Bnei Baruch Kabbala Akademie

Ursache und Konsequenz (unkorrigiert)

Nun erläutern wir die Prozesse, die in der Welt Nekudim stattfanden, beginnend mit das Hervorbringung der sieben Könige und ihrem Zerbrechen, bis zum Erheben von MaN für den neuen MaH. Wir werden dies Schritt für Schritt als Ursache und Wirkung darlegen, also aufzeigen, wie jede Handlung zwingend aus der vorherigen resultiert, mit allen notwendigen Bedingungen. Es wurde bereits die Abfolge von Ursache und Wirkung bis zum Zustand von Katnut von AwI in der Welt Nekudim erklärt, das heißt bis zu ihrem Zustand in Achor be Achor. (Siehe "Innere Betrachtung", Teil VI, S. 452–461) Wir haben auch bereits den Siwug von Gadlut von AwI besprochen (Buchstabe 31 in den Handlungen 12 und 13). Doch entsprechend der Erkenntnisse, die wir in diesem Teil gewonnen haben, ist es angebracht, hier erneut mit dem Siwug von Gadlut von AwI zu beginnen, denn aus diesem Siwug gingen die sieben Könige von Nekudim hervor.

1) Es wurde bereits in Teil VI ausführlich erklärt, dass es zwei wesentliche Siwugim („Paarungen“) für die Welt Nekudim gab: Der erste diente dem Zustand von Katnut (Kleinheit), und der zweite diente dem Zustand von Gadlut (Größe) (siehe die Worte des Rav, S. 404, Buchstabe 14 und S. 407, Buchstabe 16). Siehe dort in Buchstabe 16, wo der Rav die Vorgänge aufschlüsselt und erklärt: „Das Licht, das sich ursprünglich unterhalb befand und aufstieg ... ließ durch die Augenkanäle Äste austreten. Diese sind die Nekudot, die sich außerhalb von AK vom Tabur bis zu Sium Raglaim ausdehnten, und dies bildet ihren Kern.“ Das bedeutet, die Punkte des SaG, die sich ursprünglich unterhalb des Tabur von AK befanden und dann aufstiegen, wurden im Rosh von SaG durch einen Siwug aktiviert, und die Verzweigungen dieses Siwug ergaben zehn Sefirot der Nekudim, die durch die Augenkanäle hinabstiegen, wodurch die ersten drei Sefirot der Nekudim hervortraten, während AwI nur im Zustand von Achor be Achor eingerichtet wurden. Dies wurde bereits oben in „Or Pnimi“ (S. 499, „Und dies sagt“) erläutert. Aus diesem Zustand heraus können AwI jedoch keine Nachkommen hervorbringen, da dies nur für ihren eigenen Erhalt ausreicht. Um Nachkommen zu zeugen, benötigen sie zusätzliche Mochin, die durch einen höheren Siwug von AB SaG erlangt werden. Wie Rav weiter in Buchstabe 16 ausführt, „auch jenes neue Licht, das in sein Inneres hinabstieg und die Parssa durchbrach ... leuchtet in diese Nekudim ... durch den Tabur und den Jessod.“ Siehe dort den ganzen Fortgang. Dieses neue Licht entstand durch das Erheben von MaN aus den Lichtern unterhalb des Tabur von AK selbst, wie dort in Buchstabe 15 beschrieben. Die Lichter unterhalb des Tabur von AK, die als NeHJ von AK bezeichnet werden, stiegen als MaN zum oberen AB SaG auf. Durch diesen Siwug entstand ein neues Licht, das herabkam und die Parssa durchbrach und die Grenze der Parssa aufhob, welche die Kelim des Empfangens (ACHaP) aus allen Stufen ins Äußere verbannt hatte. Nun jedoch, durch die Strahlung des Siwug von AB SaG, kehrten die ACHaP aller Stufen zu ihrem ursprünglichen Platz zurück.

Es wird erklärt, dass dieses neue Licht die Nekudim auf zwei Wegen erleuchtete: durch den Tabur und durch den Jessod. Es ist wichtig zu wissen, dass diese beiden Strahlungen zwei besondere Handlungen bewirkten: Das Licht, das durch den Tabur austrat, erreichte nur die Krone (Keter) der Nekudim, die den Tabur von AK bedeckte, und durch sein Leuchten wurde auch die Grenze der Parssa aufgehoben, die zwischen Keter und AwI lag. Diese Trennung hinderte sie daran, als Haupt (Rosh) von Keter zu fungieren, doch nun wurde die Parssa durchbrochen, und AwI wurden mit Keter wieder zu einem Haupt vereint, wodurch AwI ihre GaR (höheren Stufen) und die Ausprägung ihres Angesichts erhielten. Doch die Strahlung, die durch den Jessod von AK austrat, gelangte zu AwI der Nekudim. Dies geschah, da das neue Licht bereits in den NeHJ von AK selbst eingekleidet war, wodurch seine Strahlung als MaN zu AwI austrat. Diese MaN bewirkten in AwI einen Siwug „Panim be Panim“, was ihnen ermöglichte, die Seir Anpin von Nekudim hervorzubringen, wie Rav auf S. 509, Buchstabe 31 erklärt.

2) Hier ergeben sich vier notwendige Handlungen, die nacheinander erfolgen müssen, um AwI (Aba we Ima) zu einem Siwug „Panim be Panim“ zu bringen, der notwendig ist, um die sieben Könige von Nekudim hervorzubringen:

1. Das Erheben von MaN von den NeHJ von AK zu den oberen AB und SaG, was diesen Siwug auslöst (siehe S. 487, Buchstabe D).

2. Der Siwug von AB und SaG, der ein neues Licht hervorbrachte, welches die Parssa durchbrach und die äußeren ACHaP aller Stufen wieder an ihren ursprünglichen Platz zurückführte.

3. Das Herabsteigen dieses neuen Lichts unterhalb des Tabur von AK und sein Austritt durch den Tabur, das Keter der Nekudim erreicht und AwI in den Rosh zurückbringt, wodurch sie ihre GaR (höhere Stufen) gewinnen. Dies allein genügt jedoch noch nicht für einen „Panim be Panim“-Siwug, denn Ima richtet ihr Gesicht nicht einfach so zu Aba, da sie von Natur aus nach Chassadim strebt und Chochma ablehnt. Daher verbleiben AwI vorerst im Zustand „Panim be Achor“.

4. Der Austritt des Leuchtens durch den Jessod von AK als MaN zu AwI. Dieses MaN bewirkt, dass Ima die Rückseite ablegt, die sie gegenüber Chochma aufweist, und einen „Panim be Panim“-Siwug mit ihm eingeht, um die Strahlung von Chochma für das MaN zu empfangen, das sie von Jessod AK erhalten hat. Dieses MaN stellt den Samenpunkt der sieben Könige von Nekudim dar.

3) In diesem Zustand gingen Aba und Ima (AwI) in einen Siwug (Paarung) auf das MaN ein, das sie von Jessod de AK erhalten hatten. Daraus entstand eine Stufe von fünf Chessed (Chessed und Gwura) in der Höhe von Keter, was bedeutet, dass sie das Ausmaß von SoN erlangten und so das Licht der Chochma in der Höhe von Keter erreichten. Die genaue Zusammensetzung dieser Mochin (Lichter) wurde bereits oben in Or Pnimi (S. 518, „Und dies verstehe“) detailliert erklärt.

Diese Höhe wird als Rosh der AwI betrachtet, und dieser Zustand wird als gegenseitige Betrachtung durch die Augen von AwI beschrieben. Obwohl alle AwI eigentlich als Rosh gelten, wird die Keter-Stufe von AwI als „Rosh von AwI“ bezeichnet. Die Stufe von Chochma und Bina wird als „Guf“ und die Stufe von SA (Seir Anpin) als „Jessodot von AwI“ bezeichnet. Allerdings bleibt jeder Aspekt als Rosh klassifiziert, was eine Bekleidung von unten nach oben darstellt und als Rosh bezeichnet wird. Die Bekleidung, die sich jedoch von oben nach unten ausdehnt und vom Rosh der AwI ausgeht, wird als Guf in ihrer eigentlichen Form bezeichnet und speziell die „sieben Könige“ genannt. Die Erweiterung von oben nach unten von diesem Rosh der AwI verbreitete sich im König Daat der Nekudim, der als Guf zu dieser Stufe diente.

Noch bevor das Licht sich vollständig in diesem Kli ausdehnte, zerbrach das Kli und fiel in die Welten von BYA (Brija, Yezira, Assija): Die oberen drei Stufen (GaR) fielen in die Welt von Brija, die sechs unteren Stufen (WaK) nach Yezira und die Malchut nach Assija. Allerdings fiel es noch nicht vollständig bis zur Unterseite von BYA, sondern nur bis zum unteren Bereich der GaR von BYA, das heißt bis zur Stufe Daat von BYA. In diesem Moment endete auch der Siwug des Rosh von AwI, da dieser Siwug nur für die Stufen SoN und nicht für sie selbst vorgesehen war. Daher endete der Siwug, als das erste Kli von SoN zerbrach. Die Reste dieser Keter-Stufe von AwI fielen von der Stufe von AwI auf die Stufe des Guf, das heißt auf die sieben unteren Sefirot (SaT) der Nekudim, die als „hintere Seiten von AwI“ bezeichnet werden und in den Bereich von König Daat fielen. Der Rest von König Daat selbst fiel in die Malchut von Azilut und strahlte dort in seinem Kli als „Tagin auf den Buchstaben“, weil es nicht wie gewohnt in sein Kli eingebettet werden konnte. Es konnte nicht weiter nach Brija absteigen, ohne sich von seiner Wurzel (Shoresh) zu trennen und seinen Rang zu verlieren.

Nachdem der Siwug des Augenblicks in AwI beendet war, stieg das Hej zu Nasen und kehrte zum Siwug in die Stufe von Aba zurück, was die Stufe von Chochma bedeutete, die durch ein Massach der dritten Stufe (Bchina Gimel) entstand. Dieser Guf wurde in König Chessed ausgedehnt, und als das Licht auf die Unreinheiten (Sijim) des Kli traf, wich das Licht zurück, das Kli zerbrach und fiel in die Sefira Bina in BYA. So verbreitete sich der Siwug von Aba nach unten zur Stufe von Chessed, was zur Ausdehnung in seinem eigenen Guf führte, während der Rest von Chessed an die Stelle von Jessod in Azilut fiel, da Malchut den Rest von Daat innehatte.

Entsprechend, nach der Aufhebung des Siwug in der Stufe von Aba, stieg das Hej zu Osen und der Siwug bewegte sich zur Stufe Bina im Rosh, während er sich in König Gwura verbreitete. Auch dieser zerbrach und fiel in BYA, an die Stelle von Chochma in BYA. Die Stufe von Bina im Rosh von AwI fiel an die Position ihres eigenen Guf, nämlich an die Position von König Gwura. Der Rest von König Gwura fiel in den Bereich von NeHJ (Nezach und Hod) von Azilut, da der Ort von Jessod bereits vom Rest des Königs Chessed besetzt war.

So folgte nach der Aufhebung des Siwug der Stufe von Ima, das Hej (Massach) kehrte zum Auge zurück und die Stufe von SA in AwI wurde erzeugt, was die Stufe der Jessodot von AwI darstellt. Diese Stufe verbreitete sich von oben nach unten in König Tiferet, im oberen Drittel. Als das Kli zerbrach, fiel es in die Position unterhalb von Chase (Brust), was die beiden unteren Drittel von Tiferet bedeutet. Der Rosh fiel auf die Stufe seines eigenen Guf im oberen Drittel des Königs Tiferet.

Hiermit endeten alle Siwugim von AwI, und alle Achoraim fielen herab. Diese vier Stufen, die in AwI erzeugt wurden, wurden durch das Zerbrechen ihrer Gufim (Plural von Guf) aufgehoben. Jede Stufe fiel auf die Position, an der ihr Guf verweilte, und der Rest von König Tiferet blieb an seiner Stelle, da es keinen Raum gab, tiefer herabzusteigen. Nezach und Hod wurden durch den Rest des Königs Gwura eingenommen.

Da nun das gesamte Massach gereinigt war, kehrte es zu seiner Wurzel (Shoresh) im Pe von AwI zurück und wurde im Siwug von Achor be Achor (Rücken an Rücken) in AwI eingeschlossen (siehe Buchstabe 22 oben). Dies ist der erste Zustand des neuen Rosh, der als ISHSuT der Nekudim bezeichnet wird. Dieses Leuchten von Achor be Achor von AwI stieg hinab und vollendete die Achoraim, die in die Bereiche von Chessed, Gwura und Tiferet gefallen waren, indem sie die drei Linien formte, sodass neue und korrigierte Kelim erschaffen wurden: Daat und Tiferet in der Mittleren Linie, Chessed in der Rechten und Gwura in der Linken Linie. Die Reste der vier Könige von Chessed, Gwura und Tiferet stiegen auf und kleideten sich in diese Kelim, die aus den Achoraim von AwI geschaffen wurden. Dadurch fielen ihre Kelim in BYA zur tiefsten Stufe hinab, an die Position von Nezach, Hod, Jessod und Malchut von BYA (siehe oben Buchstabe 25).

4) Hier finden wir zwölf Schritte, die in Bezug auf jeden der vier Könige von Chessed, Gwura und dem oberen Drittel von Tiferet in der Welt Nekudim ablaufen:

1. Der Siwug auf dem Massach, der die Höhe der Stufe bestimmt, abhängig von der Position des Hej, sei es im Pe, in Chotem, in Osen oder in Ejnaim.

2. Der Siwug „Panim be Panim“ zwischen Aba und Ima, bei dem Ima das Licht der Chochma für SoN empfängt, das die fünf Chessed (Chessed und Gwura) enthält.

3. Die Stufe von AwI, die sich von unten nach oben als Ergebnis des Siwug in AwI entfaltet, was die Ebene von AwI repräsentiert.

4. Die von oben nach unten verlaufende Ausdehnung, die als Guf bezeichnet wird und als „König“ bekannt ist.

5. Das Verschwinden des Lichts zu seiner Quelle, aufgrund der Vermischung der Unreinheiten im Kli.

6. Der Fall des Kli bis zum unteren Teil der GaR von BYA (Brija, Yezira, Assija).

7. Das Verbleiben der Reshimo (Erinnerung) des verschwundenen Lichts.

8. Das Absinken der Reshimo bis zum unteren Ende von Azilut, um sich dem Kli zu nähern und es zu erleuchten, als „Tagin auf den Buchstaben“ (Kronen auf den Buchstaben).

9. Der Fall der Achoraim von AwI, das heißt das Ende des Siwug des Rosh in Bezug auf das zerbrochene Kli. Die Reste dieses Rosh, bekannt als „hintere Aspekte von AwI“, fallen an die Position, die das Kli einnahm.

10. Die Korrektur der Linien, die in den Achoraim von Ima stattfindet, aufgrund des Leuchtens des Siwug Achor be Achor von AwI. Durch diese Korrektur wird ein neues Kli an der Position des zerbrochenen Guf erschaffen.

11. Das Aufsteigen der Reshimo vom unteren Ende von Azilut und seine Einbettung in das neu erschaffene Kli, das an die Position des früheren Kli durch die Achoraim von AwI gebunden ist.

12. Der zweite Abstieg des Kli zur untersten Stufe von BYA, bedingt durch die zunehmende Entfernung der Reshimo von ihm.

Diese zwölf Schritte sind in jedem der vier Könige wirksam: Daat, Chessed, Gwura und das obere Drittel von Tiferet.

5) Es wurden die Siwugim von Aba und Ima (AwI) und die vier Stufen (Rosh und Guf) erklärt, die in ihnen hervorgebracht wurden. Insgesamt wurden dabei zweiundfünfzig Handlungen vollzogen: Vier Handlungen erfolgten, um AwI in den Zustand des Siwug „Panim be Panim“ zu bringen, der notwendig ist, um die sieben Könige hervorzubringen (wie oben in Abschnitt B beschrieben). Zwölf Handlungen wurden an jedem der vier Könige ausgeführt. Somit ergeben vier mal zwölf insgesamt achtundvierzig, und zusammen mit den vier Handlungen bei AwI ergibt dies die Summe von zweiundfünfzig Handlungen.

Nun erläutern wir den zweiten Rosh der Nekudim, der als ISHSuT bezeichnet wird, und seine vier Siwugim, die ebenfalls vier Stufen von Rosh und Guf hervorgebracht haben. Auch bei ISHSuT gingen vier Handlungen voraus, bis es in den Zustand des Siwug Panim be Panim kam, der erforderlich ist, um die unteren Könige von Azilut hervorzubringen.

1. Der Aufstieg des Massach (Schirms) zum Ausströmenden (Maazil), um sich in AwI einzuschließen. Dies stellt die Verfeinerung (Hisdakchut) des Massach von jeder Form der Awiut dar, die sich im Guf befand, bis er mit dem Massach von AwI gleichgesetzt wurde. Dabei enthält er auch die Reshimot (Erinnerungen) der vier Könige von Chessed, Gwura und Tiferet. (Anmerkung: Die Reshimot von Chessed, Gwura und Tiferet aus dem Zustand der rückseitigen Aspekte in AwI stammen vom reinen Licht „Or Yashar“; jedoch sind die Reshimot, die im Massach eingeschlossen wurden und zum Pe von AwI aufgestiegen sind, vom dickeren Licht „Or Choser“, das geeignet ist, sich durch den Siwug zu erneuern.) Dies schmälert jedoch keinesfalls die Reshimot von Chessed, Gwura und Tiferet, die in die NeHJM von Azilut hinabgestiegen sind, da es im Spirituellen keinen Verlust gibt.

2. Die Einbeziehung des Massach und der darin enthaltenen Reshimot in den Siwug Achor be Achor von AwI, wodurch ihre Awiut erneuert wird.

3. Die Einbeziehung des Massach und der Reshimot in den Zustand von Panim be Achor bei AwI, was das Maß und die Höhe der Stufe festlegt, die auf der erneuerten Awiut der Reshimot hervorgebracht wird.

4. Das Werden zum MaN (eine Art Anreiz oder Bedürfnis) für den Siwug Panim be Panim, wie oben in der „Inneren Betrachtung“, S. 495, Abschnitt 23, beschrieben.

6) Da das letzte Stadium verloren ging, blieb nur noch das dritte Stadium der Bekleidung (Bchina Gimel de Hitlabshut) und das zweite Stadium der Awiut (Bchina Bet de Awiut) übrig. Der Siwug auf diesen Reshimot (Erinnerungen) erzeugte den Siwug der Histaklut Ejnaim (Betrachtung der Augen) innerhalb von ISHSuT, deren Stufe nahe an der Stufe von Chochma liegt. Dies bezieht sich auf die fünf Chessed (Chessed und Gwura), die das Leuchten von Chochma auf der Stufe von Chochma ausstrahlen, wie oben erklärt wurde (siehe S. 518, „Und dies verstehe“). Diese Stufe wird als „Rosh von ISHSuT“ betrachtet, nämlich als deren Keter, da Keter als „Rosh“ bezeichnet wird. Anfangs entstand diese Stufe am Ort von AwI, doch nachdem die Awiut des Guf erkannt wurde, sank sie an ihren Platz im Guf, nämlich an die Stelle der Brust (Chase) der Nekudim. Vom Chase der Nekudim und darüber erschien der Rosh von ISHSuT mit derselben Stufe und Höhe wie zuvor bei der Einbeziehung in AwI. Vom Chase und darunter, also in den unteren zwei Dritteln von Tiferet, dehnte sich ihr Guf aus. Als das Licht auf die Unreinheiten im Kli traf, zog es sich sofort zu seiner Quelle zurück, das Kli zerbrach und fiel in die Keter von Brija, also in das entsprechende Stadium, da während ihrer Regentschaft das Keter von ISHSuT in sie eingekleidet war. Es fiel jedoch nicht in die sieben unteren Sefirot (SaT) von BYA, da ihr Zerbrechen nicht schwerwiegend war (siehe S. 539 und S. 558, Abschnitt 30). Die Reshimo des Kli stieg zum neuen Kli von Tiferet auf, oberhalb des Chase, das aus den Achoraim von AwI geschaffen wurde. Die Achoraim von Histaklut Ejnaim von ISHSuT, die aufgehoben wurden, fielen an die Stelle ihres Guf, nämlich an den Ort des unteren Teils des Kli von Tiferet.

Nachdem der Siwug von Histaklut Ejnaim (Betrachtung der Augen) aufgehoben wurde, entstand ein Siwug auf der Awiut von Bchina Bet im Massach, die noch vorhanden war. Der Siwug sank nun in den Guf von ISHSuT ab, auf die Stufe von Bina, die im Vergleich zur Stufe von Histaklut Ejnaim, die zuvor in ihm war, als „Guf“ bezeichnet wird. Doch an sich bleibt es ein vollständiger Rosh, das heißt eine Bekleidung von unten nach oben. Sein Guf, eine Bekleidung von oben nach unten, breitete sich im Kli von Nezach und Hod aus. Als das Licht sich zurückzog und das Kli zerbrach, fiel es in Tiferet von BYA, auf die unterste Stufe, da es nicht weiter fallen konnte, weil der Platz von Nezach und Hod von BYA durch das Kli von Gwura besetzt war. Das verbleibende Reshimo stieg zum neuen Kli von Gwura auf, das aus den Achoraim von AwI geschaffen wurde. Die Achoraim der Roshstufe, die aufgehoben wurden, fielen an den Platz ihres Guf, das heißt an den Ort des Königs von Nezach und Hod.

Als der Siwug der Stufe von Bina aufgehoben wurde, sank der Siwug in die Jessod-Stufe von ISHSuT, auf die Stufe von Bchina Alef, die dort verblieb. Der Guf breitete sich im sechsten König, dem Kli von Jessod, aus. Als dieses zerbrach, sank es zur Position von Gwura in BYA, da Tiferet bereits von den Kelim von Nezach und Hod besetzt war. Sein Reshimo stieg auf die Mittlere Linie über das neue Tiferet, das als Kli von Daat betrachtet wird und aus den Achoraim von Ima geschaffen wurde. Die Achoraim fielen an den Platz des Kli von Jessod, das der Guf ist.

Danach stieg der Siwug zur Stufe von Malchut von ISHSuT auf, deren Guf sich im siebten König, dem Kli von Malchut, ausdehnte. Als dieser zerbrach, fiel er an die Position von Chessed in BYA, und sein Reshimo stieg zum Kli von Daat auf, oberhalb der Reshimo von Jessod, das dort verblieb. Die Achoraim fielen an den Platz seines Guf, das heißt an den Ort des Kli von Malchut.

7) Hier finden wir vier Handlungen in ISHSuT, die erforderlich sind, um in den Zustand „Panim be Panim“ zu gelangen, wie es bei AwI (Aba und Ima) der Fall ist, jedoch mit einer Abweichung. Die beiden Handlungen, die bei AwI vollzogen werden, nämlich das Erheben von MaN von NeHJ von AK zu den oberen AB und SaG sowie der Siwug von AB und SaG, der das neue Licht hervorbringt und die Parssa durchbricht, sind bei ISHSuT nicht relevant. Stattdessen gibt es hier zwei andere Handlungen: das Erheben des Massach und die Einbeziehung in den Siwug Achor be Achor. Somit gibt es auch hier vier Handlungen wie bei AwI, nämlich: das Erheben des Massach zu AwI, die Einbeziehung in den Siwug Achor be Achor, den Siwug Panim be Achor und den Siwug Panim be Panim (wie oben in Abschnitt 5 beschrieben).

Zwei Handlungen, die bei den oberen Königen von AwI stattfinden, fehlen jedoch bei den unteren Königen von ISHSuT: der erste Abstieg der zerbrochenen Kelim zu GaR (obere drei Sefirot) von BYA und der Abstieg der Reshimot zu NeHJM von Azilut. Diese sind bei den unteren Königen von ISHSuT nicht relevant. Der Abstieg der Reshimot zu den NeHJM entfällt, da die neuen Kelim aus den Achoraim von AwI bereits vor dem Zerbrechen der Kelim bereitgestellt wurden. Daher hatten die Reshimot sofort einen Ort, um sich einzukleiden, sobald das Kli zerbrach. Der erste Abstieg zu GaR von BYA tritt ebenfalls nicht auf, da die Reshimot sich sofort von den Kelim entfernten, sobald sie zerbrachen (siehe S. 558, Abschnitt 29).

Somit verbleiben bei den unteren Königen von ISHSuT nur zehn Handlungen pro König, wie oben in Abschnitt 4 bei AwI erklärt, mit Ausnahme der beiden fehlenden Handlungen. Insgesamt ergeben sich bei den Siwugim von ISHSuT und den vier Gufim vierzig Handlungen: vier Handlungen bis zum Siwug Panim be Panim und vierzig in den vier Königen, also zehn Handlungen pro König, wie oben beschrieben.

Im Folgenden werden wir auch den Abstieg der Reshimot von TaNHJM aus den neuen Kelim der Achoraim von AwI in die neuen Kelim aus den Achoraim von ISHSuT erläutern. Dies ergibt vier zusätzliche Handlungen zu den genannten vierzig, was insgesamt achtundvierzig Handlungen ergibt.

8) Nun erklären wir den dritten Siwug (Paarung), der in der Welt Nekudim auf der Stufe von Seir Anpin (SA) stattfand, die auch Daat genannt wird. Dieser Siwug vervollständigte die WaK (sechs unteren Sefirot) durch die Korrektur der drei Linien, wie Rav oben beschreibt (S. 483, Abschnitt Ayin). Dabei wurde ein Kli für Nezach in der Rechten Linie und ein Kli für Hod in der Linken Linie erschaffen, und das Kli von Tiferet dehnte sich unterhalb des Chase in den beiden unteren Dritteln aus, wie dort beschrieben (siehe auch S. 481, Abschnitt 64). In den Worten von Rav heißt es: „Und der Grund für die Vergrößerung des Kli von Keter lag im Licht von Daat, das sich darin kleidete und es vergrößerte.“ Die Bedeutung ist hier der Siwug der beiden Kronen in Daat, wie später in Abschnitt Ayin erläutert wird.

Der Ablauf ist folgender: Nachdem der Siwug in ISHSuT bis hinunter zu ihren Malchujot erfolgte, was bedeutet, dass der Massach (Schirm) sich zur Stufe der Wurzel (Shoresh) verfeinert hatte, erfolgte eine weitere Verfeinerung (Hisdakchut) der Awiut des Guf, das heißt, eine Angleichung an den Massach von ISHSuT. In diesem Zustand wird angenommen, dass der Massach aufgestiegen und in den Massach des Rosh von ISHSuT eingeschlossen ist. Dadurch erneuerte sich die Awiut auf den im Massach enthaltenen Reshimot entsprechend Bchina Bet de Hitlabshut und Bchina Alef de Awiut. Es reichte jedoch nicht aus, um ISHSuT wieder zu Panim be Panim zurückzubringen, sodass der Massach nur im Zustand von Achor be Achor in ISHSuT eingeschlossen blieb. Als die Awiut des Guf im Massach und den Reshimot erkannt wurde, sank er an den Ort des Chase des Guf von ISHSuT, das heißt an die obere Region von Jessod (siehe oben S. 559, Abschnitt 32). Dabei entstanden zehn Sefirot des Rosh von Jessod aufwärts. Im Guf fand jedoch keine Ausdehnung statt, da er sich im Zustand Achor be Achor befand, wie dort in Abschnitt 32 beschrieben.

Dies erklärt die Worte von Rav oben (S. 483, Abschnitt Ayin): „Durch seinen Aufstieg bindet er alle WaK von unten nach oben“ usw. Diese Stufe von Daat, die durch den Aufstieg der Reshimot erneuert wurde, erschien als Rosh ohne Guf, was bedeutet, dass die zehn Sefirot nur von unten nach oben wirken. Durch ihr Licht wurden die Achoraim von ISHSuT, die dorthin gefallen waren, durch die Korrektur der drei Linien stabilisiert. Da dieser Rosh sich in die Achoraim kleidete und sie mit seinem Licht erfüllte, wuchs das Kli von Tiferet unterhalb des Chase bis zu dessen Ende, ausgehend von den Achoraim der Histaklut Ejnaim (Betrachtung der Augen) von ISHSuT, die dorthin gefallen waren. Ebenso wuchs das Kli von Nezach durch die Achoraim von Israel Saba, die dort gefallen waren, und das Kli von Hod vergrößerte sich durch die Achoraim von Twuna, die dorthin gefallen waren. Als diese Kelim fielen, hatten sie noch keine Korrektur der Linien für rechts, links und Mitte, sondern fielen lediglich übereinander. Nun jedoch, durch das Licht des Rosh von Daat, das sie kleidete und erleuchtete, wurden sie in die Korrektur der drei Linien gebracht, und die Kelim wuchsen, wie oben beschrieben.

Nachdem die neuen Kelim von Tiferet, Nezach und Hod in den drei Linien entstanden waren, sanken die Reshimot von TaNHJM (Tiferet, Nezach und Hod) aus den oberen Kelim, die aus den Achoraim von AwI gemacht waren, herab und kleideten sich in die neuen Kelim an ihrem Ort. Die Reshimo des unteren Drittels von Tiferet stieg ab und kleidete sich in das neue Kli von Tiferet, das aus den Achoraim von ISHSuT geschaffen wurde. Ebenso die Reshimo von Nezach im Kli von Nezach, das in der Rechten Linie war und die Reshimo von Hod im Kli von Hod, das in der Linken Linie war. Die Kelim von Jessod und Malchut wurden jedoch nicht vom Rosh von Daat erreicht, und daher erhielten sie keine Korrektur durch ihn (siehe oben S. 560, Abschnitt 33).

9) Hier ist es wichtig zu verstehen, dass alle Kräfte, die im Höheren vorhanden sind, zwingend auch im Unteren vorhanden sein müssen. Obwohl der gesamte Parzuf Nekudim insgesamt nur als MaH und BoN von AK betrachtet wird (wie in der Inneren Betrachtung, Teil VI, erläutert), manifestiert er sich dennoch in drei vollständigen Parzufim, die sich gegenseitig einkleiden, ähnlich wie die drei vorherigen Parzufim Galgalta, AB und SaG von AK. Jeder dieser Parzufim wird als „Sohn“ und „Nachkomme“ des jeweils Höheren betrachtet und bekleidet diesen von dessen Pe abwärts. Auf diese Weise füllt der Untere die leeren Kelim des Höheren, nachdem dessen Lichter verschwunden sind. Denn der Untere ist immer eine zweite Ausbreitung des Höheren, nachdem die Lichter des Guf des Höheren verschwunden sind. Der Untere wird daher stets als die „Erfüllung“ des Höheren betrachtet.

Genau so wurden auch die drei Parzufim hier hervorgebracht, jedoch mit zusätzlichen Unterschieden: Erstens, dass sie hier nicht als Galgalta, AB und SaG bezeichnet werden, sondern als AB, SaG und MaH, und dass sie nur die drei Stufen Chochma, Bina und Daat repräsentieren. Eine Keter-Stufe gibt es hier nicht, da Bchina Dalet de Awiut nur im ersten Parzuf von AK vorhanden war. Zweitens bekleidet der Untere hier nicht den Guf des Höheren direkt, wie es bei den vorherigen Parzufim der Fall war, sondern nur die Achoraim des Rosh des Höheren, die zum Guf geworden sind. Das heißt, der Rosh von ISHSuT bekleidet die Achoraim von AwI, die an den Ort von Chessed, Gwura und Tiferet gefallen sind. Ebenso bekleidet der Rosh von Daat die Achoraim von ISHSuT, die an den Ort von Tiferet, Nezach und Hod gefallen sind. Der Grund für diese Veränderung liegt auf der Hand, da die Gufim der Höheren zerbrochen und in BYA gefallen sind und die Achoraim des Rosh an deren Stelle getreten sind. Weitere Unterschiede ergeben sich durch neue Einschränkungen, aber im Allgemeinen folgen sie den gleichen Prinzipien wie die vorherigen Parzufim und auch den unteren Parzufim, die später folgen werden. Das allgemeine Prinzip besagt, dass alle Kräfte, die im Höheren vorhanden sind, auch in allen darunterliegenden Parzufim vorhanden sein müssen.

Damit wird der Sinn der Korrektur der drei Linien und der neuen Kelim, die aus den Achoraim des Höheren gemacht wurden und zum Guf wurden, deutlicher. Diese neuen Kelim fungieren als der eigentliche Guf des Höheren, anstelle des vorherigen Guf, der zerbrach und in BYA fiel. Diese Korrektur der Linien stammt aus der zweiten Ausbreitung des Höheren, das heißt aus dem Rosh seines unteren Parzuf, dessen Aufgabe es ist, die Lichter zurückzubringen, die aus dem Guf des Höheren verschwunden sind. Daher bringt der Rosh von ISHSuT in einem gewissen Ausmaß die Lichter zu den Achoraim von AwI zurück, die er bekleidet. Ebenso bringt der Rosh von Daat in gewissem Maße die Lichter zu den Achoraim von ISHSuT zurück, die er bekleidet. Dadurch erhielten diese Achoraim ihre Korrektur der drei Linien. Und verstehe dies gut.

10) Nun ordnen wir die obigen Handlungen gemäß einer Abfolge von Ursache und Wirkung. Wir beginnen bei den Handlungen 12 und 13, wie in der Kette von Ursache und Wirkung in Teil VI (S. 500, Abschnitt 31) beschrieben, das heißt, mit dem Siwug der Gadlut (Größe) von AwI in der Welt Nekudim. Damit verbindet sich die Kette der Ursachen und Wirkungen zu einer Einheit.

Wie oben (S. 501, Abschnitt 2) beschrieben, gibt es vier Handlungen zur Vorbereitung des Siwug „Panim be Panim“ (Panim be Panim) bei AwI. Die erste Ursache ist das Erheben von MaN von den NeHJ von AK zu den oberen AB und SaG. Diese Handlung folgt aus der Verfeinerung des Massach (Schirms) von SaG von jeglicher Awiut des Guf, wodurch er in den Massach des Rosh von SaG aufstieg. Da dieser Massach zwei Arten von Reshimot (Erinnerungen) enthielt – sowohl von den Sefirot von SaG selbst als auch von den Reshimot von NeHJ de AK – entstanden aus diesem Massach zwei Arten von Siwugim: Einer auf den Reshimot von SaG, die durch den Zimzum (Einschränkung) des zweiten Stadiums eingeschlossen wurden, wodurch der Siwug durch die Augenkanäle stattfand und der Zustand von Katnut (Kleinheit) in den Nekudim entstand, bis zum Zustand Achor be Achor von AwI. Auf den Reshimot der NeHJ von AK jedoch, die im Massach enthalten waren, entstand die Wurzel (Shoresh) des Gadlut der Nekudim. Diese Reshimot erhoben sich als MaN zu AB und SaG, die einen neuen Siwug vollzogen und ein neues Licht hervorbrachten, das die Parssa durchbrach. Dies bedeutet, dass die neue Grenze der zweiten Einschränkung, die Bina und SoN aus der Stufe entfernte, aufgehoben wurde und sie in ihre ursprüngliche Stufe zurückkehrten, wie oben (Innere Betrachtung, Abschnitt 3 und 4) ausführlich erklärt.

Somit sind die Ursachen für die beiden ersten Handlungen klar: Das Erheben von MaN von den NeHJ von AK zu AB SaG folgt aus der Verfeinerung des Massach von SaG, und der Siwug von AB SaG sowie die Entstehung des neuen Lichts erfolgt durch das MaN der NeHJ von AK.

Die dritte Handlung ist der Austritt des neuen Lichts durch Pe von Tabur, und die vierte Handlung ist der Austritt dieses neuen Lichts durch den Jessod. Diese folgen aus der Stufe des neuen Lichts, das durch das MaN von den NeHJ von AK und den Siwug von AB und SaG entstand. Die Ausbreitung von oben nach unten durch diesen Siwug ging hinunter und durchbrach die Parssa, die sich oberhalb der NeHJ von AK befindet, und kleidete sich in sie ein. Dadurch erhielten die GaR der Nekudim, die diese NeHJ kleiden, das neue Licht, das die ACHaP (Empfangsgefäße) in ihre Stufe zurückführt und durch Pe von Tabur herausströmt, wo der Keter der Nekudim sich befindet und das Hej aus den Nikwej Ejnaim von Keter an den Ort der vereinigten Malchut im Rosh der Nekudim verlegte, was AwI wieder in den Zustand des Rosh zurückführte und ihnen ihre GaR zurückgab. Dieser Zustand wird als Panim be Achor bezeichnet, da Ima ihr Gesicht nicht ohne zwingenden Grund zu Aba wendet.

Diese vierte Handlung erklärt auch, dass AwI der Nekudim den Jessod von AK kleiden, von dem sie ein Leuchten, bekannt als „Shuruk“ (was „Waw und Punkt“ bedeutet), erhalten, die den Samenpunkt von SoN darstellt. Dadurch wurde Ima zu MaN erhoben, was sie dazu brachte, ihr Gesicht zu Aba zu wenden, um das Leuchten von Chochma zu empfangen und es an SoN, das sie von Jessod empfangen hatte, weiterzugeben. Dadurch kehren AwI in den Zustand Panim be Panim zurück.

Der Zustand von Panim be Panim bei AwI ergibt sich also aus dem MaN, das von Jessod von AK aus dem neuen Licht empfangen wurde, das neue Licht entsteht aus dem Siwug von AB und SaG, und dieser Siwug von AB und SaG resultiert aus dem MaN von den NeHJ von AK, das sich mit dem Massach von SaG vermischt und aufsteigt. So wurden die vier Handlungen und die Kette von Ursache und Wirkung dargestellt. Nun erklären wir die zwölf Handlungen, die bei jedem der vier oberen Könige auftreten, die aus AwI in der Welt Nekudim hervorgegangen sind.

Diese zwölf Handlungen teilen sich in neun und drei: Die ersten neun Handlungen (siehe oben, S. 503, Abschnitt 4) finden gleichzeitig mit dem Hervortreten jedes Königs bis zu dessen Verschwinden statt. Die letzten drei Handlungen jedes Königs jedoch treten erst nach dem vollständigen Rückzug aller vier Könige auf. Die erste Ursache der zwölf Handlungen ist der Siwug auf der Awiut des Massach, abhängig vom Ort des Hej, das die Stufenhöhe misst. Dieser Siwug folgt aus der dritten Handlung des Keter in den Nekudim, die das Hej von den Augen an den Ort von Malchut im Rosh verlegte. Wenn das Hej zum Pe, das heißt zur Malchut, verlegt wird, hat es die Awiut der Bchina Dalet de Hitlabshut und bringt die Stufe von Keter hervor; wenn es zu Chotem verlegt wird, bringt es die Stufe von Chochma hervor; bei Osen die Stufe von Bina und bei den Ejnaim die Stufe von Seir Anpin.

Die zweite Ursache, das Empfangen des Leuchtens von Chochma für SoN, folgt aus dem MaN, das Ima von Jessod von AK empfangen hat, was die oben beschriebene vierte Handlung in Abschnitt 7 ist. Da Ima Panim be Panim mit Aba nicht für sich selbst, sondern nur für das Leuchten in den MaN (SoN) durchführte, empfängt sie von Chochma von Aba nur in einem Ausmaß, das dem Leuchten von Chochma entspricht, das SoN durch die Ebene des Or Yashar gemäß seinem Maß benötigt (siehe oben, S. 505, Abschnitt 9).

12) Die dritte und vierte Handlung – die Stufe von AwI, die im Siwug von AwI von unten nach oben hervorgebracht wird und als AwI und Rosh bezeichnet wird, sowie die Stufe von oben nach unten, die als König oder Guf bezeichnet wird – resultieren aus den beiden obigen Ursachen in Abschnitt 11: Die erste Ursache misst die Stufe, und die zweite bestimmt das Ausmaß des Leuchtens von Chochma. Aufgrund der Kombination dieser beiden Ursachen im Leuchten des Siwug werden sowohl der Rosh als auch der Guf der Stufe nur als Chessed und Gwura betrachtet, jedoch nur mit dem Leuchten von Chochma, wie in Abschnitt 11 beschrieben.

13) Die fünfte und sechste Handlung, nämlich das Verschwinden des Lichts aus den Kelim und deren Zerbrechen und Fall in die oberen drei Sefirot von BYA, folgen aus der Größe des empfangenen Lichts und der Vermischung mit den Unreinheiten (Sigim) in den Kelim. Wäre das Licht vollständig in den Kelim verblieben, hätten diese BYA zurück in Azilut eingebracht, aufgrund des neuen Lichts, das die Parssa durchbrach und die Kelim erfüllte, durch das Leuchten von Chochma. Doch da dieses Licht nicht dauerhaft in ihnen bestehen konnte, führten die Größe des Lichts und die Unreinheiten zu deren Zerbrechen und Fall. So kam es, dass die Kelim sich von ihrer Wurzel (Shoresh) trennten und außerhalb von Azilut fielen, was ihren Fall in BYA darstellt. Damit war ihr Fall nach BYA eine Folge des großen Lichts, das sie von AwI empfangen hatten.

Die siebte Handlung, die das Verbleiben einer Reshimo (Erinnerung) betrifft, resultiert ebenfalls aus dem Licht, das die Kelim von AwI empfangen hatten, denn es ist die Natur des Lichts, dass es einen Abdruck hinterlässt, nachdem es verschwunden ist.

Die achte Handlung, das Hinabsteigen der Reshimot an den unteren Rand von Azilut, folgt aus dem Zerbrechen und dem Fall der Kelim in BYA, da die Reshimot sich nicht wie gewohnt in die Kelim einkleiden konnten und sich diesen nur so weit wie möglich näherten.

Die neunte Handlung folgt ebenfalls aus dem Zerbrechen der Kelim, denn wenn das Kli zerbricht, wird der Massach in Bezug auf die Awiut dieses Kli aufgehoben, wodurch der Siwug im Massach endet. Da dieser Siwug nur aufgrund des MaN für SoN existierte, mit dem Ima verbunden war, um ihnen das Leuchten von Chochma zu bringen, und nicht für sich selbst, endete der Siwug Panim be Panim bei AwI, als die Kelim von SoN zerbrachen. Die Achoraim jedes Kli fielen jeweils in ihr eigenes Kli, wie oben auf S. 552, Abschnitt 15, beschrieben.

14) Diese neun Handlungen finden in gleicher Weise bei jedem der vier oberen Könige von Chessed, Gwura und Tiferet statt. Es gibt jedoch gewisse Unterschiede, die erwähnt werden sollten: Erstens gibt es Unterschiede im Ort ihres Falls in BYA, da der erste König an den unteren Rand der GaR fiel, an den Ort von Daat in BYA. Der zweite König fiel darüber an den Ort von Bina in BYA, der dritte König an den Ort von Chochma in BYA und der vierte König an den Ort von Keter in BYA. Zweitens gibt es Unterschiede im Fall der Reshimot: Je reiner ein Kli, desto höher ist sein Platz, ähnlich wie bei den Kelim von BYA. Die Reshimo des ersten Königs fiel in Malchut von Azilut, die Reshimo des zweiten Königs in Jessod von Azilut, die Reshimo des dritten Königs in NeHJ von Azilut, und die Reshimo des vierten Königs verblieb in seinem eigenen Kli in Tiferet von Azilut.

Auch das Zerbrechen jedes Königs beeinflusst das Zerbrechen der nachfolgenden Könige: Das Zerbrechen des Königs von Daat bewirkte das Verschwinden des Massach auf der Awiut von Bchina Dalet. Nachdem Bchina Dalet verloren gegangen war, erfolgte der Siwug des Höheren Lichts mit der verbleibenden Awiut von Bchina Gimel, die sich im König Chessed kleidete. Das Zerbrechen des Königs Chessed bewirkte das Verschwinden des Massach auf Bchina Gimel und den Siwug des Höheren Lichts auf der verbleibenden Awiut von Bchina Bet, die sich im König Gwura kleidete. Das Zerbrechen des Königs Gwura bewirkte das Verschwinden des Massach auf Bchina Bet und den Siwug des Höheren Lichts auf der verbleibenden Awiut von Bchina Alef, die sich im oberen Drittel von Tiferet kleidete. So resultiert das Zerbrechen der vier Könige mit zwingender Notwendigkeit voneinander, ebenso wie jede der neun oben beschriebenen Handlungen.

15) Nun erklären wir die letzten drei Handlungen, die sich auf die oberen Könige beziehen und nach dem Zerbrechen aller Könige auftreten. Nachdem sich der Massach von jeder Awiut des Guf gereinigt (verfeinert) hatte, stieg er auf und wurde in den Siwug des Rosh einbezogen, der eine neue Ebene von ISHSuT hervorzubringen begann. Diese brachte ein Leuchten auch zu den Achoraim von Ima, die sich durch die Korrektur der drei Linien selbst korrigierten, wobei vier neue Kelim von Chessed, Gwura und Tiferet in der Anordnung der drei Linien entstanden (siehe oben, S. 555, Abschnitt 22). Dies ist die zehnte Handlung, die die Vorbereitung neuer Kelim aus den Achoraim von AwI für die Reshimot jedes Königs beschreibt.

Daraus folgt die elfte Handlung, in der die Reshimot jedes Königs aufsteigen und sich in ihren jeweiligen neuen Kelim einkleiden: die Reshimo von Daat in der Mittleren Linie oberhalb von Tiferet, die Reshimo von Chessed im neuen Kli von Chessed, die Reshimo von Gwura im neuen Kli von Gwura und die Reshimo von Tiferet im neuen Kli von Tiferet, im oberen Drittel.

Die zwölfte und letzte Handlung ist das vollständige Absinken der Kelim in die unteren sieben Sefirot von BYA, nachdem die Reshimot aufgestiegen sind und sich in die neuen Kelim gekleidet haben. Ohne die Reshimot verlieren die Kelim ihr Licht und können sich nicht länger in den oberen drei Sefirot von BYA halten und fallen in die unteren sieben Sefirot.

So ergibt sich, dass diese drei letzten Handlungen aufeinanderfolgen, wobei der Hauptauslöser das Hervortreten des neuen Rosh von ISHSuT ist, das durch die Verfeinerung des Massach bewirkt wurde, und die Verfeinerung des Massach durch das Zerbrechen der Kelim verursacht wurde, wie oben beschrieben.

16) Nun erläutern wir die letzten drei Handlungen, die bei den oberen Königen nach dem Zerbrechen aller dieser Könige auftreten. Nachdem der Massach (Schirm) von jeglicher Awiut des Guf verfeinert wurde und in den Siwug des Rosh aufstieg, der nun eine neue Stufe von ISHSuT hervorbringt, wird auch den Achoraim von Ima Licht verliehen, die sich selbst durch die Korrektur der Linien (Tikunej Kavim) korrigieren. Aus ihnen entstehen vier neue Kelim von Chessed, Gwura, Tiferet und Nezach in der Anordnung der Linien, wie oben in Abschnitt 22 beschrieben wurde (S. 555). Dies ist die zehnte Handlung, in der die neuen Kelim aus den Achoraim von AwI (Aba we Ima) für die Reshimot (Erinnerungen) jedes einzelnen Königs vorbereitet werden.

Darauf folgt die elfte Handlung, bei der die Reshimo jedes Königs aufsteigt und sich in seinem jeweiligen Kli einkleidet: die Reshimo von Daat in der Mittleren Linie oberhalb von Tiferet, die Reshimo von Chessed im neuen Kli von Chessed, die Reshimo von Gwura im neuen Kli von Gwura und die Reshimo von Tiferet im neuen Kli von Tiferet, im oberen Drittel.

Die zwölfte Handlung beschreibt das vollständige Absinken der Kelim in die unteren sieben Sefirot von BYA. Nachdem die Reshimot aufgestiegen und in die neuen Kelim eingekleidet wurden, verlieren die Kelim ihr Licht, da sie das Licht nicht mehr halten können. Dadurch können sie sich nicht länger in den oberen drei Sefirot von BYA halten und fallen in die unteren sieben Sefirot.

Diese drei Handlungen folgen direkt aufeinander, wobei der hauptsächliche Auslöser das Hervortreten des neuen Rosh von ISHSuT ist, das durch die Verfeinerung des Massach bewirkt wurde. Die Verfeinerung des Massach resultierte aus dem Zerbrechen der Kelim, wie oben beschrieben.

Nun erklären wir die letzten Könige, die TaNHJM (Tiferet, Nezach, Hod, Jessod und Malchut): Bereits bekannt ist, dass in ISHSuT vier Handlungen stattfanden, bis es zum Siwug Panim be Panim kam, sowie elf Handlungen, die in der Reihenfolge des Austritts der vier Könige selbst bis zu ihrem Ende erfolgten. Nach der Verfeinerung des Massach von aller Awiut nach dem Zerbrechen der ersten Könige steigen der Massach und die Reshimot darin auf und werden in den Siwug Achor be Achor von AwI einbezogen. Dies ist die erste Handlung.

Mit der Wiederherstellung der Awiut von Bchina Gimel de Hitlabshut und Bchina Bet de Awiut durch den Siwug Achor be Achor kehrt das Hej in diese Awiut zurück, das heißt, in eine Kombination aus Bchina Gimel und Bchina Bet. Dies ist die zweite Handlung, und sie stellt den Zustand AwI Panim be Achor dar, auf der Stufe von Bchina Gimel. Da die Reshimot Aspekte von SoN sind, werden sie zu MaN für Ima, die ihr Gesicht Aba zuwendet, um für SoN Licht zu empfangen, und sie treten in den Zustand Panim be Panim ein. So bewirkt die Verfeinerung des Massach die Einbeziehung der Reshimot von Bchina Gimel und Bchina Bet in den drei nacheinander auftretenden Zuständen Achor be Achor, Panim be Achor und Panim be Panim in AwI, wie oben beschrieben.

Die Zustände Achor be Achor und Panim be Achor bereiten den Zustand Panim be Panim vor, da der Siwug Achor be Achor die Reshimot in ihrer Awiut erneuert. Sobald die Erneuerung der Awiut abgeschlossen ist, gehen die Reshimot in den Zustand Panim be Achor über, da sie nun das Maß ihrer Stufe erlangt haben. Aba erlangt dadurch seine oberen drei Sefirot und wendet sich Ima zu, und Ima wird durch das MaN in ihr angeregt, ihr Gesicht ebenfalls Aba zuzuwenden. So bereitet der Zustand Panim be Achor den Zustand Panim be Panim vor.

17) Die elf Handlungen der Könige folgen derselben Reihenfolge wie die zwölf Handlungen bei den ersten Königen, mit einigen Unterschieden, die im Folgenden beschrieben werden: Die erste Ursache für ihre Entstehung, die die Höhe der Stufe bestimmt, folgt aus der dritten Handlung, nämlich dem Siwug Panim be Achor, der durch die Awiut des Massach bestimmt wird. Die zweite Ursache, das Empfangen des Leuchtens von Chochma für SoN, erfolgt aus dem Siwug Panim be Panim (wie oben in Abschnitt 11 beschrieben). Die dritte Handlung ist die Stufe von unten nach oben, und die vierte Handlung ist die Stufe von oben nach unten, die als König bezeichnet wird. Diese resultieren aus den beiden oben genannten Ursachen: Die erste misst die Stufe, die zweite gibt das Maß des Leuchtens von Chochma.

Daraus – das heißt aus der Einkleidung des Lichts in den Kelim – ergeben sich drei Handlungen: die fünfte, sechste und siebte. Die fünfte Handlung, das Zurückziehen des Lichts, erfolgt, weil das Licht das Kli nicht durchdringen kann, wenn es auf die darin enthaltenen Unreinheiten trifft. Das Licht zieht sich bei Kontakt mit diesen Unreinheiten sofort in seine Quelle zurück. Die sechste Handlung, das Fallen der Kelim in BYA, resultiert ebenfalls aus dem Licht, das begann, das Kli zu durchdringen. Ursprünglich erleuchtete es das Kli in BYA und verband BYA durch die Kraft des Lichts mit Azilut. Doch nach dem Zurückziehen des Lichts wurde Zimzum Bet wiederhergestellt, und das Kli verblieb getrennt in BYA. Die siebte Handlung, die Reshimo, ist der Teil des Lichts, der im Kli zurückbleibt. So ergeben sich diese drei Handlungen aus der Bekleidung des Lichts im Kli.

Die achte Handlung, das Aufsteigen der Reshimot in ihre neuen Kelim, folgt aus dem Zerbrechen ihrer ursprünglichen Kelim. Da es bereits korrigierte Kelim aus den Achoraim von AwI gab, die nach den Linien angeordnet waren, stiegen die Reshimot auf und kleideten sich in diese neuen Kelim. Auch der Abstieg der Achoraim von ISHSuT in den Zustand des Guf resultierte aus dem Zerbrechen der Kelim, da der obere Siwug wegen des Fehlens von Empfängern aufgehoben wurde und die Reshimot des Rosh in den Guf fielen.

Die letzten beiden Handlungen – die Korrektur der Linien in den Achoraim von ISHSuT, wodurch drei Kelim unterhalb des Tabur korrigiert werden (die unteren zwei Drittel von Tiferet, Nezach und Hod), und die elfte Handlung, bei der die Reshimot von den Kelim der Achoraim von AwI in ihre neuen eigenen Kelim hinabsteigen – gehen beide vom Rosh von Daat aus, der nach der Verfeinerung des Massach der letzten Könige hervortritt.

Durch die Verfeinerung des Massach im Guf von ISHSuT, der zu seiner Wurzel (Shoresh) im Massach von ISHSuT zurückkehrt, entsteht ein neuer Siwug auf dem Massach von Bchina Alef de Awiut auf der Stufe von Seir Anpin im Zustand Achor be Achor in ISHSuT. Sobald die Awiut des Guf darin anerkannt wird, senkt er sich von dort an seinen Ort im Chase des gesamten Guf von ISHSuT, und die zehn Sefirot des Rosh treten oberhalb des Chase hervor, das heißt oberhalb des oberen Teils von Jessod und hinauf bis zum Chase des Guf von AwI, wo sich der Pe von ISHSuT befindet. Dort verbindet er die Achoraim von ISHSuT, die gefallen waren, durch die Korrektur der Linien und bildet dadurch neue Kelim anstelle des Guf von ISHSuT: die unteren zwei Drittel von Tiferet in der Mittleren Linie, das Kli von Nezach auf der rechten Seite und das Kli von Hod auf der linken Seite.

Damit wird die oben erwähnte elfte Handlung vollzogen, bei der die Reshimot der letzten Könige, die sich in den neuen Kelim von AwI eingekleidet hatten, nun in die neuen Kelim von ISHSuT übergehen, die an ihrem Platz erschaffen wurden: die Reshimo von Tiferet, Jessod und Malchut geht in die Mittlere Linie über, die das vergrößerte Tiferet ist; die Reshimo von Nezach geht in die Rechte Linie, das Nezach-Kli; und die Reshimo von Hod geht in die Linke Linie, das Hod-Kli.