TALMUD ESER SEFIROT
(Desmit sefirotu mācība)
PIRMĀ DAĻA
Ierobežojums un līnija, kas ietver divas nodaļas
Pirmā nodaļa
Skaidro pirmā ierobežojuma jautājumu, kad Ein Sof gaisma kļuva ierobežota, lai izstarotu izstarotās būtnes un radītu radītās būtnes; ietver piecas tēmas:
1. Pirms ierobežojuma Ein Sof aizpildīja visu realitāti. 2. Radīšanas iemesls bija Viņa Vārdu un Apzīmējumu atklāšana. 3. Gaismas ierobežošana ap viduspunkta. 4. Telpa, kas palika pēc ierobežojuma, bija apaļa. 5. Tā kā Ein Sof gaisma bija vienmērīga, arī ierobežojums bija vienmērīgs. Tas ir apļa nozīme.
Pirms ierobežojuma Ein Sof aizpildīja visu realitāti
1. Ziniet, ka pirms izstarotās būtnes tika izstarotas un radītās būtnes radītas (1), augstākā, vienkāršā gaisma (2) bija aizpildījusi visu realitāti (3). Nebija nevienas tukšas vietas (4), piemēram, tukša gaisa (5) un telpas (6), bet viss bija piepildīts ar šo vienkāršo, bezgalīgo gaismu (7).
Tai nebija īpašības Rosh vai Sof (8), bet viss bija vienots, vienkāršs gaisma (9), pilnīgi vienmērīga (10), saukta par Ein Sof gaismu (20).
Iekšējais Gaisma
Mums ir jāatceras, ka visa Kabalas gudrība ir balstīta uz garīgām lietām, kas neaizņem ne laiku, ne telpu. Tās nav pakļautas izmaiņām vai trūkumam, un visas izmaiņas, kas tiek runātas šajā gudrībā, nenozīmē, ka pirmā forma pazūd un tās vietā nāk cita forma. Iepriekšminētā izmaiņa drīzāk nozīmē papildu formu, kamēr pirmā neizkustas no savas vietas, jo trūkums un izmaiņas ir miesīgs vadības veids.
Tas ir grūti iesācējiem, jo viņi uztver lietas ar miesīgas robežas - laika, telpas, izmaiņu un apmaiņas - palīdzību. Tomēr autori šīs lietas izmantoja tikai kā zīmes, lai norādītu uz to augstākajām saknēm.
Šī iemesla dēļ es centīšos dot katram vārdam tā garīgo identitāti, kas atdalīta no telpas, laika un izmaiņām. Tas ir lasītāju pienākums rūpīgi iegaumēt šo vārdu nozīmi, jo nav iespējams tos atkārtot katru reizi.
1. Garīgā laika jautājums tiek pilnīgi izskaidrots {Inner Observation} 9. nodaļā, 33. punkts.
2. Tas attiecas uz gaismu, kas izplešas no Radītāja paša. Ziniet, ka visi vārdi un apzīmējumi, kas parādās Kabalas gudrībā, nav vispār pašā Radītājā, bet tikai gaismā, kas izplešas no Viņa paša. Tomēr mēs nevaram izteikt pat vienu vārdu par Viņa paša būtību, jo noteikums ir tāds, ka visu, ko mēs neapgūstam, mēs nezinām tā nosaukumu. Atcerieties to, un jūs nekļūdīsieties.
3. Tas šķietami ir mulsinoši, jo tiek runāts par laiku pirms pasaules tika radītas. Tādējādi, kāda realitāte eksistē šeit, lai augšējā gaisma to piepildītu? Lieta ir tāda, ka visas pasaules un dvēseles, kas eksistē un kas ir paredzētas radīt ar visiem saviem notikumiem līdz viņu labošanas beigām, ir iekļautas {Ein Sof} ar visu to mēru un godību.
Tādējādi, ir divi pamatnosacījumi, kurus mums vajadzētu izšķirt šajā realitātē: 1) Tie ir fiksēti un eksistē {Ein Sof} ar visiem to mēriem un godību. 2) Kā tie ir sakārtoti un kaskadējas un tiek atjaunoti pirms mums pēc pirmās ierobežojuma piecās pasaulēs: {Adam Kadmon}, {Atzilut}, {Beria}, {Yetzira}, {Assiya}.
{ARI} raksta, ka augšējā gaisma, kas izplešās no Viņa paša, “piepildījusi visu realitāti”, tas nozīmē visu realitāti pirmā pamatnosacījuma izpratnē, saistībā ar to eksistenci {Ein Sof} pirms ierobežojuma. Viņš stāsta mums, ka augšējā gaisma tos pilnībā piepildīja, līdz nebija atstāta neviena tukša vieta, kur varētu pievienot labošanu vai pilnību.
4. Tas nozīmē, ka pirms pasaule bija radīta, bija tikai {Ein Sof}. Nebija “tukšas vietas”, tas nozīmē vietas, kas būtu trūkuma, kas kvalificētos labojumiem, jo augšējā gaisma šo vietu piepildīja. Tā neatstāja vietu zemākajiem sevi atšķirt un kaut ko pievienot Viņa pilnībai.
Sakarā ar ierobežojumu radās trūkums un tukša vieta labojumiem. Tomēr, nelolojiet ilūziju, domājot, ka grāmata runā par miesīgu vietu.
5. Tas vispār neattiecas uz miesīgu gaisu; tomēr pastāv garīga gaisma, kas tiek saukta ar šo nosaukumu. Katra pilnā {Partzuf} ir divas gaismas īpašības: {light of Hochma} un {light of Hassadim}.
{Light of Hochma} ir pati {Partzuf}, tas nozīmē, tās dzīvotspēja. {Light of Hassadim} darbojas tikai kā pārklājošā gaisma pār {light of Hochma} {Partzuf}, jo {light of Hochma} nevar caurplūst {Partzuf}, ja tā vispirms neuzvelk {light of Hassadim}.
Tomēr dažreiz, kad Partzufim [daudzskaitlis no Partzuf] ir Katnut stāvoklī, tiem nav nekas vairāk kā gaisma no Hassadim. Jums vajadzētu zināt, ka šī Hassadim gaisma tiek saukta par "gaisu" vai "vēju" (kā arī par "garu"). Pats par sevi, bez Hochma gaismas, to sauc par "tukšu gaisu", kas nozīmē, ka tajā nav Hochma gaismas. Tad tas gaida, kad Hochma gaisma to pārklās un piepildīs.
{ARI} mums saka, ka pirms pasaules tika radītas, tas ir, {Ein Sof}, šāds tukšs gaiss vispār nepastāvēja realitātē, jo tur nebija nekādu trūkumu.
6. Lai saprastu šo vārdu, vispirms jums jāzina garīgā trauka būtība. Tā kā emanētais būtne saņem savu dzīvīgumu no Emanatora, tas neizbēgami norāda uz to, ka tai ir vēlme un ilgas saņemt šo pārpilnību no Viņa.
Ziniet, ka šīs vēlmes un ilgu daudzums ir visa substance, kas pastāv emanētajā būtne. Tādējādi viss, kas pastāv emanētajā būtne, kas nav šī substance, vairs neattiecas uz tās substanci, bet attiecas uz to pārpilnību, ko tas saņem no Emanatora.
Turklāt, šī substance nosaka katra emanētā būtne, katra Partzuf un katra Sefira Gadlut un līmeni. Augšējās gaismas paplašināšanās no Emanatora noteikti ir neizmērāma, bet ir emanētā būtne, kas ierobežo pārpilnību, jo tā saņem ne vairāk un ne mazāk kā tās vēlmes uzņemt mēru. Šis ir kritērijs garīgumā, jo tur nav piespiedu, tas ir pilnībā atkarīgs no vēlmes.
Šī iemesla dēļ mēs šo vēlmi saņemt saucam par "uzņemšanas trauku" emanētās būtnes. Tas tiek uzskatīts par tās substanci un iemeslu tam, ka tā pārstāja būt par emanatoru un tika nosaukts par emanētu būtni. Emanētā būtne tiek definēta ar substanci, kas nepastāv Emanatorā vispār, jo Emanatorā absolūti nav vēlmes saņemt, jo no kā Viņš saņemtu?
Tagad mēs izskaidrosim, kā šajā substancē ir četras pakāpes, sākot no Katnut līdz Gadlut (saņemšanas). Ceturtā pakāpe, kas ir saņemšanas Gadlut, ir pilnīga tikai {Ein Sof}, pirms pasaules tika radītas. Tā ir vienīgā, kas bija pakļauta ierobežojumam, un mēs tālāk paskaidrosim, ka tā tika iztukšota no visas pārpilnības, kas viņai bija no {Ein Sof}, un palika tukša telpa. Tas ir tas, ko {ARI} nozīmē, sakot, ka pirms pasaules tika radītas, tas ir, {Ein Sof}, šī tukšā telpa nepastāvēja.
7. Tas nozīmē, ka apakšējie nevar neko pievienot tai ar savu darbību palīdzību.
8. Termini Rosh un Sof tiks izskaidroti zemāk.
9. Tātad, nesaskaldot mazos un lielos, viss ir vienāds.
10. Kur nav izsmalcinātības un biezuma, ar ko tiek noteiktas pakāpes. Šie diskriminācijas tika izveidoti tikai ar ierobežojuma atjaunošanu.
20. Mums būtu jāvaicā: ja mums nav sasnieguma Ein Sof, kā tad mēs viņu zinām pēc vārda? Galu galā, katrs vārds norāda uz sasniegumu, ko mēs sasniedzam Viņā, atbilstoši tā vārda definīcijai. Mēs nevaram sevi attaisnot, sakot, ka vārds norāda tikai uz sasnieguma noliegumu, jo tad mums būtu jānosauc Viņš par “Nesasniedzamo”.
Lieta ir tāda, ka šis nosaukums norāda uz visu atšķirību starp Ein Sof un visām pasaulēm zem tā. Ierobežojums notika pēc Ein Sof. Tādējādi katrā vietā, kur šis spēks mostas, tas ierobežo gaismu, un tādā veidā apgaismojums šajā vietā beidzas.
Tādējādi jebkurš Sof un Sium jebkurā apgaismojumā jebkurā Partzuf rodas tikai no ierobežojuma. Turklāt visas būtnes un to dažādie pildījumi pasaulēs rodas un tiek radīti šī Sof un Sium dēļ.
Tas tiek saukts par Ein Sof, jo ierobežojums tur netiek piemērots, norādot, ka tur nav pilnīgi nekādas beigas. Ar to mēs varam secināt, ka šī gaisma ir vienkārša un pilnīgi vienmērīga, jo viens ir atkarīgs no otra.
Radīšanas iemesls bija Viņa Vārdu un Apzīmējumu atklāsme. Kad radās Viņa vienkāršā vēlme radīt pasaules un izstarot izstarotās būtnes, lai atklātu Viņa darbu pilnību, Viņa vārdus un apzīmējumus, tas bija pasaules radīšanas iemesls.
Iekšējā Gaisma
Nav jābrīnās, kā var eksistēt vēlme Ein Sof, kas ir augstāks par jebkuru iztēli, uz ko mēs varam teikt: "radās Viņa vienkāršā vēlme." Jums jāaptver, ka katrā izstarotajā būtnē pēc nepieciešamības ir vēlme saņemt pārpilnību no Izstarotāja.
Tomēr Ein Sof tas ir "vienkārša vēlme", jo Viņš ir Viens un Viņa Vārds Viens. Gaisma Ein Sof tiek saukta par Viņu, bet vēlme saņemt tiek saukta par Viņa Vārdu, un tie ir vienkārša vienotība bez jebkādas atšķirības.
Tomēr mums nevajadzētu līdzināt vienotību un atšķirību, kas apspriesta šeit, ar ķermenisko vienotību un atšķirību, ko atšķir kustība, tuvums un attālums. Tas ir tāpēc, ka garīgā būtība neaizņem nekādu telpu.
Jāsaprot, ka atšķirība garīgumā rodas tikai ar formas atšķirību. Ja viena garīga lieta iegūst papildu formu, kas atšķiras no tās pašreizējās formas, tā pārstāj būt viena un kļūst par divām atsevišķām entītijām. Viņu attālums vienam no otra tiek mērīts pēc formu pretstatuma.
Tieši tāpat kā ķermeniskās entitijas savienojas un atsaucas caur tuvumu un attālumu, tāpat garīgās entitijas savienojas un atsaucas atbilstoši formu atšķirībai un līdzvērtībai. Formas atšķirība tās atšķir viena no otras, un formu līdzvērtība tās satuvinās. Atcerieties to, jo tas ir galvenais elements šajā gudrībā.
Tagad jūs sapratīsiet augstāk minēto vārdu "Viņš ir Viens un Viņa Vārds Viens" nozīmi un vienkāršo vienotību, pie kuras esam tik rūpīgi Ein Sof. Patiešām, šī vienotība ir Viņa visvarenības brīnums.
Mēs esam liecinieki tam, kā atšķirība starp Izstarotāju un izstaroto būtni radās no vēlmes saņemt formas, kas pastāv izstarotajā būtnē, bet ne Izstarotājā. Šīs formas atšķirības dēļ izstarotā būtne kļuva atdalīta no Izstarotāja un ieguva savu atsevišķu nosaukumu, tas ir, izstarotā būtne, nevis izstarotājs.
Iepriekš minētais skaidrojums var maldināt mūs, liekot domāt, ka Ein Sof gaisma, kas tiek saukta par "Viņu", nav pilnīgi adherenta ar Ein Sof, kas tiek saukts par "Viņa Vārdu", tas ir, vēlmi saņemt gaismu un pārpilnību, kas tiek saukta par "Viņu". Tas ir tāpēc, ka augšējai gaismai, kas stiepjas no Viņa paša, kas tiek saukta par "Viņu", ir tikai viena īpašība — došana — un neviena no vēlmes saņemt formām.
Tomēr Ein Sof, kas tiek saukts par "Viņa Vārdu", kam patiesībā ir vēlme saņemt, tādējādi atšķiras no augšējās gaismas, kurai nav vispār nekādas vēlmes saņemt, kā tika skaidrots, un mēs zinām, ka formu atšķirība atšķir. Tomēr Midrash un {ARI} mums saka, ka tā nav. Tā vietā, Viņš ir Viens un Viņa Vārds Viens Vienkāršā Vienotībā, nozīmē, ka starp tiem nav nekādas atšķirības.
Lai gan starp "Viņu" un "Viņa Vārdu" obligāti pastāv formu atšķirība, tā tomēr ir pilnīgi neaktīva tur. Mēs to nesaprotam, bet tas neapšaubāmi ir tā. Par to tiek teikts, ka nav iespējams nekāds Ein Sof uztvere vai doma, jo šis jautājums ir virs mūsu saprāta (tiks apspriests turpmākajā tēmā).
Gaismas ierobežojums ap viduspunktu
3. Ein Sof tad ierobežoja Sevi (40) savā viduspunktā (50), ļoti vidū, ierobežoja šo gaismu un novirzījās (60) uz sāniem ap to viduspunktu (70).
Iekšējā Gaisma
40. Jūs jau zināt nozīmi teicienam Viņš ir Viens un Viņa Vārds Viens. Lai gan starpība pēc formas attiecībā uz vēlmi saņemt, kas ietverta Ein Sof, tomēr nerada nekādu atšķirību starp to un augšējo gaismu, un tās ir vienkāršā vienotībā.
Tomēr šī formas atšķirība ir kļuvusi par iemeslu un cēloni pasaules radīšanai, "lai atklātu Viņa darbos, vārdos un nosaukumos pilnību," kā to šeit saka ARI. Pasaules radīšana un to pakāpeniskā nolaišanās līdz šai pasaulei izveidoja un atjaunoja iespēju dot vietu darbam Torā un Mitzvot ne ar mērķi saņemt, bet tikai lai sagādātu prieku Radītājam.
Tad dvēselēm kļūst iespējams pārvērst vēlmi saņemt viņos, kas tos atdala no Emanatora, uz vēlmi dot labumu Viņam, kas ir tas, ko Viņš vēlas (skatīt 90. punktu). Tas ir formas līdzība ar Emanatoru, kas tiek saukta par saķeri un vienotību. Tas ir tā, ka viņi jau ir atteikušies no vēlmes saņemt un ieguvuši vēlmi dot, kas ir pats Emanatora veids.
Jūs jau zināt, ka formas līdzība liek garīgajiem kļūt par vienu. Tādēļ pasaules atgriežas savā iepriekšējā stāvoklī.
Tas ir ARI vārdu nozīme, "Kad tas pacēlās Viņa vienkāršajā gribā radīt, utt." "Tas pacēlās" nozīmē, ka Viņš palielināja smalkumu un saķeri, samazinot vēlmes saņemt attiecību ar augšējo gaismu, lai vienādot formu ar to.
Vēlme saņemt Ein Sof, saukta par Ein Sof Malchut vai "Viņa Vārdu", neatstāja nekādu trūkumu saķerē ar augšējo gaismu savas formas atšķirības dēļ. Taču tā sevi izskaistināja, lai vienādot savu formu ar augšējo gaismu un atkāptos no lielās vēlmes saņemt, ko sauc par "ceturto pakāpi", lai vairāk saķertos ar augšējo gaismu.
Formas tuvība rada saķeri. Tas ir izteikts vārdos "tas pacēlās", tas ir, Ein Sof Malchut, būdams vienkārša vēlme, pacēlās un saķērās ar augšējo gaismu, tas ir, samazināja savu vēlmi saņemt.
Tas ir ARI vārdu nozīme, "Ein Sof tad Sevi ierobežoja." Tas jau tika izskaidrots iepriekš (6. punktā), ka visa Viņa pārpilnības un gaismas un emanācijas būtības lieluma mērs ir mērīts pēc tā vēlmes saņemt daudzuma.
Tādēļ, tā kā augstākā Ein Sof Malchut ierobežoja sevi un samazināja savu vēlmi saņemt, gaisma un pārpilnība atkāpās vēlmes samazinājuma dēļ. Tas ir ierobežojuma nozīme. Vēlmes pacelšanās izraisīja pārpilnības un gaismas aiziešanu no turienes.
50. Tas ir mulsinoši, jo tur nav ne Rosh, ne Sof, kā tad ir vidus? Turklāt, vai mēs šeit runājam par korporālo jautājumu? Runa ir par to, ka jau ir izskaidrots, ka arī Ein Sof ir nepieciešams vēlmes saņemt. Tomēr tā ir vienkārša vēlme, bez lielu un mazs diskrimināciju, jo vēlme saņemt tur netiek uzskatīta par formas atšķirību, kas rada jebkādas atdalīšanas. Rezultātā tas nekādā ziņā nav zemāks par augšējo gaismu.
Jums jāzina, ka augšējai gaismai ir jāizplešas caur četriem pakāpieniem, pirms tā atklāj vēlmi saņemt savā pilnīgākajā un pastāvīgajā mērogā izstarotajā būtnē. Iemesls tam ir tas, ka vēlme saņemt ir iekļauta gaismas izplešanā no saknes, un tādējādi gaisma tiek uzskatīta par atdalītu no Emanatora un iegūst savu nosaukumu, kas nozīmē izplešanos no Emanatora.
Kamēr šī formas dažādība vēlmei saņemt nebija iekļauta tajā, tā joprojām tika uzskatīta par emanatoru, nevis par izplešanos, kas atdalījusies un mainījusies no Emanatora. Tas ir tāpēc, ka vienīgā atšķirība garīgumā ir formas dažādība (skatīt {item 6} un {Inner Observation}).
Tomēr, cik lielā mērā šī vēlme kļuva atklāta ar izstarotās būtnes spēka palīdzību, tā tomēr nebija pastāvīga izstarotajā būtnē. Tas nozīmē, ka izstarotajai būtnei ir jāalkst saņemt pārpilnību, pirms to var uzskatīt, ka vēlme saņemt parādījās ar pašas izstarotās būtnes spēku.
Šī alka var būt tikai tad, ja viņam nav pārpilnības, jo tikai tad ir iespējams to vēlēties tā, ka vēlme saņemt tiks atklāta caur viņa paša spēku. Tad pieņemšanas trauki tiek pabeigti pastāvīgi.
Jums arī jāsaprot, ka jebkura gaismas izplešanās no Emanatora ievadīs vēlmi dot, tieši kā tajā ievadā vēlmi saņemt. Pretējā gadījumā Emanators un izstarotā būtne būtu formas pretstati, kas nozīmētu pilnīgu atdalīšanos, un formas pretstati tad atdalītu tos vienu no otra kā rietumi atdalās no austrumiem.
Tādējādi katrai gaismai, kas izplešas no Emanatora, jābūt iekļautai arī vēlmei dot, lai izstarotajai būtnei būtu formas tuvība ar Emanatoru. Kad vēlme dot parādās izstarotajā būtnē, viņam no Emanatora tiek izstiepta liela gaisma, kas saistīta ar šo atmošanos. Šī gaisma vienmēr tiek saukta par {light of Hassadim}.
Pirmā izplešanās no Emanatora, kurā ir iekļauta vēlme saņemt, vienmēr tiek saukta par {light of Hochma} jeb Viņa pašgaismu. Jums vajadzētu iegaumēt šos divus gaismas veidus.
Otrā gaisma, būdama {light of Hassadim}, ir daudz zemāka par pirmo gaismu, būdama {light of Hochma}. Tas ir tāpēc, ka tā tiek izstiepta ar izstarotās būtnes pastiprinājumu un atmošanos caur viņas paša spēku, jo viņa vēlas līdzināties ar Emanatoru, kādēļ viņa pastiprina sevi un mostas uz vēlmi dot.
Tomēr pirmā izplešanās, būdama {light of Hochma}, tiek izstiepta tieši no Emanatora, un izstarotajai būtnei nav daļas tās izstiepšanā. Šī iemesla dēļ tā ir daudz augstāka par to.
Tāpēc {light of Hochma} tiek uzskatīta par izstarotās būtnes sevi un dzīvotspēju. {Light of Hassadim} tiek uzskatīta tikai par gaismu korekcijām, izstarotās būtnes pilnveidošanai.
Tagad jūs sapratīsiet četrus posmus un pakāpes, kas jābūt katrā izstarotajā būtnē. Pirmkārt, gaisma izplešas no Emanatora kā {light of Hochma}, saturot tikai “vēlmi saņemt.” Tas ir pirmais posms.
Tad vēlme dot pastiprinās tajā gaismā, un tā izstaro Hassadim gaismu. Šī pastiprināšanās tiek uzskatīta par otro fāzi. Tad šī Hassadim gaisma paplašinās intensīvi (tiks izskaidrots zemāk), un tā ir trešā fāze.
Kad iepriekšminētās trīs fāzes pilnībā izpaužas, gribas iegūt spēks, kas tika iekļauts pirmajā paplašināšanā, atkal mostas un atkal piesaista Hochma gaismu. Tas pabeidz pastāvīgo vēlmi saņemt Partzuf, kas izpaužas kā ilgošanās, kad Partzuf nebija Hochma gaismas, bet gan Hassadim gaisma, pēc trešās fāzes, kad emanētais varētu ilgotos pēc Hochma gaismas.
Tieši šī ilgošanās nosaka vēlmi saņemt viņā un pabeidz viņa saņemšanas traukus, kas pirmajā paplašinājumā bija neesoši. Šī iemesla dēļ saņemšanas trauki tiek pabeigti tikai šajā ceturtajā fāzē, kas arī tiek saukta par otro pastiprināšanos.
Kad ceturtā fāze tika pabeigta Ein Sof, viņā notika ierobežojums, kas nozīmē vēlmes saņemt aiziešanu no ceturtās fāzes, izraisot Ein Sof gaismas aiziešanu no turienes.
Tas pabeidz skaidrojumu par četrām fāzēm, kam jābūt katrā emanētajā būtībā. Pirmā fāze tiek saukta par pirmo paplašinājumu jeb Hochma; otrā fāze tiek saukta par pirmo pastiprināšanos jeb Bina; trešā fāze tiek saukta par otro paplašinājumu jeb Zeir Anpin; ceturtā fāze tiek saukta par otro pastiprināšanos jeb Malchut.
Abi paplašinājumi tiek uzskatīti par vīriešiem, jo tie ir pārpilnība, kas izplūst no Emanatora. Pirmais paplašinājums ir Hochma gaismas pārpilnība, un otrais paplašinājums ir Hassadim gaismas pārpilnība. Abas pastiprināšanās tiek uzskatītas par divām sievietēm, jo tās ir emanētās būtnes atmoda un vēlmes pastiprināšanās ar viņa paša spēku.
Pirmā pastiprināšanās ir emanētās būtnes atmoda uz vēlmi dot, kas kļūst par Hassadim gaismas sakni, un otrā pastiprināšanās ir emanētās būtnes atmoda uz vēlmi saņemt, kas kļūst par pilnīgu saņemšanas trauku Partzuf. To vienmēr sauc par ceturto fāzi.
Šī ceturtā fāze Ein Sof tiek saukta par "Vidējo Punktu". ARI to piemin, kad saka: "ierobežoja Sevi Savā viduspunktā." To sauc šajā vārdā, jo tas ir saņemšanas trauks Ein Sof gaismai, kas ir neizmērāma un bezrobežu.
Tādēļ tas ir kā punkts iekšpusē un tās gaismas vidū, kamēr gaisma ap to griežas un pie tā pielīp no visām pusēm neizmērāmi. Tikai tādējādi tas var uzturēt augšējo gaismu neizmērāmi un bezrobežu.
Tomēr pēc ierobežojuma un zemāk esošajos saņemšanas traukos, t.i., zemākajos emanētajos būtnēs, ir trauki, kas uztur savu gaismu iekšpusē, to iekšienē. Tas nozīmē, ka trauku sienas, būdamas to četras fāzes, uzliek robežu un izmeri gaismai viņus iekšienē, ar to biezumu.
Tomēr Ein Sof, kur gaisma un trauks ir vienkāršā vienotībā, tas ir, Viņš ir Viens un Viņa Vārds Viens (skatīt vienumu 30), trauks neierobežo gaismu, kuru tas satur. Tādēļ gaisma tajā tiek uzskatīta par Ein Sof.
Tagad mēs esam detalizēti izskaidrojuši vidējā punkta jautājumu Ein Sof. Mēs esam parādījuši, ka tas nenorāda uz materiālu un tangiblu vietu un apgabalu, bet ceturtā fāze, kas ir iekļauta Ein Sof, tiek saukta šajā vārdā, lai norādītu tās vienkāršo vienotību ar augšējo gaismu. Tāpat arī ierobežojums šajā vidējā punktā ir jau izskaidrots augstāk (skatīt vienumu 40).
60. Termins "garīgais attālums" ir jau izskaidrots vienumā 30. Tāpat ir izskaidrots, ka nebija nekādu attālumu starp Ein Sof un vidējo punktu, tas ir, starp gaismu un trauku.
Tomēr, kad tas ierobežoja gaismu no vidējā punkta, tas atklāja formu neatbilstību ar gaismu. Tas ir tādēļ, ka gaismai nav vēlmes saņemt, bet punkts ir patiesi vēlme saņemt, kas atšķiras no gaismas. Tā kā viņu forma atšķiras, tie ir tikpat attālināti viens no otra, cik ir atšķirība starp tiem. Tas ir tas, ko ARI domāja ar vārdu "aizpeldēja."
70. Iepriekš minētās četras fāzes tiek sauktas arī par "četrām pusēm". ARI mums stāsta, ka, lai gan ierobežojums bija tikai vidējā punktā, tas ir, ceturtajā fāzē, gaisma tomēr atstāja arī no visām četrām fāzēm. Tas notika, jo garīgumā nav daļēja, un tādēļ tā atstāja arī no trim fāzēm.
Telpa, kas palika pēc ierobežojuma, bija apaļa.
4. Tad bija tukša vieta (80), gaiss un tukša telpa, no paša vidus punkta.
Redzi, šis ierobežojums bija pat ap to tukšo viduspunkta (90), tādā veidā, ka šīs telpas vieta bija apaļa no visām pusēm, pilnīgi vienmērīga (100). Tai nebija kvadrāta, perpendikulāra leņķa formas, jo arī Ein Sof bija sevi ierobežojis kā aplis, vienmērīgs no visām pusēm.
Iekšējā Gaisma
80. Jau izskaidrots punktos 4 un 5.
90. Nozīmē bez lieluma un mazuma diskriminācijām. Mums nevajadzētu par to brīnīties, jo formas neviendabība viduspunktā jau tika atklāta, kad gaisma no tā atkāpās. Līdz ar to neizbēgami tika atzīti arī mazāki izmēri, viens mazāks par otru.
Piemēram, trešais posms ir smalkāks par viduspunktu, jo viņas gribas saņemt mērā ir mazāka nekā ceturtajā posmā. Līdzīgi, otrais posms ir smalkāks par trešo posmu, jo viņas gribas saņemt mērā ir mazāka nekā trešajā posmā, un pirmais posms ir visizsmalcinātākais, jo viņai ir vismazākā griba saņemt, tādējādi viņas formas neviendabība ir vismazāk redzama.
Tādējādi mums ir lieluma un mazuma atšķirība pakāpēs. Tādā gadījumā, kāpēc ARI saka, ka ierobežojums bija vienmērīgs ap šo punktu? Atbilde ir tāda, ka ierobežojums nepārvērta viduspunktu par Sof [beigu/slēgumu]. Citiem vārdiem sakot, ja gaisma būtu atstājusi punktu formas neviendabības dēļ, tad tas noteikti kļūtu par Sof, kas nozīmē zemāko pakāpi.
Tad arī mēs uzskatītu trīs iepriekšējos posmus par svarīgākiem nekā viduspunktu, viens augstāks par otru. Tomēr tā nebija, jo ierobežojums nenotika formas neviendabības dēļ punktā. Tas nevar būt, jo mēs joprojām apsveram Ein Sof Malchut, kurā nav neviendabības starp viņu un gaismu; tās abas ir vienkāršā vienotībā, tas ir, Viņš ir Viens un Viņa Vārds ir Viens.
Ierobežojums notika tikai tāpēc, ka Viņa vienkāršā vēlme vēlējās radīt pasaules utt. (sk. punkts 40). Tas nozīmē, ka Viņš vēlējās šo formu vienlīdzību, kas ir lemts parādīties pasaules radīšanas laikā, tas ir, saņemšanas formu, lai sniegtu baudu Radītājam.
Šeit ir liela vērtība: no vienas puses, tā ir pilnīga dāvināšana, jo vēlme ir tikai dot baudu Radītājam un nevis pašam. Tas padara formu pilnīgi vienādu ar Emanatora augstāko gaismu un pilnīgā saskaņā ar Viņu.
No otras puses, ir iespējams neierobežoti un mūžīgi palielināt saņemšanas trauku. Tas ir tāpēc, ka tagad saņemšanas forma nerada formas neviendabību, jo tā nāk no vēlmes dot.
Mūsu gudrie ir teikuši, ka ar svarīgu personību, ja viņa sniedz laulības kapitālu, un viņš saka: “Ar šo es tevi svētīju,” tad viņa ir svētīta. Torā ir rakstīts “un dod to viņas rokā,” kas nozīmē, ka vīram ir jādod laulības kapitāls.
Tomēr, tā kā viņš ir svarīgs, prieks, ko viņa saņem no viņa, ir tieši tāds pats kā sniegšana. Svarīga persona, kas saņem naudu no viņas, ir līdzīga tam, ka viņš viņai dod naudu. Torā ir rakstīts “un dod to viņas rokā,” jo viņš saņem tikai tāpēc, lai beigtu sievietei prieku ar savu saņemšanu.
No iepriekš minētā mēs mācāmies, ka galvenais iemesls ierobežojumam bija vēlēšanās pēc jaunās Forms saņemšanas, lai sniegtu, kas ir lemts parādīties pasaules radīšanas procesā (sk. punkts 40). Tomēr tas nebija nekādā ziņā dēļ tās justās biezības viduspunktā, jo tur nebija nekādas biezības un atšķirības vispār.
Tādējādi viduspunkts ierobežojuma dēļ nekļuva par Sof. Tādējādi nav iespējams atšķirt mazu lietu no lielas lietas. Tāpēc ARI raksta, ka ierobežojums bija “pilnīgi vienāds.”
100. Tas nozīmē, ka bija kāds tēls, kas bija jāizveido ierobežojuma dēļ, kaut arī ierobežojums bija vienmērīgs (kā rūpīgi izskaidrots iepriekš), un nevis formas neviendabības dēļ. Pēc ierobežojuma un gaismas aiziešanas no šī vidus punkta kļuva skaidrs, ka augšējā gaisma nav piemērota pie tā pieķerties, pateicoties viņas palielinātajai saņemšanas formai.
Tā kā tas kļuva zināms, viņa krita no pakāpes, kas viņai bija Ein Sof, un tagad tika uzskatīta par Sof, nozīmējot vissīkāko biezumu. Tikai šī viduspunkta palika tukša telpa, nepiemērota gaismas pārklāšanai (skat. 6. vienumu), un trīs iepriekšējās fāzes pēc būtības un izsmalcinātības joprojām bija piemērotas gaismas pārklāšanai pat pēc ierobežojuma.
Iepriekšējā vienumā esam izskaidrojuši, ka viņa nekļuva par Sof minētā iemesla dēļ. Šis ir {ARI} precizitātes nozīme, kad viņš saka, ka "šī telpa bija apļveida no visām pusēm, pilnīgi vienmērīga." Viņš vēlas teikt, ka tas nav faktiskais Sof, bet līdzinās Sof apļveida attēlā, kura Sof ir vidū.
Jūs varat salīdzināt šīs četras fāzes ar četriem apļiem, vienu otrā iekšpusē, kā sīpola mizas. Centra aplis ir ceturtā fāze, kuru apņem trešā fāze, kuru apņem otrā fāze, kuru apņem pirmā fāze. Tādā veidā nav augšas vai apakšas, labās vai kreisās.
Piemēram, pirmā fāze ir virs tām visām savā vienā pusē un zem tām visām savā otrā pusē, un tā tas ir visās fāzēs. Tādēļ, šeit nav augšas vai apakšas, labās vai kreisās. Nav atšķirības starp viņu būtību, un tās visas ir pilnīgi vienādas.
Iepriekšējā vienumā jau ir izskaidrots, ka ierobežojuma iemesls nebija formas atšķirība. Tas ir arī {ARI} precizitātes "apļveida no visām pusēm, pilnīgi vienmērīga" nozīme.
Tā kā Ein Sof gaisma bija vienmērīga, ierobežojums arī bija vienmērīgs. Tas ir apļa nozīme.
5. Iemesls bija tāds, ka, tā kā Ein Sof gaisma bija pilnīgi vienmērīga, tai bija nepieciešams ierobežot sevi vienmērīgi no visām pusēm un neierobežot sevi vienā pusē vairāk nekā citās.
Zināms ģeometrijas gudrībā, ka nav neviena attēla tik vienmērīga kā apļa attēls (200). Tomēr tā nav gadījumā ar kvadrātu (300), ar izliekto perpendikulāro leņķi, trīsstūri (400) un visiem citiem attēliem. Šī iemesla dēļ ierobežojumam bija jābūt apļa formā.
Iekšējā gaisma
200. Jau iepriekšējā vienumā izskaidrots.
300. Ja būtu bijusi diferenciācija starp augšu un apakšu, labo un kreiso pusi, tas parādītos kvadrāta attēlā, kas satur šīs četras puses, būdams šo fāzu četri nosaukumi. Tomēr tā nebija, bet apļa formā, kurā šie atšķirumi nav.
400. Norādot pakāpi, kurai ir tikai trīs fāzes, trūkstot ceturtajai fāzei, t.i., trīs puses – augšējā, labā un kreisā. Trūkst apakšējās puses, tāpēc to sauc par trīsstūri.