Eessõnad

Kabala tarkuse eessõna

 

1) "Rabi Hananiah ben Akashia ütleb: Looja tahtis Iisraeli "lezakot" (austada) ja seepärast mitmekordistas ta nende jaoks Toorat ja käske, nagu öeldakse: Looja, soovides oma õiglust, suurendab Toorat ja õnnistab seda. ” (Makkot, 23:2). Ja on teada, et heebrea keeles tähendab sõna "Zakkut" (austama) ka "puhastama" - sõnast "Hizdakchut" (puhastamine). Ja see vastab sellele, mida targad ütlesid, et käsud anti selle jaoks, et nendega Iisraeli puhastada (Midrash Beresheet Rabbah, 44:1). Ja me peame mõistma, millise puhtuse me Toora ja Mitzvoti abil saavutame. Ja mis on meis see “aviut” (ebapuhtus, karedus, sõna otseses mõttes “paksus”), mida me Toora ja Mitzvoti abil puhastama peame?

Ja me oleme sellest juba rääkinud minu raamatutes "Panim uMasbirot" ja "Kümne sefiroti õpetus". Ja siinkohal kordame lühidalt, et loomise mõte oli looduid Looja helde käe läbi rõõmustada ja seetõttu oli hingedesse kinnistunud suur soov ja püüdlus saada Loojalt vastu tema “shefa” (kõrgeim hüve, küllus, täitumine). Saamise soov on ju  “kli” (anum, instrument), mis määrab shefas sisalduva naudingu määra, sest shefa saamise soovi suurus ja püsivus määrab naudingu hulga ja tugevuse, mis shefas sisaldub, ja ei vähem ega rohkem. Ja nad on omavahel seotud nii, et neid on võimatu eraldada muus kui oma kuuluvuses: nauding on seotud shefaga ja suur soov shefat saada kuulub saavale loodule.

Ja kindlasti pärinevad need mõlemad Loojalt, kuid need tuleb eraldada nii, nagu eespool öeldud, et shefa pärineb “Atzmutost” (Looja saavutamatust olemusest), st see on Tema kui olemisest olemise jätk, ja seal sisalduv saamise soov on loomise juur, see tähendab millegi uue juur, mis tärkab eimillestki olemisest.  Atzmutos ei ole muidugi mingit saamise omadust.

Ja seetõttu arvatakse, et ülalmainitud saamise soov on kogu loomise materjal algusest lõpuni niivõrd, et kogu mitmekesine loodu ja nende liikide paljusus, millel ei ole piiri, ning nende käitumise viisid on juba ilmsiks tulnud ja mis veel tulevikus ilmsiks tulevad,  ei tähenda midagi muud kui saamise soovi suurust ja muutuseid.

Ja kõik, mis nendes on, nendes loodutes, ehk kõik, mis on saadud läbi saamise soovi, mis on neisse trükitud, see kõik tuleb Atzmutost kui olemisest olemisest ja selles ei ole midagi vastloodut, eimillestki olemisest tulenevat, sest see ei ole mitte mingil viisil midagi uut, vaid tuleneb Looja igavikulisusest kui olemisest olemisest.

2)Ja nagu juba öeldud, saamise soov sisaldub algselt kohustuslikul viisil Loomise plaanis, kõigis sellele omastes variatsioonides, koos tohutu shefaga, millega Looja kavatses neid rõõmustada ja neile anda. Ja teadke, et see on valguse ja kli olemus, mida me kõrgemates [vaimsetes] maailmades eristame. Sest nad ühinevad kindlasti üheks ja levivad koos, laskudes astmelt astmele. Ja niivõrd, kuivõrd need astmed Looja näo valgusest laskuvad ja Temast eemalduvad, samal määral materialiseerub shefas sisalduv saamise soov.

Võib öelda ka vastupidi, et sel määral kui saamise soov shefas materialiseerub, laskub ka see aste-astmelt allapoole, nagu allpool kirjeldame. Kuni madalaima kohani – see tähendab, et saamise soov materialiseerub seal täies ulatuses. Seda kohta nimetatakse "Assiya maailmaks", saamise soovi nimetatakse inimese "gufiks" (kehaks) ja tema saadud shefat nimetatakse selles "kehas" sisalduvaks elujõu määraks (ulatuseks).

Ja samamoodi [juhtub] see “olam aZe” (“selles maailmas”) ülejäänud loodutes. Nii, et kogu erinevus kõrgemate maailmade ja “selle maailma” vahel seisneb selles, et seni, kuni shefas sisalduv saamise soov ei ole veel oma lõplikul kujul materialiseerunud, määratletakse antud hetkel alles “sellest maailmast” kõrgemal olevates vaimsetes maailmades asuvaks. Ja peale seda, kui saamise soov on oma lõplikul kujul materialiseerunud, määratletakse see juba „selles maailmas“ olevatena.

3) Ülaltoodud põlvnemise järjestus, mis saamise soovi “selles maailmas” oma lõpliku kujuni viib", on määratud nelja "behinoti" (soovi arenguastmeid iseloomustavate eristavate omaduste) järjestus, mis on olemas neljatähelise (Looja) nime neljas tähes. Sest need neli Tema Nime tähte HaVaYaH [yud (י) hey (ה) vav (ו) hey (ה)] sisaldavad [iseeneses] täielikult kogu reaalsust, ilma mitte midagi välistamata.

Ja üldises plaanis on need avaldatud kümnes sefirotis: Hochma, Bina, Tifferet, Malchut ja nende juurtes (shoresh). Neid Sefirote on kümme, sest Sefira Tifferet sisaldab kuut Sefiroti, mida nimetatakse HGT NHY (Chesed, Gevurah, Tiphareth, Netzach, Hod, Yesod). Ja [nende] juur kannab nime "Keter". Kuigi põhimõtteliselt nimetatakse neid HUB TUM-iks (Hochma, Bina, Tifferet, Malchut).

Ja pea seda meeles. Ja nad [esindavad] nelja maailma nimega Atzilut, Beria, Yetzira ja Assiya. Ja Assiya maailm hõlmab ka "seda maailma".Nii et "selles maailmas" ei ole ainsatki loodut, mis ei oleks oma algust Lõpmatusest (Ein Sof) saanud, st Loomise plaanist, mille eesmärk on oma looduid rõõmustada, nagu oli eespool öeldud. Ja see koosneb algselt tingimata valgusest ja Klist ehk teatud shefa määrast koos sooviga seda shefat vastu võtta, kus shefa määr tuleb Atzmutolt kui olemisest olemine aga saamise soovi shefa tekib millegi uuena – eksisteerib eimillestki, nagu eespool öeldi.

Ja et see saamise soov lõpliku kujuni jõuaks, peab see koos selles oleva shefaga laskuma läbi nelja maailma: Atzilut, Beria, Yetzira ja Assiya (ABYA). Ja siis viiakse loodu formeerimine, valguse ja Kli näol, lõpule, mida nimetatakse “kehaks” ja selles olevaks “elu valguseks”.

4) Ja see neljas näidatud staadiumis (behinotis) saamise soovi ABYA maailmades laskumise vajalikkus on tingitud asjaolust, et kelimi jaoks kehtib suur reegel, mille kohaselt valguse levik [Kli-sse] ja selle [hilisem] väljutamine [Kli-st] muudab Kli oma eesmärgile sobivaks. Selgitus: et niikaua kuni Kli  ei ole oma valgusest eraldunud, sulandub ta valgusega ja kustub selles, nagu küünal tõrviku ees.

Ja see tühistamine [toimub] seetõttu, et nende vahel on diametraalne vastuolulisus. Valgus on ju shefa, lähtudes Atzmutost kui olemisest olemine, ja Lõpmatuses oleva Loomise plaani kohaselt on see [valgus] täielikult andev ja sellel ei ole absoluutselt midagi ühist saamise sooviga. Aga Kli on selle vastand ja esindab suurt soovi seda valgust vastu võtta, olles uue, eimillestki loodud loodu juur ja selles  ei ole mitte midagi andmisega seotud olevat.

Ja seetõttu, kui nad on teineteisega seotud, siis saamise soov tühistatakse selles valguses, mis temas on. Ja see ei saa määrata oma vormi, vaid (teeb seda) alles pärast valguse lahkumist sellest. Sest see hakkab pärast valguse lahkumist selle poole väga tugevalt püüdlema ja see kirglik soov (ishtokekut) paneb paika ja määrab saamise soovi vajaliku vormi. Ja pärast valguse naasmist ja riietamist sellesse peetakse neid sellest hetkest alates juba kaheks erinevaks asjaks - Kliks ja valguseks ehk “kehaks” ja eluks. Ja vaadake hoolikalt, mida siin öeldakse, sest need on kõige sügavamad asjad.

5) Ja seetõttu on vaja nelja etappi (behinot), mis on nimes HaVaYaH ja mida nimetatakse Hochma, Bina, Tifferet, Malchut. Sest esimene aste (Behina Aleph), nimega "Hochma", sisaldab tegelikult kogu loodud loodut, valgust ja Klid, sest see sisaldab suurt soovi kogu valgus tervikuna saada, mida nimetatakse "Ohr Hochma" (sõnasõnaliselt "tarkuse valgus") või "Or Haya" (sõna-sõnalt "elu valgus"), sest see on kogu elu valgus loodus, mis selle Klis sisaldub. Seda esimest etappi (Behina ​​​​Aleph) peetakse siiski täielikult valguseks ja Kli selles peaaegu et ei avaldu, sest see on valgusega segunenud ja selles tühistatud, nagu küünal tõrviku ees.

Ja pärast seda tuleb teine ​​etapp (Behina Bet) ja selle põhjuseks on asjaolu, et oma arengu lõpus oleva Kli Hochma tugevneb oma püüdluses, et temas oleva ülemise valguse sarnaseks saada, see tähendab et temas tärkab soov Loojale anda , vastavalt selle sees oleva valguse olemusele - anda kõik. Ja siis, tänu sellele temas ärganud soovile, tõmmatakse tema juurde Looja uus valgus, mida nimetatakse "Ohr Hassadim" (sõna otseses mõttes "halastuse valgus"). Ja selle tulemusena vabaneb ta peaaegu täielikult Hochma valgusest, millega Looja selle täitis, sest Hochma valgust saab vastu võtta ainult oma Kli-s, mis on tervikuna suur soov saada, nagu öeldi eespool. Seega on valgus ja Kli teises etapis täielikult esimeses etapis olevatest erinevad, sest selles olev Kli on soov anda ja selles olevat valgust tunnetatakse Hassadimi valgusena – see tähendab valgusena, mille on tekitanud loodu ja Looja ühinemise (dvekut) jõud, sest soov anda viib ta vormilt sarnasusele Loojaga ja vormi sarnasus vaimses on ühinemine, nagu eespool õppisime.

Ja pärast seda tuleb kolmas etapp (Behina Gimel). Sest pärast seda, kui Valgus loodu sees vähenes Hassadimi Valguse staadiumisse täielikult ilma Hochma Valguseta ja on teada, et Hochma Valgus on loodus peamine elujõud, seetõttu ärkas ja tõmbas lõpuks teine ​​etapp ise Hochma valguse [teatud] hulga, nii et see paistab selles oleva Hassadimi valguse sees. Ja see ärkamine tõmbas jälle teatud osa saamise soovist, esindades Kli uut vormi, mida nimetatakse kolmandaks etapiks või Tipharethiks.Ja valguse omadust selles nimetatakse Ohr Hassadim koos Hochma valgustusega, sest selle Ohri alus on Ohr Hassadim ja selle väiksem osa on Ohr Hochma.

Ja pärast seda tuleb neljas etapp (Behina Dalet), sest ka kolmanda etapi Kli ärkas lõpus, et Hochma valgust täies mahus lähemale meelitada, nagu see esimesel etapil oli. Ja selgub, et see ärkamine on saamise sooviga samas mõõdus olev püüdlus, nagu esimesel etapil, koos seda täiendava lisaga. Sest nüüd on ta sellest valgusest juba lahku läinud, sest nüüd ei ole selles Hochma valgust ja ta püüdleb selle poole kirglikult ning seetõttu kinnistub kogu saamise soovi vorm kogu oma täielikkuses. Sest pärast Valguse levikut ja selle sealt väljutamist kehtestatakse Kli [vorm], nagu eespool öeldud. Ja kui ta hiljem tagasi tuleb ja valguse tagasi saab, siis Kli juba eelneb valgusele. Ja seetõttu peetakse seda neljandat etappi (Bhina ​​​​Dalet) lõpetatud Kli. Ja seda nimetatakse "Malchutiks".

6) Need nelja erinevat aspekti on kümme Seferoti, mis ilmuvad igas emaneerunud loodus ja igas loodud olendis, nii tervikus, mis koosneb neljast maailmast, kui ka reaalsuse kõige väiksemas osas. Esimest etappi on nimetatud Hochma või "Atziluti maailmaks". Teist etappi nimetatakse Bina või "Beria maailmaks". Kolmas etapp on Tifferet või "Yetzira maailm" ja neljas on  Malchut või "Assiya maailm".

Selgitagem nelja etappi igas hinges. Kui hing ulatub Ein Sofist alla ja jõuab Atziluti maailma, on see selle hinge esimene faas. Seal ei eristata seda veel selle nimega, sest nimi Neshama [hing] viitab sellele, et selle ja Looja vahel on olemas teatav erinevus ning et selle erinevuse kaudu lahkus see Ein Sofist ja on ilmunud kui iseenda juht. Kuid nii kaua, kuni sellel puudub anuma vorm, ei ole midagi, mis seda Tema olemusest eristaks ja eraldi nime saaks väärida.

Te juba teate, et anuma esimest etappi ei peeta anumaks ja see on täielikult valguses taandatud. See on Atziluti maailma kohta öeldu tähendus, et see on täielik jumalikkus, nagu "Tema, Tema elu ja Tema ise on üks." Ka kõikide teiste elusolendite hingesid, kui nad Atziluti maailma läbivad, peetakse veel Tema enesega seotud olevaks.

7) Ülalnimetatud teine etapp valitseb Beria maailmas— andmise soov on sellele anumale omane. Seega, kui hing laskub Beria maailma ja saavutab seal oleva anuma, peetakse seda Neshamaks. See tähendab, et see on juba Temast enesest eraldunud ja väärib oma nime—Neshama. Kuid see on väga peen ja delikaatne anum, sest see on Loojaga vormilt võrdne. Sel põhjusel peetakse seda täielikuks vaimsuseks.

8) Ülalnimetatud kolmas etapp valitseb Yetzira maailmas, sisaldades vähest saamise soovi vormi. Seega, kui hing laskub Yetzira maailma ja selle anuma saavutab, väljundub see Neshama vaimses tasandis ja on nüüd nimetatud Ruachiks. See on tingitud sellest, et siin on selle anum juba segatud mõne karedusastmega, mis tähendab vähest saamise soovi, mis selles on. Siiski peetakse seda endiselt vaimseks, sest see karedusaste ei ole piisav, et seda Temast enesest täielikult eraldada ja väärida nime "keha", mis enese eest seisab.

9) Neljas faas valitseb Assiya maailmas, mis on suure saamise soovi täielik saamise anum. Seetõttu omandab ta täiesti eraldiseisva ja eristatava keha Tema olemusest, mis on selle enda õiguses. Selle sees olevat valgust nimetatakse Nefeshiks, mis näitab, et valgus on oma olemuselt liikumatu. Tuleks teada, et reaalsuses ei ole ühtegi elementi, mis ei sisaldaks kogu ABYA-d.

10) Seega leiame, et see Nefesh, elu valgus, mis on riietatud kehasse, ulatub alla Tema enda olemusest, olemisest olemisest. Läbides neli ABYA maailma, eemaldab see end üha enam Tema palge valgusest, kuni jõuab oma määratud anumasse, mida nimetatakse Gufiks [keha]. Seda peetakse olukorraks, kus anum on saavutanud oma soovitud vormi.

Ja isegi kui selles olev valgus on nii vähenenud, et selle päritolu muutub eristamatuks, Toora ja Mitzvotiga tegeledes lihvib inimene oma anumat, et Loojale rahulolu pakkuda, anumat, mida nimetatakse Gufiks, kuni see muutub vääriliseks saama suurt küllust, mis on seotud loomise algse eesmärgiga, misTal selle loomisel oli. Seepärast ütles Rabi Hanania ben Akashia: "Looja soovis Iisraeli täiustada; seetõttu andis Ta neile rohkesti Toorat ja Mitzvoti."

11) Nüüd võid mõista tegelikku erinevust vaimsuse ja kehalisuse vahel: Kõik, mis sisaldab täielikku saamise soovi, kõigis oma aspektides, mis on neljas faas, loetakse „kehaliseks”. See eksisteerib kõigis meie ees oleva maailma reaalsuse elementides. Vastupidi, kõik, mis selle suure saamise soovi ulatuse ületab, loetakse „vaimsuseks.” Need on ABYA maailmad, mis on sellest maailmast kõrgemal, nemad ja kogu nende sees olev reaalsus.

Nüüd näed, et kogu tõusude ja languste küsimus, mida kõrgemates maailmades kirjeldatakse, ei puuduta mingit kujuteldavat kohta, vaid ainult saamise soovi nelja faasi. Mida kaugemal see on neljandast faasist, seda kõrgemal see arvatakse olevat. Ja vastupidi, mida lähemal see on neljandale faasile, seda madalamal seda madalamal olevaks seda peetakse.

12) Me peaksime mõistma, et loodud olendi ja kogu loodu olemus on ainult saamise soov. Kõik, mis sellest kaugemale ulatub, ei kuulu enam loodu hulka, vaid lähtub Tema enda olemusest viisil, mida nimetatakse olemasolemisest olemine. Miks me seda saamise soovi jämeduse ja hägusana tunneme, ning meil on kästud seda läbi Toora ja mitzvot’i puhastada, kuni punktini, et ilma selleta ei saavuta me loomise mõtte ülevat eesmärki?

13) Asi on selles, et nagu materiaalsed objektid eralduvad üksteisest asukoha kauguse tõttu, nii eralduvad vaimsed asjad üksteisest vormi erinevuse kaudu. Seda võib leida ka meie maailmas. Näiteks siis, kui kahel inimesel on sarnased arvamused, meeldivad nad üksteisele ja asukoha kaugus ei vii neid üksteisest kaugemale.

Vastupidi, kui nende vaated on väga erinevad, siis nad vihkavad üksteist ning asukoha lähedus ei too neid samuti kokku. Nii eemaldab vaadete vormiline erinevus nad üksteisest ja vaadete vormi sarnasus toob neid üksteisele lähemale. Kui näiteks ühe inimese loomus on täiesti vastupidine teise omale, on nad sama kaugel üksteisest nagu ida ja lääs.

Samal viisil on kõik lähedus- ja kaugussuhted, sidemed ja ühtsus, mis vaimsuses avalduvad, vaid vormilise erinevuse ulatus. Nad eemaldatakse üksteisest vastavalt nende vormi erinevuse astmele ja liidetakse üksteisele vastavalt vormi vastavuse astmele.

Ometi peaksid mõistma, et kuigi saamise soov on loodud olendi kohustuslik seadus, sest see on loodud olendi olemus ja õige anum loomise mõtte eesmärgi vastuvõtmiseks, eraldab see siiski teda täielikult Loojast, sest on olemas vormi erinevus kuni vastandlikkuseni tema ja Looja vahel. See on sellepärast, et Looja on täielik andja ilma ainsagi saamise varjundita, ja loodud olend on täielik saaja ilma ainsagi andmise varjundita. Seega ei ole olemas suuremat vormi vastandlikkust kui see. Sellest järeldub, et see vormi vastandumine eraldabki loodu Loojast.

14) Loodu sellisest tohutust, distantseerivast eraldatusest päästmiseks tekkis "Tzimtzum Aleph" (Tza, esimene kokkutõmbumine), mille olemus seisneb selles, et see eraldas ülalmainitud Behina Daleti kõigi Partzufimide (vaimsetest objektidest) ) Pühadusest (Kedushast) nii, et tohutu osa selle saamisest jäi valgusest täiesti vabaks ja tühjaks ruumiks. Sest kõik Pühaduse Partzufimid tulid välja parandatud Masachiga (ekraaniga) nende Kli Malchutis, et nad selles Behina Daletis valgust ei saaks. Ja kui Kõrgem valgus levides liigub loodu poole ja see ekraan lükkab selle tagasi, on see nagu löök (Hakaa) Kõrgema valguse ja ekraani vahel, mis tõstab altpoolt peegelduva valguse ülespoole ja riietab Kõrgema valguse kümme Sefiroti. Seda osa valgusest, mis tagasi tõrjutakse, nimetatakse "Or Hozeriks" (peegeldunud valguseks) ja selle riietus Kõrgemas valguses muutub seejärel vastuvõtvaks Kliks Kõrgema valguse Behina Daleti asemel, sest Malchuti Klis laienes seejärel selle peegeldunud valguse hulk – see hüljatud valgus, mis tõusis ja riietas Kõrgemat valgust alt üles ja levis ka ülevalt alla ning seega riietavad valgused Kelimi ehk selle peegeldunud valguse.

Ja see on mõistete "rosh" ja "guf" ("pea" ja "keha") olemus, mis esinevad igal tasandil, sest kõrgema valguse "Zivug de Hakaa" (löökühendus) tõstab ekraanilt peegeldunud valgust alt üles ja riietab Kõrgema valguse kümme sefiroti Roshi kümne sefiroti kujul, mida peetakse Kelimi juurteks, sest seal ei saa veel tõelist riietust olla. 

Ja siis, kui Malchut levib selle peegeldunud valgusega ülevalt alla, muutub peegeldunud valgus lõpuks Kõrgema valguse rõivaks ja siis tekib Kelimi valguste riietus, mida nimetatakse selle taseme "gufiks", ja need on juba valmis Kelimid

15) Seega loodi Behina Daleti asemel pärast esimest piiramist Pühaduse Partzufimis uued Kelimid - need moodustati peegeldunud valguse [tulemusena] Kõrgema Valguse Zivug de Hakaa ekraaniga. Ja seda peegeldunud valgust on vaja mõista – kuidas sellest sai vastuvõttev Kli pärast seda, kui algul oli see lihtsalt saamisest tagasi lükatud valgus –, selgub, et see mängib endale vastupidist rolli. Ja ma selgitan seda näitega siit maailmast, sest inimesele on loomulik armastada ja austada andmise omadust ning kaaslaselt vastuvõtmine on tema silmis madal. Ja seetõttu, kui ta tuleb oma sõbra majja ja ta kutsub ta enda juurde sööma, keeldub ta söömast isegi siis, kui ta on väga näljane, sest tema silmis on kaaslaselt kingi saamine eemaletõukav ja madal. Kui aga sõber teda korduvalt palub, nii et talle saab selgeks, et ta teeb sõbrale söömise läbi tohutu teene, siis annab ta järele ja on nõus temaga koos sööma. Sest ta ei tunne end enam kingituse saajana ja kaaslast andjana, vaid vastupidi, sest ta annab ja sõbra poolt kostitatud saades teeb ta oma sõbrale teene.

Ja nii leiate, et hoolimata asjaolust, et näljatunne ja isu on toidu saamise Kli ning sellel inimesel oli piisavalt isu ja nälga, et sõbra toitu vastu võtta, samal ajal ei saa ta häbi tõttu seda isegi proovida. Aga kui sõber hakkab teda veenma ja ta jätkab keeldumist, hakkab temas moodustuma toidu [saamise] jaoks uus Kelim. Et sõbra veenmisjõud ja tema enda tõrjuv jõud, mis üha enam kasvavad, kuhjuvad lõpuks piisaval määral, et muuta tema saamise omadus andmise omaduseks sellisel määral, et ta võib juba ette kujutada, et see on teene ja pakub tema sõbrale tohutut naudingut, kui ta tema toitu sööb. Ja siis sünnivad temas need vastuvõtvad Kelimid sõbra söömaaja jaoks. Ja nüüd arvatakse, et tema tõrjumise jõud sai selle eine peamiseks vastuvõtvaks Kliks, aga mitte nälg ja isu, hoolimata asjaolust, et tegelikult on need tavalised saavad Kelimid.

16) Ja selle inimese ja tema kaaslase (külalise ja võõrustaja) vahelise [vastastikuste suhete] näite põhjal võib mõista, mida ülalmainitud Zivug de Hakaa (seondumine löögi ajal) ja selle poolt esile tõstetud peegeldunud valgus, millest saab, Behina Daleti asemel, uus saav Kelim Kõrgema Valguse vastuvõtmiseks. Kõrgema Valguse lööki, mis ekraani tabab ja soovib Behina Daletis levida, võib võrrelda sõbra veenmisega tema juures süüa. Sest sarnaselt sellele, kuidas ta väga tahab, et tema sõber tema poolt pakutu vastu võtaks, nii tahab ka Kõrgem Valgus saajani levida. Ja valgust löövat ja seda tagasi peegeldavat ekraani võib võrrelda kaaslase tõrjumise ja keeldumisega tema sööki vastu võtta, sest see tõrjub ja saadab talle tema hüve tagasi. Ja sellest leiame, et keeldumine ja tõrjumine olid need, mis muutusid ja said õigeteks saavateks Kelimideks, et sõbra poolt pakutut vastu võtta, ja sel viisil saame ka ette kujutada, et peegeldunud valgus tõuseb tänu sellele, et Kõrgem Valgus ekraaniga põrkub ja seda tõrjub, just temast saab uus vastuvõttev Kelim Kõrgema Valguse Behina Daleti asemel, mida kasutati saava Klina enne esimest redutseerimist.

Kuid see on ainult pühaduse ABYA Partzufimis, kuid mitte Klipoti Partzufimis ja "selles maailmas", kus vastuvõtva Klina kasutatakse Behina Daletit ennast. Ja seetõttu on nad Kõrgemast Valgusest eraldatud, sest Behina Daleti vormi erinevus eraldab neid. Ja seetõttu peetakse Klipoti ja patuseid surnuks, sest neis peituv saamise soov eraldab neid elu allikast. Niisiis, nagu eespool punktis 13 öeldud – vaadake seda seal põhjalikult ja pidage sellest kinni, sest enamat on võimatu seletada.

Viis ekraani behinoti (taset)

17) Seniajani oleme selgitanud kolme tarkuse alust. Esimene neist on valgus ja anum, kus valgus on otsene jätk Tema olemusest, ja anum on tahtmine vastu võtta( soov saada), mis on tingimata selle valguse sees, kus vastavalt sellele soovile ilmnes see Loojast ja sai looduks. Ka seda saamise soovi loetakse Malchuti eristuseks kõrgemas valguses. Seetõttu kutsutakse seda Malchutiks, nagu “Tema ja Tema nimi on Üks,” sest “Tema nimi” gemaatrias on iha/soov [heebrea keeles].

Teine küsimus on kümne sefiroti ja nelja maailma ABYA selgitus, mis on neli järjestikust astet. Saamise soov peab nende kaudu kaskaadina liikuma, kuni see on täielikult realiseeritud — anum ja sisu.

Kolmas küsimus on piirang ja ekraan, mis seda saamise anumat katab, mis on neljas faas, mille asemel loodi uued saamise anumad kümnes sefirotis, mida nimetatakse peegelduvaks valguseks. Mõista ja mäleta neid kolme alust ja nende põhjuseid, nagu neid sulle on selgitatud, sest ilma nendeta ei ole võimalik mõista isegi ühtainsatki sõna sellest tarkusest.

18) Ja nüüd selgitame viit Behinoti tasandit (taset), mis on ekraanil olemas ning mille kohaselt muutuvad [peegeldunud valguse] tasemed Ziwug de Hakaa tasandil, mille [ekraan] sooritab koos Kõrgema valgusega. Alguses tuleb hästi mõista, et hoolimata sellest, et pärast Tzimtzumi muutus Behina Dalet kõlbmatuks, et kümnele sefirotile vastuvõtvaks Kliks olla, ning peegeldunud valgus, mis tõuseb ekraanilt Ziwug de Hakaa tulemusena, sai tema asemel vastuvõtvaks Kliks, peab ta siiski saatma peegeldunud valgust koos oma saamise jõuga, ja ilma selleta ei oleks peegeldunud valgus üldse võimeline vastuvõttev Kli olema. Ja saa sellest aru eespool punktis 15 toodud [külalise ja peremehe] näite põhjal. Sest me tõestasime seal, et keeldumise ja mitte-vastuvõtmise jõud muutus nälja ja isu asemel saavaks Kliks. Nälg ja isu, ehk tavalised vastuvõtvad Kelimid, muutusid siin kõlbmatuks olemaks vastuvõttev Kli, sest tekib häbi ja piinlikkus sõbra kingituse saajaks olla, ja ainult keeldumise ja mittevastuvõtmise jõud said nende asemel vastuvõtvateks Kelimideks. Sest keeldumise ja mittevastuvõtmise tulemusel muutus saamine andmiseks ning [külaline] sai sel viisil sobivad vastuvõtvad Kelimid, et sõbra poolt pakutud kostitust saada. Samal ajal ei ole aga võimalik öelda, et ta ei vajaks nüüd enam tavalisi vastuvõtvaid Kelime, milleks on nälg ja isu. Sest on selge, et ilma isuta ei oleks võimalik täita sõbra soovi ja talle tema toidu söömisega naudingut pakkuda. Asi ongi selles, et nälg ja isu, mis tavalisel viisil kasutamiseks kõrvale jäeti, muutusid nüüd, keeldumise ja mittevastuvõtmise jõu kaasabil, ning omandasid uue vormi − saamine andmise nimel. Ja tänu sellele muutus häbi austuseks. Sest tavalised saavad Kelimid tegutsevad ka praegu endiselt samamoodi nagu alati, kuid on võtnud uue vormi.

Rakenda seda ka meie poolt õpitava teema puhul, sest tõesti, Behina Dalet muutus, selle Aviuti tõttu, kõlbmatuks olemaks vastuvõttev Kli kümnele sefirotile, mis tähendab andjaga võrreldes vormi erinevust, mis eraldab seda andjast, nagu eespool öeldud. Kuid paranduse kaudu, mis saavutatakse ekraani abil Behina Daletis, mis lööb Kõrgemasse valgusse ja saadab selle tagasi, muudetakse eelmine kõlbmatu vorm ning see omandab uue vormi, mida nimetatakse peegeldunud valguseks, nagu ka saamise vorm, mis ülaltoodud näites muutus andmise vormiks, kusjuures algne vorm oma olemuses ei muutunud, sest ka nüüd ei söö ta ilma isuta. Samamoodi ka siin − kogu Aviut ehk kogu vastuvõtmise jõud, mis oli Behina Daletis, muutus ja kaasati peegeldunud valgusesse. Ning tänu sellele sai peegeldunud valgus olla saav Kli. Ja õpi see hästi selgeks.

Ja seetõttu tuleb alati eristada ekraanis kahte jõudu:

Kashiut (jäikus) – temas olev kõrgemat valgust tõukav jõud;

Aviut – Behina Daletist saamise soovi määr, mis on ekraani sees. Kui tänu Zivug de Hakaale, tema sees oleva Kashiuti jõu kaudu muutub selles olev Aviut «Zakutiks» (puhas olek), see tähendab, et saamine muutub andmiseks.

Ja need kaks jõudu ekraanis toimivad viies Behinotis – neljas Behinotis HUB ТUМ, mida mainiti eespool, ja nende juures, mida nimetatakse «Keter».

19) Kuigi me juba oleme selgitanud, et esimesi kolme staadiumi (Behinoti) ei loeta veel Kliks, vaid ainult neljas staadium (Behina Dalet) loetakse Kliks, nagu oli öeldud viiendas punktis. Samas, et esimesed kolm staadiumi on põhjused, mis viivad lõpule Behina Daleti kujunemise, siis on Behina Daletis, pärast selle valmimist, temasse talletunud neli taset vastavalt temas sisalduvale saamise määrale, alustades Behina Alephist, mis on kõige väiksem tase tema saamise määras. Seejärel järgneb Behina Bet, millel on veidi suurem Aviut kui Behina Alephi saamise määras, siis – Behina Gimel, millel on suurem Aviut kui Behina Beti saamise määras, ning lõpuks – Behina Dalet ise koos oma kõigist suurima Aviutiga, mille saamise määr on igas mõttes täielikult täiuslik. Veel tuleb märkida, et temasse on talletunud ka nelja Behinoti juur (Shoresh), mis on kõige puhtam (Zach) kõigist. Koos moodustavad need viis saamise Behinoti, mis sisalduvad Behina Daletis. Neid nimetatakse samuti kaheteistkümne Sefiroti nimedega KAHAB TUM, mis Behina Daletis sisalduvad, sest neli Behinoti on HUB TUM, nagu mainitud viiendas punktis, ja nende juurt nimetatakse "Keter".

20) Ja see, et viit Behina Daletis olevat saamise taset nimetatakse sefirotide nimedega KAHAB TUM, tuleneb Behina Daleti seisundist enne selle Tzimtzumi, see tähendab ajast, mil Behina Dalet oli veel Kli (vastuvõtu anum) kümnele sefirotile, mis sisaldusid Kõrgemas Valguses, vastavalt öeldule: "Tema on Üks ja Tema nimi on Üks", sest seal sisaldusid kõik maailmad, nagu on öeldud TES-i 1. osas. Seal vastab tema riietumine kümnesse Sefiroti neile eespool mainitud viiele Behinotile nii, et iga Behina, neist viiest, kattis vastava Behina Kõrgema Valguse kümnes Sefirotis. Sest Behina Shoresh, mis on Behina Daletis, kattis Keteri valguse kümnes Sefirotis; Behina Aleph, mis on Behina Daletis, kattis Hochma valguse kümnes Sefirotis; Behina Bet, mis on selles, kattis Bina valguse; Behina Gimel, mis on selles, kattis Tiffereti valguse; ja tema enda Behina kattis Malchuti valguse. Ja seetõttu nimetatakse ka nüüd, pärast esimest Tzimtzumi, kui Behina Dalet muutus kõlbmatuks, et saava Kli rollis jätkata, selles olevat viit Aviuti taset samuti viie Sefira nimega KAHAB TUM.

21) Sa juba tead, et üldiselt nimetatakse ekraani substantsi jäikuseks, mis tähendab midagi väga kõva, mis ei lase millelgi oma piirist sisse tungida. Samamoodi ei lase ekraan ühtegi Kõrgemat Valgust Malchuti sisse, mis on neljas faas. Seega peetakse, et ekraan peatab ja peegeldab kogu selle valguse määra, mis peaks Malchuti anuma riietama.

Samuti on selgitatud, et need viis jämeduse faasi neljandas faasis on kaasatud ja tulevad ekraani ning ühinevad selle jäikuse ulatusega. Seega eristatakse ekraanil viit liiki kokkupõrkel toimuvaid paaritusi, mis vastavad selles olevatele viiele jämeduse ulatusele: Kokkupõrkeline paaritus täielikul ekraanil koos kõigi jämeduse tasemetega tõstab peegeldunud valgust piisavalt, et riietada kõik kümme sefirat kuni Keteri tasemeni. Kokkupõrkeline paaritus ekraanil, milles puudub neljanda faasi jämedus ning sisaldab vaid kolmanda faasi jämedust, tõstab piisavalt peegeldunud valgust, et riietada kümme sefirat vaid kuni Hochma tasemeni, ilma Keterita. Ja kui selles on vaid teise faasi jämedus, väheneb selle peegeldunud valgus ning sellest piisab ainult kümne sefira riietamiseks Bina tasemeni, ilma Keteri ja Hochmata. Kui selles sisaldub ainult esimese faasi jämedus, väheneb selle peegeldunud valgus veelgi ja piisab ainult Tiffereti tasemeni riietamiseks, ilma KHB-ta. Ja kui selles puudub ka esimese faasi jämedus ja on alles vaid juurfaasi jämedus, on kokkupõrkeline mõju väga nõrk ning piisab ainult Malchuti tasemeni riietamiseks, puududes esimesest üheksast sefirotist, mis on KHB ja Tifferet.

22) Nii näed, kuidas kümne Sefiroti viis tasandit ilmnevad läbi viie eri tüüpi kokkupõrke, mis tekivad ekraani viie jämeduse faasi kaudu. Nüüd räägin sulle põhjuse, sest on teada, et valgust ei saavutata ilma anumata.

Samuti tead, et need viis jämeduse faasi tulenevad neljanda faasi viiest jämeduse astmest. Enne piirangut olid neljandas faasis viis anumat, mis riietasid kümmet Sefiroti KHB TUM, nagu on kirjas punktis 18. Pärast esimest piirangut haarati need ekraani viide astmesse, mis koos ekraani tõstetava peegeldunud valgusega muutuvad taas viieks anumaks, mis seonduvad peegeldunud valgusega kümne Sefiroti KHB TUMiks, neljanda faasi viie anuma asemel, enne kitsendust.

Seega on selge, et kui ekraan sisaldab kõiki neid viit jämeduse astet, sisaldab see ka viit anumat kümne Sefiroti riietumiseks. Aga kui selles kõiki viit faasi ei ole, sest on puudu neljanda faasi jämedus, on selles vaid neli anumat. Seetõttu saab see riietada vaid neli valgust, HB TUM, ja puudub üks valgus – Keteri valgus – täpselt nagu selles puudub üks anum – neljanda astme jämedus.

Samamoodi, kui puudub ka kolmas aste ja ekraanil on vaid kolm jämeduse faasi, st ainult kuni teise faasini, on seal vaid kolm anumat. Seega saab see riietada vaid kolme valgust: Bina, Tifferet ja Malchut. Sellises seisundis puuduvad sellel tasandil kaks valgust – Keter ja Hochma – täpselt nagu puuduvad kaks anumat – kolmas ja neljas faas.

Ja kui ekraanil on ainult kaks jämeduse faasi, see tähendab juure faas ja esimene faas, on seal vaid kaks anumat. Seega riietab see ainult kahte valgust: Tiffereti ja Malchuti valgust. Nii puuduvad sel tasandil kolm valgust – KHB – täpselt nagu puuduvad kolm anumat – teine, kolmas ja neljas faas.

Kui ekraanil on vaid üks jämeduse aste, ainult jämeduse juure aste, on seal vaid üks anum; seega saab see riietada vaid ühte valgust: Malchuti valgust. Sellel tasandil puuduvad neli valgust – KHB ja Tifferet, samuti neli anumat – neljanda, kolmanda, teise ja esimese astme jämedus.

Nii sõltub iga Partzufi tasand täpselt sellest, kui palju jämedust ekraanil on. Neljanda faasi ekraan kutsub esile Keteri tasandi, kolmas faas kutsub esile Hochma tasandi, teine faas kutsub esile Bina tasandi, esimene faas kutsub esile Tiffereti tasandi ja juure faas kutsub esile Malchuti tasandi.

23) Kuid me peame ikkagi välja selgitama, miks on nii, et kui Malchuti anum—neljas faas—on ekraanilt puudunud, siis puudub sellel Keteri valgus, ja kui Tiffereti anum puudub, siis ei ole sellel Hochma valgust jne. Paistab, nagu peaks olema vastupidi: kui Malchuti anum, neljas faas, puudub ekraanilt, siis oleks puudu ainult Malchuti valgus ning tasemel oleks neli valgust KHB ja Tifferet. Samuti, kui puuduvad kaks anumat, kolmas ja neljas faas, oleksid puuduvad Tiffereti ja Malchuti valgused ning tasemel oleks kolm valgust KHB jne. (vt punkt 20).

24) Vastus on, et valguste ja anumate vahel on alati pöördeline seos. Anumates kasvavad Partzufis kõigepealt kõrgemad: kõigepealt Keter, siis Hochma anum jne, ning Malchuti anum kasvab viimasena. Sellepärast nimetame anumaid järjekorras KHB TM, ülalt alla, sest selline on nende kasvamise loomus.

Valguste puhul on vastupidi. Valguste puhul sisenevad kõigepealt Partzufi madalamad valgused. Kõigepealt siseneb Nefesh, mis on Malchuti valgus, siis Ruach, mis on ZA valgus jne, ning Yechida valgus siseneb viimasena. Seetõttu nimetame valguseid järjekorras NRNHY [Nefesh-Ruach-Neshama-Haya-Yechida] alt üles, sest just selles järjekorras nad sisenevadki—alt üles.

Seega, kui ainult üks anum on Partzufis kasvanud, mis on vältimatult kõrgeim anum—Keter—, ei sisene selle anuma juurde kuuluv Yechida valgus Partzufi, vaid ainult madalaim valgus—Nefeshi valgus. Nii riietab Nefeshi valgus Keteri anuma.

Kui Partzufis kasvavad kaks anumat, mis on kaks kõrgeimat—Keter ja Hochma—, siis siseneb sinna ka Ruachi valgus. Sel ajal laskub Nefeshi valgus Keteri anumast Hochma anumasse ja Ruachi valgus riietab Keteri anuma.

Samamoodi, kui Partzufis kasvab kolmas anum—Bina anum—, siis siseneb sinna Neshama valgus. Sel ajal laskub Nefeshi valgus Hochma anumast Bina anumasse, Ruachi valgus Hochma anumasse ja Neshama valgus riietab Keteri anuma.

Kui Partzufis kasvab neljas anum—Tiffereti anum—, siis siseneb Partzufi Haya valgus. Siis laskub Nefeshi valgus Bina anumast Tiffereti anumasse, Ruachi valgus Bina anumasse, Neshama valgus Hochma anumasse ja Haya valgus Keteri anumasse.

Ja kui Partzufis kasvab viies anum, Malchuti anum, siis siseneb sinna Yechida valgus. Sel ajal sisenevad kõik valgused oma määratud anumatesse. Nefeshi valgus laskub Tiffereti anumast Malchuti anumasse, Ruachi valgus Tiffereti anumasse, Neshama valgus Bina anumasse, Haya valgus Hochma anumasse ja Yechida valgus Keteri anumasse.

25) Seega, kuni kõik viis KHB TM anumat ei ole Partzufis kasvanud, ei ole valgused oma määratud kohtades. Pealegi on need vastupidises suhtes: Malchuti anuma puudumisel puudub Yechida valgus ning kui kaks anumat, TM, puuduvad, puuduvad seal Yechida ja Haya jne. See on nii, sest anumates kasvavad esmalt ülemised, kuid valguste puhul sisenevad viimased esimesena.

Samuti leiad, et iga valgus, mis tuleb uuesti, riietub ainult Keteri anumasse. See on nii, sest saaja peab vastu võtma kõige peenemasse anumasse, Keteri anumasse.

Seetõttu peab iga uue valguse vastuvõtmisel, valgused, mis on juba Partzufis riietatud, ühe astme võrra oma kohalt laskuma. Näiteks, kui siseneb Ruachi valgus, peab Nefeshi valgus laskuma Keteri anumast Hochma anumasse, et teha Keteri anumasse ruumi uue valguse, Ruachi, jaoks. Samamoodi, kui uus valgus on Neshama, peab ka Ruach laskuma Keteri anumast Hochma anumasse, et vabastada oma koht Keteris uue valguse, Neshama, jaoks. Selle tulemusena peab Nefesh, mis oli Hochma anumates, laskuma Bina anumasse jne. Kõik see tehakse selle jaoks, et Keteri anumasse uue valguse jaoks ruumi teha.

Pea seda reeglit meeles ja suudad alati igas küsimuses eristada, kas viidatakse anumatele või valgustele. Siis sa ei eksi, sest nende vahel on alati vastupidine seos. Seega oleme põhjalikult selgitanud ekraani viit faasi ja seda, kuidas nende kaudu tasandid üksteisest allapoole muutuvad.

AKi viis Partzufimi

26) Oleme põhjalikult selgitanud ekraani küsimust, mis on Malchuti anumale asetatud  - mida on neljandas faasis piiratud, ja viite liiki ühenduse loomise küsimust, mis seda lööb ning tekitab kümne Sefiroti viis taset, mis asuvad üksteise all. Nüüd seletame AKi viit Partzufimi, mis eelnevad neljale ABYA maailmale.

Te juba teate, et see peegeldunud valgus, mis löögi tagajärjel alt ülespoole tõuseb ja  ülemise valguse kümmet Sefiroti riietab, on piisav ainult anumate juurte jaoks, mida nimetatakse "Partzufi Roshi kümme Sefirotti". Anumate täitmiseks laieneb Roshi Malchut, nendest peegeldunud valguse kümnest Sefirotist, mis Roshi kümmet Sefiroti riietavad ja laieneb sellest ja selle sees ülevalt alla samal määral nagu Roshi kümnes Sefirotis. See laienemine täidab anumaid, mida nimetatakse "Partzufi Gufiks", nagu punktis 14 kirjas on. Seetõttu peaksime alati igas Partzufis eristama kahte kümne Sefiroti faasi: Roshi ja Gufi.

27) Alguses tekkis AKi esimene Partzuf. See juhtus seetõttu, et kohe pärast esimest piiramist, kui neljandale faasile keelati kõrgemale valgusele saamise anumaks olemast ja see ekraaniga varustati, tõmmati Kõrgem valgus tagasi Malchuti anumasse riietuma, nagu varem. Siiski, Malchuti anumas olev ekraan peatas ja tõrjus valguse. Läbi selle neljanda faasi ekraanil toimunud löögi tõsteti peegeldunud valgus kuni Kõrgema valguse Keteri tasemeni ja see peegeldunud valgus muutus Kõrgema valguse kümne Sefiroti riietuseks ja anumate juurteks, mida nimetatakse “AKi esimese Partzufi” “Roshi kümneks Sefirotiks”.

Vastavalt laienes Malchut koos peegeldunud valgusega ja laiendas ennast ja enda sees Roshi kümne Sefiroti jõu läbi uueks kümneks Sefirotiks ülalt alla. See lõi lõplikud Gufi anumad. Siis, riietus kogu tasand, mis tekkis Roshi kümnes Sefirotis, samuti Gufi kümnesse Sefirotti. See lõpetas AK esimese Partzufi, Roshi ja Gufi.

28) Seejärel, kordus sama löökühendus ekraanil, mis Malchuti anumasse loodi, millel on ainult kolmanda faasi jämedus. Siis ilmus sellele ainult Hochma, Rosh ja Gufi tase, sest neljanda faasi ekraani kareduse puudumine põhjustas ainult nelja anuma, KHB Tiffereti, olemasolu. Seetõttu on peegeldunud valgusel ruumi riietada ainult nelja valgust, HNRN [Haya, Neshama, Ruach, Nefesh], ilma Yechida valguseta. Seda nimetatakse AKi ABiks.

Hiljem kordus sama löökühendus Malchuti anuma ekraanil, millel on ainult teise faasi jämedus. Siis ilmus sellele Bina taseme kümme Sefirotti, Rosh ja Guf. Seda nimetatakse AKi SAGi Partzufiks. Sellel puuduvad kaks anumat, ZA ja Malchut, ning kaks valgust, Haya ja Yechida.

Pärast seda ilmnes löökühendus ekraanil, millel on vaid esimese faasi jämedus. Siis ilmusid Tiffereti tasemel kümme Sefirotti, Rosh ja Guf, millel oli puudu kolm anumat, Bina, ZA ja Malchut, ja kolm valgust, Neshama, Haya ja Yechida. Sellel on ainult Ruachi ja Nefeshi  valgused, mis on riietatud Keteri ja Hochma anumatesse. Seda nimetatakse AKi Partzufi MAks ja BONiks. Pea meeles vastupidist anumate ja valguste vahelist suhet, nagu on mainitud punktis 24.

29) Seega oleme selgitanud viie AKi Partzufimi tekkimist, mida nimetatakse Galgalta, AB, SAG, MA ja BON, üksteise all. Igal madalamal neist on puudu ülemise kõrgem faas. Partzuf ABil puudub Yechida valgus. Partzuf SAGil puudub ka Haya valgus, mis on olemas sellest kõrgemal oleval ABil. Partzuf MA-l ja BONil puudub Neshama valgus, mis on olemas sellest kõrgemal oleval SAGil.

See on nii, sest see sõltub ekraani jämeduse määrast, mille puhul tekib ühinemine löögi teel, nagu punktis 18 selgitatud. Siiski peame mõistma, kes ja mis põhjustas ekraani jämeduse järkjärgulise vähenemise faasilt faasi, kuni see jagunes viieks tasandiks, mis nendes viies ühinemise tüübis eksisteerivad.

Ekraani puhastamine Partzufi ilmumiseks

30) Et mõista astmete järjestikust laskumist läbi viie taseme, mis on üksteise all, nagu eelpool selgitatud AKi viies Partzufis ning samuti kõigis astmetes, mis avalduvad viies Partzufis igas nelja maailma ABYA maailmas, kuni Assiya Malchutini, peame põhjalikult mõistma Gufi ekraani puhastamise olemust, mis teostub igas AKi, Nekudimi maailma ja paranduse maailma [Tikkun] Partzufis.

31) Asi seisneb selles, et ei ole ühtegi Partzufi ega üldse ühtegi astet, mis ei sisaldaks kahte valgust, mida nimetatakse "ümbritsevaks valguseks" ja "sisemiseks valguseks", ning selgitame neid AKis. AKi esimese Partzufi ümbritsev valgus on Ein Sofi valgus, mis täidab kogu tegelikkuse. Pärast esimest kitsendust ja ekraani, mis seati Malchuti peale, toimus Ein Sofi valgusest sellel ekraanil löökühendus. Ja ekraani tõstetud peegeldunud valguse kaudu tõmmati taas kõrgem valgus piiratud maailma, kümne Roshi ja kümne Gufi Sefiroti kujul, nagu kirjutatud punktis 25.

Ometi ei täida see Ein Sofist tulev jätk AKi Partzufis kogu tegelikkust nagu enne piirangut. Selle asemel eristatakse seda peas (Rosh) ja lõpus (Sof): ülalt alla peatub selle valgus selle maailma punktis, mis on lõplik Malchut, nagu salmis: „Tema jalad seisavad Õlimäel.“ Ning samuti seestpoolt väljapoole; nii nagu on kümme KHB TM Sefiroti ülalt alla ning Malchut lõpetab AKi altpoolt, nii on ka kümme KHB TM Sefiroti seest väljapoole, mida nimetatakse luuüdiks, luudeks, kõõlusteks, lihaks ja nahaks [Mocha, Atzamot, Gidin, Bassar ja Or]. Nahk on Malchut, mis lõpetab Partzufi väljastpoolt. Sellest aspektist peetakse AKi Partzufi Ein Sofiga võrreldes kõigest peenikeseks jooneks, mis täidab kogu tegelikkuse. Seda seetõttu, et naha Partzuf lõpetab selle ja piirab seda igast küljest, väljastpoolt, ning see ei saa laieneda ning kogu kitsendatud ruumi täita. Nii jääb keset ruumi seisma ainult peenike joon.

AKis saadava valguse hulka, seda peenikest joont, nimetatakse sisemiseks valguseks. Erinevust AKi sisemise valguse ja Ein Sofi valguse vahel, enne piirangut, nimetatakse ümbritsevaks valguseks, sest see jääb AKi Partzufi ümber ümbritseva valgusena, sest see ei saanud Partzufis riietuda.

32) See selgitab põhjalikult AKi ümbritseva valguse tähendust, mille tohutut suurust ei ole võimalik mõõta. Kuid see ei tähenda, et Ein Sof, mis täidab kogu reaalsuse, oleks iseenesest AKi ümbritsev valgus. Pigem tähendab see, et löökühendus tehti AKi Roshi Malchutil, kus Ein Sof lõi sinna paigutatud ekraani. Teisisõnu, ta soovis riietuda AKi neljandasse faasi, nagu enne piirangut, kuid AKi Roshi Malchuti ekraan lõi sellele vastu. See tähendab, et ekraan takistas valguse laienemist neljandasse faasi ja tõrjus selle tagasi, nagu on kirjutatud punktis 14. Tegelikult said sellest peegeldunud valgusest, mis tekkis valguse tagasitõukamisest, Kõrgema valguse riietumiseks vajalikud anumad.

Siiski on väga suur erinevus vastuvõtmisel neljandas faasis enne piirangut ja peegeldunud valguse vastuvõtul pärast piirangut, sest nüüd riietus see ainult peenikesse joonde Roshis ja Sofis. See on see, mida tegi ekraan oma löögiga Kõrgema valguse vastu. Ja see hulk, mis ekraani poolt AKist tagasi lükati, kogu Ein Sofi Kõrgem valgus, mis soovis riietuda neljandasse faasi—kui  ei oleks olnud ekraani, mis seda takistas—sai AKi ümbritsevaks ümbritsevaks valguseks.

Põhjus on selles, et vaimses ei ole muutust ega puudust. Ja et Ein Sofi valgus tõmbub AKile, et riietuda neljandasse faasi, peab see nii olema. Seega, isegi kui ekraan seda nüüd takistab ja tagasi tõrjub, ei ole see Ein Sofi valguse jätkumisega vastuolus. Vastupidi, see toetab seda, kuid teisel moel: löökühenduste arvu suurenemise kaudu AKi ja ABYA viies maailmas, kuni paranduse lõpuni, mil neljas faas saab nende kaudu täielikult parandatud. Siis riietub Ein Sof temasse nagu alguses.

Seega ei ole ekraanile toimunud löögi tõttu Kõrgemas valguses toimunud mingit muutust ega puudumist. See ongi see, mida on kirjutatud Zoharis: „Ein Sof ei too oma ühendust temale, kuni talle ei ole antud tema paarilist.“ Vahepeal, see tähendab, kuni selle ajani, arvestatakse seda, et see Ein Sofi valgus on muutunud ümbritsevaks valguseks, st ta riietub sinna tulevikus. Praegu tiirleb see selle ümber ja paistab sellele väljastpoolt teatava valgustusega. See valgus harjutab seda laienema nende seaduste kohaselt, mis on kohased, et teha see sobivaks ümbritseva valguse vastuvõtmiseks sellisel määral, nagu Ein Sof algselt sellele tõmmati.

33) Nüüd selgitame sisemise valguse ja ümbritseva valguse kokkupõrke küsimust, mis põhjustab ekraani rafineerumise ja kareduse (Aviuti) viimase faasi kaotamise. Et need kaks valgust on vastandlikud, kuid omavahel läbi Malchuti ekraani AKi Roshiga ühendatud, löövad ja põrkavad nad üksteisega.

Tõlgendus: Löömise teel ühinemine AKi Roshi Pehis [suus], Roshi Malchuti ekraanil, mida nimetatakse Peh, mis oli AKi sisemise valguse riietumise põhjuseks, peegeldunud valguse poolt  selle tõstmise tõttu (vt punkt 14), on samuti AKi ümbritseva valguse lahkumise põhjus. Et see takistas Ein Sofi valgust neljandasse faasi riietamast, ilmus valgus ümbritseva valguse kujul.

Teisisõnu, kogu valguse osa, mida peegeldunud valgus ei saa riietada, nagu neljas faas ise, ilmus ja sai ümbritsevaks valguseks. Seetõttu on Pehis olev ekraan ümbritseva valguse põhjus, nii nagu see on ka sisemise valguse põhjus.

34) Oleme õppinud, et nii sisemine valgus kui ka ümbritsev valgus on seotud ekraaniga, kuid vastupidistes toimingutes. Ja selles ulatuses, kui palju ekraan osa Kõrgemat valgust läbi peegeldunud valguse, mis seda katab, Patzufi sisse tõmbab, sel viisil ajab see ümbritseva valguse Partzufi riietamisest eemale.

Ja et see osa valgusest, mis ümbritseva valgusena väljapoole  jääb, on väga suur, ekraani tõttu, mis  selle  AKi riietumist takistab, nagu on kirjutatud punktis 32, loetakse et see on ekraani löömine, mis eemaldab selle, sest see tahab riietuda Partzufi sisse. Vastupidi, seda peetakse selleks, et jämeduse ja kõvaduse jõud ekraanis lööb ümbritsevat valgust, mis sellesse riietuda tahab, ja takistab seda, nagu see ülemist valgust ühenduse saamise ajal lööb. Neid lööke, mida ümbritsev valgus ja jämedus ekraanis üksteisele tekitavad, nimetatakse ümbritseva valguse ja sisemise valguse kokkupõrkeks.

Kuid see kokkupõrge nende vahel toimus ainult Partzufi Gufis, sest valguste anumatesse riietamine, mis ümbritseva valguse väljaspoole anumat jätab, on seal ilmne. Kuid see kokkupõrge ei kehti Roshi kümnele Sefirotile, sest peegeldunud valgust ei peeta seal anumaks, vaid ainult peenikesteks juurteks. Sellepärast ei käsitleta nendes olevat valgust piiratud sisemise valgusena, et eristada valgust, mis jääb ümbritseva valgusena väljapoole. Ja et seda eristust nende vahel ei eksisteeri, ei ole Roshi kümnes Sefirotis ka ümbritseva valguse ja sisemise valguse lööke.

Alles siis, kui valgused ulatuvad Pehist allapoole Gufi kümnesse Sefiroti—kus valgused riietuvad anumatesse, mis on peegeldunud valguse kümne Sefiroti Pehist allapool—on nende anumate sees sisemise valguse ja väljapoole jääva ümbritseva valguse vahel löömine.

35) Ja see löök (bitush) jätkub seni, kuni ümbritsev valgus ekraani kogu selle Aviutist puhastab ja seda selle Roshi Pehis oleva kõrgeima juureni tõstnud ei ole. See tähendab, et ta puhastab seda kogu Aviutist ülalt alla, mida nimetatakse ekraaniks ja Gufi Aviutiks (kareduseks), kuni sellesse jääb ainult Gufi Shoresh ("juur"), mis on Roshi Malchuti ekraan, mida nimetatakse "Peh". See tähendab, et [ekraan] puhastatakse kogu Aviutist (karedusest) ülalt allapoole, mis eraldab sisemise valguse ümbritsevast valgusest, ja alles jääb ainult alt-üles Aviut, sest sisemise ja ümbritseva valguse vahel ei tehta endiselt vahet, nagu eelmises punktis öeldud.

Ja on teada, et vormi sarnasus ühendab vaimsed objektid üheks. Seetõttu, pärast seda, kui Gufi ekraan on kogu Gufi Aviutist puhastatud ja sinna jääb ainult Roshi Pehi ekraani Aviutiga võrdne Aviut, muutub selle kuju identseks Roshi ekraaniga ja ühineb sellega sõna otseses mõttes üheks tervikuks, sest nende vahel ei midagi, mis neid kaheks eraldaks – ja seda nimetatakse , et Gufi ekraan tõusis Roshi Pehi. Ja et Gufi ekraan ühines Roshi ekraaniga, lisatakse see taas Zivug de Hakaa-sse, mis Roshi Pehi ekraanis toimub, ja sellel on jälle Zivug de Hakaa ja kümme Sefiroti väljuvad uuel tasemel, mida nimetatakse AKi AB või AKi Hochma Partzuf. Ja seda peetakse esimese AKi Partzufi pojaks ja järglaseks.

36) Pärast seda, kui AK AB Partzuf oli ilmunud, koos Roshi ja Gufiga, kordus sealgi ümbritseva valguse ja sisemise valguse kokkupõrge, nagu selgitati eespool, seoses esimese AKi Partzufiga. Selle Gufi ekraan puhastati samuti kogu Gufi jämedusest, kuni see võrdsustus vormilt Roshi ekraaniga ja siis kaasati see ühendusse Roshi Pehis.

Seejärel tehti sellele uus kokkupõrkel põhinev ühendus, mis tootis uue taseme kümnest Sefirotist Bina tasandil, mida nimetatakse AKi SAGiks. Seda peetakse AKi ABi Partzufi pojaks ja tagajärjeks, sest see ilmus tema ühendusest Roshi Pehis. Ja Partzufid, mis ilmusid AKis SAGist allapoole, tekkisid samuti sarnasel viisil.

37) Nii oleme selgitanud Partzufide esilekerkimist üksteise järel ümbritseva valguse ja sisemise valguse kokkupõrke kaudu, mis puhastab Gufi ekraani kuni selle viimiseni Roshi Pehi ekraani seisundisse. Sel ajal kaasatakse see sinna kokkupõrkel põhinevasse ühendusse, mis toimub Roshi Pehis, ning selle ühenduse kaudu ilmub uus tase kümnest Sefirotist. Seda uut taset peetakse eelmise Partzufi pojaks.

Niiviisi tekkis AB Keteri Partzufist, SAG ABi Partzufist, MA SAGi Partzufist ja nii edasi ülejäänud astmetega Nekudimis ja ABYAs. Siiski peaksime veel mõistma, miks ABi kümme Sefiroti ilmus ainult kolmandas faasis, mitte neljandas, ja miks SAG oli vaid teises faasis jne, mis tähendab, et iga madalam on oma ülemisest ühe astme võrra kehvem. Miks nad ei ilmunud kõik üksteisest samal tasemel?

38) Kõigepealt peame mõistma, miks peetakse ABi kümmet Sefiroti esimese AKi Partzufi tagajärjeks, sesta see tekkis esimese Partzufi Roshi Pehis toimunud paaritumisest, nagu ka Partzufi enda Gufi kümme Sefiroti. Seega, mil viisil see tekkis esimesest Partzufist, et seda saaks pidada teiseks Partzufiks ja selle järglaseks?

Siin tuleb mõista suurt erinevust Roshi ekraani ja Gufi ekraani vahel. Partzufis on kahte liiki Malchut: Esimene on paarituv Malchut—kõrgema valgusega—tema sees ehitatud ekraani jõul. Teine on lõpetav Malchut—kõrgem valgus Gufi kümnes Sefirotis—tema sees ehitatud ekraani jõul.

Nende erinevus on nagu kaugus Looja ja loodud olendi vahel. Rosh’ Malchut, kes paaritub löögipõhise ühenduse kaudu kõrgema valgusega, loetakse “Gufi Loojaks”, sest temas ehitatud ekraan ei tõrjunud kõrgemat valgust sellel hetkel, kui see teda tabas. Vastupidi, Peegeldunud valguse kaudu, mille ta tõstis, riietas ja tõmbas kõrgema valguse kümnele Sefirotile Roshis. Nii laieneb see ülalt alla, kuni kõrgema valguse kümme Sefiroti riietuvad Peegeldunud valguse anumasse, mida nimetatakse Gufiks.

Seetõttu loetakse Roshi ekraani ja Malchutit Gufi kümne Sefiroti Loojaks, ning selles ekraanis ja Malchutis ei avaldu mingit piirangut ega tõrjumist. Kuid Gufi ekraan ja Malchut, see tähendab pärast seda, kui kümme Sefiroti laienesid Roshi Pehist ülalt alla, laienevad nad ainult nende kümne Sefiroti Malchutini. See on sellepärast, et kõrgem valgus ei saa laieneda Gufi Malchutisse tema sisse ehitatud ekraani tõttu, mis takistab selle laienemist Malchuti. Seetõttu lõpeb Partzuf seal ning tekivad Partzufi Sof [lõpp] ja Sium [lõpetus].

Seega kogu piirangu ja limiidi jõud avaldub ainult selles Gufi ekraanis ja Malchutis. Sel põhjusel toimub kogu ümbritseva valguse ja sisemise valguse põrkumine vaid Gufi ekraanis, sest see on see, mis piirab ja tõrjub ümbritseva valguse Partzufi sisemusse paistmast, mitte Roshi ekraanis, sest Roshi ekraan ainult tõmbab ja riietab valgused ning piirangu jõud ei ole selles veel üldse avaldunud.

38) Esiteks peame mõistma, miks peetakse ABi kümmet Sefiroti esimese AKi Partzufi tagajärjeks, sest see tekkis esimese Partzufi Roshi Pehis toimunud ühendusest, samamoodi nagu Partzufi enda keha kümme Sefirotti. Seega, mil viisil tsee esimesest Partzufist tekkis, et seda võiks pidada teiseks Partzufiks ja selle järglaseks?

Siin tuleb mõista suurt erinevust Roshi ekraani ja Gufi ekraani vahel. Partzufis on kahte tüüpi Malchut: esimene on ühinev Malchut—koos Kõrgema valgusega—tänu tema sees loodud ekraani jõule. Teine on lõpetav Malchut—Kõrgem valgus Gufi kümnes Sefirotis—tänu tema sees loodud ekraani jõule.

Nende erinevus on nagu kaugus Kiirgajast ja loodud olendist. Roshi Malchut, mis ühendub löökühenduse kaudu Kõrgema valgusega, loetakse “Gufi Kiirgajaks”, sest temas loodud ekraan ei tõrjunud Kõrgemat valgust, kui see teda tabas. Vastupidi, peegeldunud valguse (ohr hozer) kaudu, mille ta tõi esile, kattis ja tõmbas ta ligi Kõrgema valguse Roshi kümne Sefiroti kujul. Niimoodi laieneb see ülalt alla, kuni Kõrgema valguse kümme Sefirotti on rõivastatud peegeldunud valguse anumasse, mida nimetatakse Gufiks.

Seetõttu peetakse Roshi ekraani ja Malchuti Gufi kümne Sefiroti Kiirgajaks ning selles ekraanis ja Malchutis ei ole tunda mingit piiramist ja tõrjumist. Kuid Gufi ekraan ja Malchut, see tähendab pärast seda, kui kümme Sefiroti laienesid Roshi Pehist ülalt alla, laienevad need ainult nendes kümnes Sefirotis oleva Malchutini. Seda seetõttu, et Kõrgem valgus ei saa laieneda Gufi Malchutini seal püstitatud ekraani tõttu, mis takistab selle laienemist Malchutisse. Seetõttu peatub Partzuf seal ning moodustuvad Partzufi Sof [lõpp] ja Sium [kokkuvõte].

Niimoodi ilmneb kogu piirangu ja piiramise jõud ainult selles Gufi ekraanis ja Malchutis. Seetõttu toimub kogu ümbritseva valguse ja sisemise valguse kokkupõrge ainult Gufi ekraanil, sest just see piirab ja tõrjub ümbritseva valguse Partzufi sisemusse paistmist, mitte Roshi ekraan, sest Roshi ekraan ainult tõmbab ja katab valgused ning tema sees ei ole piirangu jõud veel üldse avaldunud.

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

39) Järelikult, ümbritseva valguse ja sisemise valguse kokkupõrke tõttu sai lõpu Malchuti ekraanist taaskord liitumise Malchuti ekraan ja Malchut (punkt 35). See on tingitud sellest, et ümbritseva valguse kokkupõrge puhastas lõpliku ekraani kogu tema keha (Guf) jämedusest, jättes sellesse sellest jämedusest ainult peened jäljed [Reshimot], mis on võrdsed Roshi ekraani jämedusega.

Samuti on teada, et vormi sarnasus liidab ja ühendab spirituaalseid üksteisega. Seetõttu, kui Gufi ekraan oma jämeduse vormi Roshi ekraani omaga ühtlustas, kaasati see koheselt sellesse ja need said näiliselt üheks ekraaniks. Selles seisundis sai ta jõu löögi abil liitumiseks, nagu Roshi ekraan, ja sellel tekkisid uue taseme kümme Sefiroti.

Siiski, koos selle liitumisega uuendati Gufi jämeduse jäljed, mis olid temas algusest peale, taas tema Gufi ekraanile. Selles seisundis ilmnes temas taas mingil määral vormi erinevus tema ja temasse kaasatud Roshi ekraani vahel. Selle erinevuse äratundmine eraldas ja eemaldas ta ülemise Roshi Pehist, sest peale selle esialgset tekkimist, ülemise Pehist allapoole, sai see taas ilmseks ning ta ei saanud enam ülemise Pehi kohale jääda, sest vormi erinevus eraldab spirituaalseid üksteisest. Järelikult oli ta sunnitud sealt laskuma kohta, mis on ülemise Pehist allpool.

Seega peetakse teda ülemise suhtes tingimata teiseks Gufiks, isegi uue taseme Roshi peetakse uue taseme Gufiks ülemise suhtes, sest see ulatub tema Gufi ekraanist. Nii eristab see vormi erinevus nad kaheks eraldi Gufiks [kehaks]. Ja et uus tase on täielikult eelneva Partzufi Gufi ekraani tulemus, peetakse seda tema lapseks, nagu temast lähtuvat oksa.

40) Ja siin on veel üks alumise ja ülemise vaheline erinevus: iga alumine väljendub  erineval tasandil ekraani viiel faasil, nagu on kirjutatud punktides 22 ja 24. Samuti puudub igal alumisel ülemise valguste kõrgeim faas ja ülemise anumate madalaim faas. Selle põhjuseks on ümbritseva valguse kokkupõrke olemus ekraanil, mis eemaldab ekraanilt selle viimase jämeduse faasi.

Näiteks AKi esimese Partzufi puhul, mille ekraan sisaldab kõiki viit jämeduse tasandit, kuni neljanda faasini, puhastab ümbritseva valguse kokkupõrge Gufi ekraanil täielikult neljanda faasi jämeduse, sellest jämedusest mitte märgetki [Reshimo] alles jättes. Ekraanile jäävad ainult kolmanda faasi ja kõrgemate faaside jämeduse märgid.

Seetõttu, kui see ekraan liidetakse Roshi külge ja seotakse löögi kaudu sideme jämedusele, mis jäi Gufist tema märkmetesse, ilmub ekraanil sidumine ainult kolmanda faasi jämedusele. See on sellepärast, et neljanda faasi jämeduse märk on sealt eemaldatud. Seepärast ilmneb sellel ekraanil vaid Hochma tase, mida nimetatakse AKi ABi HaVaYaH või AKi ABi Partzuf.

Oleme juba õppinud punktis 22, et Hochma tasemel, mis ilmneb kolmanda faasi ekraanil, puudub anumate Malchut ja valguste Yechida valgus, mis on Keteri valgus. Nii puudub Partzuf ABil ülemise anumate viimane faas ja ülemise valguste kõrgeim faas. Sellise suure vormide erinevuse tõttu loetakse alumist ülemise eraldiseisvaks Partzufiks.

41) Samamoodi, kui Partzuf AB laienes Rosh’is ja Guf’is ning tekkis ümbritseva valguse kokkupõrge AB Guf’i ekraanil, mis on kolmanda faasi ekraan, siis see kokkupõrge tühistas ja kõrvaldas ekraanilt viimase faasi tooruse jälje, mis on kolmas faas. Selgub, et kui ekraan tõuseb Rosh’i Peh’sse ja inkorporeerub [Hitkalelut] sinna kokkupõrkepõhises liitumises, toimus kokkupõrge ainult sellel ekraanil allesjäänud teise faasi toorusel, kuna kolmas faas oli sealt juba eemaldatud. Seetõttu väljub sellest ainult kümme Sefirotit Bina tasemel, mida nimetatakse HaVaYaH SAG’ist AK’s, või Partzuf SAG, mis on anumates ilma ZA ja Malchut’ita ning valguses ilma Haya ja Yechida’ta.

Samamoodi, kui see Partzuf SAG laienes Rosh’is ja Guf’is, tekkis ümbritseva valguse kokkupõrge selle Guf’i ekraanil, mis on teise faasi ekraan. See kokkupõrge tühistas ja kõrvaldas ekraanilt viimase tooruse faasi, mis on teine faas, jättes ekraanile alles ainult esimese faasi ja kõrgemate faaside toorusjäljed.

Seetõttu toimus ekraani tõustes Rosh’i Peh’sse ja liitudes seal kokkupõrkepõhises liitumises kokkupõrge ainult esimese faasi ekraanil, mis sinna alles jäi, kuna teine faas oli sellest juba eemaldatud. Sel põhjusel väljub sellest ainult kümme Sefirotit Tiffereti tasemel, mida nimetatakse “ZA tasemeks”, puududes Bina, ZA ja Malchut anumates ning Neshama, Haya ja Yechida valgustes jne, samuti.

 

 

 

 

Taamim, Nekudot, Tagin, Otiot [maitsed, täpid, kroonid, kirjatähed (TNTO, hääldatakse Tanta)] 

46)Nüüd oleme selgitanud ümbritseva valguse ja sisemise valguse konflikti, mis toimub pärast Partzufi laienemist Gufi. See põhjustab Gufi ekraani puhastumise, kõik Gufi valgused eemalduvad ja ekraan koos sellesse jäänud Reshimoga (salvestus, mälupilt) tõuseb Rosh'i Peh'i, kus need uuendatakse uue löögi teel toimuva ühinemisega ning toodavad uue taseme vastavalt salvestuse (Reshimot) kareduse/jämeduse astmele. Nüüd selgitame nelja tüüpi valgusi: Taamim, Nekudot, Tagin, Otiot, mis ümbritseva valguse põrkumise ja ekraani tõusmisega Rosh'i Peh'i tekivad.

47) On selgitatud, et läbi ümbritseva valguse kokkupõrke Gufi ekraanil puhastab see Gufi ekraani kogu selle jämedusest, kuni see on puhastunud ja võrdsustatud Rosh’i Pehi ekraaniga. Vormide võrdsus Rosh’i Pehiga ühendab nad üheks, ja see liidetakse löökühenduse teel.

Siiski, ekraani ei puhastata mitte korraga, vaid järk-järgult: esmalt neljandast faasist kolmandasse faasi, siis kolmandast faasist teise faasi, seejärel teisest faasist esimesse faasi, ja lõpuks esimesest faasist juure faaasi. Lõpuks puhastatakse see kogu oma jämedusest ning muutub sama peeneks kui Rosh’i Pehi ekraan.

Kõrgem valgus ei jäta isegi hetkekski säramist. See ühineb ekraaniga igas selle puhastumise seisundis, sest kui see on puhastunud neljandast faasist ja kogu Keteri tase on lahkunud ning ekraan on jõudnud kolmanda faasi jämeduseni, siis ühineb kõrgem valgus ekraaniga kolmanda faasi jämedusele, mis on jäänud, ja toodab Hochma tasemel kümme Sefiroti.

Seejärel, kui ekraan lahkub ka kolmandast faasist ning ka Hochma tase lahkub, jääb ainult teine faas ekraanile, ning kõrgem valgus ühineb sellega teisel faasil ja toodab Bina tasemel kümme Sefirotti. Siis, kui see on ka teisest faasist puhastunud ning see tase on lahkunud, jättes ainult esimese faasi jämeduse, ühineb kõrgem valgus ekraaniga järelejäänud esimese faasi jämedusel ja toodab kümme Sefirotti ZA tasemel. Ja kui see on ka esimese faasi jämedusest puhastunud ja ZA tase on lahkunud ning see jääb ainult jämeduse juurega, teeb kõrgem valgus ühenduse juure jämedusega, mis jääb ekraanile, ja toodab Malchuti tasmel kümme Sefirotti. 

Ja kui ekraan on puhastunud ka juure jämedusest, lahkub ka Malchut tase, sest Gufist enam jämedust ei jää. Selles seisundis arvestatakse, et ekraan ja selle salvestused tõusid ja ühinesid Roshi ekraaniga, said seal löömise teel ühinedes inkorporeerituks ning tootis sellest kõrgemal uued kümme Sefirotti, mida nimetatakse esimese Partzufi "pojaks" ja "tagajärjeks".

Seega on selgitatud, et ümbritseva valguse ja sisemise valguse kokkupõrge, mis esimese AKi Partzufi Gufi ekraani puhastab jaselle Rosh’i Pehi juurde tõstab, mille kaudu teine Partzuf, AKi AB, ilmub, ei toimu korraga. Pigem toimub see järk-järgult, sest kõrgem valgus ühineb sellega igal seisundil selle neljas astmes, mida läbides see puhastub, kuni see Rosh’i Pehiga võrdseks saab.

Nagu varem nelja taseme ilmnemise kohta ABi eesmärgil esimese Partzufi Gufi täiustamise ajal selgitatud on, ilmnevad kolm taset ABi Partzufi Gufi ekraani puhastumise ajal, kui see kiirgab Partzuf SAGi, ja samamoodi kõigi astmete puhul. Reegel on järgmine: ekraani ei puhastata/täiustata ühe korraga, vaid järk-järgult. Ja kõrgem valgus, mis ei lõpeta madalamale paistmist, ühineb sellega igal selle puhastumise ajal läbitud astmel.

48) Kuid need tasemed, mis ilmuvad ekraanil selle järk-järgulise täiustamise käigus, ei ole käsitletavad reaalse astme laienemisena, nagu esimene tase, mis enne täiustamise algust ilmus. Need on pigem käsitletavad kui Nekudot ja neid nimetatakse peegeldunud valguseks ja kohtumõistmiseks [Din], sest nendega on juba segunenud valguse lahkumise kohtu jõud. See on nii, sest esimeses Partzufis, niipea kui löögiühendus hakkas toimuma ja see täiustas Gufi ekraani neljandast faasist alates, on see käsitletav kui täielikult täiustatu, sest vaimsuses ei ole "mingit (osa)".

Kui see hakkab olema täiustatud, peab see olema täiustatud täielikult. Kuid et ekraan täiustub järk-järgult, on aega, et ülemine valgus saaks igal tasemel seda segada, sest ekraan lähebselle täiustumise ajal karedamaks/jämedamak, kuni see on täiesti täiustatud. Seega on lahkumise jõud segunenud nende tasemetega, mis ilmuvad selle lahkumise ajal, ja neid käsitletakse ainult kui Nekudoti ja peegelduvat valgust ja kohut.

Seetõttu eristame igas Partzufis kahte tüüpi tasemeid: Taamim ja Nekudot. See on nii, sest esimesed kümme Gufi Sefirotti, mis igas Partzufis ilmuvad, nimetatakse Taamimiks, ja tasemed, mis ilmuvad Partzufis, kui see täiustub pärast seda kui ekraan on juba hakanud olema täiustatud kuni see jõuab Rosh’i Pehini, nimetatakse Nekudotiks.

49) Järelejäänud salvestusi, mis jäävad Gufi, pärast Taamimi valguste lahkumist, nimetatakse Taginiks, ja salvestusi, mis jäävad Nekudoti tasemetest, nimetatakse Otiotiks, mis on anumad. Samuti Tagin, mis on Taamimi valguste salvestused, hõljuvad Otiotide ja anumate kohal ja säilitavad neid.

Seega oleme selgitanud nelja valguse tüüpi, mida nimetatakse Taamim, Nekudot, Tagin, Otiot. Esimest taset, mis ilmub igas viies Partzufis, mida nimetatakse Galgalta, AB, SAG, MA ja BON, nimetatakse Taamimiks. Tasemeid, mis ilmuvad igas Partzufis, kui see hakkab täiustuma, kuni see on täielikult rafineerunud, nimetatakse Nekudotiks. Igale tasemele jäävad salvestused Taamimi valguste kohta, pärast nende lahkumist, nimetatakse neid Taginiks, ja salvestusi, mis jäävad Nekudoti tasemete valgustest pärast nende lahkumist, nimetatakse Otiotideks või anumateks. Pea seda meeles kõigis viies Partzufis, mida nimetatakse Galgalta, AB, SAG, MA ja BON, sest kõigis neis toimub täiustumine ja kõigil neil on need neli valguste tüüpi.

Teine piirang [Tzimtzum Bet], mida nimetatakse AKi NHY Piiranguks
56) Oleme põhjalikult selgitanud esimest piirangut [Tzimtzum Aleph], mis viidi läbi Malchuti anumal, mis on neljas etapp, nii et see ei saaks ülemist valgust endasse vastu võtta. Oleme samuti selgitanud ekraani ja selle kokkupõrke küsimust ülemise valgusega, mis tõstab peegelduva valguse. See peegelduv valgus sai neljanda etapi asemel uueks saamise anumaks.

Samuti selgitati Gufi ekraani puhastamist, mis toimub iga Partzufi Gufimides, kui ümbritsev valgus ja sisemine valgus põrkuvad, mis tekitab neli eristust: Taamim, Nekudot, Tagin, Otiot iga Partzufi Gufi jaoks ning tõstab Gufi ekraani Rosh'i ekraaniks. See kvalifitseerib selle ülemise valgusega kokkupõrkeks, mille tõttu tekib järgmine Partzuf, üks aste madalam kui eelmine Partzuf. Lõpuks oleme selgitanud AK esimese kolme Partzufimi Galgalta, AB, SAG ilmumist ja nende üksteise kohale riietumise järjekorda.

57) Tea, et nendes kolmes Partzufimis, Galgalta, AB ja SAG AK-s, ei ole isegi juurt neljale ABYA maailmale, sest siin ei ole isegi kolmele maailmale BYA maailmale kohta. Seda seetõttu, et AK sisemine Partzuf laiendas end selle maailma punktini ja soovitava paranduse juurt, mis oli selle piirangu põhjuseks,  ei ole veel avaldatud. See on nii, sest piirangu eesmärk, mis neljandas etapis toimus, oli seda parandada, et selles ei oleks vormi erinevust, kui ta ülemist valgust saab (vt punkt 10).

Teisisõnu, luua sellest neljandast etapist Aadami Guf ja tema seostamine Toora ja Mitzvotiga, et oma Loojale heameelt valmistada, muudab ta saamise jõu neljandas etapis, et andmise nimel töötada. Sellega võrdsustab ta saamise vormi täieliku andmisega, ja see oleks paranduse lõpp, sest see tooks neljanda etapi tagasi, et ollaülemisele valgusele saamise anum, olles samal ajal täielikult valgusega liitunud, ilma igasuguse vormi erinevuseta.

Ometi ei ole seni selle paranduse juurt avaldatud, sest see nõuab, et Aadam oleks seotud ka kõrgemate etappidega, kõrgemal neljandast etapist, et ta saaks andmise nimel häid tegusid sooritada. Kui Aadam oleks AK Partzufimide seisundist välja tulnud, oleks ta täielikult tühjas ruumis, sest kogu neljas etapp, mis peaks olema Aadami Gufi juur, oleks AK Raglaimide [jalgade] all, vaba ja tühja ruumi kujul, ilma valguseta, sest see oleks ülemisele valgusele vastupidises vormis. Nii oleks seda peetud eraldatuks ja surnuks.

Kui Aadam oleks sellest loodud, ei saaks ta oma tegusid kuidagi parandada, sest temas ei oleks mitte mingeid andmise sädemeid. Teda peetaks loomaks, kellel ei ole andmise vormi, ja kelle elu on ainult neile endile, nagu õelad, kes on isikliku saamise himus, ja “isegi head teod, mida nad teevad, on neile endile.” Nende kohta öeldakse: "Õelaid nimetatakse nende elu ajal 'surnuteks'", sest nad on Elude Elule vastupidises vormis.

58) See on meie tarkade sõnade tähendus (Beresheet Rabbah, lõik 12 lõpus): „Alguses kavatses Ta kohtu omadusega [Din] maailma luua. Ta nägi, et maailma ei saa olemas olla, ja tõi välja halastuse omaduse [Rachamim] ning seostas selle kohtu omadusega.”

Selgitus: Vaimsuses viitab iga „esimene” ja „järgmine” põhjusele ja tagajärjele. Seetõttu on kirjutatud, et maailmade esmane põhjus, mis tähendab AKi Partzufi, mis kiirgas enne kõiki maailmu, kiirgus välja kohtu omadusest, st ainult Malchutiga, mida nimetatakse kohtu omaduseks. See viitab neljandale faasile, mis on piiratud ning eraldatud vaba ja tühja ruumina, ja AKi Raglaimi Sium. See on selle maailma punkt, allpool AKi Raglaimi Siumi (jalgade lõppu), vaba ja tühja ruumina, ilma igasugusest valgusest.

„Ta nägi, et maailma ei ole olemas” tähendab, et sel viisil oli Aadamil võimatu, kes oleks tulnud  sellest neljandast faasist luua, et ta saaks andmise tegusid omandada, nii et läbi tema saaks maailm teatud soovitud paranduse määral eksisteerida. Seetõttu „sidus ta halastuse omaduse kohtu omadusega.”

Selgitus: Bina Sefirad nimetatakse halastuse omaduseks ning Malchuti Sefirad nimetatakse kohtu omaduseks, sest piirang tehti selle kohale. Looja tõstis kohtu omaduse, mis on piirangute jõud, mis tehti Malchuti Sefiras, ja tõstis selle Binasse — halastuse omadusse. Ta sidus nad omavahel ja selle seose kaudu integreeriti neljas faas — kohtu omadus — Bina anuma andmise sädemetega (vt punkt 5).

Sellega loodi Aadami Guf (keha), mis tekkis neljandast faasist, samuti andmise omadusega seostamiseks. Seega saab ta teha häid tegusid, et tuua rahulolu oma Loojale, kuni ta endas oleva saamise omaduse täielikult andmise nimel töötamiseks muudab. Sellisel juhul saavutab maailm soovitud paranduse, mille jaoks maailm loodi.

59) See Malchuti ja Bina seos toimus AKi SAG Partzufis ja põhjustas sellest allpool maailmade teise piirangu. Selle põhjuseks oli, et sellele tehti ülemisele valgusele uus Sium Bina juures. Selle tulemusena, lõppev Malchut, mis seisis AKi SAGi Raglaimi Siumis, selle maailma punkti kohal, tõusis ja lõpetas ülemise valguse AKi SAGi Gufi poole Bina juures, mida kutsutakse Tifferetiks, sest Gufi KHBi ikutsutakse HGT. Seega, Tifferet on Gufi Bina.

Samuti tõusis ühenduv Malchut, mis seisis AKi SAGi Pehi kohal, kuni AKi Nikvey Eynaim (pupillide) kohani, mis on pool Rosh'i Binast. Siis, seal, AK MA ühendumine, mida kutsutakse „Nekudimi maailmaks”, loodi seal, Nikvey Eynaimis.

60) Seda nimetatakse ka AKi NHY piiranguks, sest AKi SAGist, mis lõppes võrdselt AKi Galgalta Partzufiga, kõrgemal selle maailma punktist, lõpeb sisemise AKi Taburi kohal läbi Malchuti seostumise ja tõusu Bina juurde, poolde Tifferetisse, mis on pool sisemise AKi Gufi Binast. See on nii, sest lõppev Malchut tõusis sinna kohta ja takistas ülemisel valgusel sellest allapoole laieneda.

Sel põhjusel tekkis sinna vaba ja tühi ruum, ilma valguseta. Seega sai  SAGi TNHY [Tifferet, Netzah, Hod, Yesod] piiratud ja jäi ilma ülemise valguseta. Sellepärast nimetatakse teist piirangut “AKi NHY piiranguks”, sest läbi uue Siumi Taburis tühjendati AKi SAGi NHY nende valgustest.

Samuti loetakse, et SAGi Roshi AHP lahkus SAGi Rosh atasemelt ja sai selle Gufiks, sest ühenduv Malchut tõusis Nikvey Eynaimi ja Rosh kümme Sefiroti tekkisid ekraanist Nikvey Eynaimist ja kõrgemal. Samuti peetakse Nikvey Eynaimist allapoole Partzufi Gufiks, sest see saab valgust saada Nikvey Eynaimist ja altpoolt seda, mida Gufiks peetakse.

Nende kümne Sefiroti tase, mis tekkisid AKi SAGi Nikvey Eynaimis, on kümme Sefiroti, mida nimetatakse “Nekudimi maailmaks”. Nad tulid alla SAGi Nikvey Eynaimist oma kohale allpool sisemise AKi Taburit, kus nad koos Roshi ja Gufiga laienesid. Teadke, et see uus Sium, mis on tehtud Gufi Bina asemele, nimetatakse Parsaks. Samuti on siin sisemine ja välimine ning ainult välimisi kümmet Sefiroti nimetatakse “Nekudimi maailmaks”, samas kui sisemisi kümmet Sefiroti nimetatakse AKi enda MAks ja BONiks.

61) Kuid me peame mõistma, et kuna Nekudimi ja AKi MA kümme Sefiroti loodi ja tekkisid SAGi Roshi Nikvey Eynaimist, oleksid nad pidanud riietuma alates SAGi Roshi Pehi osast ja allapoole, nagu teiste Partzufimtega, kus iga madalam riietab oma ülemise Roshi Pehist allapoole. Miks see nii ei olnud? Miks nad laskusid ja riietasid AKi Taburist allpool oleva koha? Selle mõistmiseks peame põhjalikult mõistma, kuidas see seostumine toimus, kui Bina ja Malchut üheks ühinesid.

62) Asi on selles, et SAGi Partzufi tekkimise ajal lõppes see täielikult sisemise AKi Taburi kohal, nagu on selgitatud AKi ABi Partzufi suhtes. Nad ei saanud laieneda Taburist allapoole, sest seal algab sisemise AKi neljanda faasi valitsemine oma kümnes Siumi Sefirotis ja Partzufide AB ja SAG sees ei ole üldse mitte midagi neljandast faasist (vt punkt 54).

Kuid kui AKi SAGi Nekudot hakkasid tekkima, pärast SAGi ekraani, mis on kareduse teine faas, on puhastatud ümbritseva valguse kokkupõrke kaudu, ja jõudis riietamise teise faasi ja kareduse esimesse faasi, siis lahkus SAGi Taamim. Siis tekkis Nekudoti tase ekraanile jäänud kareduse peale, VAKis ilma Roshita.

See on nii, sest kümme Sefiroti, mis tekivad esimesel kareduse faasil, on ZA tase, millel on puudu GAR. Samuti  ei ole meessoost tasemel Bina faasi, mis on teine riietamise faas, vaid ainult peaaegu see, mida peetakse Bina VAKiks.

Sellest tulenevalt võrdsustas see SAGi Nekudoti tase oma vormi AKi Taburi all olevate kümne Siumi Sefirotiga, mida peetakse samuti VAKiks ilma Roshita (vt punkt 52). On teada, et vormi võrdsus ühendab vaimsed üheks. Sellest tulenevalt laskus see tase AKi Taburi alla ja segunes seal AKi ZONiga, kus nad olid kui üks, sest nad on tasemelt võrdsed.

63) Me võime imestada, et nende vahel on endiselt suur vahemaa nende kareduses, sest SAG-i Nekudot pärineb teise faasi karedusest ja selles ei ole midagi neljandast faasist. Ja kuigi nad on ZA tasand, ei ole see ZA tasand, mis asub AK Taburi all, mis on neljanda faasi ZA. Seega on nende vahel suur erinevus.

Vastus on, et karedus ei ole Partzufis valguse riietumise ajal märgatav, vaid alles pärast valguse lahkumist. Seega, kui SAG-i Partzuf Nekudot ilmus ZA tasandil, langesid ja riietasid end ZON tasandil alates AKi Taburist allapoole,teine ja neljas faas segunesid ning põhjustasid teise piirangu. See tekitas uue Siumi selle Partzufi Gufi Bina kohale ja põhjustas ka muutuse ühinemise kohas, muutes selle Nikvey Eynaimi asemel Roshi Pehiks.

64) Seega leiame, et Malchuti ja Bina ühendamise algus, mida kutsutakse teiseks piiranguks, leidis aset ainult AKi Taburist allpool, Partzufi SAG-i Nekudoti laienemise kaudu. Seetõttu, see kümne Sefiroti tasand Nekudim, mis tuleneb teisest piirangust, ei saanud laieneda AKi Taburist kõrgemal, sest ükski jõud või valitsemine ei saa ilmneda oma päritolust kõrgemal. Ja et teise piirangu moodustumise koht algas Taburist ja allapoole, pidi Nekudimi tasand seal samuti laienema.