reshimo, das im Kli der Bina aus der Zeit der Hitpashtut Alef verblieben war, nachdem sich das Or Bina von dort entfernt hatte. Denn alle Lichter hinterließen in ihren Kelim Reshimot, als sie sich von ihnen entfernten. Dieses Reshimo im Kli der Bina wird zum Nekewa für das erwähnte Yud.
52. Und obwohl dieses Or Bina zu den ersten Lichtern gehört, die dort verblieben sind, und dieses Yud, das in sie aus dem Siwug der Sachar und Nekewa innerhalb der Chochma kommt, neu ist – wie kann dann die Bina, die die Wurzel ist, zum Nekewa dieses neuen Lichts werden, das aus der Chochma stammt? Die Antwort ist, dass wir bereits erklärt haben, dass dieses Or Bina kein großes Licht ist, da es drei Abstände zwischen ihm und dem Licht gibt, wie oben erklärt, auch wenn es keine vollständig drei Abstände sind. Nicht so aber bei der Chochma oben. Und zudem blieb dieses Or Bina hier beim Entfernen zurück, ohne die Absicht zu leuchten. Die obere Nekewa in der Chochma hingegen kam zur Zeit der Ausbreitung mit der Absicht zu leuchten. Deshalb kann der Sohn, der aus beiden hervorgeht, innerlicher sein als diese Bina, und umso mehr als das Chessed, das nun kommt, obwohl auch es aus der Eigenschaft der Ausbreitung stammt. Dennoch ist es drei Stufen unterhalb der Chochma.
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52) Dieses Or Bina gehört zu den ersten Lichtern, die dort verblieben sind: Das heißt, es ist das Verbleibende aus den Lichtern der Hitpashtut Alef von Adam Kadmon, wie im vorhergehenden Punkt erklärt.
53. Zusammenfassend gilt: Im höheren Keter gibt es dort Yud-Hej, das heißt Männlich und Weiblich: Keter und Chochma. Und in der Chochma gibt es Männlich und Weiblich, und das ist ein weiteres Yud-Hej, nämlich Chochma und Bina. Und in der Bina gibt es ein weiteres Yud-Hej, nämlich der Sachar und Nekewa, wobei es die Chochma ist, die sich aus dem höheren Siwug der Sachar und Nekewa in der Chochma erneuert hat – das ist das Yud –, und die Bina ist die Nekewa zu ihm, sie ist der Buchstabe Hej. Somit gibt es auch hier einen Namen Yud-Hej. Außerdem gibt es in ihr das Or Chessed, welches die Eigenschaft des Sohnes ist. Auch wird jede dieser GaR als der Buchstabe Yud in seiner Füllung bezeichnet. Denn im Keter gibt es Männlich und Weiblich als Yud-Waw, und das Kli selbst ist das Dalet des Yud. Ebenso gibt es in der Chochma ein Yud, welches Yud-Waw als Männlich und Weiblich ist, und das Dalet ist das Kli. Doch die Bina wird Yud genannt aufgrund der drei Lichter in ihr, und ihre Ordnung ist Yud-Dalet-Waw, und sie sind Chochma, Bina und Chessed. Doch das Kli wird hier nicht erwähnt. Ein weiterer Grund, warum der Tropfen des Yud aus dem Siwug der Chochma der Ehemann dieser unteren Bina ist, liegt darin, dass, wenn sich die Sachar und Nekewa in der Chochma paaren, sie diesen Tropfen nicht aus ihrer eigenen Essenz hervorbringen, sondern von oben, das heißt aus dem Keter. Deshalb ist seine Kraft größer als das Licht der unteren Bina.
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53) Die Bina wird Yud-Dalet-Waw genannt aufgrund der drei Lichter in ihr, und ihre Ordnung ist Yud-Dalet-Waw: Das Sachar wird Yud genannt, nach der Chochma, da es ihre Hervorbringung ist. Das Nekewa, welches die Bina ist, zusammen mit dem Or Chessed in ihr, ist das Hej. Das Or Chessed wird als die Waw innerhalb des Hej betrachtet, und die Bina wird als das Dalet angesehen, das die Waw umgibt, da sie die Eigenschaft der GaR dieses Waw ist.
54. In den übrigen Sefirot jedoch gab es keinerlei Existenz von Männlich und Weiblich, denn sie sind alle männlich, und obwohl sie vollendete Kelim sind, ist in ihnen kein Licht außer demjenigen, das neu eintritt. Daraus folgt, dass das Licht der Gewura in Chessed eintritt. Und ebenso weiter, bis sich ergibt, dass das Licht der Malchut im Kli des Jessod ist. Auch hier stellt sich eine erste Schwierigkeit: Wie kann aus einem Sachar einer Nekewa werden? Wisse jedoch, dass deshalb die Sachar und Nekewa in der Bina sich paaren mussten, um ein Hej hervorzubringen, ihr entsprechend, das sich in zwei Teile teilt, nämlich Dalet und Waw. Der Buchstabe Waw trat in das Kli des Jessod ein, im Geheimnis des Sachar der dortigen Malchut, denn dieser Buchstabe Waw ist um mehrere Stufen höher als das Licht der Malchut im Jessod. Daher bilden sie dort Männlich und Weiblich. Danach stieg der Buchstabe Dalet in die Malchut ab und vervollständigte sie an ihrem Ort. Somit gibt es in vier Stufen Männlich und Weiblich, nämlich Keter, Chochma, Bina und Jessod, und dies ist der Grund für die oben genannte Schwierigkeit, die in diesen vier besteht, im Gegensatz zu den übrigen.
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54) Das Licht der Malchut im Kli des Jessod: Denn nachdem sich die Stufe Eins des Lichts von Hod zur Stufe Keter verfeinert hatte, das heißt, nur noch die Stufe des Or Malchut fortzog, wurde das Licht dem Kli des Jessod gegeben. Dies ist die Bedeutung der Aussage: Das Licht der Malchut im Kli des Jessod. (Siehe oben, wo dies ausführlich erklärt wurde.)
Der Buchstabe Waw trat in das Kli des Jessod ein im Geheimnis des Sachar der dortigen Malchut, denn er ist höher: Denn dieser Buchstabe Waw stammt von der Stufe Eins, wie oben erklärt. Nachdem sich die Bina zur Stufe Eins verfeinert hatte, gab sie das erwähnte Hej zusammen mit dem Or Chessed an die Kelim der WaK. Auch Hod gab das erwähnte Hej dem Jessod nur in der Eigenschaft eines Leuchtens und nicht durch eine Verfeinerung der Stufe Eins. Nachdem Hod ihn mit dem erwähnten Hej erleuchtet hatte, verfeinerte es sich zur Stufe der Malchut und gab diesen Rest dem Jessod. Daraus folgt, dass der Buchstabe Waw aus dem Hej, den Jessod empfing, die Stufe Eins besitzt, wie Seir Anpin, und daher der Sachar des Kli des Jessod gegenüber dem Licht der Stufe der Malchut ist, welches seine Nekewa ist. Dies ist die Bedeutung der Aussage, dass der Buchstabe Waw um mehrere Stufen höher ist als das Licht der Malchut im Jessod: Erstens, weil er die Stufe Eins besitzt, und zweitens, weil er aus dem Siwug der Sachar und Nekewa der Bina stammt.
55. Siehe, wir haben bereits erklärt, dass es fünf Lichter in zwei Kelim gibt. Denn im Kli Chochma gibt es Männlich und Weiblich, und im Kli der Bina gibt es Männlich und Weiblich sowie einen Sohn, nämlich den genannten Chessed. Diese Aufstiege hängen von den Taten der Unteren ab: Manchmal steigen alle fünf Lichter auf, und manchmal steigen nur vier auf, und das Or Chessed, welches der Sohn ist, bleibt unten im Kli der Bina. Wir haben oben erklärt, dass es in jedem dieser GaR Männlich und Weiblich gibt, und sie werden Yud-Hej genannt: Yud im Sachar und Hej im Nekewa. Wisse, dass alle diese fünf Lichter, wenn sie zum Keter aufsteigen, sich manchmal im Nekewa einschließen, manchmal im Sachar, und manchmal einige im Nekewa und einige im Sachar. Und wisse, dass, wenn nur vier Lichter aufsteigen, sie sich immer nur im Nekewa einschließen.
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55) In der Bina gibt es Männlich und Weiblich sowie einen Sohn, nämlich den genannten Chessed: Das Sachar ist das Yud, das durch den Siwug der Sachar und Nekewa des Kli Chochma geboren wurde. Das Nekewa ist die Reshimo, das im Kli der Bina aus der Zeit der Hitpashtut Alef verblieben ist. Der Sohn dort ist das Or Chessed, das die Chochma dem Kli der Bina gab, nachdem sich die Sachar und Nekewa der Chochma zur Stufe Eins verfeinert hatten.
Diese Aufstiege hängen von den Taten der Unteren ab: Denn wenn es in Chochma und Bina kein Mati gibt, weil sie sich zur Stufe Eins verfeinert haben und die Stufe von Chochma und Bina aus dem Parzuf verschwindet, dann steigen Chochma und Bina zum Keter auf. Durch ihren Aufstieg zu den Sachar und Nekewa des Keter bewirken sie die Rückkehr der Grobheit der Stufe Drei zum Schirm der Sachar und Nekewa des Keter, und sie paaren sich erneut mit dem Höheren Licht und ziehen wieder die Stufe der Chochma wie zu Beginn herab. In ähnlicher Weise geschieht es in der Hitpashtut Bet, das heißt im Parzuf der Bina von Adam Kadmon, wenn es kein Mati in Chochma, Bina, Chessed, Tiferet, Hod und Malchut gibt. Dann steigen alle Lichter zum Keter auf, zu den dortigen Sachar und Nekewa, was die Rückkehr der Grobheit der Stufe Zwei zum dortigen Schirm bewirkt, und erneut tritt die Stufe der Bina hervor wie zu Beginn. Um diese beiden Arten von Aufstiegen – die Aufstiege der Hitpashtut Bet, genannt Parzuf der Chochma von Adam Kadmon, und die Aufstiege der zweiten Stufe der beständigen Ausbreitung von Mati und Lo Mati, genannt Parzuf der Bina von Adam Kadmon – drehen sich alle Worte des Rav hier. Was er sagt, dass sie von den Taten der Unteren abhängen, wurde bereits oben erklärt.
Manchmal steigen alle fünf Lichter auf, und manchmal steigen nur vier auf, und das Or Chessed bleibt unten im Kli der Bina: Denn im Parzuf der Chochma steigen nur vier Lichter auf, nämlich die Sachar und Nekewa des Kli Chochma und die Sachar und Nekewa des Kli der Bina. Das Or Chessed jedoch, das alle sieben unteren einschließt, steigt während der gesamten ersten Ausbreitung nicht auf, bis zur Vollendung jener Ausbreitung. Daher stiegen in all diesen Aus- und Eintritten der Lichter in den Kelim der Hitpashtut Bet nur die vier Lichter von Chochma und Bina zum Keter auf. Erst im beständigen Parzuf der Bina steigen auch die fünf Lichter auf, denn dort steigt auch das Or Chessed, das alle sieben unteren einschließt, zum Keter auf. Deshalb sagte er, dass manchmal vier Lichter aufsteigen und manchmal fünf, wie erklärt.
Vier Lichter schließen sich nur im Nekewa ein: Denn im Kli von Keter gibt es ein Sachar und ein Nekewas. Im Parzuf der Chochma von Adam Kadmon, der die Hitpashtut Bet ist, gibt es dort zwei Kelim, eines für der Sachar und eines für die Nekewa. Daher kommen, wenn die Lichter zum Keter aufsteigen, alle vier Lichter in das Kli der Nekewa, da sie es ist, die sie als MaN empfängt, und nicht der Sachar. Wenn jedoch fünf Lichter aufsteigen – was nur im Parzuf der Bina möglich ist – dann müssen sie sich im Kli des Sachar einschließen, da dort die Nekewa ebenfalls enthalten ist.
56. Nun wollen wir diese Unterscheidung erklären und sagen: Bevor diese Lichter nach oben aufsteigen, um sich im Keter einzuschließen, ist der Name JH im Keter einfach und nicht in Füllung. Doch bei diesen Aufstiegen der Lichter nach oben wird er mit Füllung versehen. Und es gibt drei Arten von Füllungen: mit Yudin, mit Hejin oder mit Alefin. Wenn nur vier Lichter aufsteigen, dann schließen sie sich alle im Nekewa ein, welches das Hej des Namens JH im Keter ist, und dann ist die Füllung dieses Hej mit Yud, in der Form Hej-Yud.
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56) Der Name JH im Keter ist einfach und nicht in Füllung: Das ist der Zustand, wenn sich die Sachar und Nekewa des Keter von ihrer Stufe Drei verfeinert haben, der Siwug dort aufgehört hat und die Stufen der Sachar und Nekewa zu ihrer Wurzel aufgestiegen sind, und nur die Reshimot der Sachar und Nekewa im Kli von Keter verblieben sind. Dann gelten sie als der einfache Name JH ohne Füllung, das heißt ohne das Maß an Grobheit, das die Höhe ihrer Stufe fortzieht und sie mit ihrem Licht füllt.
Mit Yudin, mit Hejin und mit Alefin: Die Grobheit der Stufe Drei, die die Stufe der Chochma fortzieht, wird Füllung mit Yudin genannt. Auch die Grobheit der Stufe Zwei, die die Stufe der Bina fortzieht, wird Füllung mit Yudin genannt, mit Ausnahme des Alef im Waw, in der Form Yud-Hej-Waw-Hej. Die Eigenschaft von Seir Anpin ist die Aussprechung mit Alefin. Und die Eigenschaft der Malchut ist die Aussprechung mit Hejin.
Vier Lichter schließen sich alle im Nekewa ein, welches das Hej des Namens JH ist:
Das bedeutet, dass das Kli der Nekewa das Hej des Namens JH ist, denn nur die Kelim werden Buchstaben genannt und nicht die Lichter selbst. Dies ist zu merken.
Die Füllung dieses Hej ist mit Yud, in der Form Hej-Yud: Denn die Grobheit der Stufe Drei wird Yud genannt. Und es wurde oben erklärt, dass aufgrund des Aufstiegs des Sachar der Chochma, welches von der Grobheit der Stufe Drei ist, die Nekewa des Keter im Schirm erneut diese Grobheit der Stufe Drei empfängt. Daraus folgt, dass das Hej, welches die Nekewa des Keter ist, mit Yud gefüllt wird.
57. Und die Sache ist die, dass, wenn die vier Lichter im Nekewa aufsteigen, die drei unteren im ersten aufgehoben werden, denn immer ist das Or Chochma dasjenige, das die anderen aufhebt. Dann werden die drei in dem Buchstaben Yud aufgehoben, welches die Chochma ist, und deshalb ist die Füllung dieses Hej mit Yud.
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57) Die Chochma hebt die anderen auf, und dann werden die drei im Buchstaben Yud aufgehoben: Das bedeutet, dass die Stufe der Chochma alle niedrigeren Stufen in sich einschließt. Wie der Rav oben sagt: Eine große Regel ist bei uns, dass das Höhere größer ist als alles, was unter ihm ist. Deshalb wird jede Stufe nur nach der höchsten Sefira in ihr benannt.
58. Wisse jedoch, dass, wenn die Sachar und Nekewa im Keter zu ihren Wurzeln nach oben aufsteigen, was das Geheimnis von Lo Mati ist, dann steigen die zehn Sefirot in jedem von ihnen auf, und unten an ihrem Ort bleiben zwei Malchujot zurück, die Malchut des Sachar und die Malchut der Nekewa, in zwei Kelim, die JH genannt werden, wie erwähnt, in einfachem Zustand ohne Füllung.
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58) Zwei Malchujot, die Malchut des Sachar und die Malchut der Nekewa, in zwei Kelim, die JH genannt werden, einfach ohne Füllung: Das bedeutet, dass die Reshimot, die von den Lichtern der Sachar und Nekewa nach ihrem Sich-Zurückziehen verblieben sind, als die Eigenschaften der Malchujot der Sachar und Nekewa gelten. Denn ein Reshimo wird als die Eigenschaft der Malchut des Lichts betrachtet, das sich entfernt hat. Sie sind einfach ohne Füllung, denn Füllung bedeutet das Maß an Grobheit im Schirm, das die Höhe der Stufe fortzieht. Da sich dieses Maß der Grobheit verfeinert hat und deshalb die Lichter sich entfernt haben, sind sie einfach.
Und es ist bereits bekannt, dass die Kelim Buchstaben genannt werden, und es wurde oben erklärt, dass im Parzuf der Chochma ein eigenes Kli für der Sachar und ein eigenes Kli für die Nekewa existiert. Daher sind die zwei Malchujot in zwei Kelim, die JH genannt werden, in einfachem Zustand ohne Füllung.
59. Und wisse, dass dann diese beiden Könige gleich sind, denn obwohl der Sachar größer ist als die Nekewa, sind sie jetzt gleich, weil sich das Licht des Sachar im Zustand des Sich-Zurückziehens befindet, wie oben erwähnt. Denn als diese Lichter sich entfernen wollten, um ein Kli zu machen, blieben diese Lichter im Keter, Chochma und Bina zurück, das heißt die Reshimot. Daraus folgt, dass das Licht des Sachar im Keter im Zustand des Sich-Zurückziehens ist, während das Licht der Nekewa im Keter im Zustand von Panim ist, wie bekannt. Deshalb sind das Licht des Sachar und das Licht der Nekewa zu diesem Zeitpunkt gleich. Außerdem, da der Sachar sich selbst nach außen unter die Wurzeln gelegt hat, ist die Sehnsucht des Sachar im Keter groß, wieder nach oben aufzusteigen, im Gegensatz zum Nekewa. Daher steigt nahezu das gesamte Licht des Sachar nach oben auf, und nur ein geringer Teil des Lichts verbleibt. Das Nekewa jedoch, das oben keine Wurzel hat wie der Sachar im Keter, hat nicht eine so große Sehnsucht und Begierde aufzusteigen, und der Großteil seines Lichts verbleibt in seinem Kli. Daher können die beiden Malchujot, Männlich und Weiblich, zu dieser Zeit gleich sein. Wenn sie jedoch zurückkehren, dann kommt der Sachar mit seinem ganzen Licht, und zudem nimmt es ein großes Licht aus der Wurzel des Keter über ihm, und dann, wenn sie zurückkehren, hat die Nekewa keine Fähigkeit, das gesamte Licht des Sachar zu empfangen, sondern nur im Geheimnis von WaK.
60. Damit dir dies klar werde, ist es notwendig, eine erste Einleitung zu kennen. Und sie lautet: Es gibt einen Unterschied zwischen dem ersten Mal zur Zeit der Emanation und der Zeit danach. Denn beim allerersten Mal, nämlich als das Licht des Sachar des Keter nach der Histalkut Alef (Erstes Sich-Zurückziehen) verblieb und danach bei der Hitpashtut Bet, als das Or Chochma in das Kli von Keter eintrat, trat es nicht in das Kli des Sachar ein, sondern trat in das Kli der Nekewa selbst ein, welches das Geheimnis des Hej des Namens JH ist. Und die Sachar und Nekewa waren in zwei Kelim. Doch bei der Histalkut Bet (Zweites Sich-Zurückziehen), als beide, der Sachar und die Nekewa, nach oben aufstiegen, wurden beide einander gleich und empfingen gemeinsam ein Leuchten vom höheren Keter. Und daher, wenn sie kommen und in ihre Kelim zurückkehren, treten beide in das Kli des Sachar ein, und die Malchut der Nekewa verbleibt im Kli ihres Hej, wie oben erklärt.
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60) Der Unterschied zwischen dem ersten Mal zur Zeit der Emanation und der Zeit danach: Wie oben in den Worten des Rav erklärt wurde, breitete sich das Licht zunächst im Zustand von Mati und Lo Mati aus, in zehn Austritten und zehn Eintritten aller zehn Lichter, bis es zur Malchut kam. Danach wurde ein zweites Mal Mati und Lo Mati in dauerhafter Weise eingerichtet, das heißt, jedes Mal, wenn die Ausbreitung die Malchut erreicht, kehrt sie wieder zurück. Dort wurde erklärt, dass die erste Phase, das heißt Mati und Lo Mati bis zur ersten Ankunft bei der Malchut, Parzuf Chochma von Adam Kadmon genannt wird, oder AB von Adam Kadmon. Und das dauerhafte Mati und Lo Mati, das ständig zurückkehrt, ist eine andere Phase, genannt Parzuf Bina von Adam Kadmon, oder SaG von Adam Kadmon.
Dies ist die Bedeutung der Aussage: „Es gibt einen Unterschied zwischen dem ersten Mal zur Zeit der Emanation“, nämlich Mati und Lo Mati beim ersten Durchgang bis zur Malchut, und „der Zeit danach“, nämlich Mati und Lo Mati nach dem ersten Erreichen der Malchut, welches das dauerhafte Mati und Lo Mati ist.
Beim ersten Mal, als alles geschah, waren sie in zwei Kelim: Denn diese beiden Kelim von Männlich und Weiblich entstanden zur Zeit der Rückkehr des Lichts in den Parzuf durch die doppelten Schläge des Reshimo, das im Keter verblieben war, auf das neu kommende Licht. Und der Rav erklärte oben, dass obwohl ein kleineres Licht nicht auf ein größeres Licht schlägt, dennoch das Or Chochma, das nun neu von oben kommt, einen Vorzug besitzt gegenüber dem Reshimo, dessen Siwug und Licht bereits entfernt worden sind, und deshalb kann die Chochma auf die Reshimo schlagen und daraus Funken hervorbringen.
Dieser Grund genügt jedoch nur für das Or Chochma, weil es neu aus dem höheren Siwug kommt und sich dadurch dem Reshimo angleicht, dessen Siwug bereits entfernt wurde. Doch dies genügt nicht für den Parzuf Bina von Adam Kadmon, denn obwohl das Or Bina neu kommt, besitzt es dennoch nicht die Kraft, auf die Reshimo zu schlagen, um Funken für neue Kelim hervorzubringen. Daher entsteht hier kein Kli für die Nekewa, sondern es kleidet sich in das Kli des Sachar ein, das von der vorherigen Hitpashtut Bet verblieben ist.
Hinzu kommt, dass der Rav oben erklärt hat, dass das Schlagen der Lichter nur zwischen Lichtern stattfindet, die einander entgegengesetzt und in ihrer Natur verschieden sind. Und Keter und Chochma sind in ihrer Natur verschieden, denn die Reshimo des Keter verhindert das Leuchten der höheren drei, aufgrund der Rückseiten des Lichts des Keter, das im Haupt steht. Das Or Chochma hingegen ist ganz und gar das Leuchten der höheren drei. Da sie verschieden in ihrer Natur sind, schlagen sie aufeinander. Im Parzuf Bina hingegen ist die Reshimo vom Or Chochma der Hitpashtut Bet, und das neu kommende Licht ist das Or Bina. Und es ist bekannt, dass Chochma und Bina nicht verschieden in ihrer Natur sind, sondern vielmehr Vater und Mutter gemeinsam verweilen. Daher findet hier kein Schlagen zwischen dem Reshimo und dem Or Bina statt, und es entstehen keine Funken für neue Kelim für die Nekewa. Deshalb kleidet sich die Nekewa in das Kli des Sachar ein.
Dies widerspricht nicht dem, was der Rav zuvor erklärte, dass sich das Or Chochma in das grHöhere Licht der Reshimo des Keter einkleidet und das Licht der Reshimo des Keter in das Or Chochma. Denn sie kleiden sich ineinander ein, ähnlich den inneren Stufen in den Parzufim der Emanation. Das heißt: Das Kli Chochma kleidet sich in das Kli von Keter ein, und innerhalb des Kli Chochma kleidet sich das grobe Licht der Reshimo ein, und innerhalb dieses groben Licht der Reshimo kleidet sich das Or Chochma ein, und das erlesenere Licht der Reshimo kleidet sich in das Or Chochma ein.
Bei der Histalkut Bet (Zweites Sich-Zurückziehen), als beide, Männlich und Weiblich, aufstiegen, traten beide in das Kli des Sachar ein: Das bedeutet die Entfernung des ersten Mati-und-Lo-Mati-Durchgangs, die Histalkut Bet (Zweites Sich-Zurückziehen) genannt wird. Denn der Parzuf Keter von Adam Kadmon ist die erste Ausbreitung, und seine Entfernung wird die Histalkut Alef (Erstes Sich-Zurückziehen) genannt. Der Parzuf Chochma von Adam Kadmon ist die Hitpashtut Bet, und seine Entfernung wird die Histalkut Bet (Zweites Sich-Zurückziehen) genannt.
So wie bei der Histalkut Alef (Erstes Sich-Zurückziehen) die Sachar und Nekewa des Keter nach oben aufstiegen und gemeinsam ein Leuchten vom höheren Keter empfingen, so ist es auch bei der Histalkut Bet (Zweites Sich-Zurückziehen) vor der Ausbreitung des Parzuf Bina: Beide Reshimot, nämlich die Reshimo der Stufe Drei der Einkleidung und die Reshimo der Stufe Zwei, die die Sachar und Nekewa des Keter des Parzuf Bina sind, stiegen zur Malchut des Hauptes auf und empfingen dort gemeinsam ein Leuchten vom höheren Keter. Durch dieses Leuchten erreichte die Nekewa Gleichheit mit dem Sachar und konnte sich daher in das Kli des Sachar einkleiden.
61. Und so ist es immer nach dem ersten Mal: Die Sachar und Nekewa verbleiben stets im Kli des Sachar und vereinigen sich dort gemeinsam. Daraus folgt, dass das Yud, welches das Kli des Sachar ist, beide, Männlich und Weiblich, in sich trägt. Und wenn sie sich dort vereinigen, kann die Nekewa das Licht des Sachar nur aus dessen WaK ertragen. Und aus dem Siwug dieser Sachar und Nekewa, die im einfachen Yud eingeschlossen sind, gehen aus ihnen ihnen entsprechende zwei Söhne hervor, Männlich und Weiblich, und dies ist das Geheimnis von Waw und Dalet der Füllung des Yud.
Or Pnimi
61) Das Nekewa kann das Licht des Sachar nur aus dessen WaK ertragen:
Dies ist aufgrund des Lichts der Chochma, das im Haupt unterhalb der Malchut verblieben ist, da seine Rückseiten nach unten gerichtet sind und das Leuchten der höheren drei im Keter des Körpers verhindern. Wie dort erklärt wurde, gilt dies sowohl für den Parzuf Chochma als auch für den Parzuf Bina, da der Grund derselbe ist: Das Licht, das im Haupt verbleibt und sich nicht selbst in den Körper ausbreiten kann, leuchtet zwar mit seinem Reshimo im Körper, doch dieses Leuchten gilt als Rückseiten-Leuchten, die das Leuchten der höheren drei verhindert. Daher kann die Nekewa nur das Licht des Sachar aus dessen WaK ertragen.
Aus dem Siwug dieser Sachar und Nekewa, die im einfachen Yud eingeschlossen sind, gehen aus ihnen entsprechende zwei Söhne hervor, und dies ist das Geheimnis von Waw und Dalet der Füllung des Yud: So wie die Sachar und Nekewa des Keter im Parzuf Chochma von Adam Kadmon die Sachar und Nekewa für das Kli Chochma dieses Parzuf emanierten, so brachten auch hier die Sachar und Nekewa des Keter des Parzuf Bina durch ihren Siwug die Sachar und Nekewa für das Kli Chochma hervor. Der Unterschied liegt jedoch in der Höhe der Stufe: Im Parzuf Chochma gelten die Sachar und Nekewa des Kli Chochma als JH. Hier jedoch, da selbst in den Sachar und Nekewa des Keter nur die Stufe des Lichts der Bina vorhanden ist, besitzen die aus ihnen hervorgegangenen Sachar und Nekewa der Chochma keine höheren drei, sondern nur WaK der höheren drei. Daher wird der Sachar hier nicht Yud genannt, sondern Waw, denn WaK werden stets Waw genannt. Und dies ist das Geheimnis von Waw und Dalet der Füllung des Yud, entsprechend den Sachar und Nekewa der Bina im Parzuf Chochma.
62. Der Sinn der Sache ist folgender: Da sich der Sachar mit der Nekewa nur im Aspekt seiner WaK verbindet, ist auch sein Sohn in der Form eines Waw. Das Nekewa jedoch ist in der Form eines Dalet, denn es besitzt alle zehn Kelim, nur dass sein WaK in den ersten vier enthalten und dort aufgehoben ist, weshalb es Dalet genannt wird. Somit ist die Füllung des Yud Waw-Dalet, und all dies wird Yud genannt, da es die Sachar und Nekewa umfasst.
Danach ist es der Buchstabe Hej des Namens JH, welcher das Kli der Nekewa ist. Dort verbleibt die Malchut der Nekewa, wie oben erklärt. Und wenn die vier unteren Lichter in dieses Hej aufsteigen, dann füllt es sich mit dem Buchstaben Yud und wird zu Hej-Yud, wie oben erläutert. Die Gestalt dieses Hej ist jedoch Waw-Dalet, weshalb es zehn ist.
Or Pnimi
62) Dass sich der Sachar mit der Nekewa nur im Aspekt von WaK verbindet, weshalb es die Form eines Waw hat, und dass die Nekewa die Form eines Dalet hat:
Das Sachar stammt vom Sachar her, welches die Eigenschaft des Lichts der Chochma besitzt. Da sich dieser Siwug für diese Sachar und Nekewa jedoch nur im Aspekt der WaK vollzieht, besitzt der Sachar lediglich WaK der Chochma und wird daher Waw genannt. Das Nekewa hingegen stammt vom Nekewa des Kli von Keter, welches die Stufe der Bina ist, und wird Dalet genannt, denn obwohl es obere Drei besitzt, sind seine WaK in den höheren Drei enthalten.
Somit ist die Füllung des Yud Waw-Dalet: Damit wurde die Bedeutung der Aufstiege der Lichter im Parzuf Bina erklärt, wonach, wenn fünf Lichter aufsteigen, sie alle zum Sachar aufsteigen. Der Grund dafür ist, dass es für die Sachar und Nekewa in diesem Parzuf nur ein einziges Kli gibt, nämlich das Kli des Sachar, welches Yud genannt wird. Ebenso wurde erklärt, dass all diese fünf Lichter, die zum Kli von Keter aufsteigen, in den Höheren Lichtern enthalten sind, welche die Sachar und Nekewa der Chochma sind und Waw und Dalet genannt werden. Damit ist dies das Geheimnis von Waw-Dalet der Füllung des Yud. Denn wenn sie in das Kli des Sachar aufsteigen, welches Yud genannt wird, und die aufsteigenden Lichter Waw-Dalet genannt werden, kehrt der Siwug zum Parzuf zurück, wie oben erklärt. Dies ist die Schlussfolgerung, die dieser Punkt vermitteln will. Später bringt der Rav auch die Aufstiege des Parzuf Chochma in das Kli der Nekewa des Keter.
Wenn die vier unteren Lichter in dieses Hej aufsteigen, dann füllt es sich mit dem Buchstaben Yud und wird zu Hej-Yud: Dies ist die Schlussfolgerung der zweiten Unterscheidung: Wenn vier Lichter aufsteigen, das heißt im Parzuf Chochma, dann steigen sie zum Nekewa des Kli von Keter auf. Das Kli der Nekewa des Keter wird Hej genannt, und die zu ihm aufsteigenden Lichter sind seine Füllung, da sie ihm den höheren Siwug zurückbringen. Es wurde erklärt, weshalb diese vier Mal Leuchten Yud genannt werden, nämlich nach der höchsten Stufe unter diesen Lichtern, die der Sachar des Kli Chochma ist, welches der Stufe Drei angehört und das Or Chochma darstellt, das durch ein Leuchten von den Sachar und Nekewa des Keter zu den Sachar und Nekewa der Chochma gezogen wird, und Yud genannt wird. Alle aufsteigenden Lichter sind in ihm enthalten. Daher füllt sich dieses Hej mit dem Buchstaben Yud und wird zu Hej-Yud.
Der Rav erklärt zuvor drei Unterscheidungen hinsichtlich der Aufstiege der Lichter nach oben und ihrer Einbeziehung in die Sachar und Nekewa des Keter: Erstens, wenn sie im Nekewa des Keter enthalten sind; zweitens, wenn sie im Sachar des Keter enthalten sind; drittens, wenn ein Teil in der Nekewa und ein Teil im Sachar enthalten ist. Die ersten beiden Unterscheidungen wurden hier erklärt, die dritte jedoch nicht.
Diese dritte Unterscheidung wurde jedoch bereits früher erläutert: Dort wurden drei Arten der Einbeziehung beschrieben. Die erste ist, wenn die Sachar und Nekewa in einem Kli enthalten sind; die zweite, wenn ihr Leuchten einander einschließen, während sie sich in zwei Kelim befinden; die dritte, wenn sie einander einschließen, während sie zwei Lichter ohne Kelim sind. Die erste Einbeziehung betrifft den Parzuf Bina von Adam Kadmon, wo es keinen Schlag zwischen Reshimo und Or Bina gibt und daher kein Kli für die Nekewa entsteht, weshalb sich die Nekewa in das Kli des Sachar kleidet. Die zweite Einbeziehung betrifft den Parzuf Chochma von Adam Kadmon, wo es einen Schlag zwischen Reshimo und Or Chochma gibt und zwei Kelim entstehen, eines für der Sachar und eines für die Nekewa. Die dritte Einbeziehung tritt ein, wenn Lo Mati in Keter herrscht und die Sachar und Nekewa selbst zur Malchut des Hauptes aufsteigen, wobei sie ihre Kelim des Körpers verlassen und als zwei Lichter ohne Kelim existieren.
Dort wurde erklärt, dass diese aufgestiegenen Sachar und Nekewa zwei Siwugim haben: Einen Siwug, bei dem die Nekewa im Sachar enthalten ist und der Siwug auf der Grobheit der Stufe Vier erfolgt, wodurch eine Stufe des höheren Keter gezogen wird; und einen zweiten Siwug, bei dem der Sachar im Nekewa enthalten ist und der Siwug auf der Grobheit der Stufe Drei erfolgt, wodurch nur die Stufe der Chochma gezogen wird. Dort wurde ebenfalls erklärt, dass bei diesem Aufstieg zum Haupt auch alle darunterliegenden Sefirot enthalten sind, jedoch in den Sachar und Nekewa des Keter aufgehoben sind und daher nicht gesondert genannt werden. Hier stiegen alle fünf Lichter des Parzuf auf, einschließlich des Or Chessed, das die sieben unteren umfasst, und sie wurden teils im Sachar durch den ersten Siwug und teils im Nekewa durch den zweiten Siwug eingeschlossen.
Die Gestalt dieses Hej ist Waw-Dalet, weshalb es zehn ist: Denn es gibt ein Hej, dessen Gestalt Yud-Dalet ist, und ein Hej, dessen Gestalt Waw-Dalet ist. Dieses Hej, das auf die Nekewa des Keter hinweist, hat die Gestalt Waw-Dalet, dessen Zahlenwert zehn ist. Dies deutet darauf hin, dass dieses Hej zehn Kelim besitzt, das heißt, dass alle zehn Sefirot der Stufe in diesem Hej enthalten sind, wie oben erklärt, denn die neue Stufe, die in der Hitpashtut Bet hervorging, nämlich die Stufe der Chochma, ist das Licht der Nekewa des Keter.