（ヘブライ語からのAI翻訳）   「神はモーセに語られた」 ヴァエラ章 1955年 「神（エロキム）はモーセに語り、彼に言われた。『わたしは主（ハヴァヤ）である』」 この言葉が何を私たちに教えているのか、理解する必要があります。 これはおそらく、モーセが提起した問いに関係しています。 『出エジプト記』の最後に書かれているように、 「私があなたの御名によってファラオに語りに行って以来、 この民はますます悪く扱われています。 あなたは決してあなたの民を救っていません。」 という問いです。 モーセの問いの本質はこうです。 彼が人々に、 「リシュマ（利他的な意図）のために働かなければならない」 と伝えたとき、 人々は皆、 より強く、より力強く働けるようになると思っていました。 しかし実際には逆で、 彼らは仕事において弱くなってしまったのです。 そのため人々はモーセに叫びました。 「あなたは私たちにどんな良いことをしたのか。 あなたは、私たちがエジプトの流刑から出ると約束したではないか。」 ここで言うエジプトとは、 私たちの理性（ダアト）が囚われている状態を意味します。 そして、あなたが教えた道、 すなわち「リシュマのために働く」という道によって、 私たちは 身体の支配（ファラオ）から自由になるはずでした。 しかし実際には、 私たちには“燃料”がありません。 つまり、 前に進むための力がないのです。 したがって、私たちの理性はこう結論づけます。 あなたが持っているその崇高な目的は、 私たちには受け入れることができない。 それに対する答えが、 「神（エロキム）はモーセに語られた」 です。 「エロキム」とは、 自然（テバ）の側面を意味します。 すなわち、 自然の観点から見れば、 あなたたちは正しい。 燃料がない以上、働き続けることはできない。 しかしその後に、 「わたしは主（ハヴァヤ）である」 と続きます。 「ハヴァヤ」は、 …

（ヘブライ語からのAI翻訳） 933. 出エジプトについて さて、先人たちは、エジプト脱出の物語は問答形式で語られるべきであると説いています。そして、尋ねる相手がいない者は、自らに問いかけるのです。「何が変わったのか」などです。 これを道徳的な観点から解釈すると、物語という概念は「天が語る」という言葉に由来します。そしてエジプト脱出とは、すなわち、クリポット（殻）やシトラ・アフラからの自由と救済の境地であり、その意図は、救済の根源を喚起し、それを継続させることにあります。この事柄こそがまさに「天が語る」という境地であり、その意味は、人があらゆる世俗的なものから自らを解き放つとき、初めて神の栄光を称える能力が得られるということです。 しかし、人が「天」の境地へと昇るためには、その務めは「問答」の境地にあります。これは「息子たちが問う」という事柄であり、「息子たち」とは理解、知恵、理性を指し、彼らが神に問いかけるのです。 そして、子を持たない者、すなわち知性と理性が何の問いも持たない者、すなわち心と徳が清らかな者は、自ら問いを喚起しなければなりません。これは、私の父が、賢者の言葉を「私は夜明けを喚起するが、夜明けは私を喚起しない」と解釈した通りです。 「今宵は他のすべての夜と何が違うのか」。 「夜」とは肉体と呼ばれ、欠如と闇の状態です。「昼」とは魂を指し、それは肉体を照らすものです。そこで彼は、自分の肉体は世界の諸民族の肉体と何が異なるのかと問います。他のすべての夜には、我々肉体は、何の吟味もなく、ただ心が望むものを食べ、それが自分たちの利益になると言います。しかし今宵、すなわち私の肉体は、思考においても意志においても制限されています。 その答えは、「我らは奴隷であった…そして彼らが我々を導き出した」です。つまり、まさにこれらの制限によってこそ、我々は流刑から抜け出すことができるのです。言い換えれば、我々が常に変化や浮き沈みを見ることによって、その葛藤を通じて祈りの場が呼び覚まされるのです。そして、「イスラエルの子らは労役の重さに嘆き、その叫びは天に届いた」という言葉が成就します。つまり、流刑が全容を露わにした時こそ、救済が始まるのです。 これは、当時エジプトにあった流刑と救済の順序を示しています。そして、この順序こそが、我々が是正が完了するまで続けなければならないものです。