Tabelle der Antworten zur Erklärung der Themen (unkorrigiert)

43.        Was ist JH in Keter, HaWaYaH im Rest der Parzufim?

Die Ausdehnung von Ausdehnung und Histalkut, die sich im Parzuf Keter de AK befanden, wird JH genannt. Ausdehnung Bet und Histalkut Bet, die im Parzuf AB de AK waren, werden VH genannt.

Die JH in der Ausdehnung Alef sind auch in der Ausdehnung Bet enthalten, da alle Kräfte im Eljon notwendigerweise auch im Tachton vorhanden sind. Man stellt fest, dass JH im Keter ist, d.h. im Parzuf Keter de AK, und HaWaYaH im Rest der Parzufim.

(Punkt 23 und Or Pnimi par. "Er schreibt")

44.        Warum deuten sich die vier Otiot HaWaYaH als Unterscheidungen von Mängeln an?

Die Otiot sind Kelim. Es ist bekannt, dass der Histalkut des Or und sein Fehlen die Entstehung des Kli verursachen. Daher ist es notwendig, dass es in jedem Ot der vier Otiot HaWaYaH ein Bchina des Mangels an Or gibt. Dies ist die Ursache für die Entstehung dieses Ot, d.h. dieses Kli, und aus diesem Grund sind die Otiot Bchinot Mangeln.

(Or Pnimi Artikel 24)

45.        Was deutet sich in YV de HaWaYaH an?

Das Yud andeutet die Ausdehnung Or der Nekudot de Parzuf Keter, das sind die Komot, die von Chochma abwärts dort hinausgegangen sind. Waw andeutet die Ausdehnung Or der Nekudot des Parzuf AB de AK, d.h. von Chochma abwärts von diesem Parzuf zu.

Es gibt jedoch kein Zeichen für die Ausdehnung von Komat Keter in den vier Otiot HaWaYaH, weder für Keter de Parzuf Keter, noch für Keter de Parzuf AB. Es steht so, weil dort kein Mangel zu erkennen ist, für den die Otiot geschrieben werden würden (siehe Antwort 44).

(Punkt 24)

46.        Was deutet sich im Hej de HaWaYaH an?

Das erste Hej andeutet die allgemeine Ausdehnung des Alef, und das letzte Hej andeutet die allgemeine Ausdehnung des Bet.

(Or, und Or Pnimi)

47.        Warum sind die Wurzeln der Sefirot in Malchut des Rosh?

Denn die ganze Sache mit den Gefäßen des Empfangens, die Guf genannt werden, liegt am Or Choser, den Malchut in ihrem Hakaa auf dem Or Eljon von ihr und oben in den zehn Sefirot de Rosh erhebt. Durch diesen Or Choser erlangt Malchut die Kraft, sich von ihr und in ihr von oben hinabsteigend zu den zehn Sefirot de Einkleidung, genannt Guf, auszudehnen.

Es bedeutet, dass der gesamte Betrag, den der Or Choser in den zehn Sefirot de Rosh von unten nach oben gekleidet hat, sich umkehrt und die zehn Sefirot des Guf bekleidet. Somit sind die zehn Sefirot de Guf Anafim (wörtlich: Zweige) der Malchut de Rosh.

(Punkt 1)

48.        Oder wo steht der Or Keter, der sich nicht auf den Guf ausgedehnt hat?

Sie steht unter Malchut des Rosh, das heißt unter seiner Wurzel.

(dort)

49.        Welche Funktion hat der Or Keter, der nicht in den Guf zurückgekehrt ist?

Es wird zu seinem Anaf (wörtlich: Zweig) gegeben, der am Kli de Keter de Guf steht, der die Behinat Sachar von Keter ist. Es hält auch die He'arat GaR davon ab, sich zum Parzuf auszudehnen.

(Or Pnimi Punkt 40 Abs. "Wir müssen verstehen")

50.        Warum müssen die Kelim de Guf das Lichter durch das Or Keter empfangen?

Denn obwohl das Lichter von dem Guf verlassen wurde, empfangen sie immer noch genug Or, um sie zu fortsetzen. Sie empfangen dieses He'arah durch das Keter, das von ihnen ging und unter Malchut de Rosh aufstieg, da es die Wurzel für jedes zehn Sefirot de Guf ist, so wie das Or Keter immer alle zehn Sefirot enthält, die sich durch es ausbreiten.

(Punkt 3, und Or Pnimi dort)

51.        Welche Bedeutung hat die Lage des Or Keter unter Malchut de Rosh?

Es zeigt an, dass es ein Or ohne Kli ist, daher kann es sich nicht von oben hinabsteigend zum Guf ausdehnen. Dass es sich unter dem Malchut de Rosh und über dem Kelim de Guf befindet, deutet darauf hin, dass es eine Mitte ist, ein Zwischending zwischen Behinat Rosh und Behinat Guf, das von seinem Platz zum Guf durch seine Reshimo glänzt, die am Keter de Guf steht.

(dort)

52.        Was ist die Umkehrung des Panim de Or Keter zu den Wurzeln und seiner Achoraim zu den Zweigen?

Es bewirkt, dass seine Zweige im Guf, die SoN in Kli de Keter sind, die sein He'arah empfangen, nicht in der Lage sind, das große Or zu geben, das sie von ihm an die Tachtonim aus Keter de Guf empfangen. Dies ist so, weil Achoraim de Or Keter sind Behinat Zurückhaltung und Beendigung auf seine He'arah so dass nicht von Kli de Keter de Guf hinabsteigend zu erweitern.

(Punkte 4 und 5)

53.        Was ist die ausreichende Yenika des Lichters?

Es ist eine ausreichende He'arah, um nach unten in die Einkleidung im Guf hinabzusteigen, um sich zu paaren und Nachkommen zu zeugen.

(Punkt 3)

54.        Was ist ausreichend He'arah, um Nachkommen zu erzeugen?

Durch zwei Siwugim, die in Malchut induziert werden, erlangt SoN die Kraft, hinabzusteigen nach Einkleidung in den Guf und Nachkommen zu erzeugen.

(Or Pnimi Punkt 3, Zwischenüberschrift "Der Keter")

55.        Was veranlasst den Or Keter, sein Panim an die Zweige zurückzugeben?

Durch die Aufstiege des Sachar de Keter, nämlich Bchina Dalet de Einkleidung, mit der Nekewa de Keter, nämlich Bchina Gimel in vollkommener Awiut sowohl von Hamshacha als auch von Einkleidung aus, fügen sich diese SoN in einem gemeinsamen Awiut ineinander.

Zu dieser Zeit erlangt der Sachar sowohl aus Behinat Hamshacha als auch aus diesen gewöhnlichen MaN selbst ein Behinat Siwug Eljon in Malchut des Rosh und der Koma, der von diesem Siwug ausgeht, erlangt bis zu Keter de Rosh. Auch das Or Keter in Malchut empfängt dieses große Or und gibt es an seine Zweige weiter, die SoN sind. Dies wird als eine Rückgabe des Panim an seine Zweige bezeichnet.

(Or Pnimi Artikel 9, Absatz "So, Malchut de Rosh")

56.        Was veranlasst den Or Keter, seine Achoraim zu den Zweigen zurückzubringen?

Die Aufstiege von SoN zum Rosh bedeuten, dass die Awiut in ihnen gereinigt und ihre Zura mit Behinat Malchut de Rosh gleich gemacht wurde. Dies bewirkt, dass der Siwug in Malchut de Rosh, das Or von Keter Eljon ausgedehnt (siehe Antwort 55).

Zu diesem Zeitpunkt gibt das Or Keter seine Panim an die Zweige zurück und spendet ihnen das Or de Keter Eljon. Nach dem zweiten Siwug jedoch, wenn die SoN bereits genug gesaugt haben, um zur Einkleidung in den Kelim in den Guf hinabzusteigen, kehren die Lichter der SoN zurück und verdichten sich in der Awiut de Guf.

Zu diesem Zeitpunkt verursachen sie die Behinat zwischen Awiut (erwähnt in Antwort 51), die im Or Keter existiert. Dies ist seine Behinat Achoraim, die seine He'arah vom Guf verhindert, da ihm die Bchina Dalet de Hamshacha fehlt. Aus diesem Grund dehnt sich kein Gefäß des Empfangens vom ersten Siwug aus, und dieser Mangel an Gefäßen des Empfangens ist an sich sein Behinat Achoraim zu den Zweigen.

(Or Pnimi Punkt 10)

57.        Wie werden die Sefirot de Guf Veränderungen im Rosh bewirken?

Diese Veränderungen und Vorgänge, die die Bchinot Guf in den zehn Sefirot des Rosh erneuern, beziehen sich nicht auf das eigentliche Wesen der zehn Sefirot de Rosh, sondern einzig und allein auf die Malchut und den Massach darin. Dies entspricht dem Or Choser, der sie von unten nach oben aufsteigend erhebt.

Aus diesem Grund wird Malchut als die Wurzel aller Kelim und des Lichts in ihnen sowie aller Geschehnisse in den zehn Sefirot de Guf bezeichnet. So kehren ihre Zweige, wenn sie Gleichheit der Form mit ihr erlangen, sofort zu ihr zurück, wie ein Zweig, der zu seiner Wurzel zurückkehrt.

Durch diese Rückkehr werden die Zweige erneuert und sie bewirken Behinat erneuerte Awiut im Massach in Malchut. Das Höhere Licht, das nicht einen Augenblick innehält, paart sich mit der neuen Form der Awiut, die der Massach durch die Hitkalelut der Zweige in ihm erlangt hat. Zu diesem Zeitpunkt entsteht ein Koma neuer zehn Sefirot "im Potential", das sich "de facto" von dort aus dem Guf gegenüber offenbart.

(Or Pnimi Punkt 6, Zwischenüberschrift "Sie")

58.        Was sind SoN de Keter de Ausdehnung Bet?

Der Sachar de Keter de Keter ist die Behinat Reshimo de Kli de Keter de Eljon Alef, die im Siwug Eljon des Rosh erneuert wurde. Die Nekewa ist das eigentliche Or von Komat Chochma, das durch einen Siwug de Or Eljon auf Awiut de Bchina Gimel von Malchut de Rosh aufsteigend herauskam, das sich umdrehte und zum Guf von Malchut hinunterstieg.

(Punkt 9, und Or Pnimi, Zwischenüberschrift "Dies dehnt sich aus")

59.        Was führt dazu, dass SoN zu Malchut des Rosh aufsteigt?

Die Hisdakchut Massach in Tabur de Alef, bis sie in gleicher Form wie die Massach de Malchut de Rosh zu Sach wurde, gilt als der Aufstieg der Massach von Tabur zum Rosh. So steigt der Massach in der Reihenfolge der Stufen der zehn Sefirot de Guf auf und wird mit allen Reshimot im Guf vereinigt.

Die beiden Reshimot de Sachar und Nekewa de Keter sind die Oberen unter ihnen, die sie alle enthalten. Als dieser Massach zum Rosh aufstieg, brachte er diese Reshimot mit sich, d.h. SoN de Keter. So bewirkte die Hisdakchut des Massach de Alef, dass ZON de Keter zum Rosh aufstieg.

(Or Pnimi, Punkt 4, Zwischenüberschrift "Aufstehen")

60.        Was ist ein ausreichender Empfang für SoN von der He'arat Rosh?

Nachdem die beiden Siwugim in SoN im ersten Siwug endeten, der die Hitkalelut der Nekewa im Sachar war, dehnten sie das Or vom Keter Eljon aus. Allerdings hatten sie noch nicht die Kraft, umzukehren und sich hinabsteigend zum Guf auszudehnen.

Dies ist so, weil der Awiut de Bchina Dalet des Sachar die Bchinat Hamshacha von Bchina Dalet mangelte, da Malchut keine Reshimo hinterlassen hat. Diese Awiut de Bchina Dalet de Bchina war ausreichend, um einen Siwug de Rosh zu machen, indem sie sich mit der Reshimo de Bchina Gimel verband. Allerdings war sie noch nicht genug, um ein Behinat Gefäß des Empfangens für Einkleidung im Guf durch dieses Or Choser zu machen.

So konnte die ZON nicht in den Guf hinabsteigen, bis ein zweiter Siwug gemacht wurde, bei dem es eine Hitkalelut des Sachar in der Nekewa gab, und der Siwug kam auf Bchina Gimel heraus, die auch Behinat Hamshacha hat. Zu dieser Zeit konnte sich Malchut de Rosh von ihr und in ihr zu zehn Sefirot de Guf durch den Chase ausdehnen und die SoN konnte herunterkommen.

(Or Pnimi Punkt 4, Zwischenüberschrift "Einmal")

61.        Was ist das Ergebnis des Aufstiegs von SoN zur Malchut des Rosh?

Der Aufstieg von SoN aufsteigend wurde durch die Herstellung eines Siwug auf Bchina Gimel verursacht. Das wiederum senkte einzig und allein das Niveau Chochma in den Guf, während Or Keter im Rosh verblieb.

So stiegen die Stufen ab, weil das Or Chochma sich in Kli de Keter kleidete und das Or Bina in Kli de Chochma usw. Deshalb mangelt es jedem Kli an einem großen Teil des Maßes an Or, das es in Alef hatte.

Aus diesem Grund wurden die Awiut in den Kelim erkannt und sie wurden so vollendet, dass sie nicht durch das Gewand des Or aufgehoben werden. Daraus folgt, dass die Aufstiege in SoN die Vollkommenheit der Kelim verursacht haben.

(Or Pnimi Punkt 5, Zwischenüberschrift "Es war")

62.        Warum werden alle zehn Sefirot des Histalkut Alef, die zum Rosh aufstiegen, SoN de Keter genannt?

Das liegt daran, dass die obere Sefira alle darunter liegenden Sefirot enthält. Daher enthält die Reshimo de Bchina Dalet alle Reshimot unterhalb von ihr, aber weil ihr die Bchinat Hamshacha fehlt, muss sie sich deshalb mit der Bchina Gimel verbinden. Daher verdient auch Bchina Gimel einen Namen, und sie sind alle nach den beiden Reshimot benannt, die SoN de Kli de Keter sind.

(Or Pnimi, Punkt 6, Abs. "Wisse, dass das Wesen")

63.        Wie verbinden sich die Reshimo de Keter mit den Reshimo de Chochma zu Behinat SoN einer einzigen Stufe?

Die Reshimo de Bchina Dalet, die die Sachar de Keter ist, ist nur eine halbe Reshimo, ihre schwächere Hälfte, die nur Behinat Einkleidung ist. Die Reshimo de Bchina Gimel ist jedoch mit zwei Bchinot Awiut vollkommen: Einkleidung und Hamshacha. Der Sachar wird der Nekewa in dem Maße bedürftig, wie es Hishtawut zwischen ihnen gibt, und sie werden in SoN zu einer einzigen Stufe.

(Or Pnimi, Punkt 6, Abs. "Sie sollten wissen")

64.        Wo ist der Platz in SoN de Keter, wenn sie in den Rosh aufsteigen?

Unter der Wurzel Or Keter, die unter Malchut des Rosh steht, da die SoN die Zweige dieses Or Keter sind.

(Punkt 9, und Or Pnimi par. "Denkt an diese drei Namen")

65.        Wer verursacht den Aufstieg der Malchut des Rosh zu Jessod de Rosh?

Die Ankunft von Bchina Gimel, die die Nekewa de Kli de Keter ist, am Platz von Malchut de Rosh. Es bewirkt einen entsprechenden Aufstieg von Malchut de Rosh zu Jessod de Rosh, der Bchina Gimel de Rosh ist.

(Or Pnimi Punkt 6, Zwischenüberschrift "Sie bleiben")

66.        Was bedeutet die Vorbereitung der Tachtonim zum Empfangen?

Siehe Antwort auf Frage Nr. 13.

67.        Was sind die drei Arten von Allgemeinheit?

§  Die erste ist die Hitkalelut der Lichter SoN, wenn die Molke ohne Kelim ist, d.h. wenn sie zum Rosh aufsteigt. Zu diesem Zeitpunkt haben sie sowohl gereinigt und erworben die Form der Malchut de Rosh, die nicht als eine tatsächliche Kli, in denen SoN sind ineinander in zwei Siwugim aufgenommen.

§  Die zweite ist, wenn sie sich in zwei Kelim befinden und ihre He'arah ineinander integriert ist, was in SoN de Kli de Keter von Parzuf AB der Fall ist.

§  Die dritte ist im Parzuf SaG de AK, wenn die Nekewa dort mit dem Kli Sachar de Keter bekleidet ist.

(Or Pnimi Art. 62 Abs. "Er hat aber schon")

68.        Warum werden die Reshimo de Keter und Reshimo de Nekewa Sachar und Nekewa genannt?

Die Reshimo de Bchina Dalet ist eine halbe Reshimo von der Awiut de Bchina Einkleidung, ohne Awiut de Hamshacha. Daher ist sie nicht geeignet, irgendein Or auszudehnen, wenn nicht in Verbindung mit der Reshimo de Nekewa, nämlich Awiut de Bchina Gimel, die auch mit Bchinat Hamshacha vollkommen ist. Aus diesem Grund werden diese beiden Reshimot als zwei Teile eines Körpers bezeichnet; einer wird die Einkleidung geben, der andere die Hamshacha. Aus diesem Grund werden sie in SoN genannt.

69.        Was sind die Bchinot des Lichter de SoN de Keter von Bet?

Der Sachar ist der Behinat Or Keter, und die Nekewa ist der Behinat Or Chochma.

(Punkt 4, und Or Pnimi dort)

70.        Wie stehen die drei Lichter, Or Keter, Sachar und Nekewa de Keter, zur Malchut des Rosh?

Jeder Zweig steht unter seiner nächstgelegenen Wurzel. Das Or Keter steht unter der Malchut des Rosh, das Or Sachar, das das Reshimo dieses Or Keter ist, steht darunter, und das Or Nekewa, das das Reshimo de Awiut de Bchina Gimel ist, das als Zweig von Bchina Dalet gilt, steht unter dem Sachar.

(Punkt 9, und Or Pnimi par. "Denkt an diese drei Namen")

71.        Wie viele Siwugim gibt es in der SoN de Keter im Rosh?

Sie machen zwei Siwugim: Die erste liegt auf dem gemeinsamen Awiut von Bchina Dalet de Einkleidung mit Bchina Gimel de Hamshacha. Dieser Siwug dehnt sich fast bis zum Komat Keter aus. Der zweite ist ein Siwug nur auf Awiut de Bchina Gimel. Dieser Siwug ausgedehnt nur Komat Chochma.

(Punkt 9, und Or Pnimi Untertitel "Die Nekewa")

72.        Wie wird die He'arat Keter Eljon durch den SoN ausgedehnt, der zum Rosh aufgestiegen ist?

SoN de Kli de Keter, die an ihren Arten von Awiut teilnehmen, verursachen gemeinsam den Aufstieg von Malchut zum Jessod de Rosh, der Bchina Gimel de Rosh ist. Außerdem sind sie dort zusammen wie SoN de Keter de Guf eingegliedert.

Das ist so, weil Malchut Bchina Dalet ist und der Jessod Bchina Gimel. Daher ist das Or Jessod nicht aufsteigend und Malchut nicht von ihrer Bchina Dalet gereinigt worden, als sie zum Jessod aufstieg, sondern nur in dem Maße, in dem es dem Sachar de Kli de Keter an Hamschacha mangelte.

Daher dehnte sich der Siwug, der auf dem gemeinsamen Awiut von Jessod und Malchut de Rosh entstand, fast bis zum Komat Keter aus. Die Lichter de Rosh wechselten nicht ihren Platz und das Or Keter blieb an seinem Platz und stieg nicht bis zur Stufe des Chochma herab. Aus diesem Grund wurde die He'arat Keter Eljon durch diesen Siwug hervorgebracht.

(Punkt 9, und Or Pnimi par. "Allerdings, beachten")

73.        Wie ist es möglich, dass Malchut de Rosh zu Bchina Gimel aufsteigt und die Lichter ihren Platz nicht wechseln?

Wenn Malchut de Rosh nicht vollständig zu Bchina Gimel rein wird, sondern Bchina Dalet de Einkleidung des Sachar de Kli de Keter in sich empfängt, dann nimmt sie mit Bchina Gimel de Rosh teil. Auf diese Weise verlängert sie das Or de Keter Eljon und die Lichter wechseln nicht ihren Platz, siehe Antwort 72.

(Punkt 9, und Or Pnimi par. "Der Verstand")

74.        Wann sind die SoN in der Jessod de Rosh zusammen?

Während des Aufstiegs von Malchut de Rosh zu Jessod de Rosh einzig und allein in der Form der Vereinigung, nicht in der Form von Hisdakchut, siehe Antwort 73.

(Punkt 6)

75.        Was ist das Hitkalelut der Nekewa im Sachar?

Bchina Gimel, die Nekewa, die auch Bchinaat Hamschacha hat, nimmt an der Bchina Dalet de Sachar teil und vereinigt sich so mit ihm zu einem Massach. Zu diesem Zeitpunkt zieht sie fast Komat Keter auf sich.

(Punkt 9, und Or Pnimi Untertitel "Die Nekewa")

76.        Was ist die Ursache für das Absinken der Stufen?

Malchut de Rosh steigt von Behinat Hisdakchut zu Bchina Gimel nach Jessod auf und ein Siwug Eljon auf dem Niveau Chochma entsteht auf dem Massach in ihr. Zu dieser Zeit steigen die Stufen dorthin hinab, da das Or Chochma in Kli de Keter, das Or Bina in Kli de Chochma usw. gewandet ist.

Daraus folgt, dass Keter auf die Stufe von Chochma und Chochma auf die Stufe von Bina usw. herabgestiegen ist. Dies ist so, weil das Kli in erster Linie nach dem Or in ihm gezeichnet wird. Wenn das Or Chochma das Gewand des Kli de Keter trägt, steigt das Keter bis zur Stufe von Chochma usw. herab.

(Punkt 10, und Or Pnimi Untertitel "Daher die Wurzel")

77.        Warum dehnt sich das He'arat Keter Eljon de Siwug Alef des Rosh nicht auf den Guf aus?

Denn dort fehlt eine Behinat Hamshacha aus dem Awiut de Bchina Dalet. Wegen dieses Mangels kann sich Malchut nicht von ihr und in ihr zu zehn Sefirot de Guf zu Malchut de Malchut, genannt Tabur, ausbreiten.

(Punkt 10, und Or Pnimi par. "Er schreibt")

78.        Was macht Or Keter zum Ausgang Malchut des Rosh?

Wenn die Zeit von Keter kommt, um von oben hinab zum Guf zu gehen, obwohl es nicht zurückgekehrt ist, ist das Behinat Guf, das in ihm enthalten ist, seit es in Alef war, hinabsteigend erwacht. Dies unterscheidet sich in der Form von Behinat Malchut des Rosh, und es ist bekannt, dass Shinui Zura die Spirituellen trennt und teilt. Aus diesem Grund heißt es, dass sie Malchut des Rosh verlassen hat.

(Punkt 10, und Or Pnimi par. "unbewegt")

79.        Warum haben sich die Sachar de Keter mit den Nekewa in Siwug Bet vermischt?

Das frühere Hitkalelut der Nekewa in der Nekewa, das im ersten Siwug war, das sie miteinander gleich machte, bewirkte, dass sich die Nekewa später in einem zweiten Siwug mit der Sachar vermischte.

(Punkt 11)

80.        Was macht die Hitkalelut von SoN de Keter in den beiden Siwugim des Rosh?

Durch diese Siwugim werden die SoN inkorporiert. Der Sachar wird in die neue Koma von Or Chochma aufgenommen, die sich ausdehnt und vollständig in den Guf hinabsteigt, und die Nekewa erwirbt He'arah aus Keter Eljon. So vereinen und vermischen sie sich auch im Kli de Keter des Guf, und beide empfangen auch von den Achoraim des Or Keter.

(Or Pnimi Artikel 40, Absatz "Wir müssen verstehen")

81.        Wie wurden SoN de Kli de Keter hervorgebracht?

Durch den Aufstieg des Massach de Tabur von Histalkut Alef zum Rosh. Es hob diese beiden Reshimot de Bchina Dalet und Bchina Gimel mit sich. Diese wiederum sind SoN de Kli de Keter, wo sie sich in Malchut des Rosh in den beiden Siwugim mischten, ihre Vollkommenheit empfingen und zum Guf zum Kli Keter hinabstiegen.

(Or Pnimi Artikel 40, Absatz "Der Massach")

82.        Wie sind SoN de Kli de Chochma entstanden?

Die Nukwa verließ die Achoraim de Kli de Keter wegen der Bitusch de Or Makif und Or Pnimi, und wurde auch von Bchina Gimel nach Bchina Bet rein. Zu dieser Zeit entstand der Komat Bina auf Bchina Bet und wurde dem Kli de Chochma gegeben.

Auch der Sachar de Keter, der Bchina Dalet ist, wurde zu Bchina Gimel gereinigt und dieser Rückstand wurde dem Kli de Chochma gegeben. Er wurde zum Sachar de Kli de Chochma, und der Komat Bina, der aus der Nekewa hervorging, wurde zu Behinat Nekewa de Kli de Chochma.

(Or Pnimi, Artikel 35, Absatz "Wir müssen jedoch daran denken")

83.        Wie wurde SoN de Kli de Bina ins Leben gerufen?

Der Sachar wurde durch die Umkehrung des Panim de Kli de Chochma ausgestrahlt, um zu leuchten, ohne dass Lichter gegeben wurden, was einzig und allein die Umkehrung des Panim von Behinat GaR zu Behinat WaK bedeutet. Das Unbewegte wurde noch nicht rein zu Bchina Alef.

Zu dieser Zeit paarte sich SoN de Kli de Chochma und zeugte den Sachar de Bina, der Yud ist, aus dem Behinat WaK in ihnen. Er wurde dem Kli de Bina gegeben, wo er Behinat Sachar de Bina wurde.

Danach wurde das Kli de Chochma zu Bchina Alef gereinigt, worüber sich eine Koma von Or Chessed ausdehnte und dem Kli de Bina gegeben wurde. Dies gilt als ein Sohn von Bina, und die Reshimo im Kli de Bina aus der Zeit der Ausdehnung Alef wurde die Behinat Nekewa von Bina.

(Or Pnimi, Punkt 35, Zwischenüberschrift "Chochma turns")

84.        Wie viele Siwugim gibt es in SoN de Keter, in SoN de Chochma und in SoN de Bina, wenn sie sich in Malchut des Rosh erheben?

Zwei Siwugim: 1 - Das Hitkalelut der Nekewa in der Nekewa und die Koma, die sich im Maß der Nekewa ausdehnt; 2 - Das Hitkalelut der Nekewa in der Nekewa und die Koma, die sich im Maß der Nekewa ausdehnt.

(Or Pnimi, Punkt 9, Absatz "Wenn also der Massach")

85.        Was ist der Unterschied zwischen SoN de Keter de AB de AK und SoN de Keter de SAG de AK?

In SoN de Keter de AB de AK ist der erste Siwug fast auf dem Niveau Keter, und der zweite Siwug ist auf dem Niveau Chochma. In SoN de Keter de SaG hingegen befindet sich der erste Siwug fast auf dem Niveau Chochma und der zweite Siwug auf dem Niveau Bina.

86.        Was ist der Unterschied zwischen SoN de Chochma de AB de AK und SoN de Chochma de SAG de AK?

In Chochma de AB befindet sich der Sachar auf dem Niveau Chochma und die Nekewa auf dem Niveau Bina. In SoN de Chochma de SaG de AB ist der Sachar auf dem Niveau Bina, ausgedehnt von Siwug SoN de Keter, und die Nekewa ist die Behinat Reshimo de Bina, die in Kli de Chochma seit Alef gefunden wurde.

(Or Pnimi, Artikel 47, Absatz "Jetzt werden wir erklären")

87.        Was ist der Unterschied zwischen SoN de Bina de AB de AK und SoN de Bina de SAG de AK?

In SoN de Bina de AB ist der Sachar Behinat WaK de GaR, also WaK de Chochma, und die Nekewa ist Behinat Reshimo de Ausdehnung Alef. In SoN de Bina de SaG sind sie Bchinot Reshimot, die nach ihrer Ausdehnung aus Bet, aus Lichter de SoN de Bina de AB übrig geblieben sind.

(Or Pnimi, Punkt 47, Abs. "Wir haben bereits gelernt")

88.        Was ist der Unterschied zwischen den Fünf Ktzavot de AB und den Fünf Ktzavot de SaG?

Hej Ktzavot de AB enthalten He'arat Chochma, aber die Hej Ktzavot de SaG enthalten nur He'arat Bina.

(dort)

89.        Was sind die fünf Lichter in den beiden Kelim?

Zwei Lichter in Kli de Chochma, die SoN sind, und drei Lichter in Kli de Bina, die Sachar und Nekewa de Bina sind, sowie das Or Chessed in Bina, das den gesamten SaT enthält.

(Or Pnimi, Punkt 55, Zwischenüberschrift "Diese Aufstiege")

90.        Wann ist der Name JH in Keter Paschut und wann ist er voll?

Wenn der Massach rein zu wird und es keinen Siwug in Keter gibt, ist der Name JH Paschut, ohne Füllung. Wenn es einen Siwug in Keter gibt, ist der Name JH voll.

(Punkt 56)

91.        Wann steigen vier Lichter und wann steigen fünf Lichter zum Keter auf?

Vier Lichter steigen in AB de AK und fünf Lichter steigen in SaG de AK.

(Or Pnimi Punkt 55, Zwischenüberschrift "Manchmal")

92.        Wie wird das JH de Keter voll, wenn vier Lichter zu Keter aufsteigen?

Das Hej de YH wird so voll mit Yud gefüllt: Hej Yud. Das liegt daran, dass die unteren drei der vier Lichter im Eljon in ihnen aufgehoben sind, was das im Yud angedeutete Or Chochma ist.

(Punkt 56)

93.        Welche Bedeutung hat das Otiot der Füllung?

Die Otiot selbst sind die Kelim, und ihre Füllung ist die Maße der Awiut in der Massach in ihnen gefunden. Sie sind das Maß für die Höhe der Koma.

94.        Wie werden Yudin, Heyin und Alephin voll gefüllt?

Die Maße von Awiut de Bchina Gimel und Bchina Bet sind Yudin, die Maße von Awiut de Bchina Alef sind Alef, und die Bchinot Or Malchut sind Heyin.

(Or Pnimi Artikel 56, Zwischenüberschrift "In Yudin")

95.        Welche Bedeutung hat JH ohne Füllung?

Wenn die Otiot ohne Füllung sind, deutet das darauf hin, dass es keine Awiut im Massach in ihnen gibt und dass es keinen Siwug de Hakaa gibt, der Or ausdehnt.

(Punkt 58)

96.        Wann sind SoN und Keter einander gleich und wann ist der Sachar größer als der Nekewa?

Der Sachar und die Nekewa sind einander gleich, wenn sie ohne Or sind, aber nur als Reshimot. Obwohl der Sachar ein Reshimo des Keter ist und die Nekewa ein Reshimo von Chochma, das viel niedriger als Keter ist, ist das Unbewegte von Bchina Dalet de Hamshacha nicht dazu bestimmt, zum Parzuf zurückzukehren. Aus diesem Grund ist sein Reshimo sehr klein.

Die Reshimo der Nekewa ist jedoch auch in Behinat Hamshacha vollkommen, und ihr Or, das das Or Chochma ist, ist dazu bestimmt, vollständig in den Parzuf zurückzukehren. So verbleibt in ihrer Reshimo noch ein großes Or, bis sie mit der Reshimo de Sachar gleich wird, obwohl sie aus Behinat Keter stammt.

Nachdem sie jedoch zum Rosh aufgestiegen waren, wurden sie dort in zwei Siwugim vermischt. Im ersten Siwug empfing die Reshimo de Sachar die He'arat Keter Eljon, wobei die Sachar viel größer ist als die Nukwa.

Auch wenn die Nekewa in ihn eingegliedert ist, kann sie nur WaK von ihm empfangen, nicht aber das He'arat GaR. Daher wird die Nekewa als Behinat WaK in Bezug auf den Sachar bezeichnet.

(Punkt 59)

97.        Wann sind SoN de Keter in zwei Kelim und wann sind sie in einem Kli?

SoN finden sich in zwei Kelim in der ersten Bchina de Ausdehnung Bet, genannt AB de AK. In der zweiten Bchina de Ausdehnung Bet, genannt SaG de AK, sind SoN in einem Kli zu finden.

(Punkt 60)

98.        Warum sind SoN de SAG de AK in einem Kli?

Wegen der Hitkalelut der Nekewa im Sachar in den beiden Siwugim des Rosh ist ihr Maß an Or stark gewachsen und sie braucht ein neues Kli, das ihrem Maß an Or entspricht. Sie erwirbt dieses Kli in Parzuf AB durch die Hakaa der Reshimo und des Or Chochma auf einander.

Da es in SaG keine Hakaa gab, wurden die Funken nicht für den Zweck des Kli de Nekewa erzogen. Aus diesem Grund muss sie sich im Kli Sachar kleiden.

(Or Pnimi Artikel 60)

99.        Wie empfängt die Nekewa de Keter vom Keter Eljon?

In Histalkut Bet, als ZON zur Malchut des Rosh aufstieg, wurden dort zwei Siwugim aufgenommen, ähnlich wie bei den Aufstiegen von SoN nach Histalkut Alef. Auch hier empfing die Nekewa im ersten Siwug He'arat Keter Eljon, aber der Unterschied ist, dass hier die Stufen absteigen und es Or Chochma in Kli de Keter Eljon gab.

100. Warum empfängt die Nekewa de Parzuf SAG de AK einzig und allein WaK des Sachar?

Das Or Keter, das im Rosh blieb und nicht in die GaR von AB zurückkehrte, wandte sich an seine Zweige und verhinderte He'arat GAR von ihnen. Ebenso wandte sich das Or Chochma, das nicht in den Parzuf SaG de AK zurückkehrte, seinen Achoraim zu und verhinderte He'arat GaR von ihnen. So konnten die Nekewa nichts vom Or Sachar empfangen, sondern nur He'arat WaK.

(Or Pnimi Artikel 61)

101. Warum heißt die SoN de Chochma der SaG de AK VH und nicht YH?

Denn hier im Parzuf SaG sind die Stufen und die ZON de Keter ähnlich wie die ZON de Chochma de AB abgestuft. Auch SoN de Chochma hier sind ähnlich wie SoN de Bina in Parzuf AB.

SoN de Chochma enthält hier also einzig und allein Behinat WaK de Chochma, wie der Sachar de Bina de AB, genannt Dalet. Das Sachar, das VAK ist, wird WaK genannt, da jedes VAK Waw und nicht Yud ist. Das Unbewegte von sich selbst wird manchmal auch YH genannt, wie SoN de Bina de AB.

(Or Pnimi Artikel 61, Zwischenüberschrift "Zwei Söhne")

102. Wann steigen die Lichter auf und gehen in den Sachar de Keter über und wann steigen die Lichter auf und gehen in den Nekewa de Keter über?

Es ist eine Regel, dass es nur einen Aufstieg von MANN zur Nekewa gibt. Wenn also vier Lichter zum Keter aufsteigen, die SoN de Chochma, SoN de Bina und das Chessed im Parzuf verbleiben.

Dies ist in Parzuf AB de AK, wo der Or Chessed blieb, bevor er alle seine zehn Zehner vollendet hatte. Zu dieser Zeit steigen die Lichter in der Kli de Nekewa des Keter auf, da es zweimal Kelim in SoN gibt.

Wenn jedoch fünf Lichter nach Keter aufsteigen, was nur im Parzuf SaG der Fall ist, so dass es dort ein immerwährendes Matei we lo Matei gibt, steigen jedes Mal, wenn de Matei nach Malchut geht, alle Lichter nach Keter auf und es kehrt zurück, um Matei in Keter zu sein. So steigen hier fünf Lichter auf. Diese sind SoN de Chochma, SoN de Bina und das Or Chessed, das den gesamten SaT enthält.

Hier steigen die Lichter zum Kli des Sachar de Keter, genannt Yud, weil es hier nur ein Kli zum SoN gibt. Obwohl sie also auch zum Nekewa aufsteigen, befindet sich hier das Nekewa selbst in einem Kli de Sachar, daher steigen die Lichter nach ihm auch zum Kli Sachar auf.

All dies bezieht sich einzig und allein auf den Aufstieg der Lichter nach Keter, aber am Ende des Verschwindens, wenn sie zum Rosh aufsteigen, werden alle Lichter in SoN de Keter inkorporiert und in ihnen annulliert. Das liegt daran, dass die Lichter Eljonim zum Teil in den Sachar und zum Teil in die Nekewa eingegliedert sind, wie die beiden Siwugim, die SoN dort machen.

Im ersten Siwug ist auch die Nekewa de Keter im Sachar enthalten, und im zweiten Siwug, der im Attribut der Nekewa gemacht wird, sind alle Lichter in der Nekewa enthalten. Aus diesem Grund sind einige der Lichter im Sachar und einige in der Nekewa enthalten.

(Or Pnimi, Punkt 62, Abs. "Er hat aber schon")

103. Wann steigen die Lichter auf, einige in der Nekewa und einige im Sachar von Keter?

Siehe obige Antwort 102.

104. Warum wurde der Aufstieg von MANN nicht in Alef verursacht, als CHuB zu Keter aufstieg, so wie beim Aufstieg von CHuB zu Keter in Bet?

Die Histalkut der Ausdehnung Alef wird so als eine Histalkut, augenblicklich, bezeichnet. Das ist so, weil nur ein Kli dort gemacht wurde und alle fünf Komot, die dort hinausgingen, wegen des Hisdakchut des Massach als ein Or gelten.

Hier jedoch, in Ausdehnung Bet, stehen die Kelim vor den Lichtern. Das liegt daran, dass alle Kelim mit den Funken und den Reshimot in Ausdehnung Alef in die Bchinot Kelim de Ausdehnung Bet umgezogen sind und untereinander platziert wurden, noch bevor das Or von Ausdehnung Bet zum Parzuf zurückkehrte.

Daher wird jedes einzelne Kli hier als eine Sache für sich selbst angesehen. Wenn die Siwugim de SoN in Malchut des Rosh gemacht werden und der Komat Chochma zum Parzuf hinabsteigt, wird sie vollkommen in das Kli de Keter gekleidet und das Or Lo Matei in jedes andere Kli.

Daher wird der Kli Keter als ein spezieller Parzuf bezeichnet, der seine eigene Ausdehnung und seine eigene Histalkut hat, und ähnlich verhält es sich mit dem Rest der Kelim. Daher wurde der Kli de Keter qualifiziert, zu seinem Awiut und zu seinem Siwug durch den Aufstieg des Lichters CHuB auf eine Weise zurückzukehren, die weiter unten erklärt wird (Antwort 105).

Das Kli de Keter de Ausdehnung Alef ist jedoch mit den neun unteren Sefirot zu einer Stufe und einer Bchina verbunden. Es gibt keinen Unterschied zwischen den Kelim de CHuB und dem Kli de Keter, da sie alle zusammen nur ein Or sind, das in ein Kli gekleidet ist.

105. Was bedeutet es, Menschen zu erziehen?

Jeder Zweig, das emaniert wird und seine Wurzel verlässt, ist während des Prozesses seiner Emanation in seiner größten Vollkommenheit, bevor es getrennt wird und zu seiner eigenen Herrschaft und Stufe kommt. Das ist so, weil es sich dann am Platz seiner Wurzel befindet und als ein Teil von ihr gilt, in der Form, dass es isst, was seine Mutter isst.

Aber danach, wenn es zu seinem Platz hinabsteigt, nimmt es entsprechend seiner Eigenschaft ab und zu ab. Dies erschafft eine permanente Verbindung zwischen jedem Zweig und seiner Wurzel, wobei die Wurzel dazu neigt, ihren Zweig auf dasselbe Maß zu erhöhen, in dem es sich befand, bevor es zu seinem Platz hinabstieg.

Dieser erste Anfang war in der Wurzel verwurzelt, und er wünscht, sie immer zu bewahren. Doch wegen der Katnut der Kelim des Zweiges können sie die Verwaltung der Wurzel nicht empfangen; sie empfangen sie einzig und allein nach ihren Fähigkeiten.

Wenn der Zweig also wieder zu seinen Lichtern aufsteigt, erweckt es seine Lichter, um dieselben Lichter auszudehnen, das es hatte, als es es emanierte, und passt sich dem Zweig an, bis es ihm das gesamte Gadlut geben kann, das es ihm seit Beginn seiner Schöpfung gegeben hat. Das ist die Bedeutung des Aufstiegs von MANN. Es bedeutet, dass er neue Lichter in seiner Wurzel erweckt, weil er zu ihr aufsteigt.

Sie wissen bereits, dass es zwei Arten von Umkehrungen des Panim hinabsteigend während der Emanation einer unteren Stufe gibt: die erste ist die Umkehrung des Panim des Kli, dass der Keter sein Behinat Panim aufgehoben hat. Dies geschah einzig und allein, um GaR abzugeben, und es wurde zu Panim, um den Sachar de Kli de Chochma zu emanieren.

Die zweite ist die Umkehrung des Panim de Bchinat Massach, d.h. Hisdakchut vom großen Awiut zum kleinen Awiut, d.h. die Hisdakchut von Bchina Gimel von der Nekewa de Keter zu Bchina Bet, die Komat Bina ist, die das für die Nekewa de Chochma tat.

Als also auch SoN de Chochma von Bchina Bet zu Bchina Alef gereinigt wurden und der Siwug von ihnen für ihre Koma aufhörte, traten in ihnen dieselben beiden Arten der Umkehrung des Panim auf, um SoN von Bina zu emanieren. Man stellt fest, dass auch Kli de Chochma ein Behinat Panim von WaK erwarb, wie die Kli de Keter.

Diese Hishtawut Zura brachte das Lichter de CHuB zum Kli de Keter zurück, und dann brachte auch Kli de Keter seine Panim von He'arat WaK an ihren Platz zurück, so wie am Anfang. Um ihre Zweige in SoN de Chochma zu erleuchten, mit denen sie sich nun wie zu Beginn ihrer Azilut vereinigten, bevor sie an ihren Platz kamen, kehrte SoN de Keter zurück und korrigierte ihr Massach in Awiut von Bchina Gimel und Bchina Dalet wie zu Beginn.

Sie dehnten ihre beiden Siwugim aus und verteilten ihr Lichter an die designierten Zweige, mit denen sie verbunden sind. Dies wird "Aufstiege von MANN" genannt.

106. Warum stiegen alle Lichter in allen Ausgängen und den Lo Matei der Ausdehnung Bet zu MaN nach Keter auf und nicht zu Rosh, so wie in der Ausdehnung Alef?

Die Sache mit dem Aufstieg zur Malchut von Rosh bedeutet Hishtawut mit Malchut de Rosh. Dies geschieht einzig und allein, nachdem der Massach vollständig von all seinen Awiut gereinigt wurde. Daher wurde der Massach in all diesen Ausdehnungen und Eingängen, die sich in Bet befanden, vor dem Or de Matei zu Malchut, noch nicht vollständig gereinigt.

Dies liegt daran, dass bis de Matei zu Hod, hatte seine noch Awiut de Bchina Alef, und wenn de Matei zu Jessod hatte es noch Awiut de Wurzel, die Komat Malchut ausgedehnt. Deshalb ist es noch in Shinui Zura von Malchut des Rosh.

Doch nach de Matei zum Kli Malchut wurde er vollkommen gereinigt wie der Behinat Malchut des Rosh. Zu diesem Zeitpunkt stieg sie zur Malchut des Rosh auf und die Siwugim für ihren unteren Parzuf, SaG genannt, wurden dort gemacht. Das liegt daran, dass die Aufstiege aller Lichter zum Rosh immer einen weiteren Parzuf hervorbringen, einen Sohn des vorherigen Parzuf.

107. Was sind die ersten Kelim de Akudim?

Dies sind die Kelim der Ausdehnung Alef de AK. Vor ihm gab es keine Einkleidung in den Welten.

(Or Pnimi Punkt 5)

108. Was sind die Ursachen für die Annullierung der Kelim?

Das Hisdakchut des Massach aus dem Behinat Awiut im Kli bewirkt die Annullierung des Kli, so dass es kein Or empfangen kann, wenn ihm ein Massach fehlt. Auch die Rückkehr des Or Keter so wie es in der Ausdehnung war, verursacht die Annullierung der Kelim, weil die Kelim sich mit dem Lichter vermischen.

(Or Pnimi Punkt 5, Zwischenüberschrift "Wenn die Or")

109. Woher stammen die Kelim für die Parzuf der Ausdehnung Bet?

Sie wurden von vielen Bchinot gesammelt:

1.     Von den Kelim, die im Histalkut Alef geleert wurden und hier untereinander angeordnet sind, Keter zuerst, Chochma als nächstes und so weiter, und Malchut zuletzt. Dies sind in erster Linie Kelim de Zecharim, obwohl auch die Nekevot dort mit den Zecharim vermischt wurden.

2.     Der Funken aus dem Hakaa der Reshimot mit dem absteigenden Or Choser, der in diese Kelim fiel, so wie in Teil 4 geschrieben.

3.     Die Kelim de Or Chochma selbst. Nachdem die Malchut der Rosh den Komat Chochma der Rosh ausgedehnt hatte, dehnte sie sich noch einmal von oben hinabsteigend in die zehn Sefirot von ihr und in ihr zu ihrer Malchut, Chase genannt, aus.

4.     Dies sind die Kelim, die von den Hakaa von Or Reshimo und Or Chochma aneinander gemacht wurden. Die Kelim für GaR wurden aus ihren Funken hergestellt.

5.     Dies sind die Kelim, die in der Ausdehnung Bet selbst von Histalkut Bet hier in Zehnerausgängen de Lo Matei neu gemacht wurden, obwohl sie zu Parzuf SaG gehören.

110. Woher stammen die Kelim für Parzuf SaG de AK?

Alle Kelim, die aus dem Lichter von Parzuf AB entleert wurden, zogen nach Parzuf SaG durch dieselben Wege, die oben in Antwort 109 bezüglich der Übertragung der Kelim von Alef nach Bet erklärt wurden.

111. Warum gibt es in SoN de AB zwei Kelim und in SoN de SaG nur ein Kli?

Da es hier keine Haka'ot gab, um Funken für die Nekewa zu erzeugen.

112. Warum kamen alle Lichter gemeinsam nach Kli de Keter in Bet?

Denn der Siwug, der auf dem Bchinot Reshimot gemacht wird, der SoN de Kli de Keter genannt wird, war fast am Komat Keter. Daher konnten sie nur herunterkommen und sich in dem ihnen zugewiesenen Kli, dem Kli de Keter, kleiden. Nachdem sie jedoch gereinigt wurden und ihr Koma sich auf das Koma der anderen Sefirot verringerte, stiegen sie herab und kleideten sich in diesem Ausmaß.

(Or Pnimi Artikel 35, Absatz "Jetzt kannst du")

113. Was sind Panim und Achor de Kelim?

Ein Platz des Gebens wird Panim genannt, und der Platz, durch den nicht gegeben wird, heißt Achor. Es macht keinen Unterschied, ob dieser Platz die Verwaltung von GaR oder die Verwaltung von WaK ist.

(Or Pnimi Artikel 40, Absatz "Die Bedeutung von Panim und Achor")

114. Warum sind die Kelim de Ausdehnung Bet unter einander angeordnet?

Denn so war ihr Anfang, als sie im Histalkut Alef gemacht wurden, wo Keter über allem steht und Malchut am Ende ist.

115. Was sind die Panim und Achor de KaCHaB?

§  Der Panim de Kli Keter ist He'arat WaK, der GaR verhindert, und der Achor ist He'arat GaR.

§  Der Panim de Kli de Chochma ist He'arat GaR und der Achor ist He'arat WaK.

§  Der Panim de Kli de Bina ist He'arat WaK, was Chassadim ist, aber es hängt von einem Verstand in der Form "weil Er Freude an der Gnade hat" ab. Wenn es He'arat Chassadim im Parzuf gibt, wird der Verstand aufgehoben, und dann hebt es ihre Achoraim auf.

§  Der Panim de Kli de Chessed ist He'arat GaR und sein Achor ist He'arat WaK, da er sich von der He'arat Chochma ausdehnt und ihr ähnelt.

§  Die Panim de Gwura ist He'arat WaK und ihr Achor GaR. Dies liegt daran, dass sie sich von der He'arat Kli de Bina ausdehnt und ihr ähnelt.

§  Der Panim de Tiferet ist eine Mischung aus He'arat CHuG zusammen, d.h. aus dem Behinat Gwura, wenn sie in den Panim de Chessed aufgenommen wird, und sein Achor ist He'arat WaK.

§  Der Panim de Nezach ist He'arat WaK und sein Achor ist He'arat GaR.

§  Der Panim de Hod ist He'arat GaR und sein Achor ist He'arat WaK.

§  Der Panim de Jessod ist He'arat WaK, und sein Achor ist He'arat GaR.

§  Der Panim de Malchut ist He'arat GaR.

(Or Pnimi Artikel 40, Absatz "Die Bedeutung von Panim und Achor")

116. Warum gibt es keine Kelim im Parzuf aufgrund der Ausdehnung Bet von sich selbst?

Das liegt daran, dass ein Kli nicht vollkommen ist, bevor das Or drei Entfernungen davon entfernt ist. Deshalb wurden nur die Kelim de SoN vollendet, und sie wandern zum nächsten Parzuf, wohin das Or in denselben leeren Kelim zurückkehrt. Somit sind die Kelim, die in der Histaklut Bet des Parzuf gemacht wurden, einzig und allein für den Bedarf des zweiten Partzufs.

117. Was ist der Unterschied zwischen der Ausdehnung Alef und der Ausdehnung Bet?

In Alef gab es nur eine Hitpaschtut und eine Histalkut, die sich jedoch allmählich verließ. In Bet dehnte sich die Ausdehnung jedoch durch die Anordnung Matei we lo Matei aus und erschaffte zehn Ausgänge und zehn Eingänge bis de Matei nach Malchut.

(Punkt 20)

118. Wie werden die Kelim de GaR hergestellt?

Die Kelim de GaR, die KaCHaB sind, wurden von der Bet selbst gemacht, da das Or Chochma sich dort in Kli de Keter kleidet und der Sachar de Keter sich innerhalb des Or Chochma kleidet. So fällt das Böse Or aus dem Reshimo heraus und wird zu einem Behinat Kli unterhalb des Or Chochma, so wie sich das Or Chochma darin kleidet.

Daraus folgt, dass Chochma sich zwischen dem Or Reshimo, das der Sachar de Keter ist, und dem bösen Or, das von ihm getrennt wurde, trennt, das Kli de Keter wird sehr finster, und in diesem Zustand ist sein Behinat Kli beendet. Die Kelim de Chochma und Bina werden auf ähnliche Weise hergestellt.

(Punkt 50)

119. Was sind die Gründe für die Vollkommenheit des Kelim de GaR?

Hierfür gibt es drei Ursachen:

1.     Wegen der Trennung und des Verschwindens des guten Ors der Reshimo vom bösen Or in ihr.

2.     Wegen des Auftretens des Chochma in der Mitte, das zwischen dem guten Or der Reshimo und dem bösen Or, das von ihr getrennt wurde, trennt.

3.     Wegen der Achoraim der Wurzel Or Keter, die nicht zur Ausdehnung Bet zurückkehrten. Es blieb unter Malchut des Rosh mit seinen Achoraim zu den Zweigen, also zu den Sefirot de Guf, stehen. Diese Achoraim des Or Keter vermindern das Or weitgehend und verdunkeln die Sefirot KaCHaB noch mehr als sie es während der Histalkut Alef selbst taten. Aus diesem Grund verdunkeln sie die Kelim, so als ob das Or drei Stufen weit entfernt wäre.

(Or Pnimi, Artikel 50, Absatz "Der Rav gibt")

120. Welche Stellen im Kli sind es wert, auch während der Histaklut in das Or zu schauen (Beobachtung, Betrachtung)?

Dies sind die Bchinot, die sich in der Chizoniut des Kli befinden. Sie sind nicht so Aw wie die innere Hälfte der Wand. Zum Beispiel: Wenn die Innerlichkeit des Kli Bchina Dalet ist und Komat Keter sie verlässt, ist die Chizoniut des Kli, die Bchina Gimel ist, geeignet, mehr Or von der He'arat Siwug ihrer oberen Bchina zu empfangen, da sie Komat Bchina Gimel ist. Auch ihre Bchina Bet ist geeignet, mehr von der He'arat Siwug in der Stufe oberhalb der Oberen zu empfangen.

(Punkt 15)

121. Was veranlasst den Kli, seine Panim hinabsteigend und seine Achoraim aufsteigend zu drehen?

Wenn das Or die Stufe verlässt und der Siwug in der Stufe darüber gemacht wird, so wie in Bchina Bet, steigt der Or Choser vom He'arat Siwug de Bchina Bet zum unteren Bchina Gimel hinab. Zu diesem Zeitpunkt gibt es einen Bitusch zwischen der Reshimo de Bchina Gimel und dem herabsteigenden Or Choser.

Dies ist so, weil die He'arah de Bchina Bet dem Reshimo de Bchina Gimel entgegengesetzt ist. Zu diesem Zeitpunkt verlässt die Reshimo ihren Platz und erhebt sich über das Kli, so dass dem Or Choser Raum gegeben wird, sich in das Kli de Bchina Gimel zu kleiden.

Dieses Or Choser bekleidet also die äußere Hälfte der Wand des Kli, die seinem Koma-Maß entspricht und sich in Bchina Bet und Bchina Gimel, dem Achor de Bchina Gimel, befindet. Du findest, dass der Panim de Bchina Gimel leer von Or bleibt, und der Achor de Bchina Gimel, der der Bchina Bet ist, wird voll mit Or.

Dies wird als Aufsteigend der Achoraim und Hinabsteigend der Panim bezeichnet. Daraus folgt, dass das Or Choser, das vom He'arat Siwug der oberen Stufe herabsteigt, das Kli der unteren Stufe veranlasst, seinen Panim hinabzusteigend zu drehen.

(Or Pnimi, Punkt 15, Abs. "All dies bezieht sich")

122. Was veranlasst das Kli, seinen Panim an seinen Platz zu drehen, so wie am Anfang?

Nachdem der Siwug auch von der angrenzenden oberen Stufe aufhört und der Or Choser, der in ihr Kli hinabsteigt, aufhört, kehrt die Reshimo in ihr Kli zurück. So kehrt das Kli seine Panim aufsteigend und seine Achoraim hinabsteigend zurück, so wie es am Anfang war.

Das liegt daran, dass jetzt der Achor des Kli die He'arat Reshimo, die Bchina Gimel ist, nicht empfangen kann, sondern wieder Chizoniut des Kli ist, so wie am Anfang, und die gesamte He'arat Reshimo zum Kli kommt, die Bchina Gimel ist.

(Or Pnimi Pos. 16, Untertitel "Wird können")

123. Was ist Histaklut im Höheren Licht durch den Achor?

Das Or verlässt das Kli und der Siwug wird in der Stufe darüber gemacht, so wie wenn es von Bchina Gimel verlässt und der Siwug in Bchina Bet gemacht wird. Zu diesem Zeitpunkt blickt das Achor dieses Kli, das Bchina Bet ist, auf das Höhere Licht, d.h. es empfängt dort den Siwug vom He'arat.

(Or Pnimi Punkt 15, Zwischenüberschrift "Es sieht aus")

124. Wie soll das Lichter von Keter nach Chochma ausgedehnt werden, wenn sie so weit voneinander entfernt sind?

Ihre Komot sind einander gleich und sie sind Panim durch die Hisdakchut der Awiut und die hinabsteigende Wendung der Panim.

(Or Pnimi, Punkt 35, Abs. "Wir müssen uns jedoch daran erinnern")

125. Welche zwei Arten von Umkehrungen des Panim werden in den Stufen durchgeführt?

Eine obere Stufe kann nicht auf die untere verzichten, es sei denn, sie hat Hishtawut mit ihr, wobei sie sich nahe kommen. Daher gibt es ein Maß der Umkehrung des Panim de Eljon zum Maß des Panim des Tachton, und dies wird Panim be Panim genannt.

Es gibt zwei Bchinot der Umkehrung des Panim:

1.     Jedes Kli ist durch sein Geben (Behinat) definiert, durch seine Natur, ob He'arat VAK oder He'arat GAR. Das liegt daran, dass Kli de Keter von Natur aus WaK verwaltet, nicht GaR.

Wenn er also an Chochma spendet, dessen Panim GaR ist, muss der Keter sein Panim hinabsteigend und seine Achoraim aufsteigend zu Behinat Panim umkehren, um sein Panim mit dem Panim von Chochma gleich zu machen. Ähnlich verhält es sich bei allen anderen Sefirot.

2.     Die zweite ist die Hishtawut Koma, auch "Umkehrung des Panim hinabsteigend" genannt. Zum Beispiel kann Komat Keter die Stufe von Chochma nur durch den Hisdakchut des Awiut de Bchina Dalet zu Bchina Gimel verwalten, der Komat Chochma ausdehnt. In diesem Zustand ist der Komat Keter gleich der Stufe des Chochma, und der Keter gibt seine He'arah an das Chochma ab.

(Or Pnimi Artikel 40, Absatz "Der Massach")

126. Was ist die Ursache für die Teilung der Sefirot Chochma und Bina?

Die Umkehrung des Panim de Kli de Chochma hinabsteigend und die Umwandlung des Achor, das He'arat WaK ist, in ihr Panim, wie das Panim de Kli von Bina. Auf diese Weise wird Chochma in zwei Bchinot geteilt, was die Verwaltung von GaR und die Verwaltung von WaK bedeutet.

Der Kli Chochma selbst wird als Verwaltung des GaR bezeichnet, und der Kli de Bina, der den WaK de Chochma empfing, wird als Verwaltung des WaK bezeichnet.

(Or Pnimi, Punkt 40, Abs. "Im Verstand behalten")

127. Warum bleiben alle Sefirot nach Histalkut Alef in Panim und Achor?

Das liegt daran, dass, sobald der Siwug von der höchsten Bchina aufhört, von der Kli, deren Or sich geleert hat, die Reshimo an ihren Platz zurückkehrt und die Kli ihre Panim an ihren Platz zurückbringt, so wie am Anfang (siehe Antwort 122). Daher verbleiben alle Kelim nach der Vollendung der Histalkut in Behinat Panim und Achor, also die Panim des Tachton im Achor des Eljon.

(Punkt 18)

128. Warum blieben Keter und Chochma auch nach Histalkut Alef Panim?

Denn Bchina Dalet hat keine Reshimo hinterlassen. Es ist bekannt, dass Bchina Dalet als Panim für das Kli de Keter dient, das am meisten Aw im Massach ist, Panim genannt. Das, was nicht so Aw ist, wird als Achor de Keter bezeichnet.

Es heißt, dass sein Panim hinabsteigend ist und mit dem Panim de Chochma gleich ist, da es in der Nähe von Bchina Gimel des Chochma gewachsen ist. Auch wenn Reshimo de Bchina Dalet de Einkleidung dort verbleibt, reicht es nicht aus, das Panim de Kli de Keter so zurückzugeben wie zu Beginn. Dies führt auch dazu, dass das Or Keter im Pe verbleibt und nicht in die Ausdehnung Bet zurückkehrt.

(Or Pnimi, Punkt 18)

129. Warum ist Keter Achor Achor mit dem Höheren Licht?

Denn dem Kli mangelt es an seiner primären Reshimo, die eine Reshimo de Hamshacha ist, und die Reshimo de Einkleidung, die in ihr verbleibt, gilt als Achor de Kli de Keter. Auch ihr Or oben im Rosh steht mit seinen Achoraim zu den Zweigen im Guf.

(dort)

130. Welche Bedeutung hat ein Moment in der spirituellen Welt?

Siehe am Ende von Histaklut Pnimit Teil 1. Dort wird erklärt, dass die spirituelle Zeit als Bewegung gilt und die spirituelle Bewegung als eine Chidush Zura, die dort erlangt wird. Daraus verstehen wir, dass die geringste Shinui Zura, das Geringste, was es gibt, "Ein Moment" genannt wird.

131. Wann ist das Kli Malchut im Histalkut Alef vollendet?

Wenn das Or Malchut zum Kli de Chochma aufstieg, wurde eine Entfernung von drei Stufen zwischen dem Or und dem Kli gemacht, und dann verdunkelte sich das Kli und war vollkommen.

(Punkt 17 und Or Pnimi dort)

132. Wann wird Kli SA in Histalkut Alef vollendet?

Wenn Or SA zu seiner Wurzel zum Rosh aufstieg. Dies liegt daran, dass dann eine Entfernung von drei Stufen ohne Or zwischen dem Or und dem Kli gemacht wurde, daher wurde das Kli verdunkelt und vollendet (siehe unten Antwort 134).

(dort)

133. Warum wird alles, was weniger als drei ist, als voll angesehen?

Das ist so, weil der Kli bis zu drei Stufen noch von Lichter Makifim empfängt. Das ist so, weil, wenn Or Malchut zu SA aufsteigt, Malchut einen Makif empfängt. Wenn sie zu Bina aufsteigt, empfängt sie ein zweites Makif, aber wenn Or Malchut zu Kli de Chochma aufsteigt, empfängt sie kein He'arah mehr, daher verdunkelt sich das Kli und ist vollendet.

(dort)

134. Warum wird der Aufstieg von SA nach Bina nicht als Abgelegenheit der Stufe bezeichnet?

So lange es in einem Kli etwas Or gibt, auch wenn es nicht seine eigene Bchina ist, wird es nicht als Abgelegenheit der Stufe bezeichnet. Wenn also Or SA zum Kli de Bina aufsteigt, und zu diesem Zeitpunkt Or Malchut zum Kli de SA aufsteigt, heißt es immer noch, dass es Or Pnimi in seinem Kli hat.

Wenn Or SA danach jedoch zum Kli de Chochma aufsteigt, wird es als Entfernung von einer Stufe bezeichnet. Wenn es zum Kli de Keter aufsteigt, wird es als Entfernung von zwei Stufen bezeichnet, wenn das Kli noch von Lichter Makifim empfängt; es ist noch nicht vollkommen verdunkelt. Nur wenn es zum Maazil aufsteigt, ist es vollständig verdunkelt und sein Kli ist vollkommen.

(Posten 50 und 27)

135. Wann gab es zum ersten Mal Lo Matei in Keter?

In der Histalkut Lichter de Alef, genannt Parzuf Keter. Aus diesem Grund wird es Histalkut des Or Keter genannt.

(Or Pnimi, Punkt 6)

136. Warum wird Histalkut Alef in Keter Lo Matei genannt?

Siehe obige Antwort 135.

137. Wer verursacht jedes Mal die Lo Matei in der Ausdehnung Bet?

Die Bitusch und Hakaa von Or Makif in Or Pnimi.

(Or Pnimi, Punkt 6)

138. Warum wurden die Matei we lo Matei zu zehn Lichtern und nicht zu zehn Kelim gemacht?

Denn in Bezug auf den Kli selbst gibt es hier nur einen Hisdakchut und einen Histalkut. Das ist so, weil es hier am Ende nur ein Kli Malchut gibt und dem Kli Malchut keine Kelim durch all diese Histalkuiot (pl. für Histalkut) hinzugefügt wurden. Die zehn Sefirot, die wir erkennen, sind wie ein einziges langes Kli, das zehn Teile enthält, die nicht gleich zueinander sind.

(Punkt 22, und Or Pnimi dort)

139. Warum wird der ständige Matei we lo Matei mit einer Flamme verglichen, die hier und da schwankt?

Denn in dem Moment, in dem de Matei zu Malchut und das Or den Parzuf ganz verließ, kehrte es sofort wieder zu Matei in Keter zurück, bis das Verschwinden des Or wie eine Flamme war, die hier und dort schwankte.

(Or Pnimi Artikel 49)

140. Wie ist das Verhältnis zwischen SoN de Chochma und SoN de Bina?

Obwohl sie als ein Koma, nämlich Koma de Bchina Bet, erkannt werden, sind sie so verwandt, wie VAK sich auf GAR bezieht. Dies liegt daran, dass SoN de Chochma als GAR und SoN de Bina als VAK de GAR bezeichnet werden.

Es ist wie ISHSuT de Azilut im Vergleich zu AwI de Azilut. Der Sachar de Kli de Bina wurde von Siwug in SoN de Chochma geboren, als sie ihre Panim hinabsteigend drehten, d.h. als sie die He'arat GaR in ihnen aufhoben und die Panim de WaK empfingen.

Daher wurde der Sachar in Behinat Achoraim de Chochma und in Behinat WaK geboren. Die Nekewa de Bina ist Behinat GaR, die ein Reshimo ohne Or ist, und sie empfängt das ganze Or in ihr durch den Sachar, der VAK ist, und aus diesem Grund ist die Kraft des Sachar auf sie.

Auch das Kli Bina ist in seinem Azmut Behinat WaK de GaR, in der Form "weil Er Freude an der Gnade hat". SoN de Bina werden also als Behinat VAK de GAR bezeichnet.

(Or Pnimi, Punkt 40, Abs. "Im Verstand behalten")

141. Wie wird Chessed ausgestrahlt?

Zuerst war es Lo Matei in Keter. Aufgrund der Bitusch de Or Makif und Or Pnimi auf einander, wurden die SoN de Keter gereinigt, die Bchina Dalet und Bchina Gimel zu Bchina Gimel und Bchina Bet sind.

Sie wurden den Chochma in SoN de Chochma gegeben, und dann kehrten die Panim de Chochma an ihren Platz zurück, so wie zu Beginn. SoN de Bina kehrte zurück und stieg zu Chochma auf, da die WaK sich immer ihrem GaR anschließen, wenn sie offengelegt werden.

Somit ist Chochma nun mit Bina zu einer Stufe vereint. Folglich empfängt das Or Chessed, das sich in Kli de Bina befindet, nun He'arat Chochma, aufgrund der Vereinigung von Chochma und Bina.

Chessed ist groß geworden, weil es He'arat Chochma erworben hat. Das bedeutet, dass es nicht mehr den Bedarf hat, vom Kli de Bina bis zum Bchina Alef zu saugen, um mit dem Kli de Chessed gleich zu werden, und das Or Chessed wurde unter das Kli de Chessed gesenkt.

(Or Pnimi Punkt 40, Absatz "Interpretation")

142. Was ist Behinat Kli de Chessed?

Es ist KaCHaB des Hej Bchinot de Or Chassadim, da KaCHaB des Or Chassadim CHaGaT heißt.

(Or Pnimi, Punkt 40, Abs. "Jetzt kannst du genau sehen")

143. Was ist Behinat Or de Chessed?

So wird es als Behinat Or Chochma in Kli de Keter bewertet. Das liegt daran, dass der Chessed nur das He'arat Chochma hat, das der allgemeine Or im Kli de Bina empfangen hat.

Auch alles, was sich im allgemeinen Or Chessed unter dem Or Chochma befindet, das es empfangen hat, gehört nicht mehr zum Sefirat Chessed, sondern zu den sechs unteren Sefirot unter Chessed. Daher wird der Chessed als Behinat Chochma im Kli de Keter bezeichnet, da sein Kli Behinat Keter ist, so wie es in Antwort 142 geschrieben steht.

(dort)

144. Wie lautet die Reihenfolge der Emanation des Or von Gwura?

Das ist die Regel: das Kommen des Or Chessed zu seinem Kli bewirkt, dass man Matei in Keter ist. Das liegt daran, dass dann die SoN de Bina rein zu Alef wird, um Panim mit dem Kli des Chessed zu sein.

Aus diesem Grund verschwand der gesamte Komat Or Bina und vier Lichter de CHuB stiegen in die Keter auf. Zu dieser Zeit veranlassten sie einen neuen Siwug und Matei in Keter. Man stellt fest, dass die Achoraim de Keter an ihren Platz zurückkehrten, so wie es am Anfang war, und He'arat GaR wurde am gesamten Parzuf gehindert.

Da das He'arat GaR aus dem Or Chessed aufgehört hat, wird es sofort seiner Mutter Bina bedürftig, um He'arat GaR aus dem Kli de Bina zu saugen. Daher erhebt es sich zu Bina und das Kli de Chessed dreht seinen Panim hinabsteigend und gibt seine Überreste, d.h. alles unterhalb seiner eigenen Bchina, an Kli de Gwura.

(dort)

145. Was ist das Eigentum von Sefirat Gwura?

Ihr Kli hat das Verhältnis von Chochma zu Or de Chassadim. Das ist so, weil KaCHaB de Chassadim CHaGaT genannt werden und ihr Or ist Behinat WaK de He'arat Chochma in Chessed, das ist wie WaK de GaR im Vergleich zum Or Chessed.

Es ist wie der Sachar de Kli de Bina, der der Behinat WaK de GaR im Vergleich zu Chochma ist (siehe Antwort 140). So ist die Eigenschaft des Or Gwura im Vergleich zum Or Chessed wie der Wert von SoN de Bina im Vergleich zu SoN de Chochma.

Das ist die Bedeutung von "Ich bin der Verstand (Bina), die Kraft (Gwura) ist mein", denn ihr Wert ist derselbe, und es gibt keinen Unterschied zwischen ihnen, sondern einzig und allein im Maß des Koma; der eine ist Komat Bchina Bet, der andere Komat Bchina Alef.

(Or Pnimi, Punkt 40, Absatz "Jetzt werden wir erklären")

146. Was ist der Unterschied zwischen SoN de Bina und Sefirat Gwura?

Siehe obige Antwort 145.

147. Wie lautet die Reihenfolge der Emanation des Or Tiferet?

Nachdem es wieder Lo Matei in Keter war, wurden seine Achoraim im GaR gelöscht und SoN de Chochma kehrte an seinen Platz zurück. Kli de Chochma drehte seine Panim ohne Hisdakchut und setzte ZON de Bina an ihren Platz. Danach kehrte SoN de Bina nach Bchina Alef zurück und setzte das Or Chessed an seinen Platz.

Denn nachdem das He'arat GaR in den Parzuf zurückgekehrt ist und der Chessed das He'arat Chochma erworben hat, braucht er seine Ima Bina nicht mehr. Zu diesem Zeitpunkt erhebt sich das Or Gwura zu Chessed, denn wenn GAR wieder erscheint, verbindet sich sein WaK sofort mit ihm. In diesem Zustand dreht Kli de Gwura seinen Panim hinabsteigend und platziert seinen Rest, d.h. alles, was unter Behinat Or Gwura ist, zum Kli Tiferet.

(Or Pnimi, Punkt 40, Absatz "Jetzt werden wir die Reihenfolge erklären")

148. Was ist das Eigentum des Kli de Tiferet?

Sein Kli ist Behinat Bina von Or de Chassadim. Sein Or ist das Azmut Or Chessed, das im Kli de Bina war. Das liegt daran, dass das Or de Chessed und Gwura nur He'arot GaR und WaK de Chochma sind, die das Or Chessed empfing, aber das Tiferet ist das Etzem dieses Or de Chassadim. Der Wert der Sefira ist so hoch wie der Wert des Daat, der sich zwischen Chochma und Bina einfügt, denn es ist Behinat Or Chessed in Kli de Bina, das das Or Daat ist.

(dort)

149. Inwiefern ist das Or Chessed in Bina anders als in Tiferet?

Der Unterschied liegt im Wert. Es ist wie der Unterschied zwischen dem unteren Daat und dem oberen Daat. Wenn Or Chessed in Bina ist, vereint es den CHuB zu einem einzigen Parzuf, in dem Sinne, dass es die He'arat Chochma aus der gleichen Zeit empfängt, als Chochma und Bina zum ersten Parzuf zurückkehrten.

Wenn es in Tiferet ist, ist es in der Form des Unteren Daat und vereint alle Lichter Chessed und Gwura zu einem in dem Sinne, dass es He'arat Chessed aus der gleichen Zeit empfängt, als Gwura sich zu Chessed erhob und sich mit ihm zu einem einzigen Or vereinigte. Aufgrund dieses Beginns hat sich die Vereinigung von Chochma und Gwura zu einem einzigen Or für immer in ihm eingeprägt, da es sein Shefa nicht auf andere Weise von ihnen empfangen kann. Es ist wie das Obere Daat, das He'arat Chochma nur durch Chochma und Bina zu einem Parzuf empfangen kann.

(Or Pnimi Artikel 41, Absatz "Jetzt verstehen wir Sefirat Tiferet")

150. Was ist Or Daat in seiner Wurzel?

Es ist ein neues Ergebnis, das während der Verhüllung des Or Keter vor dem Parzuf de AB und der Ersetzung des Or entstanden ist. Weil das Or Chochma sich in das Kli Keter gewandet hat, ist das Or SA aufgestiegen, um sich in das Kli Bina zu kleiden und vom Chochma ausgestrahlt zu werden.

Auf diese Weise entstanden zwei Bchinot SA: Das erste bezieht sich auf Parzuf Keter, wenn die Lichter an ihrem eigentlichen Platz sind, wobei SA von Bina, dem Gewand in Kelim de WaK, ausgestrahlt wurde. Der zweite bezieht sich auf Parzuf Chochma, als die Lichter ihren Platz wechselten. Zu dieser Zeit wurde das Or SA von Chochma ausgestrahlt, das Gewand Kelim de GaR, also in Kli de Bina.

Daher enthalten von nun an alle Parzufim zwei Bchinot SA in jedem Parzuf. Der obere SA, der einen Platz im GaR erhalten hat, wird Sefirat Daat genannt, und der untere SA, der an seinem eigentlichen Platz im WaK steht, heißt SA.

(Or Pnimi, Punkt 41, Absatz "Jetzt haben wir den Or Daat erklärt")

151. Was ist die Essenz von Behinat SA in den Hej Ktzavot?

Aus der Perspektive des Or, das das Primäre ist, ist Sefirat Tiferet die Essenz von SA. Das liegt daran, dass das Or Tiferet der Azmut des Or Chessed in Kli de Bina ist. So heißt es aus diesem Grund Waw mit einem Rosh, so wie Bchinot GaR von Bina auf ihm ruhen, da es in Kli de Bina war.

Aus der Sicht des Kli ist es jedoch Sefirat Nezach, da es die vierte Spitze in den fünf Bchinot ist, gegenüber der vierten Bchina in den Hej KaCHaB und Malchut. So findet man, dass der SA in den fünf Bchinot dem Nezach in den Hej Chassadim gegenübersteht.

(Dort Abs. "Von allen")

152. Was sind die Bchinot RTS in SaT?

Chessed und Gwura, die CHuB gegenüber liegen, sind Behinat Rosh der SaT. Tiferet und Nezach sind Behinat Toch der SaT. Das eine ist aus der Perspektive des Or, das andere aus der Perspektive des Kli (siehe Antwort 151).

Hod, Jessod, Malchut sind die Behinat Sof des SaT, da Hod die fünfte Spitze des Hej Ktzavot ist, die Malchut im Hej Bchinot entspricht, und Jessod und Malchut sich von ihm ausdehnen.

(dort)

153. Was ist der Unterschied zwischen Chessed, Gwura und Tiferet?

Chessed und Gwura sind nicht das Etzem Or Chessed, sondern He'arot Chochma und Bina, die Chessed erreichten, als es in das Kli von Bina gekleidet war, aber Tiferet ist in der Tat die Essenz und der Azmut des Or Chessed.

(Or Pnimi Artikel 41, Absatz "Or de CHaGaT")

154. Warum ist die Essenz von Or Chessed nicht in die Sefirot von Chochma und Gwura gekleidet?

Das liegt an der Eigenschaft ihrer Kelim. Kelim de Chessed und Gwura sind Behinat Keter und Chochma, in denen der Or Chessed keine Wurzel hat. Dies ist so, weil es einzig und allein die Kli de Bina de GaR bekleidete.

Aus diesem Grund kann sich der Azmut Or Chessed auch nicht in Behinat Hej Chassadim kleiden, sondern in Kli de Tiferet, das die Bina de Hej Chassadim ist, nicht in Chessed und Gwura, die Keter und Chochma de Hej Chassadim sind.

Or Chessed hat Keter und Chochma nie bekleidet, und deshalb haben die Kelim de Chessed und Gwura nur He'arot Chochma und Bina, die das Empfangen des Or Chessed erreicht haben, als es in Kli de Bina war. Auch das Azmut Or Chessed war in Kli de Tiferet gekleidet.

(dort)

155. Wie wird Sefirat Nezach ausgestrahlt?

Wenn es wieder Matei in Keter ist, wenn die Herrschaft der Achoraim de Keter wie am Anfang zurückkehrt und He'arat GaR am gesamten Parzuf gehindert wird, verlässt Or Chessed noch einmal Bina. Sein WaK ist Matei in Gwura und auch das Or Tiferet verlässt und kehrt zu seiner Wurzel im Kli Gwura zurück, sein WaK wird dem Kli de Nezach gegeben und Matei in Nezach.

(Or Pnimi Artikel 42)

156. Was ist das Attribut von Sefirat Nezach?

Das Kli ist der Azmut von SA, da es die vierte Spitze ist, gegenüber SA des Hej Bchinot. Sein Or ist Behinat WaK aus dem Azmut des Or SA, das das Or Tiferet ist, denn nachdem sich das Or Tiferet in seiner Wurzel in Gwura verhüllte, wurde das WaK von Tiferet an Nezach gegeben (siehe Antwort 155).

(Or Pnimi Artikel 42, Absatz "Jetzt werden wir Sefirat Nezach verstehen")

157. Was ist der Unterschied zwischen CHaGaT und NeHJ?

Auch wenn jedes Behinat der sieben unteren Sefirot Behinat WaK ist, haben sie dennoch He'arat GaR in sich. So wie wir zwei Bchinot in GAR, GAR de VAK und VAK de VAK erkennen, so haben wir zwei Bchinot in VAK, GAR de VAK und VAK de VAK.

Dies ist so, weil CHaGaT als GaR de VAK und NHJ als WaK de VAK bezeichnet werden. So heißt es aus diesem Grund, dass NeHJ außerhalb des Guf stehen, da sie Behinat Or de Chassadim sind und es ihnen an He'arat Chochma mangelt.

Der gesamte Unterhalt des Guf besteht einzig und allein aus Or Chochma, da es der Azmut des Or Eljon ist. Es ist jedoch unmöglich, dass NeHJ vollständig von He'arat Chochma entleert wird, da sie vollständig gelöscht werden würden.

Stattdessen gibt es in ihnen ein Behinat Reshimo de CHaGaT, was eine winzige He'arah bedeutet, und aus diesem Grund werden die NHJ Gimel Go Gimel genannt. Das bedeutet, dass die Reshimot der Sefirot CHaGaT in den drei Sefirot NeHJ auf eine Weise verhüllt sind, die für ihren Unterhalt ausreicht.

158. Was ist das Attribut des Kli de Hod?

Der Kli ist Chessed, der fünfte der Chassadim im Hej Bchinot, was Bchina Dalet bedeutet, die Midat ha Din ist. Dies ist jedoch unter dem Aspekt, dass sie in SA eingegliedert ist, und ihr Or ist der Rest von Nezach.

Unter dem Aspekt der Hitkalelut Nezach in Tiferet ist das Or Hod dann aber auch in He'arat GaR aus dem Behinat Or Daat, das in Tiferet glänzt, enthalten. Daher wird das Or Hod lediglich als Behinat He'arat GaR de Or Daat und nicht als He'arat GaR de Chochma und Bina bezeichnet.

Dies ist so, weil sich seine gesamte He'arah aus der Verbindung von GaR und WaK de Or Tiferet ausdehnt, d.h. die Verbindung von Nezach mit Tiferet nach dem He'arat GaR wird zum Parzuf ausgedehnt. Sie wissen bereits, dass das Or Tiferet lediglich die Behinat Or Daat ist, und nicht von Chochma und Bina, deren Platz in den Kelim de Chessed und Gwura ist.

(dort)

159. Was ist Sefirat Jessod?

Sein Kli ist von Behinat Malchut, da es sich von Hod ausdehnt, das die Wurzel von Malchut der Hej Chassadim ist, und das Or in ihm ist aus Din und Rachamim gemischt. Dies ist so, weil es zwei Lichter hat: Das erste sind die Überreste des Or, das ihm von Hod gegeben wurde, das ist Komat Malchut, das ist Behinat Din. Das zweite Or ist das Hej, das vom Siwug de SoN de Bina ausging, das der Hod erleuchtete, bevor es zum Komat Malchut rein wurde.

(Or Pnimi, Artikel 45, Absatz "So, der Kli de Jessod")

160. In welche Sefira hat sich Or Malchut gekleidet?

Or Malchut in das Kli Jessod gekleidet. Dies liegt daran, dass, nachdem der Hod von Bchina Alef zu Bchina Keter gereinigt wurde, der Koma auf, dass Massach hat nur Komat Malchut, und dann gibt er es an die Kli de Jessod.

(Or Pnimi, Artikel 46, Absatz "Dieses Aufhören")

161. Was ist das Or, das in Kli Malchut gekleidet ist?

Das Or des Dalet , das das abgestumpfte Waw innerhalb des Hej umgibt, das Jessod von SoN de Bina erreicht hat, ist Behinat GaR ohne Waw, d.h. ohne Or Chassadim. Sie stammt von Jessod ab und ist in Malchut gekleidet.

(Or Pnimi, Artikel 47, Absatz "Jetzt werden wir den Sachar erklären")

162. Wie ist das Verhältnis zwischen SoN de Chochma und SoN de Bina?

Siehe obige Antwort 140.

163. Wie viele Bchinot SoN gibt es in Bet?

Es gibt vier Bchinot SoN: SoN de Kli Keter, SoN de Kli Chochma, SoN de Kli Bina und SoN de Kli de Jessod und Malchut.

164. Welches Attribut haben die vier SoN-Paare von Siwug Bet?

In den ersten beiden Paaren, also in SoN de Keter und SoN de Chochma, sind die Sacharim wichtiger als die Nekevot. Das liegt daran, dass der Sachar de Keter aus Bchina Dalet de Einkleidung stammt, die Nekewa aber nur aus Bchina Gimel. Der Sachar de Kli de Chochma stammt einzig und allein aus Bchina Gimel, aber die Nekewa de Kli de Chochma stammt aus Bchina Bet. Die Zecharim sind also wichtiger als die Nekevot.

In SoN de Kli de Bina ist die Nekewa jedoch größer als der Sachar. Das liegt daran, dass der Sachar Behinat WaK von Chochma ist und die Nekewa Behinat GaR, so wie sie die Reshimo de Or Bina aus der Zeit der Ausdehnung Alef ist.

In SoN, also im Kli von Jessod, ist das Sachar jedoch größer als das Nekewa, da das Sachar das abgestumpfte Waw innerhalb des Siwug ist, das sich vom Hej Bina ausdehnt. Es wird Jessod von Sefirat Hod ohne Hisdakchut gegeben, sondern als bloßes He'arah, daher ist es Behinat Chassadim de Bchina Alef, und dehnt sich auch von einem höheren Platz als Siwug SoN de Bina aus.

Nichtsdestotrotz ist die Nekewa in Jessod der Rest des Or Hod, nachdem sein GaR verschwunden ist und nachdem es von Bchina Alef zu Komat Malchut gereinigt wurde. So ist es gefunden, um viel niedriger als ihre Sachar sein.

(Or Pnimi, Artikel 40, Absatz "Sie stellen fest, dass es vier Männliche sind")

165. In welcher Bchina hörte der Siwug auf und verließ die Ausdehnung der Bet ganz?

Wenn das Or Dalet in der Matei in Siwug SoN de Bina zu Malchut. Dies liegt daran, dass der Massach vollständig von all seinen Awiut gereinigt wurde, bis er Behinat Malchut von Rosh gleichgestellt wurde, was bedeutet, dass er zum Rosh, zum Maazil aufstieg, wobei alle Lichter vom Parzuf verlassen wurden.

(Or Pnimi, Artikel 46, Absatz "Dieses Dalet")

166. Was ist die zweite Bchina der Ausdehnung Bet?

Es ist das ewige Behinat Matei we lo Matei. Jedes Mal, wenn das Or Matei in Malchut ist, kehrt es sofort zurück, um Matei in Keter, Gwura, Nezach und Jessod zu sein, und Lo Matei in Chochma, Bina und Chessed, Tiferet, Hod und Malchut.

Danach kehrt Keter zurück, um in Lo Matei zu sein, und Matei in Chochma, Bina und Chessed, Tiferet, Hod und Malchut, und Lo Matei in Keter, Gwura, Nezach und Jessod, und so weiter und so fort ständig. Diese Behinat Ausdehnung der immerwährenden Matei we lo Matei wird Parzuf SaG de AK, oder Bina de AK genannt.

(Or Pnimi Artikel 47)

167. Wie wurde Parzuf SaG de AK ins Leben gerufen?

Wenn es Matei in Malchut de AB de AK ist, was das Bchina Alef de Ausdehnung Bet ist, wird der Massach vollständig gereinigt und mit Malchut des Rosh gleich, da die Hishtawut Zura die Spirituellen in eins vereint. Dieser Massach, der zum Rosh aufstieg, besteht aus allen Reshimot der Sefirot de Ausdehnung Bet.

Dies sind fünf Lichter: SoN de Chochma, Bina, und das Or Chessed, das SaT enthält, die alle in SoN de Keter eingeschlossen sind. Die Reshimo de Bchina Gimel, die Bchinat Awiut von Hamshacha, die sich in Bet befand und die letzte Bchina hier ist, verschwand jedoch wie die letzte Bchina von Parzuf Keter. Dies ist die Bchina Dalet, die in Histalkut Alef verschwunden ist.

Die Regel lautet, dass die letzte Bchina keine Reshimo hinterlässt, und dies gilt für jede einzelne Histalkut. Daher blieb hier nach dem zweiten Histalkut nur die Reshimo de Bchina Bet übrig.

Die Behinat Reshimo de Einkleidung von Bchina Gimel blieb jedoch erhalten, so wie auch die Behinat Dalet de Einkleidung nach Alef erhalten blieb. Dies ist so, weil einzig und allein die Behinat Hamshacha von jeder letzten Bchina verloren geht, nicht aber die Behinat Einkleidung.

Daher verursachten diese beiden Reshimot, Bchina Gimel de Einkleidung und Bchina Bet, die Bchinat Hamshacha enthalten, zwei obere Siwugim im Rosh. Es ist ähnlich wie bei den beiden Siwugim in SoN de Keter nach Histalkut Alef, denn sie wurden ineinander aufgenommen.

Im ersten Siwug wurde die Nekewa in den Sachar in Bchina Gimel eingegliedert. Zu dieser Zeit kam Komat zehn Sefirot fast in der Koma des Oberen Chochma heraus. Sie konnten sich jedoch noch nicht ausbreiten und bis zum Guf hinuntersteigen, da Bchina Gimel ohne Hamschacha ist.

Danach wurde ein zweiter Siwug gemacht, bei dem der Sachar in die Nekewa in Bchina Bet aufgenommen wurde, woraufhin sich zehn Sefirot auf dem Niveau Bina ausdehnte. Da sie nun auch Behinat Hamshacha enthält, kann sich die Malchut dieser Komat Bina von ihr und in ihr zu zehn Sefirot ausdehnen und zum Guf hinabsteigen.

Zu dieser Zeit steigen die oben genannten SoN zum Kli de Keter des Guf hinab, voll mit Or aus den oben genannten zwei Bchinot Siwugim, und die ewige Matei we lo Matei wird in ihnen gemacht. Nun, jedes Mal wenn es Matei zur Malchut ist, kehren sie zum Keter zurück, und dies wird Parzuf SaG de AK genannt.

(Or Pnimi Artikel 47)

168. Welches sind die SoN von Kelim de KaCHaB?

Die SoN de Kelim de KaCHaB von AB de AK sind alle Behinat YH. Der Sachar de Kli de Keter ist Behinat Reshimo de Bchina Dalet de Einkleidung. Sein Or dehnt sich vom ersten Siwug im Rosh aus, besteht aber auch aus dem zweiten Siwug des Rosh im Or Chochma.

Die Nekewa des Kli de Keter ist das Etzem Komat Chochma, das sich in Parzuf AB ausbreitete. Ihr Or ist aus dem zweiten Siwug des Rosh, aber sie war auch im ersten Siwug de Rosh enthalten, im Oberen Or Keter.

In SoN de Kli de Chochma ist die Sachar von der Sachar de Keter, nachdem sie zu Bchina Gimel gereinigt wurde. Die Nekewa ist von der Nekewa de Kli de Keter, nachdem sie zu Bchina Bet rein geworden ist, und der gesamte GaR im Parzuf dehnt sich einzig und allein durch diese SoN de Chochma aus.

In SoN de Kli de Bina wird der Sachar aus dem Siwug ZON de Chochma geboren, nachdem sie den Panim von GaR auf He'arat WaK umgedreht haben. Die Nekewa ist die Behinat Reshimo, die in Kli de Bina aus der Zeit der ersten Histalkut geblieben ist.

(Posten 50 und 51)

169. Wie lauten die Namen von SoN de KaCHaB?

Sie werden alle JH genannt.

170. Welches sind die Otiot, die SoN und die Kelim von KaCHaB bezeichnen?

Jede von ihnen wird Ot Yud, voll, genannt. Der Sachar de Kli de Keter heißt Yud, die Nekewa, Waw, und der Kli de Keter, Dalet. Auch der Sachar de Chochma heißt Yud, die Nekewa, Waw, und der Kli de Chochma, Dalet.

In Bina gibt es jedoch einen Unterschied: Der Sachar wird Yud genannt, die Nekewa heißt Dalet, und das Kli verdient keinen Namen, aber das Or Chessed darin wird Waw genannt.

(Punkt 53)

171. Wie viele Bchinot gibt es in Bet?

Vier Bchinot ZON, drei in KaCHaB und eine ZON in Jessod.

(Punkt 54)

172. Was bedeutet "Nur He'arah, ohne dass Lichter gegeben werden"?

Es ist das Or, das von Siwug in SoN zum Zweck einer unteren Stufe geboren wird. Das Geben von Lichter bezieht sich jedoch auf ein Or, das durch die Hisdakchut des Massach von Sefira zu Sefira herabhängt und herabsteigt.

(Punkt 35)

173. Warum hat Chochma das Waw an Bina beleuchtet, bevor das Lichter gegeben wurde?

Das liegt daran, dass die sieben Lichter der Bina durch Hisdakchut an Bchina Alef gegeben wurden, aber der Sachar de Bina, der von Chochma ausgestrahlt wurde, war auf dem Niveau Bchina Bet, aber in der Form von Achoraim. Daher verabreichte er es dem Kli Bina einzig und allein in der Umkehrung von Panim zu WaK, bevor es zu Bchina Alef rein wurde.

174. Warum wurde das Yud von Keter nicht an Chochma von Behinat He'arah gegeben?

Das liegt daran, dass die Achoraim des Or Keter, der unter Malchut de Rosh steht und den Einfluss des Or Keter auf Kli de GaR zurückhält. Nachdem jedoch SoN de Keter gereinigt wurde und die Behinat Or Keter zu ihrer Wurzel verließ, wurden ihre Achoraim aufgehoben und ihr Rest wurde dem Kli de Chochma gegeben, das SoN de Kli von Chochma ist.

175. Wann braucht der Chessed seine Mutter und wann nicht?

Während der Herrschaft der Achoraim de Keter, die He'arat GAR aus dem Parzuf verhindert und die beiden Sefirot Chochma und Bina ohne Or sind, gibt es in Chessed kein He'arat GAR. Aus diesem Grund braucht es seine Ima Bina und erhebt sich zu ihr, um GAR vom Platz der Bina zu saugen.

Wenn jedoch Matei in den beiden Sefirot Chochma und Bina ist, gibt es He'arat GaR im Parzuf, und Chessed hat He'arat Chochma. Zu diesem Zeitpunkt braucht es seine Mutter nicht und kann auf seine eigene Stufe herunterkommen.

(Or Pnimi Artikel 39, Untertitel "Die sieben Söhne")

176. Warum steigt Bina zu Chochma auf, bevor das Or Chessed dem Kli de Chessed gegeben wird?

Wegen der Manifestation von He'arat GaR in Kli de Chochma. So wie das Gadlut zum Chessed leuchtete, so dehnte es die SoN de Bina aus und vereinigte sich mit ihnen zu einem Parzuf. Dann reinigte sich Bina von Bchina Bet zu Bchina Alef, um Panim mit dem Kli Chessed zu sein, und stellte das Or Chessed dorthin.

177. Wie gelangte der Hej de Siwug SoN von Bina nach Kli Malchut?

Bina wurde von Bchina Bet zu Bchina Alef gereinigt, damit das Or Chessed dem Kli de Chessed gegeben werden konnte. Zu dieser Zeit legte sie den Hej , der von ihrem Siwug geboren wurde, zusammen mit dem Or Chessed dorthin. Chessed wurde Gwura allein in He'arah gegeben, bevor es den Kli de Bina verließ, Gwura in Tiferet usw., bis es ihren Platz in Jessod erreichte. Er nahm den Waw in ihr und gab den Dalet an Malchut.

(Punkt 44, und Or Pnimi dort)

178. Was ist der Unterschied zwischen dem Or Chessed und dem Hej aus Siwug in SoN de Bina?

Or Chessed ist Behinat Or Panim. Sein He'arah stammt aus der Behinat Panim von Chochma, und der Beginn seiner Emanation erfolgte ebenfalls durch SoN de Chochma. Das Hej stammt jedoch von Behinat Achoraim, da sie von SoN de Kli von Bina emaniert wurde, die Behinat WaK de Chochma sind.

Dennoch enthält sie Behinat GaR aus Reshimo de Bina, obwohl diese GaR finster sind, da sie aus Behinat Histalkut stammen und daher den WaK der Sachar untergeordnet sind.

(Or Pnimi, Punkt 43, Absatz "Jetzt können wir gründlich verstehen")

179. Wie wird das Hej in zwei verschiedene Stufen unterteilt?

Wenn He'arat GaR zum Parzuf und Matei in Hod zurückkehrt, verlässt das Or Jessod und erhebt sich zu seiner Wurzel zu He'arat GaR in Hod. Dann stieg das abgestumpfte Waw zusammen mit ihm auf, wenn sie sich ineinander vereinen, und das Or des Dalet stieg zur Malchut hinab.

(Or Pnimi Artikel 46, Absatz "Die Bedeutung der Worte")

180. Warum kann der Or Chessed nicht ein Sachar für Bina sein?

Da der Unterschied zwischen WaK und GaR groß ist, ist es völlig unmöglich, dass das Or Chessed, das vollkommene WaK ist, ein Sachar zu Behinat Bina, das GaR ist, sein wird.

(Or Pnimi Punkt 51)

181. Warum kann das Or Chessed nicht eine Nekewa für Bina sein?

Denn der Or Chessed, der SA ist, ist an seinem Ursprung de Or Yashar ein Sachar, und ein Sachar wird nicht zu einer Nekewa. Darüber hinaus können ihre WaK und GaR nicht in einer Stufe sein.

(dort)

182. Welcher Or kam herab, um den Malchut zu ergänzen?

Ot Dalet des Hej de Siwug in SoN de Bina ergänzte das Malchut de AB, das kein Or hat.

(Punkt 54)

183. Was sind die SoN in Jessod?

Der Waw des Hej de Siwug Bina, der zum Jessod herabgestiegen ist, ist der Sachar des Jessod, und das Or Malchut, das von den Überresten des Hod empfangen wurde, ist die Nekewa.

(Punkt 54)

184. Wie wurde die Reshimo de Kli de Bina, die GaR ist, zu einer Nekewa für das Yud, das aus dem Siwug in SoN de Chochma, das WaK ist, geboren wurde?

Wenn sie nur Behinat Reshimo ist, die aus der Zeit des Histalkut Alef übrig geblieben ist, und sie ist ohne Or, deshalb ist sie gleich mit dem Sachar, der sich aus dem Siwug in SoN de Chochma ausdehnt, der mit Or voll wird.

(Or Pnimi, Artikel 46, Absatz "Hier müssen wir jedoch wissen")

185. Was sind die fünf Chassadim und fünf Gwurot in den fünf Ktzavot?

Zwei Lichter enthalten alle Stufen. Diese sind Or Chochma und Or Chassadim. Daher werden die Hej Bchinot, die KaCHaB, SA und Malchut heißen, nur mit diesen Namen bezeichnet, wenn sie Or Chochma sind. Wenn sie jedoch Or de Chassadim sind, werden sie Hej Ktzavot genannt. Dies ist der Fall, wenn sie Komat Or de Bchina Alef haben, aber wenn sie nur Or Malchut haben, werden sie Hej Gwurot genannt.

(Or Pnimi Artikel 60)

186. Welches sind die fünf Chassadim und fünf Gwurot in Jessod?

Es gibt zwei Lichter in Jessod: Das eine ist das Behinat Abgeschnittenes Waw, das sich von Siwug in SoN de Bina ausdehnt, und das andere ist das Behinat Or Malchut. Es kommt dazu aus dem Rest des Hod, nachdem es sich vom Bchina Alef in ihm zu Komat Malchut gereinigt hat.

Die fünf Chassadim wurden von diesem Hisdakchut aus in zwei Bchinot unterteilt, Komat Bchina Alef und Komat Malchut. Sie werden Hej Chassadim genannt, wenn sie auf dem Niveau Bchina Alef sind, und sie werden Hej Gwurot genannt, wenn sie auf dem Niveau Malchut sind.

Da Jessod den Komat Malchut empfing, folgt daraus, dass Jessod alle Hej Gwurot zusammen empfing. Es stellt sich heraus, dass alle Hej Ktzavot in der Behinat Hej Gwurot inkorporiert sind, die aus den Überresten des Hod zu ihm kamen, nachdem er sich zu Komat Malchut verkleinert hatte.

So wird aus diesem Grund der Jessod als allgemeiner Hej Ktzavot bezeichnet, da sie alle im Hej Ktzavot in Form von Gwurot enthalten sind. Allerdings werden diese fünf Gwurot in Jessod im Or Chassadim des abgeschnittenen Waw versüßt, das es von SoN de Bina empfing.

Es empfing dieses Waw von Hod, bevor es auf dem Niveau Malchut gereinigt wurde, daher ist es noch in einem gewissen Maße Koma von Bchina Alef. So werden die fünf Gwurot in Jessod im Or Chassadim durch dieses Waw versüßt. Daraus folgt, dass allein in Jessod fünf Chassadim und fünf Gwurot zusammen versüßt sind.

(Or Pnimi Artikel 46, Absatz "Die Bedeutung der Worte")

187. Was ist Matei in Keter de Ausdehnung Bet?

Zwei Komot: fast Komat Keter und Komat Chochma, genannt SoN. Sie wurden durch zwei Siwugim de Malchut des Rosh ausgedehnt, ausgedehnt und hinabgestiegen zum Kli de Keter de Parzuf AB, genannt Bet. Sie enthalten alle Sefirot unter ihnen in diesem Parzuf.

(Or Pnimi, Artikel 35, Absatz "So die Siwugim")

188. Warum ist es so, dass wenn Matei in Keter, Lo Matei in Chochma und Bina?

Denn die Or Achoraim des Or Keter, die im Rosh geblieben und nicht in den Guf zurückgekehrt sind, verhindern He'arat GaR aus dem Parzuf. So lange ihre Reshimo durch die Kraft ihrer He'arah in Kli de Keter glänzt, ist sie Lo Matei in Chochma und Bina, so wie sie von Behinat He'arat GaR sind.

(Or Pnimi, Punkt 40, Abs. "Wir müssen verstehen, dass")

189. Warum ist es so, dass wenn Matei in Chochma, Lo Matei in Bina?

Da die Lichter de Bina einzig und allein WaK sind, die von den Achoraim de Chochma ausgestrahlt wurden, als sie ihren Panim hinabsteigend drehten. SoN de Bina, als de Matei in Chochma und der Panim de Kli de Chochma an ihren Platz zurückkehrten, so wie am Anfang, kehrten sie sofort zu ihrem Behinat GaR zurück, zum Kli de Chochma.

Denn der WaK und der GaR, die aus einer Stufe stammen, unterscheiden sich voneinander, aber durch einen Verstand, der sie dazu zwingt. Daher kehren sie, wenn der Verstand aufgehoben wird, sofort an ihren Platz zurück.

(Or Pnimi, Artikel 40, Absatz "Allerdings, um sich fortzupflanzen")

190. Warum ist es so, dass wenn Matei in Bina, Lo Matei in Chessed?

Das liegt daran, dass Bchina das Or Chessed nicht abgeben kann, bevor sie zu Alef gereinigt wird und bevor sie ihren Panim hinabsteigend dreht. Für diese Umkehrung des Panim muss das Or Bina das Kli de Bina und Lo Matei in Bina verlassen. So wie sie also Matei in Bina ist, ist sie Lo Matei in Chessed.

(Or Pnimi Punkt 39, Zwischenüberschrift "Zu dieser Zeit")

191. Was ist Matei in Chessed und in Tiferet?

Or de Chassadim in He'arat Chochma Matei zu Kli de Chessed und Or He'arat Chochma allein wird dem Chessed zugeschrieben. Alles, was unterhalb dieses Chochma liegt, wird dem Gwura gegeben, und das Or Chassadim in seinem Azmut mit dem Gwura durch die Rückkehr des Gwura zum Tiferet ist Matei zum Kli de Tiferet.

(Or Pnimi Punkt 40, Abs. "Jetzt könnt ihr gründlich sehen", und Or Pnimi Punkt 42, par. "Jetzt werden wir Sefirat Nezach verstehen")

192. Was ist Matei in Keter Parzuf SAG de AK?

Zwei Komot. Diese sind fast Komat Chochma, und Komat Bina. Sie werden in SoN genannt, weil sie von zwei Siwugim in Malchut des Rosh ausgedehnt wurden, die sich von dort aus zum Kli de Keter de Parzuf SaG ausdehnten und abstammten.

(Or Pnimi Artikel 47, Absatz "Lassen Sie uns die vier Siwugs erklären")

193. Was ist Matei in Chochma de SaG de AK?

SoN de Kli de Chochma de SaG wurden durch die Umkehrung des Panim de Kli de Keter hervorgebracht. Sie werden als Behinat WaK de SoN de Keter bezeichnet. Allerdings stammt jedes He'arat GaR in Parzuf Bina aus diesen SoN, was auf die Reshimo de Or Bina zurückzuführen ist, die in den Kli Chochma aus der Zeit der Ausdehnung Bet verblieben sind. Der Wert dieser SoN de Chochma ist ähnlich wie der Wert der SoN de Bina von Parzuf AB.

(Or Pnimi, Artikel 47, Absatz "Jetzt werden wir den Sachar erklären")

194. Was ist Matei in Bina de SaG de AK?

Sie enthalten die Reshimot de Kli Bina von Parzuf AB und empfangen ihre He'arah von SoN de Kli de Chochma.

(Or Pnimi, Artikel 47, Absatz "Jetzt werden wir den Sachar erklären")

195. Was ist Matei in Chessed de SaG de AK?

Die Or Chassadim in He'arat Bina und der Hej aus Siwug in SoN de Kli de Chochma.

(Or Pnimi Nr. 47, Abs. "Wir könnten sagen")

196. Was heißt Matei in Hod und nicht Matei in Jessod de SaG de AK?

Wenn de Matei He'arat GaR zum Kli de Hod geht, kehrt Or Jessod zu ihm zurück, was Behinat WaK dieses Ors ist.

(dort)

197. Warum ist es so, dass, wenn Matei in Keter, Gwura, Nezach und Jessod, Lo Matei Chochma, Bina und Chessed, Tiferet, Hod, und Malchut de SaG de AK?

Denn das Or Chochma, das im Rosh verblieb und nicht zu dieser Ausdehnung de SaG zurückkehrte, wendet seine Achoraim zu seinen Zweigen in Kli de Keter. Wegen dieser Achoraim de Chochma kann SoN de Keter keine Behinat GaR an den Parzuf ausgeben.

Wenn also das Or Matei in Keter ist, wird He'arat GaR vom gesamten Parzuf verhindert und nur die Kelim de Behinat WaK glänzen, die Gwura, Nezach und Jessod sind. Es ist Lo Matei in Chochma, Bina und Chessed, Tiferet, Hod und Malchut, da ihre Panim Behinat GaR sind.

(Or Pnimi, Artikel 47, Absatz "Jetzt werden wir die Reihenfolge erklären")

198. Warum ist es so, dass wenn Matei in Chochma, Bina und Chessed, Tiferet, Hod und Malchut, Lo Matei in Keter, Gwura, Nezach und Jessod de SaG de AK?

Das liegt daran, dass in jeder Sefira, in der He'arat GAR Matei ist, seine WaK, die sich in der darunter liegenden Sefira befinden, augenblicklich zu ihr zurückkehren. Wenn Matei in Chochma und Bina ist, kehrt He'arat GaR in den Parzuf und Matei in Chessed zurück. So kehren seine WaK in Gwura zu ihm zurück. Zu dieser Zeit kehren Matei in Tiferet und WaK de Nezach zu ihm zurück und Matei in Hod und WaK in Jessod kehren zu Hod zurück, und Matei in Malchut.

(Or Pnimi Nr. 47, Abs. "Wir könnten sagen")

199. Warum ist es so, dass, wenn Matei in Malchut de SaG de AK, kehrt es zu sein Matei in Keter, und so weiter und so fort?

Denn der Grund für die Hisdakchut des Massach de Bchina Bet liegt darin, dass dieser Massach sich auf die Achoraim de Bina stützt, die das Chochma aufhalten, so wie das Yud , Nun de Zadik , die einander entgegengesetzt sind. Diese Achoraim de Bina hängen von einem Verstand ab. Sie stammen nicht von Bina selbst, da Bina Azmut Chochma ist und diese Achoraim von ihr sind, weil Bina de Or Yashar Chassadim begehrt, so wie es geschrieben steht, "weil Er Freude an der Gnade hat."

Um Chassadim ausdehnen zu können, wandte sie ihre Achoraim daher an den Or Chochma. So findet man, dass der Mangel an Chassadim der Grund für die Achoraim de Bina ist.

Daraus folgt, dass Bina, als der Siwug am Massach de Bchina Bet gemacht wurde und das Or in den Parzuf gegossen wurde, bereits reichlich Or Chassadim hatte. Zu diesem Zeitpunkt werden die Achoraim de Ima annulliert, da sie nicht das Or Chassadim dem Or Chochma vorzog, sondern als sie keine Chassadim mehr hatte.

Sobald sie jedoch Chassadim im Überfluss hat, wendet sie sich wieder dem Or Chochma zu und hebt ihre Achoraim auf. Zu diesem Zeitpunkt wird auch der Massach, der sich auf ihre Achoraim verlässt, gereinigt, so dass seine Kraft des Festhaltens schwächer wird, obwohl er nicht sofort, sondern allmählich rein zu wird.

Zuerst ist es Lo Matei in Keter, Matei in Chochma und Bina, und He'arat GaR kehrt in den Parzuf zurück. Diese He'arah war durch Umkehrung des Panim und nicht durch Hisdakchut.

Danach wurde SoN de Keter von Bchina Gimel und Bchina Bet zu Bchina Bet und Bchina Alef gereinigt. Das Or Chessed wurde dem Kli von Chochma gegeben, und von dort an die Kelim de WaK, und die Kelim de Panim wurden erleuchtet. Diese sind Chessed, Tiferet, Hod und Malchut.

Mit anderen Worten, es ist in der Form von Matei we lo Matei so wie es im Parzuf AB war, bis das Or Malchut erreichte. Zu diesem Zeitpunkt wurde der Massach gereinigt und das gesamte Or hörte vom Parzuf auf. Der Massach, der aus allen Reshimot besteht, steigt zum Kli von Keter auf und Bina spürt wieder einen Mangel an Chassadim.

Aus diesem Grund kehrt sie ihre Achoraim nach Chochma zurück und der Massach de Bchina Bet erholt sich so wie am Anfang. Noch einmal zieht es die Koma von Bchina Bet in den Keter und die Or Chassadim kehren zurück, um den Parzuf reichlich zu füllen. Zu diesem Zeitpunkt hebt Bina ihre Achoraim auf und der Massach schwächt sich erneut ab, und so weiter und so fort.

(Or Pnimi Nr. 47, Abs. "Der Verstand")

200. Warum stützt sich der Massach de Bchina Bet auf die Achoraim de Bina?

Denn tatsächlich gibt es hier nur Kli Malchut. Der Zimzum [Einschränkung] und der Massach beziehen sich überhaupt nicht auf irgendeine Bchina der Oberen Neun. Die ganze Angelegenheit des Massach, der zu den ersten Bchinot aufstieg, war einzig und allein wegen des Aufstiegs und der Hisdakchut Bchinot, die sie in ihrem Maß an Awiut gleich machte.

Daher, wenn der Massach stieg auf Bina, bedeutet es, dass es Behinat Achoraim de Bina zu seiner Behinat Zurückhaltung auf die Malchut, die dort stieg erworben. Danach jedoch, in den Parzufim unterhalb dieses SaG, hat sich die Behinat Malchut bereits mit den Etzem der ersten neun Sefirot in einer Weise vermischt, dass die Behinat Zimzum selbst auf ihnen ruht. In diesem Zustand stützt sich der Massach nicht auf die Achoraim de Bina, sondern die Kraft des Zimzum selbst ruht auf ihm, selbst im Massach de Bchina Alef.

201. Warum werden die zehn Sefirot de Rosh immer als GaR bezeichnet und die zehn Sefirot de Guf als "Die sieben unteren Sefirot"?

Sie sehen in der Reihenfolge der Verkettung des Parzuf, dass das Or Keter des Parzuf Eljon im Rosh verhüllt bleibt. es kehrt nicht zum Parzuf Tachton zurück. Dies ist so, weil der Or Keter des Parzuf Keter de AK nicht zum Parzuf AB de AK zurückkehrte und der Keter de Parzuf AB nur Behinat WaK von ihm empfing.

Auch der Keter de Parzuf AB blieb verhüllt und kehrte nicht zum Parzuf SAG de AK zurück. Keter de Parzuf SAG empfängt nur WaK von ihm, und so weiter in allen Parzufim.

Es ist bekannt, dass der Kern des Parzuf nur von der Oberen Sefira wahrgenommen wird. Da der Parzuf Tachton nur WaK der Oberen Sefira hat, wird deshalb alles als WaK in Bezug auf den Eljon genannt.

Sie wissen auch, dass diese GaR der Oberen Sefira, die zum Tachton fehlen, im Rosh unter der Malchut des Rosh stehen blieben. Or Keter, die in Parzuf AB fehlt, blieb dort unter der Malchut des Rosh, und Or Keter de AB, die nicht zu Parzuf AB zurückkehrte, blieb unter der Malchut des Rosh stehen.

So liegt der ganze Unterschied zwischen dem Rosh und dem Guf einzig und allein im GaR, so dass die WaK den Guf durch den Keter des Guf erreichen, der die WaK vom Keter des Or empfängt, der im Rosh verbleibt. Aus diesem Grund nannten wir jeden Rosh, GAR, und den Guf, VAK oder SaT, da dies der ganze Unterschied zwischen ihnen ist.

202. Warum wird jeder Parzuf Tachton als Behinat WaK in Bezug auf seinen Eljon bezeichnet?

Dies wurde bereits oben in Antwort 201 erläutert.

Jedem Tachton mangelt es an dem GaR der oberen Sefira de Eljon. So heißt es aus diesem Grund WaK de Eljon, so dass der Kern des Parzuf die höchste Sefira darin ist. Dies ist in Bezug auf den Eljon, aber in sich selbst, hat es die gesamte zehn Sefirot.

Zum Beispiel hat der Parzuf AB He'arat VAK de Keter des Parzuf Keter, daher wird er als WaK bezeichnet. Für sich selbst ist jedoch die höchste Sefira darin Chochma, nicht Keter, und er hat vollkommenes GaR de Chochma. Auch Parzuf Bina hat WaK der Oberen Sefira von Parzuf AB, die Chochma ist, aber es hat vollkommenes GaR von seiner eigenen höchsten Sefira, und es ist in allen von ihnen gleich.