耶和華在馬姆雷（Mamre）橡樹林向他顯現

Rabash 第6篇文章，1985年

“耶和華在馬姆雷（Mamre）橡樹向亞伯拉罕（Avraham）顯現。”拉希（RASHI）闡述道：“祂給了他一個關於割禮的建議。因此，祂只是局部地向他顯現。”在《光輝之書》（《托拉·向他顯現》篇，第17條）中寫道：“『耶和華在馬姆雷（Mamre）橡樹向亞伯拉罕（Avraham）顯現。』他問道：『為什麼是在馬姆雷（Mamre）橡樹而不是在其他地方？』他回答說：『這是因為馬姆雷（Mamre）曾給了他一個關於割禮的建議。』當創造者讓亞伯拉罕（Avraham）為自己行割禮時，亞伯拉罕（Avraham）諮詢了他的朋友們。亞乃（Aner）對他說：『你已經九十多歲了，你會折磨自己。』”

“馬姆雷（Mamre）對他說：『記住迦勒底人將你投入火窯的那一天，以及世界所經歷的饑荒，正如經文所寫：「那地有了饑荒，亞伯拉罕就下到埃及去。」還有你的部下所追趕並被你擊敗的那些君王。創造者將你從所有這些危險中解救出來，沒有人能夠傷害你。起來，照著你的主所命令的去做。』創造者對馬姆雷（Mamre）說：『馬姆雷（Mamre），你給了他關於割禮的建議，因此我將只在你的宮殿裡向他顯現。』”

這裡有一個問題：“怎麼能說如果創造者讓他為自己行割禮，他還要去諮詢朋友們是否聽從創造者？這種話怎麼能說得出口呢？”

我們應當在工作裡解釋這一點。當創造者讓他為自己行割禮時，他諮詢了他的朋友們，意思是和他的身體諮詢，因為身體是必須要去執行這項行動的。因此，他詢問了他的身體是否同意，或者它是否認為他不應當順從創造者的誡命。這是因為人的朋友就在身體裡，意思是它們是那些聚集在一起、與身體連接在一起的願望，他必須詢問它們，因為它們才是必須要去遵守他從創造者那裡接受的誡命的那些願望。然後，當他知道了它們的意見，他就能知道該做什麼。

我們必須知道，身體裡有三個靈魂，正如在《光輝之書》（《妥拉·向他顯現》篇，第315條）中所寫：“拉比·耶胡達說：『在人內部有三種形式的引導：理智與智慧的引導是神聖靈魂的力量。欲望的引導，渴望每一種邪惡的激情，這是欲望的力量。還有一種引導人們並增強身體的引導，被稱為「身體的靈魂」。』這三種形式的引導被稱為亞伯拉罕（Avraham）的朋友。也就是說，他的內部包含了它們。亞伯拉罕（Avraham）去詢問它們的意見，他想知道他的每一個朋友的甄別。”

亞乃（Aner）對他說：“你已經九十多歲了，你會折磨自己。”在字母組合中，亞乃（Aner）的數值是320，暗示著存在於那裡的320個火花，其中包括被稱為“鐵石之石”的Malchut，也就是以接受為目的的接受的願望，即愛自己。這就是為什麼他對他說：“你已經九十多歲了，你會折磨自己。”鐵石之石，也就是那渴望的靈魂對他說：“你必須總是努力去接受光和快樂，而不是折磨自己。”因此，他告訴他，他不應當順從創造者的誡命。

馬姆雷（Mamre）對他說：“記住迦勒底人將你投入火窯的那一天。”換句話說，他告訴他：“你看到創造者對待你的方式是在超越理智的情況下的，因為按照常理，被投入火窯的人都會被燒死，但你的獲救是超越看起來合理的範圍的。因此，你也應當依附於祂的品質，你也應當在超越理智的情況下前行。也就是說，儘管從合理的角度看亞乃（Aner）是對的，但你應當在超越理智的情況下前行。”

以實各（Eshkol）是身體的靈魂並維繫著身體。它源於“以實各（Eshkol）[我將考慮]”這個詞，意思是，他需要考慮與誰結合——是與作為欲望靈魂的亞乃（Aner）結合，還是與作為理智與智慧靈魂的馬姆雷（Mamre）結合。這是神聖靈魂的力量，正如在《光輝之書》的詞句中所寫的那樣。

馬姆雷（Mamre）源於“因為他Himrah[違背]了亞乃（Aner）”這些詞。他告訴他要在超越理智的情況下前行。這就是“耶和華在馬姆雷（Mamre）橡樹向他顯現”的含義，因為恰恰是在一個人走到超越理智的地方，在沒有理智的地方，創造者才恰恰在那裡顯現，而一個人才得以被賦予神聖的Daat[知識]。這就是為什麼它被稱為馬姆雷（Mamre）[違背]，這被視為超越理智，被命名為“理智與智慧的靈魂”，因為恰恰是在一個人走到超越理智的地方，理智與智慧才會顯現。

因此結果表明，《光輝之書》所說的亞伯拉罕（Avraham）去諮詢他的朋友們，指的就是亞伯拉罕（Avraham）自己的身體。身體需要去遵守誡命，因此他詢問身體的意見以知道自己必須做什麼。也就是說，他應當去強迫它，還是去同意創造者告訴他的話。當它說他諮詢了他的朋友們時，指的是存在於他身體裡的三個靈魂，它們是總是與他在一起的朋友。

在《大米德拉什》（在《妥拉·你當去》篇的末尾，以及《妥拉·向他顯現》篇的開頭）中寫道：“亞伯拉罕（Avraham）說：『在我行割禮之前，過路的人都會到我這裡來。現在我行了割禮，他們都不向我來了。』創造者對他說：『在你行割禮之前，未受割禮的人到你這裡來。現在，我和我的隨從向你顯現。』”

我們應當理解這一點，因為他沒有得到針對他問題的回答。他問：“為什麼過路的人現在不來了？”回答是什麼？經文沒有寫出任何關於他們為什麼不來的回答。相反，他得到了一個不同種類的回答——以前他們是未受割禮的，而現在創造者來到了他這裡。這與問題並不對應。

我們應當在工作裡解釋這一點。他說，在他行割禮之前，他工作的秩序是過路的人總是到他這裡來，意思是說他擁有那些來了又去的凡人的思想。這意味著在他行割禮之前，他擁有工作的空間，因為他擁有違背的思想。之後，他擁有了空間讓那些前來的人進入，意思就是讓懺悔進入，那時，他知道自己是在真正地工作。

但現在他沒有空間讓過路的人進入了，然而他渴望著工作。所以創造者對他說：“你不應當為此而遺憾，因為歸根結底，你的工作是建立在那些已經受割禮的人的工作之上的。也就是說，你以前的工作還沒有處於純粹的給予之中，因為你當時還沒有被賦予去除包皮的賞賜，包皮被稱為接受的願望。”

然而現在，你不需要為你當時所擁有的工作而遺憾，因為歸根結底，那時那是人的工作，那是好的工作，但依然在外面，因為他們是未受割禮的。但現在你已經受了割禮，存在著形式等同，所以我（創造者）和我的隨從可以來，而以前並非如此。