Capítulo 5.2 – A Cabala nas Nossas Vidas

Durante os 6000 anos da sua existência, as almas descem para o nosso mundo segundo uma ordem determinada e revestem os corpos físicos do nosso mundo, que é o nível mais baixo da Criação no universo. Existe uma ordem clara e precisa na descida das almas: desde as mais subtis, com a menor quantidade de egoísmo, até às mais espessas, as almas mais egoístas.

As primeiras almas a descer são aquelas que possuem a menor quantidade de egoísmo, cuja mera existência neste mundo é suficiente para as corrigir, não necessitando de qualquer influência externa que as guie. Depois, começam a chegar almas que necessitam de um manual de instruções, que conhecemos como “a Torá escrita”.

Embora tenhamos recebido as quatro partes da Torá com todo o seu âmbito espiritual, incluindo a sabedoria da Cabala, ao longo dos anos esta tem sido utilizada de muitas formas. Ao mesmo tempo, foram organizadas do Alto diversas circunstâncias para manter as Mitzvot. Por exemplo, a destruição do Templo eliminou a possibilidade de cumprir muitas das Mitzvot ligadas ao Templo e à terra.

Embora as almas que vêm ao nosso mundo se tornem mais espessas e necessitem de maior correção, o número de Mitzvot práticas diminui. Isso deve-se ao facto de estas almas não poderem ser corrigidas apenas pela realização de Mitzvot. Estas almas necessitam de um guia especial para a sabedoria da Cabala, porque esta é a sua correção final. São almas que eram mais puras no passado, mas que se afundaram cada vez mais no egoísmo ao longo dos ciclos.

Por conseguinte, a última correção deve resultar numa saída deste mundo para o mundo espiritual. Isto só é possível com a ajuda da transformação das nossas propriedades internas de egoísmo em altruísmo, e não através de quaisquer atos mecânicos.

Está escrito: “Uma Mitzva sem intenção é como um corpo sem alma.” É apenas a intenção que determina o valor da ação. Um mero ato mecânico, sem intenção, é também um ato sem vida. Não produz qualquer influência espiritual e não traz qualquer resultado.

No entanto, a observância mecânica das Mitzvot continua a ser necessária para o coletivo (judaico), porque preserva a sua identidade de geração em geração e prepara as almas para a sua correção pessoal num dos ciclos futuros, para a realização do objetivo Lishma (pelo Seu Benefício).

O cumprimento das Mitzvot no corpo físico purifica o “inanimado” espiritual do homem. A alma do homem é composta por quatro partes da Criação, que correspondem ao nome do Criador: inanimado, vegetativo, animal e falante. Uma pessoa que cumpre Mitzvot fisicamente passa de um “inanimado comum” a um “inanimado sagrado”. Não devemos subestimar o nível deste nível espiritual. É ele que mantém os judeus como nação.

Uma pessoa nesse nível encontra-se no primeiro nível de correção, embora não tenha consciência disso. A pessoa não sente o mundo espiritual, tal como uma pedra não consegue sentir a espiritualidade. O Rabino Zidichev escreveu no seu livro, a propósito do versículo dos Salmos 34, 15: “Afasta-te do mal e faz o bem.” Isto significa que, sem compreender a sabedoria da Cabala, o homem é como um animal, cumprindo as Mitzvot automaticamente, tal como um animal come a sua comida. Mesmo que domine todos os pormenores das Mitzvot, deve ainda dedicar algum tempo ao estudo da Cabala, o núcleo da Torá, porque sem ela não é melhor do que um animal.

Assim como tudo vem do chão, também deste nivel é possível alcançar níveis mais elevados. Por isso, os cabalistas não se opõem ao cumprimento das Mitzvot no corpo físico, mas sustentam que deve ser acompanhado por uma intenção espiritual, uma intenção que dá o bilhete de entrada para o mundo espiritual. No entanto, é apenas de acordo com a intenção altruísta que se pode ascender a níveis mais elevados nos mundos espirituais.

Embora tenhamos recebido toda a Torá, a sua parte oculta, o Zohar, que foi escrito na época do Talmud, só foi descoberto nas gerações recentes. O Talmud era necessário para o cumprimento das Mitzvot e, por isso, foi imediatamente divulgado, enquanto o Zohar, por não ser necessário ao público, foi ocultado pelos cabalistas até decidirem que tinha chegado o momento de o revelar.

Porque as almas de um tipo diferente descem ao nosso mundo em cada geração, elas também necessitam de um tipo diferente de guia para corrigir as suas almas. O Criador envia, em cada geração, um certo número de cabalistas. Ao estarem simultaneamente neste mundo e no mundo espiritual, eles conseguem criar as condições necessárias para a correção das almas dessa geração.

Esta é a razão da vinda ao nosso mundo da alma do sagrado Ari, o grande cabalista do século XVI. Foi ele o cabalista que escreveu a interpretação contemporânea do Zohar, criando assim uma base sólida para o estudo claro e compreensível da Cabala por parte de qualquer pessoa. O rabino Yeshaiahu Halevi Ish-Horovitz (conhecido como o sagrado Shlah) disse acerca dos livros do Ari que o seu aparecimento equivale ao da entrega da Torá à nação de Israel.

O rabino Avraham Azulai escreve no seu livro "Ohr Chaim" (Luz da Vida): "A ocultação da sabedoria da Cabala, vinda do Alto, para que nem todos pudessem praticá-la, foi feita apenas por um período limitado de tempo, até ao ano 5330 (1570 do calendário gregoriano). Mas, a partir desse ano, a ocultação foi levantada e é permitido a todos estudar o Zohar."

Diz ainda que "apenas se as massas estudarem a sabedoria da Cabala é que o Messias virá, e não por causa de qualquer outra coisa, como outros pensam…"

O próprio Zohar menciona mais do que uma vez que apenas o valor diminuído que atribuímos ao estudo é a causa de toda a nossa angústia e da da última geração. Diz também que esta é a razão do nosso exílio espiritual. Porém, a verdade é que a única razão pela qual sofremos é o facto de não nos estarmos a corrigir através da sabedoria da Cabala; é por isso que caminhamos pelo caminho da dor.