Az Arvut [Kölcsönös garancia]

(Folytatás a „Matan Tóra” című fejezetből)

Egész Izrael felelősséggel tartozik egymásért (Sanhedrin 27b, Shavuot 39a).

Ez az Arvutról [kölcsönös garanciáról] szól, amikor egész Izrael felelőssé vált egymásért. Mivel a Tórát nem adták meg nekik azelőtt, hogy Izrael minden egyes tagját megkérdezték volna, beleegyezik-e abba, hogy magára vállalja a mások szeretetének Mitzváját [Parancsolatát] a „Szeresd felebarátodat, mint önmagadat” szavak által kifejezésre juttatott írást teljes mértékben, ahogyan azt a „Matan Tóra” cikk 2. és 3. pontjában kifejtettük, vizsgáljátok meg ott alaposan. Ez azt jelenti, hogy Izraelben minden egyes ember magára vállalja, hogy gondoskodik és dolgozik a nemzet minden egyes tagjáról, hogy minden szükségletüket betöltse, nem kevésbé, mint annak a mértékében, ahogyan belé ivódott a saját szükségleteiről való gondoskodás.

Miután az egész nemzet egyhangúlag megegyezett abban és kijelentette: „Megcselekedjük és meg halljuk”, Izrael minden egyes tagja felelőssé vált azért, hogy a nemzet egyetlen tagja se szenvedjen hiányt semmiben. Csak ekkor válhattak méltóvá arra, hogy megkapják a Tórát, és nem előbb.

Ezzel a kollektív felelősséggel a nemzet minden egyes tagja megszabadult attól, hogy saját testének szükségletei miatt aggódjon, és a legteljesebb mértékben betarthatta a Mitzvát: „Szeresd felebarátodat, mint önmagadat”, és mindenét odaadhatta bármely rászorulónak, mivel már nem törődött saját testének fenntartásával, mivel biztosan tudta, hogy hatszázezer hűséges, szerető veszi körül, akik készen állnak arra, hogy gondoskodjanak róla, amint azt a „Matan Tóra” című cikk 16. pontja kifejti.

Ezért nem álltak készen arra, hogy megkapják a Tórát Ábrahám, Izsák és Jákob idejében, hanem csak akkor, amikor kivonultak Egyiptomból, és teljes nemzetté váltak. Csak ekkor válik lehetővé, hogy mindenki szükségleteit minden gond és aggodalom nélkül garantálják.

Amíg azonban még az egyiptomiakkal keveredtek, szükségleteik egy részét kényszerűen e kegyetlen, önimádattal átitatott vademberek kezébe adták. Így az idegenek kezébe adott rész nem lesz biztonságos egyetlen Izraelből származó ember számára sem, mert a barátok nem lesznek képesek ellátni ezeket a szükségleteket, mivel nem lesznek a birtokukban. Következésképpen, amíg az illető ember a saját magával kapcsolatos aggodalmakkal van elfoglalva, addig alkalmatlan arra, hogy egyáltalán elkezdje betartani a Mitzvát: „Szeresd felebarátodat, mint önmagadat”.

Így nyilvánvaló, hogy a Tóra átadását addig kellett késleltetni, amíg ki nem vonultak Egyiptomból, és önálló nemzetté nem váltak, azaz amíg minden szükségletüket saját maguk, másoktól függetlenül el nem látták. Ez képessé tette őket arra, hogy megkapják a felső Arvutot, és akkor kapták meg a Tórát. Kiderül, hogy még a Tóra befogadása után is, ha Izraelből egy maroknyi ember elárulná ezt és visszatérne az önszeretet tisztátalanságába, másokra való tekintet nélkül, akkor az a néhány ember kezébe kerülő szükségletek ugyanannyira megterhelnének mindenkit Izraelben, hogy maguknak kell gondoskodni róla, mert az a maroknyi ember egyáltalán nem fogja őket megszánni.

Ezért a baráti szeretet Mitzvájának teljesítése egész Izraelben meghiúsul. Így ezek a lázadók azt okozzák, hogy a Tórát betartók is az önszeretet tisztátalanságában maradnak, mert nem lesznek képesek a „Szeresd felebarátodat, mint önmagadat” Mitzvájának teljesítésére, és a mások iránti szeretet beteljesítésére az ő segítségük nélkül.

Ezért látjátok, hogy Izraelben mindannyian felelősek egymásért, mind a pozitív, mind a negatív oldalról. A pozitív oldalon, ha megtartják az Arvutot olyannyira, hogy mindenki gondoskodik és betölti a barátai szükségleteit, akkor teljes mértékben betarthatják a Tórát és a Mitzvákat [Parancsolatokat], azaz megelégedettséget szerezhetnek Teremtőjüknek, ahogyan azt a „Matan Tóra”, 13. pont említi. A negatív oldalon, ha a nemzet egy része nem akarja megtartani az Arvutot, hanem önszeretetben dagonyázik, akkor a nemzet többi részét arra készteti, hogy elmerüljön a tisztátalanságban és alacsonyrendűségben anélkül, hogy kiutat találna belőle.

18) Ezért a Tana úgy írta le az Arvutot, mint két embert, akik egy csónakban ültek, és egyikük elkezdett egy lyukat fúrni a csónakba. A barátja megkérdezte: „Miért fúrsz lyukat?” Ő azt válaszolta: „Miért kellene törődnöd vele? Én magam alatt fúrom a lyukat, nem alattad”. Erre ő így válaszolt: „Bolond! Mindketten együtt fogunk fuldokolni a csónakban!”

Ez azt jelenti, ahogy már említettük, hogy mivel ezek a lázadók önszeretetben vergődnek, a cselekedeteiken keresztül vas falat építenek, amely megakadályozza a Tóra megtartóit abban, hogy egyáltalán elkezdjék a Tóra és a Mitzvák teljes mértékű betartását a „Szeresd felebarátodat, mint önmagadat” szavainak mértékében, ami a Dvekut [Összetapadás] elérésének létrája a Teremtőhöz. Valóban, mennyire igazak voltak a példabeszéd szavai: „Bolond, mindketten együtt fogunk megfulladni a csónakban”!

19) Rabbi Elazar, Rashbi fia, még tovább tisztázza az Arvut kérdését. A Teremtő számára nem elég, hogy egész Izrael felelős egymásért, hanem az egész világot bele akarja foglaltatni az Arvutba. Valójában, itt nincs vita, hiszen mindenki elismeri, hogy kezdetben elég egy néppel kezdeni a Tóra betartását, azaz a világ kijavításának kezdetét, hiszen lehetetlen volt egyszerre minden nemzettel elkezdeni. Úgy van, ahogy mondták, hogy a Teremtő minden nemzethez és nyelvhez elment a Tórával, és azok nem akarták befogadni. Más szóval, nyakig elmerültek az önszeretet tisztátalanságában, egyesek házasságtörésben, mások rablásban, gyilkosságban és így tovább, amíg akkoriban még csak elképzelni sem lehetett, hogy akár csak felvetődjön a  kérdés, hogy hajlandóak-e visszavonulni az önszeretetből.

Ezért a Teremtő nem talált olyan népet vagy nyelvet, amely alkalmas lett volna a Tóra befogadására, kivéve Ábrahám, Izsák és Jákob gyermekeit, akiknek ősi érdemei visszatükröződtek, ahogy bölcseink mondták: „Az ősatyák betartották az egész Tórát, még mielőtt az átadásra került volna”. Ez azt jelenti, hogy lelkük magasztossága miatt elérhették a Teremtő minden útját a Tóra szellemiségét illetően, amely a Vele való Dvekutból ered, anélkül, hogy előbb szükségük lett volna a Tóra gyakorlati részének létrájára, amelynek betartására egyáltalán nem volt lehetőségük, ahogyan a „Matan Tóra”, 16. pont írja.

Kétségtelen, hogy Szent Atyáink fizikai tisztasága és szellemi emelkedettsége egyaránt nagy hatással volt fiaikra és fiaik fiaira, és igazságosságuk visszahatott arra a nemzedékre, amelynek tagjai mind magukra vállalták ezt a magasztos munkát, és mindegyikük világosan kijelentette: „ Megcselekedjük és meghalljuk”. Emiatt szükségszerűségből kiválasztott nép lettünk minden nemzet közül. Ezért csak az izraeli nemzet tagjai kerültek be az előírt Arvutba, a világ nemzetei egyáltalán nem, hiszen azok nem vettek részt benne. Ez az egyszerű valóság, hogyan is vitathatná ezt Rabbi Elazár?

20) De a világ korrekciójának vége csak úgy lesz, hogy a világ összes népét az Ő munkája alá vonja, ahogy meg van írva: „És az Úr lesz az egész Föld Királya; azon a napon az Úr egy lesz, és az Ő neve egy”. A szöveg azt írja, hogy „azon a napon”, és nem előtte. És van még néhány vers: „Mert a föld ki lesz töltve  az Úr ismeretével…”. „...és minden nemzet Hozzá fog áramlani.”

De Izrael szerepe a világ többi részével szemben hasonlít szent atyáink szerepéhez az izraeli nemzet felé: Ahogyan Atyáink igazságossága segített bennünket fejlődni és megtisztulni addig, amíg méltóvá váltunk a Tóra befogadására, mert ha nem lettek volna Atyáink, akik a Tóra egészét betartották, mielőtt azt adták volna, bizonyosan nem lennénk jobbak a többi nemzetnél, ahogyan a 12. pontban említettük, úgy az izraeli nemzetnek is - a Tóra és a Mitzvák által - az a feladata, hogy önmagát és a világ összes népét képessé tegye arra, hogy fejlődjön, amíg magára veszi a mások iránti szeretetnek ezt a magasztos művét. Ez a létra a teremtés céljához, ami a Vele való Dvekut.

Így minden egyes Mitzva, amelyet minden egyes izraeli ember azért végez, hogy megelégedettséget szerezzen Teremtőjének, és nem pedig jutalomért és önszeretetért, bizonyos mértékig segíti a világ összes népének fejlődését. Ez azért van, mert nem egyszerre történik, hanem lassú, fokozatos fejlődéssel, amíg olyan mértékben növekszik, hogy a világ összes emberét el tudja juttatni a kívánt tisztaságra. És ez az, amit bölcseink úgy hívnak, hogy „a mérleg egyensúlya az érdem felé tolódik el”, ami azt jelenti, hogy a tisztaság szükséges súlyát elértük. Egy mérlegen való mérlegeléshez hasonlították, ahol a mérleg elmozdulása a kívánt tömeg elérését jelenti.

21) Ezek Rabbi Elazár, Rabbi Shimon fiának szavai, aki azt mondta, hogy a világot a többség alapján ítélik meg. Az izraeli nemzet szerepére utalt, hogy a világot bizonyos fokú tisztaságra minősítse, amíg méltóvá nem válik arra, hogy magára vegye a Teremtő munkáját, nem kevésbé, mint amennyire Izrael méltó volt akkor, amikor megkapta a Tórát. Bölcseink szavai szerint úgy tekinthető, hogy elég erényt értek el ahhoz, hogy legyőzzék a bűn oldalát, a tisztátalan önszeretetet.

Nyilvánvaló, hogy ha az érdemek oldala, amely a mások szeretetéből fakadó jólét magasztos elérése, felülmúlja a bűn tisztátalan oldalát, akkor alkalmassá válnak a döntésre és a megállapodásra, hogy azt mondhassák: „Megcselekedjük és meghalljuk”, ahogy Izrael mondta. Mielőtt azonban elegendő érdemet szereznének, az önszeretet minden bizonnyal érvényesülni fog, és elutasítják a Teremtő terheinek vállalását.

Bölcseink azt mondták: „Aki egy Mitzvát teljesít, az boldog, mert önmagát és az egész világot az érdemek oldalára ítélte”. Ez azt jelenti, hogy az izraeli egyén végül hozzáteszi a saját részét a végső döntéshez, mint aki szezámmagot mérlegel, és egyenként teszi a mérlegre, amíg a mérleg nyelve el nem billent. Természetesen mindenki részt vesz ebben az elmozdulásban, mert enélkül az ítélethozatal soha nem fejeződne be. Hasonlóképpen mondják egy izraeli egyén cselekedeteiről, hogy az egész világot az érdemek oldalára ítéli meg. Ez azért van így, mert amikor az ügy véget ér, és az egész világot az érdem oldalára ítélik, mindenki részt vesz ebben az elmozdulásban, mert ha az ő tettei nem lennének, az elmozdulás hiányos lenne.

Így találod, hogy Rabbi Elazár, Rabbi Shimon fia, nem vitatja bölcseink szavait, miszerint egész Izrael felelős egymásért. Rabbi Elazár, Rabbi Shimon fia inkább az egész világ jövőbeni korrekciójáról beszél, míg bölcseink a jelenről beszélnek, amikor csak Izrael vette magára a Tórát.

22) És ezt idézi Rabbi Elazár, Rabbi Shimon fia, az írásokból: „Egyetlen bűnös sok jót pusztít el”. A 20. pontban már kifejtettük, hogy az a benyomás, ami az embert akkor éri, amikor az ember és a Teremtő közötti Mitzvákban vesz részt, teljesen azonos azzal a benyomással, amit akkor kap, amikor ember és ember közötti Mitzvákban vesz részt, mivel az ember köteles minden Mitzvát Lishma [az Ő érdekében] teljesíteni, minden önszeretetre való remény nélkül, ami azt jelenti, hogy az erőfeszítésén keresztül semmilyen fény vagy remény nem tér vissza hozzá jutalom vagy tisztelet stb. formájában. Itt, ezen a magasztos ponton a Teremtő szeretete és a barátja szeretete egyesül és ténylegesen eggyé válik, ahogyan azt a „Matan Tóra” cikk 15. pontja mondja.

Ily módon az ember a mások iránti szeretet létráján bizonyos fokú előrehaladást ér el a világ összes emberében általában, mivel az a fokozat, amelyet az adott egyén a tetteivel okozott, akár nagy, akár kicsi, végül csatlakozik a jövőhöz a világnak az érdemek oldalára való elmozdulásában, mivel az ő része hozzáadódott és bekapcsolódik az elmozdulásba.

Ahogy a 20. pontban a szezámmagról szóló allegóriában írva van, aki elkövet egy bűnt, vagyis nem tudja legyőzni és felülemelkedni a tisztátalan önszeretetén, és ezért lop, vagy valami hasonlót tesz, az önmagát és az egész világot a bűn oldalára ítéli. Az önszeretet tisztátalanságának feltárásával ugyanis a teremtés alantas természete erősödik meg. Így az érdem végső oldalára ítéléséből elvesz egy bizonyos összeget, mint ahogyan az ember leveszi a mérlegről azt az egyetlen szezámmagot, amelyet a barátja tett oda.

Ennyiben tehát kissé a bűn oldalát emeli. Kiderül, hogy visszaveti a világot, ahogy mondták: „Egy bűnös sok jót elpusztít”. Mivel nem tudta legyőzni kicsinyes vágyait, az egész világ spiritualitását hátráltatta.

23) Ezekkel a szavakkal világosan megértjük azt, amit fentebb az 5. pontban mondtunk arról, hogy a Tóra kifejezetten az izraeli nemzetnek adatott, mert bizonyos és félreérthetetlen, hogy a teremtés célja az egész emberi faj vállán nyugszik, legyen az fekete, fehér vagy sárga, minden lényegi különbség nélkül.

De mivel az emberi természet a legalacsonyabb fokozatra süllyedt, ami az egész emberiséget korlátlanul uraló önszeretet, nem lehetett velük megegyezni és rávenni őket arra, hogy akárcsak ígéretként is vállalják, hogy szűk világukból kilépnek a mások szeretetének tágas terébe. Kivételt képezett az izraeli nép, mert Egyiptom barbár királyságában négyszáz éven át szörnyű kínok között rabszolgasorban éltek.

Bölcseink azt mondták: „Ahogy a só megédesíti a húst, úgy csiszolja a kín az ember bűneit”. Ez azt jelenti, hogy nagy megtisztulást hoznak a testnek. Ezenkívül a Szent Atyáik megtisztulása is segítette őket, ahogyan a 16. pont elhangzott, ami a leglényegesebb, amint arról a Tóra néhány verse tanúskodik.

E két előbb elhangzott pont által voltak alkalmasak erre. Ezért utal rájuk a szöveg egyes számban, ahogyan írva van: „És Izrael ott táborozott a hegy előtt”, amit bölcseink úgy értelmeznek, hogy „mint egy ember, egy szívvel”.

Ennek az az oka, hogy a nemzet minden egyes tagja teljesen elszakadt az önszeretettől, és csak a barátja javát akarta szolgálni, amint azt fentebb a 16. pontban a „Szeresd felebarátodat, mint önmagadat” Mitzva jelentését illetően bemutattuk. Kiderült, hogy a nemzet minden egyede összefogott, és egy szívvé és egy emberré vált, mert csak így voltak alkalmasak a Tóra befogadására.

24) Így a fenti szükségszerűség miatt a Tórát kifejezetten az izraeli nemzetnek adták, kizárólag Ábrahám, Izsák és Jákob leszármazottainak, mert elképzelhetetlen volt, hogy bármely idegen részt vegyen benne. Mégis, emiatt az izraeli nemzetet egyfajta kapuként építették fel, amelyen keresztül a megtisztulás szikrái az egész emberiségre kiáradnak a világon.

És ezek a szikrák naponta gyarapodnak, mint akik adakoznak a kincstárnak, amíg eléggé meg nem telik, vagyis amíg olyan mértékben nem fejlődnek, hogy meg tudják érteni a mások iránti szeretet magjában rejlő örömöt és nyugalmat, mert akkor tudni fogják, hogyan kell az érdem oldalára billenteni a mérleget, és a Teremtő terhe alá helyezik magukat, és a bűn oldala ki lesz törölve a Földről.

25) Most már csak azt kell kiegészíteni, amit az előző cikkben, a „Matan Tóra” 16. pontjában elmondtunk arról, hogy miért nem adták a Tórát az Atyáknak. Ugyanis a „Szeresd barátodat, mint önmagadat” Mitzvát, amely az egész Tóra középpontja, és amely körül az összes Mitzva forog, hogy tisztázza és értelmezze azt, nem tarthatja be egy egyén, csak egy egész nép előzetes beleegyezésével.

Ezért tartott egészen Egyiptomból való kijövetelükig, hogy méltóvá váljanak a Mitzva betartására, amikor először megkérdezték tőlük, hogy a nemzet minden egyes tagja beleegyezik-e, hogy vállalja magára ezt a Mitzvát. És miután beleegyeztek, megkapták a Tórát. Azonban még mindig tisztázni kell, hogy hol találjuk a Tórában, hogy Izrael fiainak feltették ezt a kérdést, és hogy beleegyeztek, mielőtt megkapták volna a Tórát.

26) Ne feledjük, hogy ezek a dolgok minden értelmes ember számára nyilvánvalóak abban a meghívásban, amelyet a Teremtő Mózesen keresztül küldött Izraelnek a Tóra befogadása előtt. Ahogyan írva van (2Mózes 19:5): „’Most pedig, ha biztosan hallgatsz szavamra és megtartod szövetségemet, akkor Segula [Erény/hatalom/gyógyír] leszel nekem minden nép közül, mert az egész Föld az enyém, és Papok Királysága és szent nép leszel nekem. Ezek azok a szavak, amelyeket Izrael fiainak mondasz majd’. És elment Mózes, és összehívta a nép véneit, és elmondta nekik mindezeket a szavakat, amelyeket az Úr parancsolt neki. És az egész nép együtt felelt, és ezt mondta: Mindazt, amit az Úr mondott, megcselekedjük. Mózes pedig jelentette a nép szavait az Úrnak.”

Úgy tűnik, ezek a szavak nem felelnek meg a szerepüknek, hiszen a józan ész azt diktálja, hogy ha valaki felajánlja barátjának, hogy végezzen el valamilyen munkát, és azt akarja, hogy beleegyezzen, akkor példát kell adnia neki a munka jellegéről és annak jutalmáról. Csak ezután vizsgálhatja meg a megszerző, hogy visszautasítja-e vagy elfogadja.

De itt, ebben a két versben, úgy tűnik, nem találunk sem példát a munkára, sem annak jutalmára, mert azt mondja: Ha biztosan hallgatsz a hangomra és megtartod a szövetségemet”, és nem értelmezi a hangot vagy a szövetséget, és azt, hogy mire vonatkoznak. Aztán azt mondja: „Akkor Segulává leszel nekem minden nép közül, mert az egész Föld az Enyém”. Nem világos, hogy megparancsolja-e nekünk, hogy fáradozzunk, hogy Segula legyünk minden nép közül, vagy ez egy ígéret, amely hasznot hoz nekünk.

Meg kell értenünk a kapcsolatot a következő szavak által is: „mert enyém az egész Föld”. Mindhárom értelmező - Unkelos, Yonatan Ben Uziel és a jeruzsálemi Talmud - nehezen értelmezi ezeket a szavakat, ahogyan az összes értelmező - Rashi, Nachmanides stb. Még Ezra is azt mondja Rabbi Marinos nevében, hogy a „mert” szó azt jelenti, hogy „bár”. Ő így értelmezi: „Akkor te leszel Nekem Segula minden nép közül, bár az egész Föld az enyém”. Még maga Ezra is hajlik arra, hogy egyetértsen ezzel, de ez az értelmezés nem egyezik bölcseinkkel, akik azt mondták, hogy a „mert” négy jelentéssel szolgál: „vagy”, „nehogy”, „de” és „hogy”.

És még egy ötödik értelmezést is ad hozzá: „bár”. Aztán így végződik az írás: „és ti Papok Királysága és szent nemzet lesztek Nekem”. Itt sem magától értetődő, hogy ez egy Mitzva, és ebben meg kell erőltetni magunkat, vagy egy ígéret a haszonra. Továbbá a  „Papok Királysága” szavak sehol sem ismétlődnek meg, és sehol sem magyarázzák meg a Bibliában.

Itt az a fontos, hogy meghatározzuk a különbséget a „Papok Királysága”és a „ Szent nemzet” között, mert a papság hétköznapi jelentése szerint a papság egyet jelent a szentséggel, és ezért nyilvánvaló, hogy egy olyan királyság, ahol mindenki pap, szent nemzet, így a „szent nemzet” szavak feleslegesnek tűnnek.

27) Azonban mindazáltal, amit az esszé elejétől mostanáig kifejtettünk, megismerjük a szavak valódi jelentését, ahogyan szerepüknek lennie kell - az az ajánlás és a beleegyezés tárgyalásához hasonlít. Ez azt jelenti, hogy ezekkel a szavakkal valóban felajánlja számukra a Tórában és a Mitzvákban végzett munka teljes formáját és tartalmát, és annak méltó jutalmát.

A Tórában és a Mitzvákban végzett munkát fejezik ki a szavak: „És ti Papok Királysága lesztek nekem”. Papok Királysága azt jelenti, hogy mindannyian, a legfiatalabbtól a legidősebbig, papok lesztek. Ahogyan a papoknak nincs földjük vagy bármilyen fizikai tulajdonuk, mivel a Teremtő a sorsuk, úgy lesz az egész nemzet úgy szervezve, hogy az egész Földet és mindent, ami rajta van, a Teremtőnek szentelik. És egyetlen embernek sem lehet más elfoglaltsága benne, mint a Teremtő Mitzváinak betartása és embertársa szükségleteinek betöltése, hogy a barátja ne szenvedjen hiányt egyetlen kívánságában sem, hogy egyetlen embernek sem kelljen aggódnia maga miatt.

Ily módon még az olyan világi munkák, mint az aratás, vetés stb. is pontosan olyan munkának tekinthetők, mint az az áldozattal végzett munka, amelyet a papok a templomban végeztek. Miben különbözik, ha betartom a Teremtőnek való áldozathozatal Mitzváját, ami egy „megcselekedni” Mitzva, vagy ha betartom a „Szeresd felebarátodat, mint önmagadat” Mitzvát? Ebből az következik, hogy aki betakarítja a termőföldjét, hogy táplálja embertársát, az ugyanaz, mint aki áldozatot hoz a Teremtőnek. Sőt, logikus, hogy a „Szeresd felebarátodat, mint önmagadat” Mitzva fontosabb, mint az, aki áldozatot hoz, ahogyan azt fentebb a 14., 15. pontokban kimutattuk.

Valóban, ez még nem a dolog vége, mert az egész Tóra és a Mitzvák kizárólag Izrael megtisztításának céljából lettek megadva, ami a test megtisztítása, ahogyan a 12. pontban írva van, ami után megkapja az ember az igazi jutalmat, a Vele, a Teremtővel való Dvekutot, ami a teremtés célja, ahogyan a 15. pontban írva van. Ezt a jutalmat fejezik ki a „Szent nemzet” szavak, mivel a Vele való Dvekut által szentté lettünk, ahogy írva van: „Szentek lesztek az Úrnak, a ti Isteneteknek, mert én, az Úr, a ti Istenetek, aki megszentel titeket, Szent Vagyok”.

És látjátok, hogy a „ Papok Királysága” szavak a munka teljes formáját fejezik ki a „Szeresd felebarátodat, mint önmagadat” tengely körül, vagyis egy olyan királyságot, amely csupa pap, hogy a Teremtő az ő vagyonuk, és nem rendelkeznek saját maguk által birtokolt mindenféle evilági vagyonnal. El kell ismernünk, hogy ez az egyetlen meghatározás, amelyen keresztül megérthetjük a „Papok Királysága” szavakat, mert nem értelmezhetitek az oltáron lévő áldozatokra vonatkozóan, mivel ez nem mondható el az egész nemzetről, hiszen ki hozná az áldozatokat?

A papság ajándékainak elfogadásával kapcsolatban is, kik lennének az adakozók? És a papok szentségének értelmezésére is, már mondták, hogy „szent nemzet”. Ezért ez bizonyára azt jelenti, hogy csak a Teremtő az ő fennhatóságuk, nem rendelkeznek semmiféle anyagi javakkal önmaguk számára, ami a „Szeresd felebarátodat, mint önmagadat” szavak teljes mértékét jelenti, ami az egész Tórát felöleli. A „Szent nemzet” szavak pedig a jutalom teljes formáját fejezik ki, ami a Dvekut.

28) Most már teljesen megértjük az előző szavakat, mert azt mondja: „Most pedig, ha biztosan hallgatsz a szavamra és megtartod a szövetségemet”, vagyis szövetséget kötsz arra, amit itt mondok neked: hogy az én Segulám legyél minden nép közül. Ez azt jelenti, hogy ti lesztek az Én Segulám, és a test megtisztulásának és tisztításának szikrái rajtatok keresztül jutnak el a világ összes népére és nemzetére, mert a világ nemzetei még nem állnak készen erre, és mindenesetre most egy néppel kell kezdenem, hogy ez gyógyírként szolgáljon az összes nemzet számára. Ezért zárja így: „mert az egész Föld az Enyém”, ami azt jelenti, hogy a Föld minden népe Hozzám tartozik, ahogy ti is, és arra rendeltetett, hogy Hozzám tapadjon, ahogy a 20. pontban meg van írva.

De most, amikor még mindig képtelenek ellátni ezt a feladatot, szükségem van egy erényes népre. Ha beleegyeztek abba, hogy minden nemzet számára gyógyír legyetek, megparancsolom nektek, hogy „legyetek Nekem Papok Királysága”, ami a mások iránti szeretet végső formájában a „Szeresd felebarátodat, mint önmagadat”, az összes Tóra és Mitzva középpontja. És a „Szent nemzet” lesz a jutalom, a Vele való Dvekut végső formájában, ami magában foglalja az összes jutalmat, amit csak el lehet képzelni.

Ezek bölcseink szavai a befejezést tisztázva: „Ezek azok a szavak, amelyeket Izrael fiainak mondasz”. Pontosítottak: „Ezek a szavak”, nem több és nem kevesebb. Ez zavarba ejtő: Hogyan lehet azt mondani, hogy Mózes olyan mértékben hozzátenne vagy elvenne a Teremtő szavaiból, hogy a Teremtőnek figyelmeztetnie kellett őt erre? Az egész Tórában nem találunk ilyen példát. Ellenkezőleg, a Tóra azt mondja róla: „mert ő a legmegbízhatóbb az egész házamban.”

29) Most már teljesen megérthetjük, hogy ami a munka formáját illeti, annak utolsó módját illetően, ahogyan azt a „Papok Királysága” szavak magyarázzák, ami a „Szeresd felebarátodat, mint önmagadat” végső meghatározása, valóban elképzelhető volt, hogy Mózes visszafogta magát és tartózkodott attól, hogy egyszerre felfedje a munka teljes módját, mert attól tartott, hogy Izrael nem akarja magát minden anyagi javától elszakítani és minden vagyonát és javát a Teremtőnek adni, ahogyan arra a „Papok Királysága” szavak utasítják.

Hasonlóan ahhoz, ahogy Maimonides írta, hogy a nőknek és a gyerekeknek nem szabad megmondani a tiszta munka módját, amit azért kell, hogy ne kapjanak jutalmat, és várják meg, amíg növekszenek, bölcsek lesznek, és lesz bátorságuk végrehajtani azt. Ezért a Teremtő a fenti figyelmeztetést adta neki, „nem kevesebbet”, ezzel felajánlotta nekik a munka valódi természetét, annak teljes magasztosságában, amit a „Papok Királysága” szavak fejeznek ki.

A  „Szent nemzet” szavakban meghatározott jutalom tekintetében Mózesnek lehetősége volt arra, hogy elmélkedve értelmezze és tovább fejtse ki a Vele való Dvekut által érkező örömöt és magasztos kifinomultságot, hogy meggyőzze őket, hogy fogadják el ezt a végletes dolgot, hogy teljesen elszakadjanak minden világi tulajdontól, ahogyan a papok is teszik. Ezért figyelmeztették, hogy „ne többet”, de legyen csak ködös, és ne magyarázza meg a „Szent nemzet” szavakban foglalt teljes jutalmát.

Ennek az az oka, hogy ha elmondta volna nekik a jutalom lényegiségét képező csodálatos dolgokat, akkor szükségszerűen felhasználnák és vállalnák a Teremtő munkáját annak érdekében, hogy maguknak is megszerezzék ezt a csodálatos jutalmat. Ezt úgy tekinthetnék, hogy önmagukért, önszeretetből dolgoznak. Ez viszont meghiúsítaná az egész célt, ahogy a 13. pontban írva van.

Így láthatjuk, hogy a  „Papok Királysága” szavakban kifejezett munkának a formáját illetően azt mondták neki, hogy „nem kevesebb”. És a jutalom nem egyértelmű mértékéről, amelyet a  „Szent nemzet” szavak fejeznek ki, azt mondták neki {Mózesnek} , hogy „nem több”.