Unkorrigiert

TEIL SIEBEN​​

Die Zehn Sefirot der sieben Melachim, die gestorben sind
 

1. *Wisse, dass die Wurzel dieser Melachim der Name Erster BoN ist, der aus dem Leuchten von Ejnaim von AK, genannt die Welt Nekudim, entstanden ist. Jede Malchut, die es in allen Welten gibt, ist aus diesem Namen BoN entstanden.

Das ist so, denn es gibt Malchut in Arich, in AwI und in SoN, und sie alle wurden nach dem Namen MaH geordnet, der aus Mezach von AK hervorgegangen ist, dem Sachar (Männlichen). Du weißt bereits, dass es keine Sefira gibt, die nicht aus zehn Sefirot besteht. Daher muss jede einzelne Sefira in allen Welten eine Malchut haben, die aus den oben genannten Melachim besteht.

 

Or Pnimi
 

1. Die Wurzel dieser Melachim ist der Name Erster BoN. 

Das bedeutet, dass sie in der Welt der Korrektur der Name HaWaYaH ist, gefüllt mit Hejin, was im Zahlenwert BoN (52) ist, obwohl sie in ihrem Ursprung HaWaYaH de SaG sind, also Nekudot de SaG. Wie der Rav schrieb (Baum des Lebens; Tor 10), wird in der Zukunft, wenn alle diese Melachim vollkommen korrigiert sind, der Name SaG wieder so sein wie vorher und der Name MaH wird gelöscht. Das ist die Bedeutung der Rückkehr der Welt zu Tohu we Bohu (wörtlich: ungeformt und leer). Zu dieser Zeit wird es nur noch zwei Lichter geben, AB und SaG.

In der Welt der Korrektur stiegen jedoch die Nekudot de SaG herab und wurden dort zum Namen BoN, d. h. eine Nukwa des Namens MaH und ihm untergeordnet. Alles, was sie hat, empfängt sie vom Sachar, der HaWaYaH de MaH ist. Deshalb nennen wir SaT de Nekudim immer BoN, obwohl sie Nekudot de SaG sind.

Tatsächlich bedeutet der Parzuf, der durch den Siwug im Massach de Bchina Alef entstanden ist, das Or Ejnaim, das HaWaYaH de MaH ist, Zehn Sefirot auf der Stufe SA. Es wird jedoch aus zwei Gründen HaWaYaH de SaG genannt: Erstens, weil da Or Sachar (Männliches Licht) ist, das auf Bchina Bet de Hitlabshut, genannt ISHSuT, herauskam (siehe Teil 6, Or Pnimi Punkt 14), und die Ebene ISHSuT heißt HaWaYaH de SaG.

Der zweite Grund ist, dass die Kelim von Nekudim, die Nekudot de SaG de AK, also die unteren neun von SaG, unter den Tabur von AK herabgestiegen sind. Das Licht hat sich von ihnen entfernt und diese Kelim sind in die Zehn Sefirot der Welt Nekudim umgezogen (siehe Teil 6, Or Pnimi, Punkt 38). Aus diesem Grund werden sie Nekudot de SaG genannt.

Malchut, die in allen Welten existiert, wurde aus diesem Namen BoN gemacht.

Durch den Aufstieg des Unteren Hej, nämlich Malchut, zum Ort der Ejnaim, der Chochma ist, vermischte sich Malchut und verband sich mit jeder einzelnen Sefira der Zehn Sefirot. Von da an ist diese Malchut mit dem Ersten Hej verbunden und in jeder Sefira und in jedem Parzuf enthalten (siehe Teil 6 Or Pnimi Punkt 38).
 

2.               Als der Höhere Maazil (Ausströmender) begann, die Welt zu erschaffen, emanierte, erschaffte, machte und tat Er die vier Welten ABYA. Er begann, die vier oben erwähnten Melachim zu sortieren, die gestorben sind. Was von Ihm sortiert wurde, stieg in der Kedusha der Welten auf, und was nicht sortiert wurde, blieb eine Klipa und Sigim (Abfälle).

Die Essenz dieser Sigim und Melachim, ihre Wurzel, ist jedoch der Name Erster BoN. Er ist ein Parzuf Adam von seinem Rosh bis zu seinen Raglaim und enthält entsprechende Klipot von seinem Rosh bis zu seinen Raglaim. 

 

Or Pnimi

 

2. Diese Sigim und Melachim, deren Wurzel der Name Erster BoN ist. 

Wir müssen genau verstehen, was diese Sigim sind und wie sie aus dem Namen BoN entstanden sind und zu ihm kommen.

Ihr wisst ja bereits, dass die Kelim eines jeden Parzuf von seinem Höheren zu ihm kommen. Denn wenn die Lichter der Zehn Sefirot de Guf des Höheren gehen und die Kelim der Zehn Sefirot leer bleiben, wandern diese Kelim in den Unteren und füllen sich mit den Lichtern des Unteren (siehe Teil 5, Or Pnimi Punkt 35, par. "Der Rav hat es bereits ausführlich erklärt").

Dementsprechend kannst du sehen, dass die Kelim der unteren Neun (Sefirot) des Parzuf SaG de AK, die durch den Zimzum NeHJ de AK von ihren Lichtern entleert wurden, genau die Kelim von Nekudim de AK sind, die dort BoN genannt werden. Es wurde in Or Pnimi (Teil 6, Punkt 1, Unterüberschrift "Sein SaG") erklärt, dass die unteren Neun von SaG de AK dort mit der Bchina Dalet vermischt sind, die sich in den Kelim von NeHJ des Parzuf Keter de AK befindet (Teil 6 Or Pnimi, Punkt 38).

Bchina Dalet vermischt sich mit jeder einzelnen Sefira bis hin zu Chochma, und so ist eine Mischung aus Bchina Dalet in den Kelim von SaG, in jeder einzelnen Bchina in ihnen. Es wurde auch oben (Teil 6, Punkt 1, Unterüberschrift "Sein SaG") erklärt, warum die Lichter und die Kelim von SaG anstelle von Bchina Dalet de AK leuchten konnten. Denn da war kein Zimzum auf dem Or SaG, das das Or Bina ist; der Zimzum war nur auf dem Or Chochma.

Danach zogen diese Kelim in die SaT de Nekudim, und AwI von Nekudim paarten sich im Siwug von Gadlut Panim be Panim, und breiteten an ihrer Stelle die Ebene Chochma von unten nach oben in den Rosh aus. Danach verteilten sie dieses Or Chochma an SaT de Nekudim, wo die Bchina Dalet mit jeder einzelnen ihrer Bchinot vermischt wurde.

Daher konnte sich das Licht in diese Kelim nicht einkleiden, da die Bchina Dalet bereits eingeschränkt war und das Or Chochma nicht empfing. Deshalb, als sich das Licht in das Kli ausbreitete und auf die Bchina Dalet traf, die im Kli vermischt war, verließ es sofort alle Kelim. Dann zerbrach auch das Kli und starb, denn es enthielt Bchina Dalet. Es saugte etwas aus dem Licht, bevor es von da wegging, und dieses Saugen verursachte eine Ungleichheit der Form in der Bchina, die dem Maazil, dem Licht des Lebens, entgegengesetzt ist, daher wird es "Tod" genannt.

Du wirst feststellen, dass diese Mischung aus Bchina Dalet in den Kelim von SaG, die Bchina Bet sind, eine Zerrüttung und den Tod in den Kelim verursacht hat. Aus diesem Grund wird diese Mischung in den Kelim Sigim (Abfälle) genannt. Das sind Teile in den Kelim, die das Höhere Licht nicht empfangen können, denn durch sie fällt die Verderbnis in alle Kelim, auch in die Teile, die würdig waren, das Licht zu empfangen, nämlich die Kelim de SaG, die aus Bchina Bet sind.

Er sagt, als Er "begann, die Welt zu erschaffen usw. Er begann, die vier oben erwähnten Melachim zu sortieren, die gestorben waren. Was von Ihm sortiert wurde, stieg in der Kedusha der Welten auf, und was nicht sortiert wurde, blieb eine Klipa und Sigim." Denn nachdem das Licht von den Kelim wegging und die Kelim starben und in die getrennten Welten, in BYA, fielen, kehrte der Maazil zurück und sortierte die zerbrochenen Kelim der Melachim.

Das bedeutet, dass Er die Kelim sortierte, die für die Halbasha (Einkleidung) des Höheren Lichts würdig sind, die zu den Kelim de SaG gehören, die die Parzufim von Azilut sind und ihre Teile vonseiten von BoN. Diese Sigim, die mit Bchina Dalet vermischt sind, die nicht sortiert wurden, blieben in BYA innerhalb der Klipot.

Wir lernen also, dass die Sigim Teile von Bchina Dalet sind, die sich mit den Kelim de SaG vermischt haben. Diese Vermischung war in den Kelim de Nekudim verwurzelt, die BoN genannt werden, wie er sagt: "Diese Sigim und Melachim, ihre Wurzel ist der Name Erster BoN", also in Nekudim.

Er enthält entsprechende Klipot von seinem Rosh bis zu seinen Raglaim.

Denn im Allgemeinen werden SaT in Rosh und Guf als ein einziger Parzuf bezeichnet. Denn sie empfingen das Or GaR und den Rosh vom Siwug von AwI. Die gesamten SaT zerbrachen Panim und Achor, wie es unten in diesem Teil geschrieben steht, denn Bchina Dalet wurde in jede einzelne Unterscheidung der Kelim von Nekudim untergemischt. Denn da sind die Klipot von ihrem Rosh bis zu ihren Raglaim, also Sigim, die in den Klipot geblieben sind.
 

3.               Auch wenn es sieben Melachim sind, sind es zehn, denn wir sagen, dass es sieben Hallen (Heichalot) sind, obwohl es eigentlich zehn sind. Denn die erste Halle (Heichal) besteht aus den ersten drei Sefirot, die Allerheiligstes genannt werden. Die letzte Halle besteht aus zwei, Jessod und Malchut, die Liwnat ha Sapir heißt. So ist es auch hier, denn es sind zehn Sefirot, die sieben Melachim genannt werden.

 

Or Pnimi

 

3. Obwohl sie sieben Melachim sind, sind sie zehn. 

Das bedeutet, dass nicht nur die SaT, CHaGaT NeHJM der Katnut, auch Zehn Sefirot einschließen, sondern d. h., dass jede der Zehn Sefirot enthält NeHJM, sondern sie hatten auch einen Siwug de Gadlut, der tatsächlich GaR, also CHaBaD, hat.

 

4.               Eine etwas kompliziertere Angelegenheit ist diese: Wir haben gelernt, dass aus diesen Melachim die passenden Bchinot für AwI de Azilut, AA und AwI de Azilut sortiert wurden. Allerdings gab es einen Zerbrechen in ihren Achoraim. Nicht der tatsächliche Tod, das ist das Klipa, sondern ein Nachlassen des Lichts.

Diese Achoraim fielen also unter ihren Platz in der Kedusha selbst und haben keine tatsächlichen Sigim, die den Tod bedeuten. Alle Bchinot Malchut in jeder Sefira wurden von diesen Melachim des Namens BoN im Teil SoN de Azilut sortiert. Einige Nizozot, die nicht aussortiert wurden, blieben jedoch in ihnen und sind in den Klipot und den Sigim vermischt. Daher ist in ihnen der eigentliche Tod zu finden. Du wirst feststellen, dass alle Klipot nur an SoN anhaften und nicht von Ima aufsteigend.

 

Or Pnimi

 

4. Es gab einige Zerbrochene in ihren Achoraim usw. haben keine tatsächlichen Sigim.

Interpretation: Auch GaR de Azilut wurden nicht vollständig sortiert, und die Achoraim, die beim Zerbrechen der Gefäße von ihnen abfielen, kamen erst nach der Endkorrektur wieder vollkommen an ihren Platz. Das gibt den Klipot jedoch keinen Halt, da diese Achoraim die Welt Azilut überhaupt nicht verlassen haben, sondern von einer hohen Stufe zu einer niedrigen Stufe herabgestiegen sind.

Umgekehrt haben die SaT de Nekudim, die SoN genannt werden, tatsächliche Sigim, wie wir oben geschrieben haben. Deshalb starben sie und fielen in die abgetrennten Welten. Denn diese Kelim wurden nicht vollständig aussortiert, sondern viele Sigim sind in den Klipot verblieben. Sie haben also auch Einfluss auf SoN, insofern sie ihre Herrschaft von diesen Kelim de SaT übernehmen.

Die Klipot haften nur an SoN, nicht an Ima und höher.

Es steht geschrieben, dass nur von den Kelim de SA unsortierte Teile in den Klipot verblieben sind, und deshalb haben sie sie in der Hand. Umgekehrt fiel ab Ima und höher nichts mehr in den Anteil der Klipot, deshalb haben die Klipot ab Ima und höher überhaupt keinen Halt mehr.

5.               Ihr wisst, dass die Wurzel von SA nur sechs Sefirot ist. Danach sind sie jedoch gewachsen und wurden dafür zu zehn Sefirot. Genauso ist die Wurzel von Malchut eine Nekuda, die später zu zehn Sefirot wird.

So sind sie in ihrer ersten Wurzel nur sieben Melachim, sechs in SA und eine in Nukwa. Diese haften an den letzten beiden Buchstaben des Namens, die Waw-Hej sind, und diese beiden Buchstaben sind elf in Gimatria.

Das ist die Bedeutung der elf Zeichen des Weihrauchs, zehn innere Sefirot und ein Makif. Obwohl auch der Makif aus zehn Sefirot besteht, wird er als einer bezeichnet.

 

Or Pnimi

 

5. Die Wurzel von SA besteht nur aus sechs Sefirot.

Das ist so, denn als er geboren wurde, hatte er keinen Rosh, der GaR ist und CHaBaD genannt wird. Er hatte nur WaK, das CHaGaT NeHJ ist, und Malchut hat nur ihre Malchut, der alle ersten neun Sefirot fehlen. Daher hat die Sitra Achra kein Saugen von dem Rosh de SA, denn während der Katnut hat er keinen Rosh.

Wie wir sehen können, sind das sehr interessante Dinge, aber wir wollen hier nur den Grund erläutern, warum SA ohne GaR herauskam. Denn auch während der Gadlut hat er nicht mehr als sechs Kelim CHaGaT NeHJ. Wenn der Rav schreibt, dass er zehn Sefirot hat, bedeutet das nicht, dass die ersten drei Sefirot, nämlich KaCHaB, dazugekommen sind, sondern nur, dass seine CHaGaT von Katnut zu einem CHaBaD und die NeHJ von Katnut zu CHaGaT gewachsen sind. Alles, was hinzugefügt wurde, sind die drei unteren Sefirot, nämlich NeHJ.

So erlangt er auch während der Gadlut nicht die ersten drei Kelim KaCHaB, und weil dies ein großes Prinzip in der Weisheit ist, müssen wir es an seiner Quelle verstehen, jedes mit seinem eigenen Grund.

Es ist bekannt, dass die Wurzel von SA in Nekudim entstanden ist und HaWaYaH de BoN heißt. Das ist der Parzuf MaH, der aus den Nikwej Ejnaim kam und ISHSuT heißt. Außerdem gibt es in diesem Parzuf eine große Neuerung, die sich von allen vorherigen Parzufim von AK unterscheidet.

Die Gufim entstanden in ihnen in zehn Sefirot und zehn Kelim, und jeder Guf beginnt mit dem Kli de Keter, wie es in Matei ve Lo Matei geschrieben steht. In diesem Parzuf, der aus den Ejnaim kam, beginnt der Guf jedoch mit Daat; es gibt keine Erinnerung an die ersten drei Sefirot Keter Chochma Bina in ihnen.

Außerdem ist da noch ein großer Unterschied in den zehn Sefirot de Rosh selbst. Bis hierher gibt es nur einen Rosh für jeden Parzuf: Der erste ist ISHSuT, der von Tabur de AK aufsteigend zum Chase steht; der zweite ist der Keter der Nekudim; und der dritte ist AwI de Nekudim.

Diese beiden Veränderungen sind voneinander abhängig. In Teil 6 wurde bereits ausführlich geklärt, dass alle drei Roshim nur Zehn Sefirot de Rosh sind. Die Angelegenheit, dass sie auf diese Weise geteilt wurden, liegt daran, dass das Untere Hej in die Ejnaim aufgestiegen ist, denn der Siwug wurde am Massach de Bchina Alef, genannt Nikwej Ejnaim, gemacht.

Der erste Rosh kam in zwei Sefirot Keter und Chochma heraus und in der Nukwa de Chochma wurde der Siwug auf dem Unteren Hej da eingebaut, und dieser Rosh heißt ISHSuT. Aus diesem Grund werden die drei Sefirot Bina, SA und Malchut als CHaGaT de Rosh bezeichnet, da sie unterhalb des Massach und des Ortes des Siwug liegen und somit nicht mehr als GaR gelten.

Dennoch werden auch diese CHaGaT als Rosh bezeichnet. Außerdem sind sie der Kern des Rosh von Parzuf Nekudim, denn der oben genannte erste Rosh, der ISHSuT heißt und von Tabur AK aufsteigend bis zum Chase verläuft, schließt sich dem Parzuf überhaupt nicht an. Stattdessen wird er vollständig als Akudim betrachtet (siehe Teil 6, Or Pnimi, Punkt 20), aber seine ACHaP, die in die CHaGaT übergegangen sind, werden als Rosh de Nekudim bezeichnet.

Außerdem werden diese ACHaP in zwei Rashim (Pl. von Rosh) unterteilt. Denn Osen, genannt die Sefira Keter de Nekudim, wird als Keter und Chochma dieses Rosh in Form des Unteren Hej in den Ejnaim bezeichnet.

Chotem Pe, die ebenfalls aus diesem Rosh kamen, sind Yud-Hej-Waw im ACHaP. Sie werden als der dritte Rosh bezeichnet, der AwI de Nekudim heißt. Auch der zweite Rosh, der Keter de Nekudim heißt, wird nicht als Rosh des Parzuf bezeichnet. Das bedeutet, dass sich seine Malchut nicht von oben hinabsteigend zu den Zehn Sefirot de Guf ausbreitet, da sie nur im dritten Rosh, also AwI de Nekudim, leuchtet und sich einkleidet.

AwI allein sind der Rosh für den Parzuf der Nekudim. Das bedeutet, dass sie Malchut sich von oben hinabsteigend zu den Zehn Sefirot de Guf de Nekudim ausdehnt (siehe oben Histaklut Pnimit Teil 6, Abschnitt Ursache und Folge, Punkt 30).

Wisse, dass selbst während der Gadlut, wenn das Untere Hej von den Ejnaim in Keter zu dem Pe de Rosh herabsteigt, der Keter selbst sich nicht so mit AwI verbindet, dass sie buchstäblich zu einem Rosh werden. Stattdessen kleidet nur ein Leuchten von NeHJ von Keter AwI ein. Das bedeutet, dass AwI zu CHaBaD wird und der zweite Rosh in Keter über ihrem Rosh steht.

Du kannst sehen, wie die Zehn Sefirot eines Rosh geteilt und in drei Roshim verwandelt wurden. Der erste Rosh nahm Keter Chochma, der zweite Rosh nahm die Bina darin, Osen genannt, und der dritte Rosh, AwI genannt, nahm die SaT darin, Chotem Pe genannt. Die ersten beiden Rashim (Pl. von Rosh) schließen sich jedoch nicht dem Guf des Parzuf an.

Du weißt bereits, dass sich alle Sefirot de Guf vom Rosh ausbreiten. Das gesamte Ausmaß, das Malchut de Rosh in ihrem Or Choser von unten aufsteigend in der Rosh einkleidet, dehnt sich von ihr und in ihr in gleichem Maße zu Zehn Sefirot de Guf aus.

Verstehe aber, dass die Malchut der dritten Rosh nicht mehr hat als die beiden Sefirot Chotem Pe, die SaT de Rosh sind. Die GaR des Rosh sind in den beiden vorherigen Roshim, denn Keter und Chochma sind im ersten Rosh, der ISHSuT heißt, und Bina ist im zweiten Rosh, der Keter heißt. SoN haben wir gründlich erklärt, dass es für SoN unmöglich ist, mehr als sieben Kelim CHaGaT NeHJM zu haben, da ihre Rosh, die AwI sind, nicht mehr als diese SaT haben, die Chotem Pe sind.

Wir könnten uns das fragen: Wenn es beiden an GaR mangelt, was ist dann der Vorteil von AwI gegenüber SoN? Der Rav hat uns das bereits oben erklärt (Teil 6, Punkt 21-25). Der ganze Verdienst von AwI gegenüber SoN liegt darin, dass AwI ein kleines bisschen Leuchten aus dem Or Osen genommen hat. Deshalb zerbrachen ihre Kelim nicht, und nur ihr SoN empfing kein Leuchten vom Or Osen, sondern nur vom Chotem Pe. Deshalb brachen alle ihre Kelim.

Allgemein haben wir da schon gründlich gelernt und werden in diesem Teil weiter erklären, dass dieses Leuchten, das AwI von den Or Osen empfing, sie durch Siwug Achor be Achor korrigierte. Das bedeutet, dass sie dadurch die GaR von Bina hatten, wie wir weiter unten noch ausführen werden.

 

6.               Das Wesentliche daran, wie sie sieben waren und zu elf wurden, ist, dass die vier Achoraim sich von CHuB und ISHSuT getrennt haben. Sie wurden oben mit diesen sieben Melachim verbunden und wurden zu elf. Wundere dich nicht darüber, wie Klipot aus CHuB usw. gemacht wurden, denn dies wird als das erkannt, was sich unten in SoN einkleidete, um für sie Mochin zu werden, und dass diese Bchina als tatsächliche SoN gilt.

7.               *Lass uns die Prüfung hinsichtlich des Hauptgrundes und dessen, was er war, vollenden. Seine Absicht ist es, diese Welt zu erschaffen, die Belohnung und Bestrafung enthält. Das ist nur durch einen Kostiner [Beamter] möglich, der das Böse vergelten soll. Außerdem ist das Böse die Wurzel der Sigim und der Shmarim der Gwurot und der Dinim, wie es geschrieben steht: "An der Stelle der Gerechtigkeit war das Böse da." 

 

Or Pnimi

 

7. "An der Stelle der Gerechtigkeit war diese Bosheit da."

Das bezieht sich auf den Satz der Sitra Achra, der in harte und bittere Dinim verwandelt wird, wie es geschrieben steht: "Seine Ordnungen, sie haben sie nicht erkannt." Jetzt kannst du die Worte des Sohar (Truma, S.164) verstehen: "Die Sitra Achra wird extra gezählt, und sie wird als Defizit gezählt, wie elf."

Das ist das böse Attribut, um das Böse zu vergelten, denn der Sitra Achra wird mehr Macht gegeben, als sie verdient hat. Darin "ein wirbelnder Sturm; er wird über den Kopf des Frevlers wirbeln", und das ist es, was unsere Weisen andeuten: "Ein Kamel, das nach Hörnern suchte, dem wurden die Ohren abgeschnitten."

 

8.               Die Sigim und die Klipot können sich nur durch eine Verkettung von Welten offenbaren. Am Ende werden die Sigim sortiert und manifestiert, und all das geschah durch den Tod dieser Melachim. Sie alle sind starke Dinim, die BoN heißen und Gwurot sind.

Denn sie alle sind Nekudot, also Nekewot und Or Choser, Mejn Nukwin . Die Zura der Nekudot ist Nizozot und sie sind die starken Funken, von denen in der Parasha Pekudej die Rede ist: "Kommt und seht, der Rosh des Anfangs des Glaubens im Inneren des Gedankens. Es schlug ein starker Funke und bildete Funken."

 

Or Pnimi

 

8. Bchinot Nekudot, die Nekewot und Bchinot Or Choser, Mejn Nukwin .

Malchut wird Nekuda genannt. Sie ist nach der Wurzel Malchut benannt, über der der erste Zimzum war, der so genannte "Mittlere Punkt". Daher werden die Malchujot (Pl. von Malchut) und die Nekewot in allen Welten Nekudot genannt, denn sie sind der Gegenstand des Zimzum und des Massach, über den der Siwug de Hakaa mit dem Höheren Licht stattfand.

Er schreibt, "durch den Tod dieser Melachim. Alle von ihnen sind starke Dinim", usw. Das sind Bchinot Nekudot, also Nekewot, Or Choser und MaN. Denn diese drei sind eine Angelegenheit, d. h. die Bchinot des Massach, der Or Choser erhebt und die Parzufim Eljonim verbindet und begattet, wenn zu ihnen MaN aus der Sortierung von BYA aufsteigt. Die Erklärung zu dieser Angelegenheit wird weiter unten gegeben.

 

9.               Es geht darum, dass diese sieben Melachim die Gwurot sind, die zuerst in der Welt entstanden sind, wie es geschrieben steht: "Im Anfang erschuf Gott." Danach verband Er Midat ha Rachamim damit, "an dem Tag, den der Ewige, Gott, schuf", damit die Welt existieren und nicht zu Tohu we Bohu zurückkehren konnte, wie es geschrieben steht: "Nun war die Erde ungeformt und leer."

Nachdem er sagt: "Im Anfang erschuf Gott", das sind die sieben Melachim, gibt es sieben Worte, die ihnen im Vers "Im Anfang" entsprechen. Der Name HaWaYaH ist Chassadim und ist der achte Melech, genannt Hadar, der die Höhere Chessed ist, wie in der Idra erwähnt, und das ist der Name MaH.

Es ist bekannt, dass der Name MaH in Chassadim und der Name BoN in Gwurot ist. Alle sind harte Dinim, aus denen Sigim, die Klipot, durch ihren Tod und Fall in Form des Staubs der Höheren Erde herauskamen.

Jener Staub, der in der Erde des Mishkan (wörtlich: Wohnstätte), die Welt Brija, sein wird, wo sie wie bei einem MaN im Grab sortiert wurden. Denn Brija unter dem Mischkan ist Malchut de Azilut und diese starken Funken werden da hingeworfen, wie es im Wochenabschnitt Pekudej geschrieben steht: "Wirft Funken in alle Richtungen und sortiert den Abfall aus dem Inneren des Gedankens."

Das Werfen dieser Funken nach Brija bedeutet also, den Abfall und die Klipot auszusortieren, die im Höheren Gedanken vorhanden waren und nun ausgeführt wurden. So wie die Funken, die der Handwerker mit seinem Hammer schlägt, sofort erlöschen, so sind auch diese Funken erloschen und zu Staub zerfallen.

 

Or Pnimi

 

9. Gwurot, die zuerst in der Welt entstand, wie geschrieben steht: "Am Anfang schuf Gott."

Das bezieht sich auf das, was unsere Weisen geschrieben haben: "Im Anfang kam es in dem Gedanken auf, die Welt in Midat ha Din zu erschaffen. Sah, dass die Welt nicht steht, ging Midat ha Rachamim voraus und verband es mit Midat ha Din."

Wir haben das bereits ausführlich besprochen (Teil 4, Kap. 1, Or Pnimi Punkt 4), und dort wird erklärt, dass die ersten drei Parzufim de AK nur ein Kli aus der Malchut hatten, das Midat ha Din war, also hatten sie nur einen Kav. Damit die Welt nach Seinem Wunsch, Seinen Geschöpfen Gutes zu tun, existieren kann, kann dies nur in Form eines Verhaltens von Belohnung und Bestrafung dargestellt werden, und zwar durch die Zehn Sprüche und die Korrektur der drei Kavim, Chessed, Din und Rachamim.

Dies geschah durch die Verbindung von Midat ha Rachamim mit Din, d. h. die Verbindung des ersten Hej, genannt Midat ha Rachamim, nämlich Bina, mit dem Unteren Hej, genannt Midat ha Din, das Malchut ist. Der Beginn dieser Verbindung wird im Siwug des Rosh SaG für die Welt Nekudim in Form des Aufstiegs des Unteren Hej zu den Ejnaim und Yud-Hej-Waw im ACHaP gemacht.

Das reicht nur für die Korrektur der Linien in GaR, aber in SaT war noch keine Korrektur der Linien. Aus diesem Grund zerbrachen die Kelim der SaT und fielen an BYA, wie dort ausführlich geschrieben wurde.

Die Verbindung von Midat ha Rachamim mit Din in GaR reichte nicht aus, um die SaT vollständig zu korrigieren, also auch von Chassadim. Die Verbindung in GaR de Nekudim hat jedoch dazu beigetragen, die SaT in den Gwurot zu korrigieren. Obwohl die Kelim de SaT zerbrachen und in BYA fielen, kamen die Funken mit ihnen herunter, um die Kelim wiederzubeleben.

Wisse, dass diese Funken die Korrektur der Gwurot bedeuten, damit sie bereit sind, die Chassadim nachher zu empfangen, wenn sie sortiert sind, und von da aus als MaN zu Azilut aufsteigen. Er schreibt: "Diese sieben Melachim sind die Gwurot, die zuerst in der Welt entstanden sind, wie es geschrieben steht: “Im Anfang erschuf Gott.'"

Dies bezieht sich auf die Korrektur der Gwurot, um sie an die Sortierung anzupassen und sie als MaN zu erheben, um die Chassadim des neuen MaH zu empfangen. Sie deuten sich an in den Worten "Im Anfang erschuf Gott", da der Name Gott auf Gwurot hinweist.

Er verband Midat ha Rachamim damit, "an dem Tag, den der Ewige, Gott, erschuf".

Das bezieht sich auf den Vers "Das sind die Geschlechter des Himmels und der Erde, als sie erschaffen wurden, an dem Tag, an dem Gott, der Ewige, Erde und Himmel gemacht hat" (2. Mose 4). Der Name HaWaYaH (wörtlich: Ewiger) deutet auf Chassadim, also Melech Hadar, der neuer MaH genannt wird.

Sie bewirken dort einen Höheren Siwug, indem sie MaN aus der Sortierung der Funken und der Kelim in BYA zu Azilut erheben und das Leuchten von Chassadim des neuen MaH empfangen. Zu diesem Zeitpunkt ist die erwünschte Verbindung von Midat ha Rachamim mit Din beendet, was bedeutet, dass damit auch die Korrektur der Linien in SaT vollendet ist, und all das wird an seiner Stelle ausführlich erklärt.

 

10.            In Idrat Nasso (S. 131) steht geschrieben: "Einige wurden korrigiert und einige nicht." Das bedeutet nicht, dass einige Melachim unter ihnen korrigiert und andere nicht korrigiert wurden. Vielmehr bedeutet es, dass einige von ihnen, von den eigentlichen Melachim selbst, von jedem einzelnen Teil von ihnen aussortiert und korrigiert wurden, und dass ein Teil von ihnen in jedem einzelnen von ihnen nicht korrigiert wurde und unten blieb.

 

Or Pnimi

 

10. "Einige wurden korrigiert und einige nicht" usw. ein Teil von jedem einzelnen von ihnen wurde nicht korrigiert und blieb unten.

Es ist ein Parzuf von einem Adam, der von seinem Rosh bis zu seinen Raglaim entsprechende Klipot hat, d. h. gegenüber allen fünf Parzufim von SoN de Azilut. Diese fünf Parzufim, die sortiert wurden und zur Welt Azilut wurden, haben jeweils Teile davon übrig gelassen, die noch nicht sortiert wurden, aber dazu bestimmt sind, durch das Erheben von MaN aus der Arbeit der Gerechten während der sechstausend Jahre der Welt der Korrektur sortiert zu werden.

Wisse, dass die Reste der oben genannten Parzufim von Azilut, die unsortiert geblieben sind, die gesamte gute Belohnung sind, die die Gerechten erwartet, denn die Welt wurde in zehn Äußerungen erschaffen, d. h. die zehn Kelim von Azilut in der Verbindung von Midat ha Rachamim mit Din.

Dadurch wurde das Verhalten von Belohnung und Bestrafung in der Welt geschaffen, und zwar wegen der beiden Zustände von SoN, Katnut und Gadlut. Wenn sie gute Taten tun, erheben sie MaN in SoN, durch das sie Gadlut und GaR erreichen, und die Rachamim offenbaren sich.

Wenn sie Böses tun, führen sie dazu, dass SoN in den Zustand von Katnut zurückfallen und sich ein Verhalten von Din in der Welt manifestiert. So ist es auch bei jedem Einzelnen, wenn es um die eigene Neshama geht. Doch hier solltest du verstehen, dass es im Spirituellen keine Abwesenheit gibt, schon gar nicht in Azilut, wo Er Eins ist und Sein Name Eins ist.

Die Angelegenheit der Mochin von Gadlut und Katnut, die durch das Handeln der Unteren in SA de Azilut hin und her wandern, bedeutet nicht, dass die vorherigen Mochin de Gadlut verschwinden, wenn die Mochin de Katnut abwesend ist. Vielmehr ist da nur eine Ergänzung, denn die vorherigen Mochin de Gadlut, die durch die Arbeit der Gerechten ausgebreitet wurden, bleiben durch die bösen Taten der Frevler für immer unverändert.

Stattdessen haben die Frevler eine Art neuer Mochin entstehen lassen, die zu den vorherigen Mochin hinzukommt, obwohl das Verhalten der Welt immer durch die zuletzt hinzugefügten Mochin erfolgt. So breitet sich der Zeitablauf, den wir in dieser Welt vorfinden, in Form von Vergangenheit und Gegenwart von den Höheren, der Innerlichkeit und der Äußerlichkeit zu uns aus.

Die Vergangenheit breitet sich in der Innerlichkeit aus, und die Gegenwart in der Äußerlichkeit. Die Äußerlichkeit ist für uns in dieser Welt immer offensichtlich, und die Innerlichkeit ist vor uns verborgen und dient uns gar nicht, sondern ist dazu bestimmt, sich in der Zukunft, in der Endkorrektur, vor uns zu offenbaren.

Das ist die Bedeutung von: "Gerechte haben keine Ruhe, nicht in dieser Welt und nicht in der nächsten Welt." Das bezieht sich nicht auf die nächste Welt, nachdem sie gestorben sind, wie es bekanntlich heißt: "Die Toten sind frei".

Stattdessen werden einigen Gerechten die Lichter der nächsten Welt in ihrem Leben zugesprochen. Unsere Weisen sagen uns, dass selbst die großen Gerechten, denen die nächste Welt bereits zu Lebzeiten zugesprochen wurde, keine Ruhe haben. Stattdessen müssen sie sich in der heiligen Arbeit abmühen und immer in die Achoraim kommen, die den Panim vorausgehen, um den MaN zu einem neuen, höheren Mochin zu erheben.

Das ist so, denn auch in den Parzufim de GaR de SA gibt es eine Sortierung über der Lichtern der nächsten Welt. Das bedeutet, dass die Parzufim der Neshamot dazu bestimmt sind, sich bis zum Niveau AK de Assija einzukleiden. Zu dieser Zeit werden sie das Niveau der fünf Parzufim de AK gleich machen, und das wird an ihrer Stelle erklärt.

Die Angelegenheit dieser Halbasha, dass die Neshamot mit der Einkleidung der Parzufim Eljonim belohnt werden, bedeutet die gute Belohnung, die für die Gerechten in der Zukunft verborgen ist. Denn von all den Mochin, die sich ausbreiten, indem sie MaN durch die guten Taten, die sie tun, erheben, obwohl sie danach in die Achoraim kommen und wieder Katnut in SoN verursachen, können wir sehen, dass die vorherigen Mochin de Gadlut nicht fehlen. Stattdessen kommen sie als Innerlichkeit.

Sie haben also die Möglichkeit, immer wieder neue Mochin auszubreiten. Die ersten Mochin kommen zu ihnen in der Innerlichkeit, und zwar so, dass sie jedes Mal einen höheren Mochin ausbreiten.

Auch all die Mochin, die durch den MaN, den sie aufgezogen haben, zu den Höheren Parzufim gezogen wurden, gehören zu ihrem Anteil. Auch wenn sie in der Gegenwart nur den letzten Mochin genießen, den sie ausgebreitet haben, bleiben die vorherigen Mochin für immer erhalten. Sie nutzen sie jedoch in der Gegenwart nicht, damit sie an Stärke gewinnen und von Stärke zu Stärke gehen können. In der Zukunft werden sie alle diese Mochin, die von ihnen gezogen wurden, auf einmal erwerben.

Das ist die Bedeutung dessen, was unsere Weisen sagten: "Der Schöpfer ist dazu bestimmt, jedem Gerechten 310 Welten zu geben, so wie es heißt: 'Damit ich denen, die mich lieben, Substanz zukommen lasse und damit ich ihre Schatzkammern fülle'" (Ende der Massechet Okazin). Das bedeutet, dass der Mochin, den sie in den Eljonim ausgebreitet haben, ihr Anteil an ihrer Zukunft ist.

 

11.            Die Sache ist die, dass von diesen 288 Funken der Melachim, die starben und in die Welt Brija hinabstiegen, als die Korrektur des achten Melech, Hadar, kam, er begann, auch von ihnen die Funken und die Kelim auszusortieren. Alles, was er von ihnen aussortierte, waren nur die Nukwa-Teile in allen Parzufim. Am Anfang wurden die Auserwählten und die Besten von ihnen sortiert und stiegen in Azilut auf.

 

12.            Auch in Azilut selbst gibt es Stufen. Zuerst begannen sie durch den oben erwähnten Ibur Eljon, die Besten unter ihnen auszusortieren, woraus Nukwa de Atik gemacht wurde.

Nachdem das Or Nizozot der 288 Nizozot mit dem Licht des Punktes Keter, das in Azilut verblieben war, und die Kelim der Melachim mit den neuen Kelim der neuen MaH vermischt worden waren, wurde das alles zu Nukwa de Atik und Atik. So ist es auch bei allen anderen.

Danach, durch den Siwug de Dchura de Atik mit Nukwa, hoben und sortierten sie Nizozot, die unten fielen, den passenden Teil, zu Nukwa de Arich und traten an die Stelle des Ibur in der Form Mejn Nukwin . Dort versüßen und korrigieren sie, indem sie für die Zeit des Ibur da sind und einem Parzuf werden.

 

13.            Genauso sortiert Arich für Nukwa de AwI und AwI für SoN, die gesamte Malchut in ihnen. Deshalb werden sie Melachim genannt, da alle Malchujot aus ihnen gemacht wurden.

Ebenso wurden alle Zehn Sefirot selbst in jedem einzelnen Parzuf in der oben erwähnten Reihenfolge sortiert. Was nicht sortiert werden und in die Welt Azilut aufsteigen konnte, selbst für die unterste Nukwa de SA, blieb in Brija. Später wurden alle Teile von Brija in der Reihenfolge ihrer Stufen aus ihnen gemacht.

Die Nizozot von Brija können nicht mittels AwI de Azilut sortiert werden, da sie nicht über SoN aufsteigen können. Stattdessen werden sie im Beten von Nukwa de SA durch den Siwug von SA mit ihr sortiert.

Aber auch da wird nur Atik de Brija sortiert, und dort wird AwI de Brija sortiert, und AwI de Brija werden in Brija sortiert, und zwar immer gleich. Das ist so, denn es ist unmöglich, dass irgendein Teil über den Ort seiner Stufe hinaus sortiert wird, weder räumlich noch zeitlich. Sie sind nur nacheinander sowohl in der Reihenfolge der Stufen als auch in der Reihenfolge der Zeit ihrer Korrektur, und das ist hinreichend erläutert.

 

14.            In Bezug auf Ibur SA kannst du sehen, dass es unmöglich ist, das Grab ohne Blut zu öffnen, wenn es geboren wird. Das sind die Teile, die im Vergleich zu Azilut Sigim genannt werden. Diese Sigim und das Blut kehren zurück, um in Brija sortiert zu werden, und das, was Brija als Sigim bewertet, kehrt zurück, um in Yezira usw. sortiert zu werden, und zwar in jeder Stufe, und das ist genug.

Danach ist es ebenso mit dem Böseren in Yezira, und danach mit dem Schlimmsten von allem in Assija, ebenfalls nach seinen Stufen. Das ist so, denn alle Teile dieser drei Welten BYA sind Nukwa; es ist überhaupt keine Dchura unter ihnen. Selbst die Dchurin (pl. für Dchura) unter ihnen sind nur Kräfte der Nukwa, denn sie sind alle Soldaten und Armeen der Malchut, und alle wurden aus der Sortierung der sieben Melachim gemacht, wie wir bereits erwähnt haben.

 

15.            Auch alle Geschöpfe und die Neshamot der Gerechten sind aus der Sortierung dieser Melachim entstanden. Sie werden täglich durch unsere Gebete sortiert und erheben sich als Mejn Nukwin . Dann werden sie korrigiert und kommen in die Welt.

Das ist die Bedeutung von "Ganz Israel sind Kinder von Melachim" und das ist die Bedeutung von "Der Messias, der Sohn Davids, kommt erst, wenn alle Neshamot im Guf, dem mit Gut und Böse vermischten Guf, sortiert sind". Auch alle Engel und alle Geschöpfe im Himmel und auf der Erde kamen aus diesen Prüfungen.

 

16.            Nachdem alles, was zur Erschaffung der vier Welten ABYA geschaffen wurde, sortiert worden war, wurde Adam ha Rishon erschaffen, um es durch sein Handeln und seine Gebote zu vollenden und zu prüfen.

Durch die Kraft der Gebote und der Gebete zur Prüfung der Prüfungen wurden diese Melachim in ihren Sigim mit dem Baum der Erkenntnis des Guten und Bösen verbunden. Dann starb auch er und seine gesamte Nachkommenschaft nach ihm, um seine Teile zu sortieren, die wie die Melachim mit Gutem und Bösem vermischt waren.

Das ist die Bedeutung der Reinkarnation, wie sie an ihrer Stelle erklärt wird. Aus diesem Grund gibt es Engel, die sterben und jeden Tag erneuert werden, wie es geschrieben steht: "erschafft seine Diener" usw. Das ist genug für das Verständnis, denn die Feder kann nicht alles aufzählen.

 

17.            Nach all diesen Untersuchungen, die während der Schöpfung der Welten ABYA durchgeführt wurden, war der größte Teil der Sigim in ihnen noch immer nicht sortiert worden, denn das Gute geht weg und das wenige Gute bleibt bei dem völlig Bösen. Jeden Tag wird das Gute sortiert und geht, und das Böse bleibt zurück.

Daher waren diese Teile, die vor der Schöpfung von Adam ha Rishon nicht sortiert waren und von Mejn Nukwin  sortiert werden mussten, die Adam durch sein Handeln erheben wird, die Sigim und Klipot. Sie waren auch, wie es in ABYA erwähnt wird, da der höhere Teil in ihnen die Bestandteile der Sigim waren, die in Azilut Klipot waren. Auch das ist nach den Stufen Atik und Arich usw. und das Böses in Brija der Sigim, und das auch durch ihre Stufen usw. ähnlich bis zu Assija.

 

18.            In der Tat solltest du wissen, dass, wenn diese Sigim sortiert wurden und die vier Welten ABYA aus ihnen gemacht wurden, sie vollkommene Sigim und Klipot sind. Alle Melachim, die nicht sortiert werden konnten, wurden in der Neshama in ihnen untergebracht und beleben sie, wie es im Wochenabschnitt Itro S. 69 heißt: "Es gibt keine Sitra Achra, die nicht ein winziges Licht hat."

Das ist die Bedeutung des Strebens nach dem Bösen Trieb und der Sitra Achra, um die Gerechten zur Sünde zu veranlassen und an der Kedusha anzuhaften, da sie sonst keinen Unterhalt haben. Wenn die Kedusha und Güte zunehmen, nimmt auch ihr Leben zu. Nun solltest du dich nicht wundern, warum der Böse Trieb hinter Adam her ist, um ihn zur Sünde zu verleiten.

 

19.            Alles, was wir in unseren Gebeten vom Tag von Adams Schöpfung bis zu den Tagen des Messias sortieren, stammt von den Melachim, die in den Klipot stehen. Es gibt Bchinot, die jeden Tag sortiert werden, auch jetzt, die Azilut betreffen, es gibt welche für jede Welt in BYA, und es gibt welche für die Neshamot und so weiter in allen Einzelheiten.

Wenn alle Nahrung und Güte ihren Ausgang aus ihnen vollendet hat und übriggebliebene Sigim übrig sind, dann steht geschrieben: "Er wird den Tod für immer verschlingen." Das sind Sitra Achra, die Tod genannt werden, denn sie sind die Sigim der verstorbenen Melachim, und die behalten sie. Er ist so, wie wir über den Sohn Davids geschrieben haben, dass er nicht kommt, bevor alle Neshamot im Guf untergegangen sind.

 

20.            In der Tat solltest du wissen, dass die vier Welten ABYA in Kedusha und ihre Wurzel nur Zehn Sefirot sind, die sich in ihnen sortiert und Stufe für Stufe ausbreiten, so ist es auch in ABYA de Klipot. Sie sind alle in der Sortierung der Melachim verwurzelt, die nicht sortiert werden konnten, und sie sind elf Sefirot.

Im Sohar (Wochenabschnitt Truma S.164) steht geschrieben: "Die Sitra Achra wird extra gezählt, und sie wird als Defizit gezählt, wie zum Beispiel elf." Das bedeutet, dass die Sitra Achra, wenn sie extra gezählt wird, ein Defizit darstellt, da sie in der Kedusha zehn und in den Klipot elf sind.

Das ist so, denn obwohl sie elf sind, sind sie nur neun, denn diese elf sind sieben Bchinot, sieben Melachim und zwei Achoraim de AwI, die nur neun sind. Bei der Teilung von AwI in zwei Bchinot werden sie jedoch vier Achoraim haben, und dann werden sie alle elf Bchinot sein.

 

Or Pnimi

 

20. "Die Sitra Achra wird extra gezählt, und sie wird als Defizit gezählt, also als elf."

Er untermauert seine obigen Worte, wenn er sagt, dass die ABYA de Klipot im Allgemeinen elf Sefirot sind, im Gegensatz zu den allgemeinen ABYA de Kedusha, die Zehn Sefirot sind. Er erklärt, dass sie deshalb elf sind, weil sie aus dem Rest der Sigim stammen, die nicht sortiert wurden.

Es sind elf Bchinot in dieser Angelegenheit, nämlich sieben Melachim und vier Achoraim, de AwI und Jeschtschut, die elf sind, wie es geschrieben steht: "Wo sind ihre Götter, der Fels, auf den sie vertrauten." Das sind genau die elf Tage von Horev bis zum Berg Seir, und das ist die Bedeutung der elf Zeichen des Weihrauchs. Da sie die gesamte Nahrung in den Klipot darstellen, steigt beim Verbrennen die Lebenskraft der Klipot auf, die Sigim und der Tod werden aufgehoben und die Plage hört auf.

Der Rav kommt nicht, um die Worte des Sohar hier zu interpretieren. Da jedoch ein großes Geheimnis in ihren Worten steckt, sollte der Text vollkommen sein und etwas interpretiert werden. Er sagt: "Die Sitra Achra wird extra gezählt, und sie wird als Defizit gezählt, zum Beispiel als elf. Es ist so, wie wir gesagt haben, dass überall dort, wo Buchstaben hinzugefügt werden, wie hier, es ein Minus ist, so wie deine Brüder gesagt haben, dass sie genug gesagt haben, und auf der Seite der Kedusha hat er einen Buchstaben reduziert, und es ist ein Zusatz", so weit seine Worte.

Auslegung: Die ganze Sitra Achra ist vom Zerbrechen der Gefäße, wie der Rav sagt, da es elf Bchinot sind. Es ist bekannt, dass ihre Korrektur in Form der zwölf Parzufim der Kedusha ist, so wie die gesamte Korrektur des Zerbrechens der Gefäße in den zwölf Parzufim von Azilut ist. Durch wird die Sitra Achra nach und nach annulliert, bis "Er den Tod für immer verschlingen wird".

Er sagt: "Die Sitra Achra wird extra gezählt, und sie wird als Defizit gezählt." Denn "Zählung" ist ein Name für Malchut, und Malchut de Sitra Achra wird als eine Extrazählung bezeichnet. [Im Manuskript des Autors geschrieben: "Zählung" bedeutet Weisheit; "Extra" bedeutet Hinzufügen, nach dem Motto: "Wer addiert, zieht ab."].

Das ist die Bedeutung von Malchut ohne Krone, die neun und nicht zehn sind, da sie nicht aus dem Keter saugen. Eine Krone ist Keter. Daher sind sie in Form von "Malchut ohne Krone" unverschämt. Sie sind der böse Blick, in der Form "Neunundneunzig sterben am bösen Blick und einer an anderen Krankheiten."

Er sagt: "wie elf", und meint damit alle, die hinzufügen nehmen weg. Sie fügen siebzig zu den elf hinzu [Beiseite geschrieben im Manuskript des Autors: und der Höheren Parzuf der Zwölf weicht, der Ejn Sof und Keter ist] und bleiben nur in den elf übrig. [Beiseite geschrieben im Manuskript des Autors: elf denn sie annullieren und brechen und fallen der Herrschaft der Klipot zu. Das ist die Bedeutung des Baumes, der ruft: "Rühr mich nicht an", denn bei der Berührung des Ayin in den Elf fällt er in die Klipot.] Das ist so, denn sie haben kein Saugen in Keter.

Das ist die Bedeutung von "in der Seite von Kedusha hat er einen Buchstaben vermindert und es ist ein Zusatz. Es bedeutet, dass der Ayin von den elf reduziert wird und die Kombination von Kedusha kommt in der Addition heraus, da sie zwölf wird. Verstehe, dass das zusätzlich zu den Worten des Rav und dem Rest der Worte des Sohar da ist.

 

21.            Du wirst feststellen, dass die Melachim, die bei der Sortierung übrig bleiben, die eigentliche Grundlage der Klipot sind. Sie werden "Herrschaft der Vielen" genannt, da sie getrennt und nicht verbunden sind, da sie noch nicht korrigiert wurden. Es sind elf Tage von Horev bis zum Berg Seir, und es sind die Melachim, die im Berg Seir, also in Edom, regierten.

Sie sind diejenigen, die sagten: "Wo sind ihre Götter, der Fels, auf den sie vertrauten?", und das sind die elf Zeichen des Weihrauchs, die aufsteigen, wenn sie brennen. Sie verschwinden aus dem Inneren der Sigim, die Tod genannt werden, und dann werden die Sigim und der Tod aufgehoben und die Plage hört auf.

 

22.            Diese elf Zeichen des Weihrauchs sind nur eine Bchina, die den Noga umgibt und ihm in Yezira, in Brija und in Azilut entspricht. Diese Klipa de Noga wird "Ruach Elokim Merachefet" (wörtlich: der Geist Gottes schwebte) genannt. Seine Buchstaben sind Mem, Taw - Pe, Resh, Chet ().

Dies sind die 288 Funken der Melachim, die gestorben sind, und diese Klipa besteht aus den 288 Funken, die in den Kelim geblieben sind und nicht aussortiert wurden. Sie schwebt über den Klipot und betritt sie nicht.

 

Or Pnimi

 

22. Der Noga um ihn herum, und entspricht ihm in Yezira, in Brija und in Azilut.

Wisse, dass ABYA de Klipa das Gegenteil von ABYA de Kedusha sind. Denn in der Kedusha ist alles, was höher ist, heiliger, und alles, was weniger ist, dessen Kedusha sinkt auf den Sof von Assija herab.

Umgekehrt ist in den Klipot die höchste Klipa gegenüber der Azilut schwach und nicht so böse, und je tiefer sie sinkt, desto stärker sind die Unreinheit und die Klipot.

Außerdem gibt es einen Unterschied in Bezug auf die Mischung von Gut und Böse in der Klipat (Klipa von) Noga, d. h. in den Sigim, die nicht sortiert wurden. In Assija ist es überwiegend Böses, wo sie jede Unreinheit, also die Unreinheit der Toten, zeugen.

Die Klipot de Yezira sind gut und böse gemischt, je zur Hälfte, und sie verunreinigt auch die Wochentage, denn die Welt Yezira sind die reinen Wochentage. In den Klipot de Brija ist die Mischung meist gut und etwas böse. Sie verunreinigt nur die Truma (wörtlich: Beitrag), denn die Welt Brija ist Truma.

Die Welt Azilut ist größtenteils gut und ein kleines bisschen Klipa ist auch dabei. Aber selbst dieses kleine bisschen ist nicht mit der Kedusha vermischt. Die Kedusha de Azilut hat keine Unreinheit, sondern disqualifiziert die Kodashim, denn Azilut ist Kodashim.

"Ruach Elokim Merachefet" (wörtlich: der Geist Gottes schwebte). Seine Buchstaben sind Mem, Taw-Pe, Resh, Chet ().

Das bedeutet, dass die Reshimot aus den Lichtern sind, die vor den sieben Melachim geflohen und gestorben sind. Die Reshimot stiegen mit ihnen herab, damit sie die Kraft für die Wiedererweckung der Toten haben würden. Auch die Buchstaben Resh, Pe, Chet (288) und Pe, Resh, Chet (geflohen) sind dasselbe, und verstehe das.

 

23.            *Wisse, dass es vier Bchinot in der Welt Azilut gibt, wie der Sachar und die Nekewa dort angeordnet sind, egal ob sie vor der Korrektur in Nekudot sind oder nach der Korrektur in den Bchinot vollkommen Parzuf sind.

Das ist ihre Anordnung: Das Böseste ist, dass beide Achor be Achor sind. Darüber ist es Achor be Panim. Das bedeutet, dass der Sachar seine Achoraim dem Panim der Nekewa gegenüberstellt, denn nun kann die Nekewa durch ihren Panim die Licht von den Achoraim des Sachar empfangen. Das Bewegungslose (Domem) hat jedoch noch nicht die Kraft, vom Panim des Sachar zu empfangen.

Darüber hinaus ist es Panim be Achor. Das bedeutet, dass der Sachar seinen Panim dem Achoraim der Nekewa zuwendet und in ihr leuchtet. Darin liegt ein großer Verdienst, denn das Or Panim des Sachar selbst leuchtet in der Nekewa, obwohl sie noch nicht die Kraft hat, es durch das Panim zu empfangen. Aus diesem Grund wendet sie ihre Achoraim und empfängt das Or Panim selbst durch sie.

Dadurch wird das Licht dort ein wenig dicker, und wenn das Licht durch den Achor geht und die Seite ihres Panim erreicht, kann sie es empfangen, da es ein wenig gröber geworden ist. Das ist die Bedeutung von "ein weiser Wille wird sie im Rücken (Achor) besser empfangen".

Wenn der Panim des Chochma, der der Sachar ist, in den Achoraim der Nekewa schaut und in ihr leuchtet, wird er sie verbessern und in ihr zusätzlich ein Leuchten leuchtet, mehr als wenn sie das Gegenteil wären, was Achor in Panim ist, was die zweite Stufe ist.

 

Or Pnimi

 

23. Vier Bchinot etc. das Böseste ist, wenn beide Achor sind.

Diese vier Stufen gelten sowohl in SoN als auch in AwI, obwohl sie ihren Ursprung in AwI haben. Da sie die ersten Elemente sind, um den Mochin de AwI und SoN zu verstehen, ist es angebracht, sie gründlich zu erläutern.

Es wurde bereits erklärt (Teil 6), dass AwI de Nekudim, die AwI genannt werden, im Vergleich zu den Zehn Sefirot des allgemeinen Rosh nur Chotem Pe de Rosh sind. Aus der Perspektive des zweiten Rosh sind sie die ACHaP, die aus dem Rosh herausgegangen sind, denn das Unteren Hej befindet sich in den Ejnaim de Keter. AwI befinden sich also unterhalb des Massach de Rosh, weshalb sie als CHaGaT gelten (Teil 6, Or Pnimi Punkt 44, Unterüberschrift "Buchstaben Yud").

Du musst wissen, dass, auch wenn wir gesagt haben, dass diese AwI der Aspekt von CHaGaT sind, sie aus der Sicht der Bina noch als der Aspekt von GaR und Rosh gelten - und zwar wegen der Korrektur von Achor be Achor, die es in ihnen gibt. Diese Korrektur breitet sich durch die Kraft der Bina des Or Yashar aus, denn die Bina des Or Yashar ist fünf Sefirot des Or Chassadim, und nicht Chochma, "denn Er hat Freude an der Barmherzigkeit (Chafez Chessed)" (wie der Rav oben geschrieben hat, Teil 6 Punkt 41 und Or Pnimi Punkt 40, par. "Die Panim und Achor").

Daher heißt es, dass ihre Achoraim Chochma ablehnen und ihre Panim nur Or Chassadim sind. Daraus folgt, dass das Or Chochma und die Bina des Or Yashar in Achoraim zueinander stehen (siehe oben Teil 1, Kap. 1, Or Pnimi Punkt 50).

Oben wurde mit den Worten des Rav (Teil 6, Punkt 24) erklärt, dass AwI etwas Leuchten aus dem Or Osen genommen hat, d. h. aus dem Or Bina der Zehn Sefirot des allgemeinen Rosh. Daher halfen die Achoraim des Or Bina, sie im Aspekt GaR zu unterstützen.

Obwohl sie sich unterhalb des Massach des Rosh in Nikwej Ejnaim de Keter befinden und dieser Massach, der das Untere Hej ist, das Leuchten von Chochma des Rosh von ihnen abhält, heißt das noch lange nicht, dass sie einen Makel haben. Denn sie wollen das Leuchten von Chochma ohnehin nicht empfangen, weil sie sich nach Chassadim sehnen und sie wollen. Sie lehnen Chochma durch die Kraft der Achoraim ab, die auf ihnen reitet und ihnen dieses Verlangen in Form von "Denn Er hat Freude an der Gnade" einprägt.

Jetzt kannst du die Worte des Rav (Teil 6, Punkt 25) gut verstehen, dass die SaT, die nichts vom Leuchten von Osen empfangen haben, denn dadurch sind die Kelim Panim und Achor zerbrochen. AwI, die etwas Leuchten vom Or Osen empfingen, zerbrachen jedoch nicht, nur ihre Achoraim. Ihre Panim hielten stand und zerbrachen nicht, obwohl sie ein Leuchten des Or Osen an einem abgelegenen Ort einnahmen.

Jetzt kannst du die Angelegenheit genau verstehen. Es wurde erklärt, dass sie durch das Leuchten, das sie von den Achoraim des Or Osen empfingen, überhaupt nicht durch die Abgeschiedenheit des Ortes verunstaltet wurden. Das bedeutet, dass sie durch das Untere Hej in den Ejnaim de Keter, das das Leuchten von Chochma de Rosh von ihnen abhält, von Rosh abgewichen sind.

Denn sie haben keinen Wunsch nach Or Chochma. Selbst wenn sie sich in der Nähe befunden hätten, würden sie das Or Chochma von sich weisen, da sie damit in Achoraim sind. Aus diesem Grund haben sie noch den Aspekt des vollkommenen Rosh von dieser Bchina Bina, und deshalb herrschte der Makel des Zerbrechens überhaupt nicht in dieser Bchina. Das bedeutet, dass die Kelim de Panim vollständig erhalten blieben, nämlich die Panim de Bina, die Or Chassadim sind.

Nur das, was sie später in ihren Kelim de Achoraim durch den Siwug de Jessod AK empfingen, durch den sie ihre Kelim de Achoraim umwandelten und zu den Panim machten, d. h. das Leuchten von Chochma in ihnen empfingen, nur diese Kelim zerbrachen (siehe Teil 5, Punkt 40, Abs. "Die Panim und Achor"). Das liegt daran, dass sie bereits durch die Abgeschiedenheit des Ortes verunreinigt waren und Guf geworden sind.

Der Rav sagt oben, wenn AwI nicht in Achor be Achor begonnen hätte, wären sie wie die SaT der Nekudim zerbrochen. Das bedeutet, dass sie durch diese Korrektur von Achor be Achor, das das Leuchten des Or Osen ist, als Rosh gelten, also unterhalb des Massach des Unteren Hej in den Ejnaim liegen. Aus diesem Grund gilt das Brechen nicht für sie.

Wenn aber die Korrektur von Achor be Achor nicht in ihnen gewesen wäre, würden sie wie die SaT de Nekudim als tatsächlicher Guf gelten, da beide nur Chotem und Pe sind (Or Pnimi Punkt 5, Abs. "Wir könnten fragen").

Damit haben wir die Angelegenheit der Achoraim de Ima in Bezug auf Chochma gründlich geklärt. Doch auch Aba wird aufgrund des Unteren Hej in den Nikwej Ejnaim der Keter als mit seinen Achoraim in Richtung Bina stehend bezeichnet.

Folglich kann Aba Bina keine Chochma geben, da er unterhalb des Massach steht. Deshalb heißt es Achor sei Achor, denn Aba kann Bina aufgrund der Achoraim des Unteren Hej keine Chochma geben, selbst wenn Bina ihre Panim zu Chochma gedreht hätte.

Umgekehrt hätte Bina das Or Chochma von Aba nicht empfangen, selbst wenn Aba sein Panim zu Bina gedreht hätte, um ihr Or Chochma zu geben, "denn Er hat Freude an der Gnade." Damit haben wir die Situation der ersten Stufe, Achor be Achor genannt, gründlich erklärt.

Darüber steht Achor be Panim. Das bedeutet, dass der Sachar seine Achoraim dem Panim der Nekewa gegenüberstellen wird.

Du musst wissen, dass durch den Aufstieg des Unteren Hej in die Ejnaim zwei Verminderungen in der Bina eingetreten sind: 1.) Der Massach, der in den Ejnaim aufgerichtet wurde, wegen dem die Bina in die eingeschränkte Malchut kam, in der es einen Siwug de Hakaa im Rosh gab und in der der Parzuf endete, also in der Sefira Bina de NeHJ. Die zweite Verkleinerung geschah in ihr durch die Kraft der Gwurot, d. h. die Blockierung der Chassadim im Kli Malchut von der Quelle ihrer Emanation.

Die Angelegenheit dieser Gwurot im Kli Malchut wurde oben in den Worten des Ravs über das Or Malchut im Kli de Jessod erklärt, das im Parzuf AB de AK vorhanden ist, der zweiten Ausbreitung von AK. Die Lichter haben sich verändert und Or Chochma kam in Kli de Keter, Or Bina in Kli de Chochma usw. bis Or Malchut in Kli de Jessod (Teil 5, Punkt 45 und Or Pnimi dort).

Dies ist das Or Achoraim, das von der Sefira Hod übrig geblieben ist und kein Leuchten von Chassadim der WaK de SA mehr enthält. Daher ist es als fünf Gwurot da im Kli de Jessod zu finden.

Dort wurde auch erklärt, dass die Wurzel von Malchut der Sefira Hod ist, also der fünfte Chessed der fünf Chassadim, obwohl sie zwei Verkleinerungen in Jessod und in Malchut hat. Daher wird Malchut aus der Perspektive ihrer Hitkalelut im SA als Kelim de Panim erkannt, das Leuchten von Chochma wie das SA empfangen, aber mit einer Blockade von Chassadim.

Damit sind die Panim und Achoraim, die in den Kelim von Malchut zu finden sind, erklärt, und sie sind beide Gwurot. In ihr selbst wird sie mit einer Massach korrigiert, die Chochma ablehnt. Dies wird als ihr Achoraim erkannt. Außerdem hat sie ein Leuchten von GaR aus der Perspektive ihrer Hitkalelut in SA, das ist der fünfte Chessed, Hod, obwohl sie für Chassadim blockiert ist. Bina empfing diese beiden Verkleinerungen von Malchut, durch den Aufstieg des Unteren Hej in den Ejnaim.

Jetzt kannst du die Notwendigkeit dieser beiden Situationen verstehen: Achor ist Achor und Achor ist Panim. Zuerst wird die erste Verminderung aufgerichtet, nämlich die harten Achoraim der Malchut, denn der Massach und die Zimzum, die auf Bina liegen, werden durch das Untere Hej in den Nikwej Ejnaim aufgerichtet. Diese Korrektur wird von den Achoraim de Bina durchgeführt.

Nachdem dies korrigiert wurde, bleibt noch die zweite Verminderung an ihr, nämlich die Blockade der Chassadim im Kli de Panim der Malchut, die aufgrund des Unteren Hej in den Ejnaim auf der Bina ruht. Dies geschieht durch den Zustand von Achor be Panim, da der Sachar, der Chochma ist, Or Chassadim in ihr von seinen Achoraim in die Kelim de Panim der Bina strahlt, die nur unter diesem Mangel leiden, da es ihnen nicht am Leuchten von GaR mangelt.

Jetzt wird die Bina aus der Perspektive der Kelim korrigiert, sowohl in ihrem Achor-Teil, als auch in ihrem Panim-Teil. Allerdings empfängt sie immer noch nur Or Chassadim von den Achoraim des Chochma, und sie ist immer noch unfähig, das Or Panim zu empfangen, das Or Chochma ist.

Darüber hinaus ist es Panim be Achor.

Die ersten beiden Korrekturen, Achor be Achor und Achor be Panim, breiteten sich von den Achoraim de Bina aus. Die Korrektur von Achor be Achor ist der Achoraim de Bina, der Chochma ablehnt, "denn Er hat Freude an der Barmherzigkeit". Die Angelegenheit des Massach schmälert sie also überhaupt nicht, da sie Chochma ohnehin ablehnt. Aus diesem Grund wird sie durch den Massach überhaupt nicht verunreinigt.

Nachdem die Achoraim korrigiert sind, beginnt die Korrektur der Kelim de Panim von selbst. Denn ihr gesamter Mangel rührt von der Blockade der Chassadim her. Nun aber, nach der Korrektur de Achor be Achor, empfangen sie reichlich Chassadim von den Achoraim de Chochma.

Doch die dritte Stufe, die Panim be Achor, d. h. die Panim des Sachar in den Achoraim der Nekewa, kommt zu ihm durch den Siwug de AB SaG, der das Untere Hej von Ejnaim auf Pe senkt. Zu diesem Zeitpunkt kehrt CHuB zum Rosh zurück, und der Sachar, der Chochma ist, erlangt seine Panim wie am Anfang. Bina bleibt jedoch noch in Achoraim, da sie noch nicht die Kraft hat, mit ihrem Kelim de Panim zu empfangen.

Sie hat immer noch nicht die Kraft, es durch die Panim zu empfangen.

Vielmehr kann sie das Or Pnimi von Chochma empfangen, da sie bereits über dem Massach steht, wie in den vorherigen Parzufim der AK. Bina hält aufgrund der vorherigen Korrekturen, Achor be Achor und Achor be Panim, an ihren Achoraim fest. Die erste sind die Achoraim de Ima, die Chessed wollen und Chochma ablehnen, die zweite sind die Gwurot in ihren Kelim de Panim, die nach dem Or Chassadim aus ihrer Wurzel dürsten.

Sie will ihre Kelim de Panim nicht preisgeben, um Or Chochma vom Sachar zu empfangen, sondern nur Or Achoraim, nämlich Chassadim. Er sagt, "sie hat noch nicht die Kraft, es durch die Panim zu empfangen", denn sie hat eine große Sehnsucht nach Or Chassadim.

Das Licht wird da ein bisschen dicker usw. Sie wird es empfangen können, da es ein bisschen gröber geworden ist.

Das bedeutet, dass dieses Or Panim, das in den Kelim de Achoraim von Bina empfangen wird, ihre Achoraim stark verbessert, bis die Achoraim selbst zu den vollkommenen GaR aufsteigen. So werden die Kelim de Panim zweitrangig und empfangen das Or GaR von den Kelim der Achoraim. Daraus folgt, dass die Kelim de Achoraim wichtiger sind als die Kelim de Panim, da sie sie verwalten.

Der Grund dafür ist, dass die Kelim de Achoraim in der Tat nur ein sehr kleines Leuchten von den Or Panim des Sachar empfangen, da sie Kelim sind, die Chochma ablehnen und nur Or Chassadim begehren. Durch das geringere Leuchten, das sie empfangen, sind die Achoraim jedoch wichtiger als die Kelim de Panim.

Denn als die Kelim de Panim in den vorangegangenen Parzufim Chochma, also das Or Malchut in Kli de Jessod, empfingen, waren sie in einer großen Blockade von Or Chassadim, dem fünf Gwurot im Jessod. Diese Kelim de Achoraim haben jedoch ein reichlich vorhandenes Or Chassadim und ein vermindertes Leuchten von Chochma, das sie empfangen.

Er sagt: "Das Licht wird ein wenig dicker", was bedeutet, dass es sich um ein kleines Leuchten handelt, denn die Kelim de Achoraim haben eine starke Ablehnung. "Das Licht wird dort ein wenig dicker, und wenn das Licht durch Achor geht und die Seite ihres Panim erreicht, wird sie es empfangen können, da es ein wenig gröber geworden ist."

Mit anderen Worten: Als die Kelim de Panim das Leuchten von Chochma empfangen konnten, konnten sie die Or Chassadim nicht empfangen, sondern waren in den Gwurot. Nun aber, da sie das Leuchten von Chochma durch die Kelim de Achoraim empfangen, haben sie sowohl Chochma als auch Chassadim.

"Ein weiser Wille verbessert sie im Rücken (Achor)" usw. mehr als wenn sie das Gegenteil wären, nämlich Achor in Panim.

Denn jetzt verbessert das Chochma das Or Achoraim und verwandelt es in GaR und Or Panim. Vorher, als sie in Achor be Panim waren, empfingen sie zwar in den Kelim de Panim, aber nur das Or Achor von Chochma. Jetzt aber, obwohl sie in der Kelim de Achoraim empfangen, empfängt sie Or GaR und Panim.

 

24.            Vor allem ist die vierte Stufe, wenn Sachar und Nekewa Panim be Panim stehen. Das ist so, denn dann empfängt sie das Or Panim des Sachar, was ein wunderbares Licht ist. Außerdem ist es nicht geboten, dass es erst in ihrem Achor verdickt wird, sie kann es so empfangen, wie sie ist, Sach, durch ihr Panim.

 

Or Pnimi

 

24. Die vierte Stufe ist, wenn Sachar und Nekewa in Panim be Panim stehen.

Die ersten beiden Stufen, Achor be Achor und Achor be Panim, werden durch die Achoraim de Ima ausgebreitet, und die dritte Stufe wird durch den Höheren Siwug de AB SaG ausgebreitet, der das Untere Hej von den Ejnaim unterdrückt. Diese Korrektur ist nur für den Sachar von Vorteil, um seine Panim wie am Anfang zu erwerben. Die Nukwa ist jedoch immer noch durch die Kraft ihrer Achoraim gespalten, wählt Chassadim und lehnt Chochma ab.

Deshalb ist es geboten, dass Bina MaN von den Unteren, die SoN sind, erhebt, denn nur so ist sie gezwungen, ihre Kraft der Achoraim zu stoppen und das Panim zu Chochma zurückzudrehen. Sie tut dies nur für SoN, da sie das Leuchten von Chochma nur dadurch ausbreiten kann. Aus diesem Grund dreht sie die Panim zu Chochma zurück, was die vierte Stufe ist.

Wisse, dass die Angelegenheit, des Erhebens von MaN die CHuB zu Panim be Panim bringt, in Zehn Sefirot de Or Yashar wurzelt. Denn Bina de Or Yashar ist das Or Chassadim und nicht Chochma (Teil 1, Kap. 1, Or Pnimi Punkt 50).

Daher wird auch sie als mit ihren Achoraim zu Chochma gehörend bezeichnet. Wenn sie jedoch den SA, der im Wesentlichen das Leuchten von Chochma ist, emanieren möchte, muss sie ihren Panim zu Chochma  in Panim be Panim zu bringen, um das Leuchten von Chochma von ihm zum SA de Or Yashar zu empfangen.

Daraus folgt, dass sie, solange sie SA nicht ausstrahlt, in Achoraim mit Chochma ist. Nachdem sie SA ausgestrahlt hat, ist sie Panim be Panim mit Chochma, um dessen Leuchten für ihn auszubreiten. Du stellst fest, dass die ursprüngliche Wurzel des Zustands von CHuB Panim be Panim der SA de Or Yashar ist.

Jetzt kannst du die obigen Worte des Rav (Teil 5, Punkt 51) gut verstehen, der sagt, dass das Or Chessed, das in Bina gelegt wurde und das Or SA ist, in ihr immer im Aspekt MaN verbleibt. Das bedeutet, dass Bina, wenn sie Gadlut des Or Chessed ausbreiten will, um es an seinem Platz auszustrahlen, ihre Panim zu Chochma zurückbringen muss. Aus diesem Grund wird dieses Or Chessed als Aspekt MaN für die Bina bezeichnet, d. h. als das, was ihren Siwug Panim mit dem Chochma zum Panim werden lässt.

Damit ist die Angelegenheit des Erziehens von MaN gründlich geklärt, was ein stimulierendes Element für Siwug CHuB bedeutet. Ohne dieses Element hätten sich Chochma und Bina nicht gepaart Panim sein Panim, denn die Achoraim de Bina lehnen Chochma ab, "denn Er hat Freude an der Gnade."

Dieses Element ist der SoN, denn sie sind die Nachkommen von Bina und ihr Wesen ist nur Leuchten von Chochma. Denn der ganze Unterschied zwischen Bina de Or Yashar und dem SoN de Or Yashar besteht nur in der Leuchten von Chochma, die die Bina für die SA ausbreitet.

Schließlich sind sie beide Or Chassadim, obwohl die Bina Or Chassadim ohne das Leuchten von Chochma ist und SA im Leuchten von Chochma ist (Teil 1, Kap. 1, Or Pnimi Punkt 50). Aus diesem Grund kann ein Siwug de Gadlut nicht für AwI ohne den Aufstieg von MaN dargestellt werden, denn solange der SoN nicht zu MaN zu Bina aufsteigt, ist er in einem Begehren nach Hamshacha von Chassadim gebunden, das das Wesen ihrer Struktur aus dem Or Yashar zurück ist. Denke an diese Worte an allen Stellen, an denen von der Erhöhung des MaN die Rede ist.

 

25.            Wisse, dass in SoN alle vier erwähnten Bchinot in der oben genannten Reihenfolge waren, aber in AwI waren nur drei Bchinot dabei, nämlich die erste, die dritte und die vierte, obwohl die zweite Bchina keinen Bedarf an ihnen hatte.

 

Or Pnimi

 

25. In AwI waren nur drei Bchinot in ihnen. 

Das ist so, denn die zweite Stufe von Achor be Panim gilt nicht für AwI. Der Grund dafür ist, dass die beiden Stufen, Achor be Panim und Panim be Achor, in ihnen auf einmal aufgerichtet werden, d. h. bei der Senkung des Unteren Hej von Ejnaim zu Pe. Zu diesem Zeitpunkt kehrt Bina in ihren vorherigen Zustand zurück und die Verminderungen des Unteren Hej berühren sie überhaupt nicht mehr. In SoN sind bei der Nukwa jedoch zwei Korrekturen für ihre beiden Diminutionen gefragt, eine für die Kelim de Achoraim und eine für die Kelim de Panim.

 

26. *Nun werden wir die Angelegenheit der Achoraim de AwI erklären, die ebenfalls gefallen und zerbrochen sind. Zuerst müssen wir die Einführung von Panim be Panim und Achor be Achor erklären.

Die Sache ist die, dass der Ort der Klipot und die Äußeren die Achoraim von Nukwa de SA sind, und da haften sie. Es gibt aber auch ein Festhalten an den Achor de SA.

Bevor Gott Adam auf der Erde erschaffen hat, hatten die Klipot die Kraft, Shafa aus der Kedusha zu saugen, wie es geschrieben steht, "und da war kein Mensch, der den Boden bearbeitete." Eine der Arbeiten auf dem Boden ist das Mähen der Dornen im Weinberg, wofür praktische Gebote gefragt sind.

Als SaT entstand, war der untere Adam ha Rishon jedoch noch nicht in der Welt erschaffen worden. SoN entstanden Achor be Achor aus Ehrfurcht vor dem Saugen der Äußeren.

Denn hätten sie Panim be Panim gestanden, hätten die Klipot einen Platz zum Festhalten in ihrem Halteort zum Saugen gehabt, die die Achoraim sind. Denn von den Panim können sie nicht saugen, und aus diesem Grund mussten sie Achor be Achor spalten, damit die Äußeren nicht von dort saugen konnten.

 

Or Pnimi

 

26.            Der Ort der Klipot und der Äußeren sind die Achoraim von Nukwa de SA, und da haften sie.

Das ist so, denn die Klipot haften nur an einem Ort des Mangels, das heißt an einem Ort, der nicht leuchtet, genannt Achoraim, also genau an den Achoraim de SaT, die SoN sind. In GaR haben sie jedoch überhaupt keinen Halt.

Auch in SoN gibt es eine Trennung zwischen den SA und den Nukwa. Denn ihr Einfluss liegt vor allem in der Nukwa de SA, da sie die abschließende Sefira des Parzuf ist, die das Licht im Parzuf durch die Kraft des Zimzum und des Massach in ihr daran hindert, sich weiter auszudehnen.

Aus diesem Grund sind ihre Achoraim vollkommene Dunkelheit, wie es geschrieben steht: "Ihre Füße gehen hinunter in den Tod", wobei die Klipot "Tod" genannt werden. Er schreibt: "Der Ort der Klipot und die Äußerlichkeiten sind die Achoraim von Nukwa de SA, und da haften sie." Das bedeutet, dass die Klipot und die Äußerlichkeiten vom Ort der Dunkelheit hinabsteigend beginnen, also vom Sium der Nukwa hinab, denn nach ihr beginnt die Dunkelheit, da sie der Sium des Lichts im Parzuf ist.

Allerdings ist da auch ein gewisses Greifen nach dem Achor de SA.

Das heißt in der vollen Menge, die nicht leuchtet, Achoraim genannt, denn die Regel lautet, dass Tzor nur über der Ruine von Jerusalem gebaut wird. Das ist so, denn der gesamte Unterhalt und Aufbau der Sitra Achra liegt auf der Ruine der Kedusha. Wenn also die Kedusha korrigiert ist, bis es keine Form von Ruine mehr in ihr gibt, wird die Sitra Achra aus der Welt getilgt, wie es geschrieben steht: "Er wird den Tod für immer verschlingen."

Bevor Gott Adam auf der Erde erschaffen hat, hatten die Klipot die Kraft, Shafa usw. zu saugen.

Das bedeutet, dass SoN Panim nicht paaren konnte, denn ohne eine Erweckung des MaN durch seinen Tachton ist kein Siwug Panim Panim. Das wird da in AwI erklärt, und so ist es auch bei SoN, denn auch SoN werden in Achor be Achor wegen der Achoraim de Ima korrigiert, wie wir weiter unten sehen können.

Auch Nukwa hört also nicht mit ihren Achoraim auf, bevor sie ein Element hat, das sie dazu zwingt. Dieses Element sind die Neshamot der Gerechten, die für MaN zu ihr aufsteigen. Um ihnen ein Leuchten von GaR zu geben, muss sie ihre Achoraim stoppen und ihre Panim nach SA zurückbringen, um sich dann mit den SA Panim zu paaren.

Bevor Adam ha Rishon erschaffen wurde, war also niemand da, MaN zur Nukwa de SA erheben konnte. Aus diesem Grund mangelte es ihnen an GaR, d. h. Or Panim, das die Hauptnahrung des Parzuf ist. Deshalb war in den Klipot die Kraft da, die Shafa aus der Kedusha zu ziehen, d. h. aus dem Bchina, der dieses Or GaR fehlte.

SoN entstand Achor be Achor aus Ehrfurcht vor dem Saugen der Äußeren.

Das bedeutet, dass sie in der Korrektur der Achoraim de Ima entstanden sind, da sie sich zu AwI erhoben haben, SA in Aba und Nukwa de SA in Ima aufgenommen wurde. Auf diese Weise haben sie Achoraim de Ima erlangt, was für sie genauso ausreichend ist wie das Leuchten von GaR (Or Pnimi Punkt 23).

Wenn sie das erreicht haben, können die Äußeren nicht mehr aus SoN saugen, es heißt für sie Or GaR. Da Or GaR im Parzuf ist, gibt es für die Äußeren keinen Ort, an dem sie saugen können, da es nur in SaT ohne GaR Halt gibt.

Hätten sie Panim be Panim gestanden, hätten die Klipot einen Platz zum Greifen in ihrer Halterung gehabt.

Das bedeutet nicht, dass sie in Siwug Panim be Panim gestanden hätten. Im Gegenteil, dann wären die Klipot ganz aus SoN vertrieben worden. Stattdessen bedeutet es, dass wenn sie nicht diese Korrektur von Achor be Achor gehabt hätten, sondern die Nukwa das Or Panim von SA hätten empfangen wollen, wären ihre Achoraim ausgesetzt worden. Mit anderen Worten: Das Fehlen von GaR in ihnen wäre aufgedeckt und gespürt worden. In diesem Zustand hätten die Klipot einen Platz zum Greifen gehabt, d. h. in dem Mangel in ihnen.

Wenn sie nun aber in den Achoraim de Ima korrigiert werden, wenn sie Or Chochma, d. h. Or Panim, ablehnen, wird in ihnen kein Mangel mehr gefühlt, an dem die Äußeren angreifen können. Denn nun wird das Fehlen von Or Chochma nicht mehr als Makel an ihnen genannt, da sie Chochma ohnehin nicht wollen (siehe Or Pnimi Punkt 23).

Er schreibt: "Hätten sie Panim gestanden, hätten die Klipot einen Platz zum Greifen in ihrer Haltestelle gehabt, um zu saugen, das sind die Achoraim. Denn sie können nicht an den Panim saugen." Das bedeutet, wenn die Kelim de Panim der Nukwa offen gewesen wären, um die Or Panim zu empfangen, wäre der Mangel an Or Panim in ihnen zum Vorschein gekommen, und dieser Mangel sind die Achoraim, nach denen die Klipot greifen und saugen.

Denke weiter daran, dass Achoraim ein Ort des Mangels an Or Chochma ist. Auf diese Weise gibt es einen Halt und ein Saugen für die Äußerlichkeiten, deren gesamte Nahrung von dem Ort des Mangels in der Kedusha stammt.

Umgekehrt ist Achoraim de Ima GaR, obwohl auch dort ein Mangel an Chochma herrscht, daher der Name Achoraim. In Bezug auf Bina wird dies jedoch keineswegs als Mangel bezeichnet, da sie von ihrer Wurzel in Bina de Or Yashar aus Chassadim wählt und Or Chochma ablehnt.

Denn Bina ist im Grunde eine Sefira aus dem GaR, daher wird auch ihr Or Chassadim als GaR bezeichnet. Nachdem SoN aufgestiegen ist und sich auch in AwI vermischt hat und diese Korrektur der Achoraim de Ima von ihnen empfängt, erhalten auch sie ein Leuchten von GaR von diesen Achoraim de Ima, denn das Fehlen von Or Panim wird auch in SoN nicht als Mangel angesehen. 

 

27.            Als Adam ha Rishon erschaffen wurde und praktische Gebote ausführte, gab er ihnen Panim be Panim zurück. In diesem Zustand war die Ehrfurcht vor den Klipot nicht mehr vorhanden, denn er hatte bereits gegraben, gehackt, die Steine entfernt und die Dornen aus dem Weinberg geschnitten.

Wenn sie Achor be Achor sind, hat SoN nur eine Mauer für sie beide. Eine Mauer reicht für beide und sie benutzen eine Mauer, eine halbe Mauer für SA und eine halbe Mauer für Nukwa. Als Adam ihnen Panim be Panim durch Gebote und gute Taten zurückgab, wurde ein Achor vollendet und vervollständigt, ein vollkommenes Achor für den einen und ein vollkommenes Achor für den anderen, und sie können Panim be Panim zurückgeben.

 

Or Pnimi

 

27. Und praktische Gebote ausführte, gab er sie Panim be Panim zurück.

Das bedeutet, dass er sich durch seine guten Taten weiter an die Kedusha gebunden hat und die Funken und Kelim, die in BYA gefallen sind, prüfen konnte, indem er sie von den Sigim in ihnen, d. h. von der Vermischung von Bchina Dalet in ihnen, reinigen ließ (Or Pnimi Punkt 2).

In diesem Zustand erhob er sie für MaN zu Nukwa. Diese Funken und Kelim, die er aufzog, kamen von den sieben Melachim von Nekudim, die bereits Or Chochma hatten, bevor sie zerbrachen. Außerdem sind sie Teile von Nukwa, und deshalb spürt Nukwa de SA ihre Abwesenheit vom Or Chochma, und deshalb hält sie ihre Achoraim auf, bringt ihre Panim zurück zu SA, und paart sich Panim be Panim.

In diesem Zustand war die Ehrfurcht vor den Klipot nicht mehr vorhanden, denn er hatte bereits gegraben, gehackt, die Steine entfernt und die Dornen aus dem Weinberg geschnitten.

Das bedeutet, dass er, nachdem er die Funken und die Kelim von allen Sigim in ihnen sortiert hat, was als Kultivierung des Weinbergs bezeichnet wird, d. h. gegraben, gehackt usw., sie würdig sind, zum MaN zu Nukwa aufzusteigen, was dazu führt, dass ein Siwug Panim ist, da mit SA. Zu diesem Zeitpunkt werden diese Kelim in GaR korrigiert und es gibt keine Ehrfurcht mehr, dass sie zerbrechen, wie es diesen Kelim in der ersten Zeit in der Welt Nekudim passiert war. Denn die Dornen im Weinberg, die Sigim in ihnen, haben bereits aufgehört, und von nun an bleiben sie für immer in Kedusha.

Eine Mauer für beide. Eine Mauer für beide ist genug und sie benutzen eine Mauer.

Eine "Mauer" bedeutet Achoraim. Das bezieht sich auf die Achoraim de Ima, denn jene korrigieren in ihr im Aspekt Achor be Achor, was für beide genug ist wie das Leuchten von GaR. Es ergänzt das Fehlen von Chochma in ihnen, und aus diesem Grund werden sie vor den Äußeren verteidigt.

Er schreibt: "Eine Mauer für beide ist genug." Das bedeutet, dass sie ausreicht, um das mangelnde Chochma in ihren Achoraim zu bedecken und zu verhüllen, so dass die Klipot nicht von dort saugen können.

Eine halbe Mauer für SA und eine halbe Mauer für Nukwa.

Das bedeutet, dass beide in diesen Achoraim so enthalten sind, dass die Klipot weder von SA noch von Nukwa saugen können.

Ein vollständiges Achor für den einen und ein vollständiges Achor für den anderen, und sie können Panim be Panim zurückgeben.

Denn durch die Chassadim und die Gwurot, die sie vom Höheren Siwug von AwI erhalten, werden die Achoraim de SA in GaR vollkommen. Auch die Achoraim de Nukwa sind durch die Gwurot im Leuchten von GaR an und für sich vollkommen, wie unten geschrieben steht, und dann sind sie geeignet, Panim be Panim zurückzugeben.

 

28.            *Der Grund dafür, dass nun zwei vollständige Achoraim für sie gemacht wurden, ist folgender: Er hat durch Gebote und gute Taten des unteren Adams einen Höheren Siwug in AwI herbeigeführt, und sie kehrten zurück, um ihnen, SoN, die Bchina eines anderen Mochin zu geben. Das sind die Chassadim und Gwurot des Daat de SA, und das ist der wesentliche Tropfen, den AwI in ihrem Siwug geben.

Der Grund dafür ist, dass sich die Lichter von zwei Mochin de SA, die CHuB genannt werden, nicht in SA offenbaren. Denn sie sind in die Form von Nezach Hod de Ima eingekleidet, und durch die Kraft der Hakaa der offengelegten Lichter Chassadim tritt nur ein abgeschwächtes Leuchten aus. Diese treffen sie und entziehen ihnen äußerlich etwas Leuchten.

Bei den Chassadim und Gwurot, die sich im Jessod de Ima einkleiden und am Chase de SA enden, ist das nicht so, denn von dort aus offenbaren sie sich vollkommen, treten in SA aus und leuchten in ihm. Aus diesem Grund sind die Chassadim und die Gwurot am wichtigsten.

 

Or Pnimi

 

28. Verursacht einen Höheren Siwug in AwI.

Denn wenn Adam den MaN zu SoN erhebt, erhebt auch SoN den MaN zu AwI, dann AwI über sie und weiter hinauf über den Eljon bis zum Ende aller Stufen. Dann kommt ein neuer Mochin von Ejn Sof durch die Stufen, bis sie AwI erreichen, und von dort zu SoN, denn es gibt keine Erneuerung des Lichts (Chidush Or) in den Welten, außer von Ejn Sof allein, und daran denkt immer.

Ein weiterer Mochin sind die Chassadim und Gwurot von Daat de SA.

Im Sohar (Mischpatim S. 172) steht geschrieben, dass "der Rosh des Melech in Chessed und Gwura korrigiert wird." Doch Chessed stieg zu Chochma auf, Gwura zu Bina, und das Höhere Drittel von Tiferet vom Chase aufsteigend wurde zu seinem Daat. Dies geschieht durch die Chassadim und das Gwurot, das es von Siwug de AwI empfängt.

Dies ist der wesentliche Tropfen, den AwI in ihrem Siwug gibt.

Ihr wisst bereits, dass der ganze Siwug de AwI Panim ist, denn der SoN ist für den MaN aufgestiegen (Or Pnimi Punkt 24). SoN waren die ersten SoN Achor be Achor, also ohne Leuchten von Chochma. Stattdessen wurden sie in Achoraim de Ima korrigiert, und deswegen gibt es in ihnen keinen Bedarf mehr nach Chochma.

Das ist die Bedeutung von "ihre Achoraim waren nach innen gerichtet". Denn die NeHJ de SoN, die ihre Achoraim sind, werden nicht nach außen hin offenbart, da sich die Achoraim de Ima von der Bina de Or Yashar ausbreiten, bevor sie SoN nach außen hin emanierte.

Denn als sie die SoN emanierte, hatte sie bereits Panim be Panim zurückgegeben, um das Leuchten von Chochma für sie auszubreiten (Or Pnimi Punkt 24, Abs. "Wissen"). Da SoN also auch in jenen Achoraim korrigiert wurden, denn das Bewegungslose (Domem) von SoN ist auch in ihrem CHaGaT, in ihrer Innerlichkeit, noch enthalten, und nur das CHaGaT wird nach außen hin offenbart.

Nachdem Adam ha Rishon den MaN zu SoN erhoben hatte, sorgten diese MaN dafür, dass SoN nicht mehr für Achor ausreicht, sondern der Bedarf besteht, das Leuchten von Chochma auszubreiten. Aus diesem Grund steigen auch sie für MaN zur Bina auf. Sie veranlassten Bina, ihre Achoraim ebenfalls zu beenden und sich mit dem Chochma Panim be Panim zu paaren.

In diesem Zustand verließ der Tropfen diesen Siwug de AwI für den SoN. Er bezieht sich auf das Leuchten von Chochma, das für das NeHJ des SoN geeignet ist, das im Or Yashar verwurzelt ist und in dem der Mangel am NeHJ des SoN gestillt wird.

Dieser Tropfen de AwI kleidet Jessod de Ima. Dieser Jessod kleidet sich in Tiferet de SA bis zum Chase, und dies ist der offengelegte HG, der aus dem Ima vom Chase hinabsteigend austritt, d. h. der neue NeHJ, der in diesem Tropfen de Siwug AwI enthalten ist.

Es wurde so genannt, dass das Leuchten von Chochma in ihnen ist, dass sie nun nach außen hin offenbaren können und keine Ehrfurcht vor den Klipot besteht, da sie nun vollkommen sind und keinen Mangel mehr aufweisen. Aus diesem Grund werden sie ausgesetzte Chassadim und Gwurot genannt.

Davor jedoch, als die SoN in Achor be Achor korrigiert wurden, waren diese CHuB im Massach de Achoraim de Ima bedeckt und verhüllt, und zwar in der Form, dass "ihre hinteren Teile nach innen lagen".

CHuB, ihre Lichter enthüllen sich nicht in SA. Das liegt daran, dass sie in Form von Nezach Hod de Ima eingekleidet sind.

Die Mochin de SA sind in NeHJ de Ima eingekleidet und NeHJ de Ima sind in den CHaGaT von SA eingekleidet. Chessed steigt zu Chochma auf, Gwura steigt zu Bina auf, und vom Chase aufsteigend steigt er zu Daat auf.

Chochma und Bina blieben in Rosh de SA und haben keine Ausdehnung in den Guf. Daat de SA in Jessod de Ima hat jedoch Ausdehnung vom Chase hinabsteigend, das sind die neuen NeHJ, die sich jetzt in SoN offenbaren.

Er schreibt, "CHuB, ihre Lichter offenbaren sich nicht" usw. Anders ist es bei den Chassadim und Gwurot, die sich im Jessod de Ima einkleiden, der im Chase de SA endet, aus dem sie sich in vollkommener Offenheit zeigen und herauskommen. Mit anderen Worten, sie sind die NeHJ, die sich nach außen hin offenbaren, denn sie haben das Leuchten von Chochma empfangen, und ihre Achoraim sind vollkommen.

 

29.        Wenn sich die Chassadim und Gwurot unten im Guf de SA ausbreiten, werden die Chassadim dem SA gegeben und vollenden damit den Aufbau seiner Achoraim vollkommen und vollständig. Auch die Gwurot werden der Nukwa gegeben und vollenden so ihre Achoraim.

Er hat also vollständige Achoraim und sie hat vollständige Achoraim. In diesem Zustand können sie wieder Panim sein, da ihre Achoraim vollkommen sind und die Äußeren nun nicht mehr da sein können. Das war am Anfang nicht so, als der eine die Hälfte der Achoraim hatte und der andere die Hälfte, und sie konnten sie in Besitz nehmen.

Aus diesem Grund können sie jetzt wieder Panim sein, da es keine Ehrfurcht vor den Äußeren gibt, wie wir in der Erklärung der Absicht im Segen der Urväter des Standes während der Wochentage sagen, und das genau untersuchen.

Du wirst feststellen, dass der Nutzen aus dem Eintritt der Chassadim und der Gwurot in SA aus zwei Gründen besteht, und zwar aus einem: Sie vergrößern und ergänzen die Achoraim de SoN, und außerdem kehren sie dadurch Panim sein Panim zurück.

 

Or Pnimi

 

29. Die Chassadim werden an SA usw. gegeben. Auch die Gwurot werden an die Nukwa gegeben.

Es wurde bereits erklärt, dass der Tropfen Siwug, der sich nach SA ausbreitet, NeHJ ist, und es sind ausgesetzte Chassadim; es sind Chassadim und Gwurot, die aus Jessod de Ima kommen, das an der Stelle von Chase de SA aufhört. Denn ihre eigene Bchina ist Chassadim, und der Teil von Malchut in ihnen ist Gwurot.

Er schreibt: "Die Chassadim werden SA gegeben und vollenden damit den Aufbau ihrer Achoraim vollständig." Denn jetzt, da sie NeHJ im Leuchten von Chochma in NeHJ de Or Yashar erworben haben, ist die gesamte Gadlut ihrer Achoraim vollkommen und es mangelt ihnen nicht mehr.

Aus diesem Grund können sie sich nun ohne Ehrfurcht vor den Äußerlichkeiten offenbaren. "Die Gwurot werden der Nukwa gegeben und vervollständigen so ihre Achoraim." Denn die Gwurot, die NeHJ im Leuchten von Chochma sind, die in dem Tropfen Siwug AwI aus der Perspektive der Gwurot in ihnen enthalten sind, werden an die Nukwa ausgegeben.

Nun sind auch die NeHJ de Nukwa vollkommen und fertig und offenbaren sich nach außen hin ohne Ehrfurcht vor den Klipot. So sind sie nun voneinander getrennt, da jeder seine eigenen Achoraim hat.

In diesem Zustand können sie Panim sein Panim zurückkehren, da ihre Achoraim vollkommen sind und die Äußeren nicht da sein können. Am Anfang war das nicht so, als der eine die Hälfte der Achoraim hatte und der andere die Hälfte, und sie konnten in sie eingreifen.

Es steht geschrieben, dass wenn sie Achor be Achor waren, bedeutet das, dass sie in den Achoraim de Ima geschützt waren, die die Or Chassadim mehr wählen und Chochma ablehnen. Es stimmt, dass das ausreichte, um sie von den Äußerlichkeiten fernzuhalten, damit sie nicht den Platz des Mangels, d. h. des Mangels an Leuchten von Chochma einnehmen können, denn wenn sie in diesen Achoraim korrigiert werden, wollen sie kein Chochma und sind nicht gefragt.

Daher ist bei ihnen kein Mangel zu erkennen, wo die Äußerlichkeiten greifen könnten. Dennoch gelten sie als ohne Chochma, denn der Ort des Mangels an Chochma manifestiert sich in erster Linie in ihrem NeHJ [im Manuskript des Autors weggeschrieben: Was in der NeHJ de Kelim fehlt, fehlt auch in GaR de Lichter aufgrund des gegensätzlichen Wertes zwischen den Kelim und den Lichtern, und so sollte man es sagen].

Es ist so, denn in Bezug auf die Or Yashar sind sie die Essenz der SoN de Or Yashar, deren Essenz nicht mehr ist als das Leuchten von Chochma in ihnen. Denn die Bina de Or Yashar ist Or Chassadim ohne jedes Chochma, da sie nur Chassadim will, "Er will Freude an der Gnade". Daher werden die GaR in ihr als CHaGaT bezeichnet, denn es ist bekannt, dass KaCHaB in Chassadim als CHaGaT wahrgenommen werden.

Als sie den SoN ausstrahlte, konnte sie sehen, dass Chassadim ohne das Leuchten von Chochma nicht existieren können, und aus diesem Grund breitete sie das Leuchten von Chochma noch einmal in Chassadim aus. Diese Hamshacha, die bereits von der Bina de Or Yashar abgewichen ist, hat ihren eigenen Namen bekommen, nämlich SoN, oder NeHJM de Or Yashar (siehe Teil 4, Kap. 6, Or Pnimi Punkt 80).

Du kannst also sehen, dass der einzige Unterschied zwischen der Bina und der NeHJ de Or Yashar nur im Leuchten von Chochma besteht, die sie ausbreitete. Die Chassadim ohne das Leuchten von Chochma ist ursprünglich ein Teil der Bina selbst, und das Leuchten von Chochma in den Chassadim sind der Teil der NeHJM, oder SoN (siehe oben Teil 1, Kap. 1, Or Pnimi Punkt 50).

Jetzt haben wir gründlich geklärt, dass das Wesen der Stufe der NeHJ nur das Leuchten von Chochma in ihnen ist. Aus diesem Grund mangelt es ihnen, solange kein Leuchten von Chochma in ihnen ist. Das ist auch der Grund, warum die Klipot und die Äußeren diesen Mangel aufgreifen. Denn auch die NeHJ werden Achoraim genannt, da Achoraim ein Ort des Mangels bedeutet. Deshalb hat der Rav oben (Punkt 26) geschrieben, dass der Ort der Klipot und der Äußerlichkeiten die Achoraim der Nukwa de SA und der Achor de SA sind.

Denn aus Furcht, dass die Klipot diese Achoraim ergreifen würden, wurden die Achoraim Achor be Achor errichtet, was in den Achoraim de Ima "Mauer" heißt. Durch diese Mauer sorgen die NeHJM dafür, dass sich der Mangel an Chochma nicht in ihnen offenbart, und das ist die Bedeutung von "ihre Hinterteile waren innen".

Die NeHJ sind in der Innerlichkeit verhüllt, sie befinden sich innerhalb der Mauer der Ima, die sie verteidigt, und ihre Panim sind nach außen hin offenbart, d. h. die CHaGaT, die in ihrem Ursprung im Or Yashar nicht für das Leuchten von Chochma gefragt sind. Wir haben so genannt, dass sie sich von der Bina ausbreiten, bevor sie das Or Chochma ausbreitete. Aus diesem Grund können sie nach außen hin offenbart werden, da sich in ihnen kein Bedürfnis offenbart und kein Platz zum Greifen für die Äußeren ist.

Er schreibt: "In diesem Zustand können sie wieder Panim sein, da ihre Achoraim vollkommen sind und die Äußeren nicht da sein können, um zu greifen. Es ist anders als am Anfang, als der eine die Hälfte der Achoraim hatte und der andere die Hälfte, und sie konnten in ihnen Halt finden."

Am Anfang, als sie in einer Mauer, d. h. in den Achoraim de Ima, aufgerichtet waren, waren sie beide in dieser Mauer, die die Mauer des CHaGaT ist, angehaftet, und es gab keinen Unterschied zwischen der SA und der Nukwa. Denn nun sind beide Chassadim ohne Gwurot, denn der ganze CHaGaT ist nun Chassadim wegen der Achoraim de Ima, und das ist die Bedeutung von "weil Er Freude an Seiner Gnade hat."

Doch nun, da sie den Tropfen Siwug de AwI, der die NeHJ im Leuchten von Chochma ist, bereits erhalten haben, wuchsen ihre Achoraim und wurden vollkommen. SA nahm das NeHJ von der Seite der Chassadim, und seine Achoraim wurden vollendet und vollendet, bis kein Mangel mehr in ihm war, denn da ist bereits ein Leuchten von Chochma in ihm. Aus diesem Grund können sich seine Achoraim, also die NeHJ, ohne Ehrfurcht nach außen hin offenbaren.

In ähnlicher Weise nahm die Nukwa diese NeHJ von der Seite der Gwurot und ihr Achor war vollkommen. Nun konnte sie sich vom Achor der SA trennen, da sie selbst ein vollkommenes Achor hatte, nämlich das Gwurot de NeHJ. Aus diesem Grund paaren sie nun Panim zu Panim und verteilen das Leuchten von Chochma an ihren MaN, die Neshamot der Gerechten.

Aus diesem Grund gibt es zwei Gründe, die eins sind. Sie vermehren und ergänzen die Achor de SA, und außerdem geben sie dadurch Panim zu Panim zurück.

Denn die vollkommenen Achoraim, die sie erworben haben, d. h. die neu offenbarten NeHJ, erhöhen die CHaGaT zu CHaBaD und Mochin, und sie paaren Panim zu Panim. Der Mochin und der Siwug breiten sich aus dem aufgedeckten Siwug aus, und aus diesem Grund werden sie als eine Bchina betrachtet.

 

30.            Es stellt sich heraus, dass, wie in den Einleitungen erwähnt, einerseits dieses Leuchten, die nun von diesen Chassadim und Gwurot kommt, die nun neu kamen, mehr und besser und größer sein wird als das erste Leuchten, das SoN bereits hatte. Denn er hat den ersten nur in Achor be Achor ausgestrahlt, und dieses neue Leuchten hat ihnen Panim be Panim zurückgegeben. Daher wird dieses neue Leuchten Panim be Panim genannt.

Andererseits wird dieses neue Leuchten aber auch böser sein als das erste Leuchten. Denn das erste Leuchten hat alle ihre Parzufim geschaffen und ausgestrahlt, und dieses neue Leuchten hat nur die Hälfte ihrer Achoraim vermehrt.

Ihre Rückkehr Panim be Panim kam trotzdem, deshalb soll die Bchina dieses neuen Leuchtens Achor be Achor heißen, da ihr Nutzen nur darin bestand, die Hälfte der Achor allein zu vermehren.

 

Or Pnimi

 

30. Er emanierte den ersten nur in Achor be Achor usw. gemacht und emanierte alle ihre Parzufim usw.

Das erste Leuchten ist das verhüllte CHaGaT und NeHJ, und das zweite Leuchten ist die offenbarte NeHJ. Er sagt, dass wir das erste Leuchten sowohl mit dem Namen Panim als auch mit dem Namen Achoraim bezeichnen können.

Das zweite Leuchten kann auch Panim und Achoraim genannt werden. Denn aus der Perspektive des ersten Leuchtens, welches die eigentliche Emanation des gesamten Parzuf ist, kann er Panim genannt werden, zumal die CHaGaT die Kelim de Panim sind, die in Gadlut zu CHaBaD werden.

Man kann sie auch Achoraim nennen, denn in ihnen ist Achor be Achor. Genauso kann das neue Leuchten Panim genannt werden, obwohl sie nur NeHJ ist. Denn diese NeHJ sind offengelegt, sie haben die Panim be Panim des SoN ausgebreitet und können Achoraim genannt werden, da sie  dieBchina Vollkommenheit und Vermehrung der Achoraim, also der NeHJ, sind.

 

31.            Was diese Einführung angeht, so wird sie dir klar werden, und du wirst verstehen und lernen, was von hier an über den Fall der Achoraim der Kelim de AwI erklärt wird.

Wisse, dass es sich bei diesen Chassadim und Gwurot, die die Achoraim de SoN erhöhen und sie wieder zu Panim machen, um eine Angelegenheit der gefallenen Achoraim de AwI handelt. Wundere dich also nicht, wenn wir diese Bchina einmal Panim nennen und einmal Achoraim nennen.

Diese und die Chassadim und Gwurot mit den Bchinot, die sie in den Achoraim verbessert hatten, fielen alle nach unten. Das sind die Chassadim und Gwurot, die AwI von AwI nehmen, damit sie wieder Panim be Panim werden. Denn auch in AwI war ihre Haltung Achor be Achor, wie noch erklärt wird.

 

Or Pnimi

 

31. Diese Chassadim und Gwurot, die die Achoraim de SoN erhöhen und und sie zu Panim be Panim zurückkehren lassen, sind eine Angelegenheit der Achoraim von AwI, die gefallen sind.

Er erklärt weiter unten, dass der Zustand von AwI de Nekudim zuerst auch Achor be Achor war, wie bei SoN. Aus diesem Grund waren auch sie in die Bchina, "ihre Achoraim waren nach innen gerichtet." Das bedeutet, dass ihre NeHJ in den Achoraim de Ima verhüllt und bedeckt waren, die die ursprüngliche Bchina CHaGaT war, vor dem Austritt der NeHJ aus ihnen, d. h. die Bina des Or Yashar, bevor sie die NeHJ des Or Yashar ausstrahlte.

Danach jedoch kehrte das Untere Hej aus den Ejnaim von Keter und CHuB in ihr zum Rosh zurück, und dann gab Jessod de AK ihnen seinen Tropfen, nämlich das Waw und den Punkt, was in ihnen zu MaN wurde. Zu dieser Zeit kleidete sich NeHJ de Keter in ihnen in Form von einem Leuchten, das NeHJ enthüllte, und AwI paarte sich Panim be Panim durch ihr MaN.

Du wirst feststellen, dass der Siwug de Gadlut Panim be Panim de AwI auf dem MaN de Jessod de AK auch durch die Erlangung der neuen offenbarten NeHJ stattfand, die sie vom Keter erworben haben, denn von dort aus breitet sich ihr Siwug Panim be Panim aus. Danach wird der Guf dieses Siwug an SaT ausgegeben und sie zerbrechen. Folglich steigt die Gadlut de AwI zu CHaGaT und WaK hinab.

Diese Gadlut ist nicht mehr und nicht weniger als die NeHJ, die das Leuchten von Chochma und GaR hatten, die jetzt in WaK gefallen sind. Das bedeutet, dass das Leuchten von GaR von ihnen gewichen ist und sie zu unvollständigen Achoraim geworden sind.

 

32.            Es ist bekannt, dass der Tropfen, der den Fötus anhebt und formt, die Chassadim und Gwurot ist, wie wir bereits erwähnt haben. Das ist die Bedeutung der Buchstaben, aus denen der Fötus besteht.

Außerdem sind die Buchstaben immer die Kelim. Sie werden zu AwI in den Achoraim. Sie sind auch diejenigen, die mit dem Rest der Chassadim herabgestiegen und heruntergefallen sind, um die Kelim des Fötus darzustellen. Das sind die allgemeinen sieben Melachim, die gestorben sind und die in SoN enthalten sind.

 

33.            All dies sind die Bchina der zweiundzwanzig Buchstaben der Tora. Die sieben Buchstaben sind Kelim für SoN, die sieben Melachim sind, und fünfzehn Buchstaben sind Kelim für AwI, denn die Achoraim der AwI sind größer als alle SoN. Das Zeichen für die Anzahl der Buchstaben Kelim de AwI ist fünfzehn, wie die Zahl JH.

Es ist auch bekannt, dass AwI die ersten beiden Buchstaben JH des HaWaYaH sind. Die Buchstaben von SoN sind Shin-Ayin-Tet-Nun-Sajin Gimel-Zadi (Shin, Ayin, Tet, Nun, Sajin und Gimel, Zadik), und die anderen fünfzehn Buchstaben des Alphabets sind in AwI. Sechs Buchstaben davon sind Bet-Dalet-Kuf Chet-Yud-Hej, die im Manuskript des Buches Sohar erwähnt werden und die Achoraim de AwI sind, und die restlichen Buchstaben sind Panim zu AwI.

 

Or Pnimi

 

33. Die Buchstaben von SoN sind Shin-Ayin-Tet-Nun-Sajin Gimel-Zadi  

Es andeutet sich für Bchina Dalet, die in ihren Kelim gemischt. Diese Mischung wird Shin-Ayin-Tet-Nun-Sajin  genannt, die die Sigim sind (Or Pnimi Punkt 2), und das Gimel-Zadi andeutet die Funken, die herabstiegen, um die Kelim wiederzubeleben.

 

34.            Jetzt wirst du genau verstehen, warum es über diesen dreizehn Buchstaben Tagin gibt, mehr als über den anderen neun, warum auf sieben von ihnen, die Shin-Ayin-Tet-Nun-Sajin Gimel-Zadi sind, drei Tagin auf jedem einzelnen Buchstaben sind, und auf den anderen sechs, die Bet-Dalet-Kuf Chet-Yud-Hej sind, keine Tagin, sondern nur ein Tag (Einzahl für Tagin) auf jedem ihrer Buchstaben.

Die Sache ist die, dass die Shin-Ayin-Tet-Nun-Sajin Gimel-Zadi sieben Melachim de SoN sind, aus deren Sigim die Klipot namens Shin-Tet-Nun Ayin-Sajin gemacht wurden, daher der Name Shin-Ayin-Tet-Nun-Sajin . Es handelt sich um eine Verbindung von Shin-Tet-Nun, wie sie im Sohar erwähnt wird und darauf hinweist, dass durch das heftige und starke Din die Shin-Tet-Nun, also die Klipot, herauskamen.

Es wird auch Gimel-Zadi genannt, um darauf hinzuweisen, was im Wochenabschnitt des Buches Sohar, Wochenabschnitt Pekudej, so genannt wurde, dass diese Melachim die 320 Funken sind, die geworfen wurden, wie der Handwerker, der das Eisen hämmerte und Funken erzeugte. Es ist auch so, wie unsere Weisen sagten: "Ein Funke, der unter dem Hammer kommt, ist Shin-Ayin-Tet-Nun-Sajin Gimel-Zadi."

                                                          Or Pnimi

 

Bet-Dalet-Kuf Chet-Yud-Hej usw. sind die Achoraim de AwI.

Das deutet auf die Bchina, die NeHJ ausgesetzt sind, die die Achor de AwI sind. Bet-Dalet-Kuf bedeutet Korrektur, von den Worten Badak (wörtlich: geprüft) das Haus. Chet-Yud-Hej bedeutet Or Chochma, denn es ist bekannt, dass Or Chochma Chaja heißt. Der gesamte Verdienst dieser NeHJ ist das Leuchten von Chochma in ihnen, daher andeutet sich der Name Bet-Dalet-Kuf Chet-Yud-Hej, was die Korrektur von Chochma in Chassadim bedeutet.

Es gibt noch einen weiteren Grund, warum sie im Buchstaben Bet-Dalet-Kuf Chet-Yud-Hej angedeutet werden. Es ist, dass diese Achoraim de AwI an die Stelle von SoN traten. Danach, zur Zeit der Korrektur, sortiert SA die Prüfungen von diesen Achoraim und erhebt sie für MaN zu AwI.

AwI machte Panim durch diese MaN und verteilt Mochin an SA. So kommen alle Mochin de SA durch die MaN, die aus diesen Achoraim aufsteigen. Aus diesem Grund werden sie Bet-Dalet-Kuf Chet-Yud-Hej genannt, benannt nach der Korrektur des Mochin de GaR des SA, der durch sie kommt. Wie wir oben schon sagten, bedeutet Bet-Dalet-Kuf Korrektur, und Chet-Yud-Hej steht für Or Chochma und Mochin.
 

35.            Es wurde bereits oben erklärt, dass diese sieben Melachim ihr Leuchten wegen der Histaklut Or Ejnaim von AK in der Lichter Akudim in ihrer Ausdehnung unten an der Stelle des Guf von AK nahmen. Deshalb zerbrachen sie, weil ihnen das Leuchten von GaR darin fehlten, die an ihrer Stelle oben ACHaP sind, deshalb brachen sie Panim und Achoraim.

Aus diesem Grund wurden sie auch mit drei Tagin auf jedem ihrer Lichter gekennzeichnet, was auf den Mangel und das Fehlen der drei oben genannten Arten von Lichtern hinweist, die die Lichter sind. Das Licht blieb über den Gufim, die die Buchstaben sind, und nicht in ihnen, wie weiter unten in der Bedeutung von Tagin erklärt wird.

 

Or Pnimi

 

35. Diese sieben Melachim nahmen ihr Leuchten usw. in ihrer Ausdehnung unten an der Stelle des Guf.

In den Ejnaim sind vier Aufteilungen: drei Roshim und der Guf. Das liegt daran, dass die Zehn Sefirot de Rosh in drei unterteilt sind. Der erste Rosh ist Galgalta we Ejnaim, der zweite Rosh ist Osen, und der dritte Rosh ist Chotem Pe. Danach kommt der Guf, der SoN ist.

Der erste Rosh ist ISHSuT von der Tabur de AK aufsteigend. Er schließt überhaupt nicht an Parzuf de Nekudim an. Der zweite Rosh ist Keter de Nekudim, und der dritte Rosh ist AwI de Nekudim.

Der Guf ist SaT von Nekudim, und es ist bekannt, dass jeder Parzuf vom Rosh im Höheren emaniert wird. Auch der Parzuf Nekudim, der aus den Ejnaim entstand, wurde in seinem Höheren emaniert, der der Rosh des Parzuf SaG de AK ist.

Dieser Siwug, der in Rosh de SaG für Nekudim stattfand und aus dem die vier Aufteilungen entstanden, wird Se'arot Dikna de SaG genannt. Die ersten drei Korrekturen von Dikna, die vom Rosh de SaG selbst abhängen, sie sind der Erste Rosh, der sich nicht mit dem Parzuf verbindet. Sie werden bezeichnet als die Lichter ACHaP, welche sich am Ort ihres Austritts befinden, d. h. an der Wurzel des Parzuf ACHaP, die die Nekudim sind.

Shibolet ha Sakan ist der Zweite Rosh, und der dritte Rosh wird bezeichnet als die Lichter ACHaP, die nicht an ihrem Ort des Austritts sind, die vom Ersten Rosh empfangen. Die KaCHaB von Nekudim empfangen von diesen ACHaP in Shibolet ha Sakan. Keter empfängt von Osen in Shibolet ha Sakan, CHuB empfangen von Chotem Pe in Shibolet ha Sakan, d. h. jede Bchina von ihrer entsprechenden Bchina im Rosh SaG.

Keter, der der Zweite Rosh ist, empfängt von Osen im Shibolet, das der Zweite Rosh von Dikna ist. CHuB de Nekudim, die der dritte Rosh sind, empfangen von Chotem-Pe im Shibolet, die Rosh ha Gimel de Dikna sind, und die SaT de Nekudim, der Guf der Nekudim sind, empfangen von der Dikna, die unterhalb des Shibolet ist. Diese sind auch der Aspekt von Guf der Dikna [und wir haben das bereits in Teil 6, Or Pnimi, Punkt 23 erläutert].

Er sagt: "Diese sieben Melachim nahmen ihr Leuchten infolge der Histaklut Or Ejnaim der AK im Licht von Akudim in ihrer Ausdehnung unten an der Stelle des Guf der AK." Das bedeutet, dass die sieben Melachim, die der Aspekt des Guf des Parzuf Nekudim sind, vom Aspekt des Guf von Dikna von unterhalb von Shibolet empfangen, die wiederum ihre entsprechende Bchina im Rosh de SaG ist.

Sie werden Akudim de AK genannt, da sie oberhalb des Tabur de AK stehen, während die Nekudim nur unterhalb des Tabur sind. Er sagt: "Deshalb sind sie zerbrochen, weil ihnen das Leuchten von GaR darin fehlte, was die ACHaP an ihrem Platz oben bedeutet." Das bedeutet, dass ihnen von Beginn ihrer Erschaffung an die Wurzel im Rosh fehlt, was die GaR sind, und ihr ganzes Leuchten nur aus der Gadlut von AwI de Nekudim besteht. Als sie das Licht der Gadlut nicht mehr ertragen konnten, zerbrachen sie Panim be Achor.

 

36.            Doch die Buchstaben Bet-Dalet-Kuf Chet-Yud-Hej, die Kelim de Achoraim de AwI, von denen erklärt wurde, dass AwI zwei Lichter Chotem und Pe nahm, und nur das Or Osen fehlt in ihnen. Aus diesem Grund stammen nur die Achoraim von ihnen ab.

Um darauf hinzuweisen, dass ihnen ein Or Osen fehlt, befestigen wir nur ein Schild an jedem Buchstaben von ihnen, denn nur dieses ist abgegangen. Es hängt über dem Buchstaben, das das Kli ist.

 

Or Pnimi

 

36. Er schreibt: "AwI, von denen erklärt worden ist, dass sie zwei Lichter Chotem und Pe genommen haben, und nur das Or Osen fehlt ihnen. Aus diesem Grund stammen nur die Achoraim von ihnen ab." Denn sie sind im Wesentlichen Rosh und hatten auch etwas Leuchten vom Or Osen (Teil 6, Punkt 24), daher ist da GaR in ihnen von Beginn ihrer Erschaffung an, obwohl sie in Achor be Achor sind.

Aus diesem Grund wird diese ganze Bchina, die sie von ihrer Schöpfung an haben, Panim genannt. Sie erhielten und wurden nicht annulliert, sondern nur der Siwug de Gadlut und Panim be Panim, die sie danach als Zusätze erlangt haben, die Achoraim genannt werden, und diese allein stiegen von ihnen ab und wurden annulliert.

 

37.            Wir haben bereits erklärt, dass das, was von AwI abstammt, mit zwei Namen bezeichnet wird, nämlich Achoraim oder Panim. Denn da ihm das Or Osen fehlt, das das höhere Licht aller drei Lichter ist, ist der Mangel, der sich durch seinen Abgang auf sie ausbreitet, sehr groß, und das ist die Bchina, die sie zu Panim werden lässt.

 

38.  Diese Mochin, die die oben erwähnten Chassadim sind, breiten sich mit den Kelim von NeHJ de AwI aus, so wie die Mochin de SA, die sich in NeHJ de AwI eingekleidet ausbreiten. Auch diese NeHJ de AwI stammten von den Achoraim de AwI ab.

In dem Sinne, dass sie von AA kommen, wird auch diese Angelegenheit als Bedarf an einer Höheren Nekuda, genannt Keter, bezeichnet. Wir haben bereits erklärt, dass auch dies Mangel in Keter genannt wird, und es verursacht, da es das Or Osen nicht nimmt, nur an seinem Schwanz, nicht an seinem Rosh.

Doch in Bezug auf diese NeHJ, die sich bereits als Kelim de Mochin innerhalb von AwI ausgebreitet haben, wird dieser Mangel nach AwI benannt, und nicht nach dem Keter.

 

Or Pnimi

 

38. Er schreibt, dass die Kelim NeHJ de Keter, die sich in AwI in Lewushim für Mochin einkleiden, ebenfalls aufgehoben wurden. Sie werden jedoch nicht als Keter bezeichnet, da sie sich bereits in AwI eingekleidet haben.

Denn dieser Zweite Rosh, der Keter de Nekudim ist, hat nichts vom Siwug de Gadlut der Nekudim genommen, denn er ist Bina de Rosh und GaR von seiner Schöpfung an. Nur ihre NeHJ, die sich in AwI einkleiden, die Levuschim für Mochin wurden, die zur Zeit der Gadlut de Nekudim kamen – nur sie wurden aufgehoben.

 

39.            *Wir kehren zur Absicht zurück und sagen, dass AwI zuerst nicht Panim be Panim waren, da bei ihnen die Mochin aus dem Keter aufgetaucht sind. Daher war ihr MaN, der ihre Errichtung und ihren Unterhalt der Bchina de Panim be Panim verursacht, die Wirklichkeit dieser sieben Melachim, die in der Me'i (Mutterleib) Bina waren, und diese waren ihr MaN.

So ist es immer. Die Söhne sind MaN de Ima, während diese sieben Melachim, die in der Bina waren, MaN erhoben und einen Siwug zu AwI verursachten. Die Mochin wurden auf sie ausgebreitet, AwI kehrten zurück , um Panim be Panim zu sein, und sie paarten sich miteinander, um diese sieben Melachim hervorzubringen.

Als diese Melachim herauskamen, hätten sie, wenn sie nicht gestorben wären, sondern existiert hätten, AwI Panim be Panim aufgestellt, obwohl sie unten herauskamen. Außerdem wären sie für ihren MaN nützlich gewesen, obwohl denn sie zerbrochen und gestorben sind.

Aus diesem Grund gingen auch die Achoraim von AwI, die sie Panim be Panim verorten, nach unten und kehrten dann Achor be Achor zurück, da es niemanden mehr gibt, MaN für sie erhebt und ihre Rückkehr Panim be Panim unterstützt.

 

Or Pnimi

 

39. AwI waren zuerst nicht Panim be Panim, da bei ihnen die Mochin aus dem Keter aufgetaucht sind.

Wir haben oben geschrieben (Or Pnimi Punkt 31), dass der Siwug de Gadlut de AwI durch die Erkenntnis von NeHJ stattgefunden hat, die aus dem Keter de Nekudim offenbart wurden.

Das MaN, das den Zustand von Panim be Panim ermöglicht, wird durch die sieben Melachim geboren.

Es wurde bereits weiter oben erklärt, dass AwI nur durch die Erhebung des MaN de SoN (Or Pnimi Punkt 24) Panim be Panim zurückgeben, denn Bina ist in der Form von "Er hat Freude an Seiner Gnade" an ihrer Wurzel und weist Chochma zurück. Doch wenn SoN für MaN zu ihr aufsteigt, erweckt sie ihre Wurzel de Or Yashar in sich, denn SoN de Or Yashar sind ihre Söhne, die sie im Leuchten von Chochma emaniert hat.

Nachdem SoN für MaN zu ihr aufgestiegen ist und Bina erweckt hat, um ihnen das Leuchten von Chochma zukommen zu lassen, unterbrechen sie ihre Achoraim und kehren mit ihren Panim zu Chochma zurück. Sie paart sich mit ihm Panim be Panim und erneuert in SoN das Leuchten von Chochma, und sobald SoN das Leuchten von Chochma erhalten, kommen sie an ihren Platz unten. Von da an ist Bina in einem Siwug Panim be Panim mit Chochma, um das Leuchten von Chochma in SoN zu erhalten.

Hier [Geschrieben im Manuskript des Autors: "Ist eine Überprüfung geboten. Schließlich sind SoN zuvor aus Chotem Pe de Dikna hervorgegangen. Sie empfingen nur die Gadlut aus dem Waw und der Nekuda, wie es in Teil 6, Histaklut Pnimit Punkt 19 geschrieben steht, dass das Untere Hej unter den Pe, der der Waw ist, den Schuruk macht], waren die SoN noch nicht emaniert, um den MaN zu AwI erheben zu können.

Deshalb wurde diese Erhöhung des MaN durch den inneren NeHJ de AK vorgenommen, und der Jessod de AK erleuchtete den Shuruk für AwI, den Vav und Nekuda. Es steht in den Worten des Rav geschrieben (Teil 6, Punkt 31), dass SA und Nekuda der Nukwa ist, und sie wurden zu MaN in Ima. Damals wurde Ima erweckt, um das Leuchten von Chochma in ihnen zu geben, beendete ihre Achoraim und kehrte Panim be Panim mit Aba zurück.

AwI erhebt MaN höher, d. h. zu Keter, und Keter auch darüber usw. bis zu Ejn Sof. Dann kommt ein neues Licht von Ejn Sof herab und teilt sich stufenweise auf bis zum Siwug de AwI, der sich auf Waw und Nekuda in ihnen herabsenkt, die SoN sind.

Sie erhalten ein Leuchten von Chochma und dehnen sich dann auf ihren Platz darunter aus, also auf die unteren sieben de Nekudim. Um das Leuchten von Chochma in SoN zu halten, muss Ima außerdem Panim be Panim mit Aba ausbreiten.

Jetzt kannst du die Worte des Ravs gut verstehen, dass die SoN nicht nur die Wiederkehr der AwI Panim be Panim bewirken, wenn sie oben in Ima in Form von MaN sind, sondern auch nachdem sie sich hinabsteigend zu ihrem Platz ausdehnen, gelten sie noch als die Ursachen für die Erhaltung des Siwug AwI Panim be Panim. Denn wegen ihnen muss Ima Panim be Panim mit Aba sein, um ihr Leuchten in SoN zu halten.

Er schreibt: "Ihr MaN, der ihre Aufrichtung und den Unterhalt der Bchina de Panim be Panim verursacht, war die Wirklichkeit dieser sieben Melachim, die in der Me'i (Mutterleib) Bina waren, und diese waren ihr MaN." Das bedeutet, dass am Anfang die sieben Melachim als MaN in der Me'i Bina waren, da sie sind Waw und Nekuda, die Jessod de AK gegeben hat, was die Rückkehr zu Panim be Panim mit Aba bewirkte, als sie in Me'i Ima kamen.

Danach, als die sieben Melachim sich ausdehnten und an ihren Platz hinabstiegen, bewirken sie AwI immer noch den Unterhalt und die Existenz der Bchina de Panim be Panim. Denn Bina muss ihren Siwug Panim be Panim mit Aba wegen ihnen ausbreiten, um das Leuchten von Chochma in ihnen zu geben und zu erhalten. 

Denn sie sind zerbrochen und gestorben. Aus diesem Grund gingen auch die Achoraim von AwI, die sie Panim be Panim verorten, unter.

Die ganze Angelegenheit der Hamschacha des Siwug Panim be Panim de AwI dient nur dazu, ein Leuchten von Gadlut in den Söhnen zu bewahren, die SoN sind. Als die Söhne starben, hat Bina also nicht mehr den Bedarf, die Panim be Panim mit Aba auszubreiten. Aus diesem Grund kehren sie Achor be Achor zurück, und alle Lichter der Gadlut, die in ihnen waren, fallen von ihrer Stufe ab und fallen in den Guf und SaT, was bedeutet, dass sie vom Rosh de AwI verworfen wurden.

Der Grund dafür, dass sie vom Rosh de AwI absteigen, ist, dass Bina zu ihrer ursprünglichen Stufe zurückgekehrt ist, die Chassadim mehr schätzt als das Or Chochma. Nachdem die Söhne gestorben sind und sie keinen Bedarf mehr hat, ein Leuchten von Chochma für sie auszubreiten, kehrt sie sofort zu Achor be Achor zurück, d. h. zu ihrem ersten Zustand, Chassadim auszubreiten und Chochma abzulehnen.

Damit hat sie die Mochin de Chochma außerhalb des Rosh in SaT geworfen und fallen gelassen, wie es geschrieben steht: "Meine Minister sind allesamt Könige" (Jesaja 10;8). Denn diese Achoraim, die von ihrer Stufe herabstiegen und Minister wurden, waren vorher Melachim [Könige], das heißt, als sie oben in Rosh de AwI in den Mochin de Gadlut waren. Jetzt, wo sie in die SaT hinabgestiegen sind, sind sie zu Minister geworden, das heißt, sie sind den Königen untergeordnet und versklavt.

 

40.            Es ist ganz einfach: Die Achoraim de AwI haben nicht aufgehört abzusteigen, bis das Zerbrechen der sieben Kelim beendet war. Jede Bchina, die von einem Melech zerbrochen wurde, verursachte einen Abstieg einiger Achoraim de AwI, und das ist die Erklärung der Angelegenheit.

Wenn wir uns die Existenz dieser sieben Melachim in den vier Parzufim von CHuB, Israel Saba we Twuna, vergegenwärtigen, stellen wir fest, dass die Achoraim de Höhere AwI bis zu einem Drittel von der Sefira Tiferet, dem vierten Melech, ihren Abstieg vollkommen vollzogen haben. Als alle sieben Melachim zerbrachen, kamen auch die Achoraim de Israel Saba we Twuna herunter.

 

Or Pnimi

 

40. Diese sieben Melachim in den vier Parzufim von CHuB, Israel Saba we Twuna usw.

Wir müssen die Angelegenheit der Bewertung der sieben Melachim in den vier Parzufim AwI und ISHSuT verstehen. Dies ist der Schlüssel zum Verständnis der Herrschaft und des Todes der sieben Melachim von Nekudim, sowie aller SoN in ABYA, dass diese sieben Melachim ihre Wurzel sind. Wir werden sie hier kurz im Allgemeinen erklären. Wir werden sie weiter unten bei der Auslegung der Worte des Ravs im Detail erklären.

Wisse, dass die fünf Parzufim hier in der Welt Nekudim entstanden sind, vier Parzufim, die Chochma, Bina, Israel Saba und Twuna heißen. Sie entstanden in Rosh und Guf. Der fünfte Parzuf, der Parzuf Daat, kam in Rosh ohne Guf heraus.

Du solltest auch wissen, dass die Reihenfolge des Zerbrechens der Gefäße in der Reihenfolge der Hisdakchut (Verfeinerung) des Massach stufenweise war, wie die Reihenfolge der Histalkut (Verschwinden) der Lichter aus den Kelim de Guf der vorherigen Parzufim von AK.

Du solltest auch wissen, dass die Kelim von Nekudim den Lichtern vorausgingen, da die Kelim von Nekudot de SaG, die sich von Tabur de AK aus nach unten ausdehnten und deren Lichter während des Zimzum NeHJ de AK austraten, leer von ihren Lichtern blieben. Sie zogen um und wurden zu den Kelim von Nekudim, da die Kelim, die durch das Verschwinden der Lichter im Guf des Höheren geleert wurden, immer Kelim im Parzuf des Unteren wurden.

Außerdem solltest du wissen, dass hier nur von den Lichtern von Gadlut gesprochen wird, die als Ergänzungen zu AwI kamen. Der Rav geht hier jedoch nicht auf die Lichter von Katnut ein, also von Achor be Achor de AwI.

Denn in der Katnut, die am Anfang ihrer Schöpfung entstand, war keine Annullierung und kein Zerbrechen. Die gesamte Annullierung, das Brechen und der Fehler waren nur in den Lichtern der Gadlut, die als Ergänzungen kamen, also in den Siwug de Panim be Panim de AwI, und denkt daran. 

Zuerst kamen alle Lichter der Gadlut in Kli de Keter, d. h. in NeHJ de Keter, integriert heraus. Denn Keter selbst, das der zweite Rosh ist, beteiligte sich nicht an diesen Mochin de Gadlut für sich selbst.

Denn diese Erneuerungen des Lichts kommen notwendigerweise von Ejn Sof, und deshalb muss dieses neue Licht von Ejn Sof durch alle Gründe, die diesem Parzuf, der das neue Licht empfängt und ausbreitet, vorausgehen, stufenweise aufgeteilt werden. Aus diesem Grund heißt es, dass es von Ejn Sof absteigt und Stufe für Stufe herabhängt, bis es zum Empfänger kommt, da es die Folge aller vorangegangenen Stufen ist.

Daher heißt es, dass auch AwI zum Keter aufgestiegen ist, das Galgalta we Ejnaim de AwI ist, also ihr Rosh, und Keter zu seinem eigenen Rosh und so weiter bis zu Ejn Sof. Damals breitete sich das neue Licht von Ejn Sof durch die Stufen aus, bis es zum Siwug de Galgalta we Ejnaim in Keter kam, die CHuB in Keter sind.

Der Tropfen kleidet sich in die neue NeHJ de Keter, d. h. in die vollkommene NeHJ, die nach außen hin gezeigt werden kann (Or Pnimi Punkt 29, Unterüberschrift "In diesem Zustand") und diese NeHJ de Keter mit dem Licht des Tropfens von Siwug, der sich von Ejn Sof ausbreitet, absteigt und sich in Mochin de AwI kleidet.

Daher wird dieses Höhere Licht, genannt Tropfen von Siwug de CHuB in Keter, eingekleidet in NeHJ de Keter, das zu Mochin de AwI herabgestiegen ist, als die Gesamtheit des Lichts bezeichnet, das sich in allen fünf Parzufim der Nekudim ausbreitet, da alle Stufen der Nekudim nur eine Verkleinerung dieses allgemeinen Lichts sind. Es wird von Stufe zu Stufe kleiner, bis es verschwindet und sich in seine Wurzel zurückzieht.

Da das Höhere Licht jedoch nicht aufhört, bildet es deshalb neue Komot, während es eine Stufe nach der anderen abnimmt, bis es verschwindet und zum Maazil aufsteigt, wie in der Histalkut Lichter der vorherigen Parzufim erklärt wurde. So ist dasselbe Licht, das in NeHJ de Keter eingekleidet ist, die Gesamtheit des Lichts aller Parzufim von Nekudim.

Doch nachdem NeHJ de Keter zu Mochin in AwI eingekleidet wurde, haben sie sich bereits vollständig von Keter entfernt und werden als Kelim de AwI und Licht de AwI bezeichnet. Wisse, dass dieses Niveau, das zuerst entstanden ist, als Niveau Keter de AwI gilt.

In den Worten des Ravs heißt es Histaklut Ejnaim von AwI auf einander. Denn durch NeHJ de Keter, der sich in ihnen für Mochin einkleidete und Panim paarte, wurden ihre Ejnaim geöffnet und sie schauten einander an, was einen Siwug de Gadlut auf dem Niveau Keter de AwI bedeutet.

Die Erste Ausdehnung des Niveau Keter von oben hinabsteigend ist in Melech ha Daat, und von hier aus begann die Hisdakchut Massach de Parzuf AwI. Denn nachdem Melech ha Daat zerbrochen war, hat sich der Massach von Bchina Dalet in Bchina Gimel reinigen lassen und das Niveau Chochma de AwI ist von unten nach oben entstanden.

Die Zehn Sefirot de Guf dehnten sich von oben nach unten aus und wurden in Melech ha Chessed eingekleidet. Als Melech ha Chessed zerbrach, ließ sich der Massach von Bchina Gimel zu Bchina Bet reinigen und das Niveau Bina von AwI entstand von unten nach oben.

Die Zehn Sefirot de Guf dehnten sich in Melech ha Gwura von oben hinabsteigend aus, und als Melech ha Gwura zerbrach, ließ sich der Massach von Bchina Bet zu Bchina Alef reinigen. Zu dieser Zeit entstand Daat de AwI, also das Niveau SA. Sie wird auch Jessod de AwI genannt, die von unten nach oben entstand und deren Guf sich im Höheren Drittel von Melech ha Tiferet ausdehnte.

Nachdem das Höhere Drittel des Melech ha Tiferet zerbrochen war, ließ sich der gesamte Massach reinigen und erhob sich zu seiner Wurzel, dem Pe de Nekudim. Dort wurde sie in den Siwug de Rosh eingegliedert und es entstand ein neues Niveau de Bchina Bet, da die letzte Bchina während des Hisdakchut immer verloren geht, und dieses Niveau wird ISHSuT genannt.

Zuerst entstehen darin die Taamim, also der Rosh und der Guf de Ausdehnung Alef. Der Rosh wird Histaklut Ejnaim de ISHSuT genannt, und du weißt bereits, dass die letzte Bchina de Einkleidung im Massach verbleibt, obwohl sie sich nur in Kli de Keter, genannt Taamim, ausdehnt.

Wisse, dass dies sowohl in AwI als auch in ISHSuT als Histaklut Ejnaim bezeichnet wird. In AwI heißt es immer Bchina Dalet de Einkleidung und in ISHSuT heißt es Bchina Gimel de Einkleidung. Die Ausdehnung von oben nach unten in den Taamim von AwI wird Melech ha Daat genannt, und die Ausdehnung von oben nach unten der Taamim von ISHSuT werden die beiden unteren Drittel von Tiferet genannt.

Nachdem Melech ha Tiferet zerbrochen war, ließ sich der Massach von Bchina Gimel bis Bchina Bet reinigen und ISHSuT entstand von unten nach oben. Ihr Guf dehnte sich von oben hinabsteigend bis zu den Melachim Nezach-Hod aus.

Als die Melachim von Nezach-Hod zerbrachen, ließ sich der Massach von Bchina Bet zu Bchina Alef reinigen und Daat de ISHSuT entstand von unten nach oben, genannt Jessod de ISHSuT. Sein Guf dehnte sich aus und stieg zu Melech ha Jessod hinab, und als Melech ha Jessod starb, ließ sich der Massach von Bchina Alef zu Keter reinigen.

Zu diesem Zeitpunkt entstand das Niveau Malchut von unten nach oben und ihr Guf dehnte sich zu Malchut de Nekudim aus. Als Kli Malchut de Nekudim zerbrach, wurde der Massach vollständig gereinigt und stieg zu seiner Wurzel im Pe auf, wo er erneut in den Siwug de Rosh aufgenommen wurde.

Allerdings blieb nur Awiut de Bchina Alef darin, da die letzte Bchina, die Bchina Bet, während des Hisdakchut verloren ging. Das Niveau SA, Daat, deren Angelegenheit weiter unten erklärt wird, entstand darauf, und dieses Niveau der Daat hat keine Ausdehnung von oben hinab, wie wir weiter unten erklären werden.

Damit haben wir kurz alle Stufen erklärt, die in Nekudim herauskamen: Die erste Stufe ist AwI auf Massach de Bchina Dalet und Bchina Gimel zusammen. Die Taamim im ersten Niveau expandierten in Melech ha Daat, und die Nekudot in ihr sind die drei Komot, die sich untereinander in den drei Melachim Chessed, Gwura und dem Höheren Drittel von Tiferet ausdehnten.

Dann tauchte die zweite Stufe auf, die ISHSuT genannt wird. Seine Taamim, die an den beiden Reshimot Bchina Gimel und Bchina Bet entstanden, dehnten sich in den beiden unteren Dritteln von Tiferet aus. Die Nekudot darin sind die drei Komot, die sich untereinander in den drei Melachim Nezach-Hod, Jessod und Malchut ausbreiten.

Dann tauchte die dritte Stufe auf, die Daat genannt wird. Sie hat nur eine Bchina von unten aufsteigend, und du solltest wissen, dass diese drei Stufen, Chochma, Bina und Daat, die Neshama, Ruach, Nefesh sind.

 

41.            Daat ist der erste Melech, der aus sich herauskommt, und alle sieben wurden in ihm vereinigt. Ihr wisst bereits, dass die Kelim, die bereits in die Welt geboren wurden, die Hauptverantwortlichen für die Auferweckung des MaN sind. Daher erfolgte die Auferweckung des MaN in erster Linie durch die Daat, die zuerst in der Welt entstand.

Wir haben bereits erklärt, dass am Anfang kein Bedarf an AwI für den MaN bestand, sondern nur das Aufsteigen des Verlangens. Wenn geschrieben steht, dass diese sieben Melachim MaN waren, bedeutet das nicht, dass sie Chassadim und Gwurot ausbreiteten, denn sie wurden bereits am Anfang ausgebreitet.

Der Beweis dafür ist, dass sie AwI Panim be Panim zurückkehrten und Chochma danach diese sieben Melachim in Bina unterbrachte. Wir können also nicht sagen, dass sie MaN zu Bina waren, obwohl es bedeutet, dass sie sie durch ihre Auferweckung von MaN in Panim be Panim zu AwI gebracht haben, nachdem sie bereits in Bina waren. Außerdem breiteten sie in diesem Zustand die Chassadim und Gwurot weiter aus als am Anfang.

Wir werden auf die Angelegenheit zurückkommen, dass das Or Daat, nachdem es entstanden und in sein Kli eingetreten war, MaN erhob und die Chassadim und Gwurot in AwI ausbreitete. Denn Daat besteht aus Chassadim und Gwurot, und die sieben Melachim waren zu diesem Zeitpunkt in ihm enthalten. Aus diesem Grund hatte sie die Kraft, Chassadim und Gwurot zu unterwerfen.

Da aber die anderen Melachim den MaN nicht anheben, da der Ausgang noch nicht zu ihnen, sondern zum Daat führte, ist es deshalb unmöglich, den vollkommenen Mochin nur durch SoN zusammen zu senken. Deshalb hat der Daat die Chassadim und Gwurot in Rosh und Höhere AwI anstelle ihres Daat herabgelassen, so wie er es tut.

 

Or Pnimi

 

41. Nachdem das Or Daat entstanden und in sein Kli eingetreten war, erhob es das MaN und breitete Chassadim und Gwurot in AwI aus.

Im vorherigen Punkt wurde bereits erklärt, dass sich dieses Daat nicht als eine Sefira des Daat andeutet. Vielmehr ist es die erste Ausdehnung der Siwug de Gadlut de AwI de Nekudim, die eine ganzes Niveau von Zehn Sefirot ist, die auf Massach de Bchina Dalet de Einkleidung und Awiut de Bchina Gimel herauskam.

Seine Bchina von unten aufsteigend heißt Histaklut Ejnaim de AwI auf einander und da sind Zehn Sefirot auf dem Niveau Keter. Die Taamim, also die Ausdehnung von oben hinabsteigend namens Guf, wird Melech ha Daat genannt, von der der Rav hier spricht.

Obwohl es hier in AwI de Nekudim nur Massach de Bchina Alef gibt, wurde ausführlich erklärt (Teil 6), dass sie vom Unteren Hej von den Ejnaim durch Siwug de AB SaG abstammten und an ihren Platz im Pe kamen, was Malchut de Rosh bedeutet. Denn in AB ist das Untere Hej an seinem Platz, und als ein Leuchten von AB dorthin gezogen wurde, senkte sie das Untere Hej in Nekudim ebenfalls an den Ort des Pe, und AwI kehrte zum Rosh zurück.

Wisse, dass, als das Unteren Hej, der Bchina Dalet ist, zu seiner Spitze kam, er dort mit einem Massach aufgerichtet wurde, wie es im Parzuf AB steht, der Bchina Dalet de Einkleidung und Bchina Gimel de Awiut ist. Denn das Leuchten von AB, das sie zum Pe absenkte, korrigierte sie auch mit seinem Massach, daher entstanden die Zehn Sefirot auf ihr auf dem Niveau Keter.

Der Rav schrieb jedoch, dass sich die Daat in Mochin de AwI nur auf Chassadim und Gwurot ausbreitete. Nach dem oben Gesagten hätte es aber Zehn Sefirot auf dem Niveau Keter und Chochma ausbreiten müssen, so wie es sich in Parzuf AB ausbreitete.

Um das zu verstehen, müssen wir die Angelegenheit von Siwug de Panim be Panim de AwI genau kennen. Drei Stufen in Aba we Ima sind in meinen Worten oben erklärt worden, bis zum Siwug de Panim be Panim: Der erste ist Achor be Achor, was den Zustand von AwI de Nekudim am Anfang bedeutet. Das zweite ist Panim be Achor, und das dritte ist Panim be Panim.

Bevor AwI zum Zustand Panim be Panim zurückkehren, müssen sie sich zunächst in einem Zustand von Panim be Achor befinden. Wir haben bereits erklärt, dass dieser Zustand von Panim be Achor durch das Absenken des Unteren Hej vom Ejnaim zum Pe kommt, woraufhin AwI zum Rosh zurückkehren und Aba seine Panim erwirbt.

Ima ist jedoch noch in ihrem Achoraim, d. h. in der Hamschacha von Or Chassadim, da sie Chassadim mehr als Chochma wählt, und zwar "weil Er Freude an der Barmherzigkeit hat" (Or Pnimi Punkt 23, Untertitel "Darüber ist es Panim be Achor").

Doch danach, wenn MaN de SoN zu ihr kommt, erweckt ihre Wurzel aus Or Yashar, um das Leuchten von Chochma an diese SoN zu geben, die zu ihr aufgestiegen sind. Zu diesem Zeitpunkt muss sie ihre Achoraim stoppen und sich Panim be Panim mit Aba paaren, um ein Leuchten von Chochma an die SoN zu geben (Or Pnimi Punkt 24).

Jetzt kannst du verstehen, warum die Daat nur Chassadim und Gwurot ausbreitet. Denn dieses MaN, das AwI von Jessod de AK empfingen, ist die Bchina Daat, die zum Siwug von AwI führt. Die Wawim (Pl. von Waw) sind Chassadim und der Nekuda ist Gwurot, die SoN sind.

Denn sie sind SoN und müssen das Leuchten von Chochma haben, sie verursachen den Siwug von AwI. Deshalb sind sie Daat von AwI. Denn die ganze Angelegenheit, dass Bina den Bedarf hat, ein Leuchten von Chochma auf diese MaN auszubreiten, geht nur von der ursprünglichen Verbindung de AwI aus.

Bina de Or Yashar breitet ein Leuchten von Chochma in Chassadim während des Entstehens von SoN de Or Yashar aus. Daher empfängt sie auch jetzt von Aba nichts von seinen GaR, sondern von seinen SoN, die tatsächlich ein Leuchten von Chochma in Chassadim sind, wie die SoN de Or Yashar, in dem Maß wie sie, das MaN erweckt haben, um es von Aba anziehen.

Denn jeder Tropfen des Siwug de AwI Panim be Panim ist nichts anderes als Chassadim und Gwurot, die SoN in Gadlut sind, also Chassadim mit dem Leuchten von Chochma,  sind aber keineswegs von dem eigentlichen Licht von Chochma und Bina. Verstehe das und denke daran, denn es ist der Schlüssel für alle Mochin des SoN.

Jetzt kannst du sehen, dass die fünf Komot, die hier in AwI durch das Hisdakchut des Massach entstanden sind, NaRaNCHaY de Chaja de SoN de Nekudim sind. Sie sind alle nicht mehr als Chassadim und Gwurot, sogar die Yechida de Chaja.

Es wurde erklärt, dass die Angelegenheit des Siwug de Panim be Panim de AwI in zwei Stufen kam, nämlich Panim be Achor und Panim be Panim. Zu Beginn wird Aba in GaR korrigiert, indem das Untere Hej von den Ejnaim auf die Pe gesenkt wird. So kehrt AwI zum Rosh zurück und diese Korrektur reicht Ima noch nicht aus, um ihr Panim wieder zu Aba zu drehen.

Denn wegen ihrer Achoraim in Form von "Er hat Freude an der Gnade" begehrt sie Chassadim mehr als Chochma. Daher stehen AwI zu dieser Zeit Panim be Achor, Panim de Aba in den Achoraim de Ima.

Erst danach, wenn sie MaN de Jessod de AK erhält, gibt sie ihre Panim an Aba zurück, um den MaN im Leuchten von Chochma zu korrigieren. Du weißt bereits, dass sie auch jetzt, wo sie sich Panim be Panim mit Aba paart, nicht mehr von ihm empfängt, als diese MaN gefragt sind.

Du weißt auch, dass der Siwug de Hakaa, der am Unteren Hej gemacht wurde, der zum Pe herabgestiegen ist, zehn Sefirot auf dem Niveau Keter, dem Or Yechida de Chochma, hervorgebracht hat. Daher heißt es, dass der Tropfen Siwug, der durch diesen Siwug Panim be Panim zum MaN kam, das das Maß von SoN de Yechida ist, da sich die Zehn Sefirot de Aba auf dem Niveau Keter befinden, das Or Yechida ist.

Da Ima von Aba nur so viel empfängt, wie ihr Bedarf an SoN ist, ist das Leuchten, das sie empfängt, SoN von Yechida de Aba. Wisse, dass sie in Bezug auf SoN selbst vollkommene Yechida für ihn ist, und dies ist das Ende von SoNs Wachstum.

Das Niveau, das in Siwug Panim Panim de AwI auf dem Massach de Bchina Dalet im Pe entstand, das Niveau SoN de Yechida ist, wird als Daat de AwI bezeichnet, da sie das Hauptelement ist, das sie kopuliert. Sie ist nicht mehr als Chassadim und Gwurot: Die SA in ihr sind in der Form von fünf Chassadim und die Nukwa in ihr ist in der Form von fünf Gwurot.

All das ist der Rosh, d. h. die Zehn Sefirot, die von unten nach oben aufsteigt. Danach steigen sie herab und bekleiden den Guf von oben nach unten, d. h. in der vollen Menge, die sie im Rosh eingekleidet haben, und diese Zehn Sefirot, die sich im Guf eingekleidet haben, werden Melech ha Daat genannt. Dies ist die erste Ausdehnung der Nekudim, und es sind die Taamim von Nekudim.

Nachdem Melech ha Daat zerbrach, ließ sich Bchina Dalet im Rosh zu Bchina Gimel reinigen. Das bedeutet, dass das Untere Hej vom Ort des Pe zum Ort des Chotem aufstieg, und der Siwug am Massach de Bchina Gimel entstand, dem Niveau der Zehn Sefirot bis zum Chochma ausbreitete und das Niveau Keter aus Aba verschwand. Aus diesem Grund heißt es jetzt Guf de Aba.

Wenn Bina sich also mit Aba paart, breitet sie nur SoN de Chochma aus, da fünf Chassadim und fünf Gwurot jetzt nichts mehr von Aba empfangen, da der Or Keter aus Aba verschwunden ist. Stattdessen empfangen sie das Niveau Chaja, das das Maß für SoN de Chochma ist.

Aus diesem Grund heißt es, dass fünf Chassadim und fünf Gwurot das MaN sind, und SoN nun von Rosh de Aba, das Yechida ist, zum Guf de Aba, das Chaja ist, abstammt. Auch ihre Ausdehnung von oben hinabsteigend in den Guf heißt Melech ha Chessed, die SoN de Gadlut im Or Chaja sind.

Als Melech ha Chessed zerbrach, reinigte sich die Bchina Gimel im Rosh zu Bchina Bet, Malchut de Rosh stieg zu den Osen auf, und Zehn Sefirot auf dem Niveau Bina entstanden. Das Niveau Chochma verschwand, und es heißt, dass die fünf Chassadim und fünf Gwurot in den Guf de Ima hinabstiegen, das Niveau Bina ist.

Jetzt empfangen sie nur noch das Maß von SoN de Bina, und die Ausdehnung der Zehn Sefirot von oben hinabsteigend von diesem Niveau wird Melech ha Gwura genannt, das SoN de Gadlut in einem Leuchten der Neshama ist. Nachdem Melech ha Gwura zerbrochen war, reinigte sich der Massach von Bchina Bet zu Alef, und die Zehn Sefirot auf dem Niveau SA entstanden von unten nach oben.

Das heißt, dass die fünf Chassadim und die fünf Gwurot zum Jessod de AwI entstanden. Es erweiterte sich zum Guf im Höheren Drittel von Melech ha Tiferet von oben hinabsteigend, und es ist Ruach Nefesh de SA.

Jetzt haben wir gründlich erklärt, dass alle fünf NaRaNCHaY de Nekudim nur Chassadim und Gwurot sind, sogar die Neshama, Chaja und Yechida in ihnen. Sogar Daat de AwI ist nur Chassadim und Gwurot, aber das Leuchten, das es von Keter de AwI empfängt, ist Yechida, das Leuchten, das es von Chochma de AwI empfängt, ist Chaja, und das Leuchten, das es von Bina de AwI empfängt, ist Neshama.

Er sagt: "Nachdem das Or Daat entstanden und in sein Kli eingetreten war, erhob es das MaN und breitete Chassadim und Gwurot in AwI aus. Denn Daat besteht aus Chassadim und Gwurot." Das bedeutet, dass im Daat im Rosh, also dem MaN, das AwI von Jessod de AK empfing, nur Chassadim und Gwurot vorhanden sind, denn Ima hat nur ein Leuchten von Aba für ihn ausgebreitet.

Es ist ähnlich wie das Leuchten, das es in SoN de Aba selbst vom Or Keter de Aba gibt. Aus diesem Grund hat es nicht mehr als Chassadim und Gwurot im Leuchten von Keter de Aba, denn der Guf hat nur das, was sich vom Rosh zu ihm ausdehnt.

Es wurde auch erklärt, dass dieser Melech ha Daat die Ausdehnung Alef der Welt Nekudim, genannt Taamim, ist, in der alle Komot unter ihm enthalten sind und nur eine Verminderung von seinem Niveau sind. Er sagt, "und denn die sieben Melachim waren damals in ihm enthalten. Aus diesem Grund hatte sie die Kraft, Chassadim und Gwurot zu unterwerfen."

Denn der größte Teil der Gesamtheit der Chassadim und Gwurot breitete sich durch den MaN de Jessod AK aus und wegen ihm kehrte AwI zu einem Siwug Panim be Panim zurück. Daher wird AwI, auch nachdem er sich von oben hinabsteigend zu seinem Platz am Guf zu Melech ha Daat ausgedehnt hat, als die Ursache dafür bezeichnet, dass AwI den Siwug de Panim be Panim ausbreitet.

Denn Ima kann nicht zu ihren Achoraim zurückkehren, damit das Leuchten von Chochma in ihr nicht annulliert wird. Daher wird auch Melech ha Daat als MaN und als Ursache für den Erhalt und die Positionierung von AwI Panim be Panim bezeichnet.

Doch als Melech ha Daat zerbrach und Bchina Dalet sich reinigen ließ, wurde der gesamte Siwug nicht sofort aufgehoben, denn da war immer noch das Bewegungslose (Domem) von Bchina Gimel im Massach auf dem Weg zu seinem allmählichen Hisdakchut. So erzieht sie den Rest der Komot zu den drei Melachim Chessed, Gwura und dem Höheren Drittel von Tiferet.

Aus diesem Grund sind nicht die gesamten Panim be Panim aus AwI verschwunden, sondern nur ihr Niveau Keter, genannt Histaklut Ejnaim de AwI. Panim be Panim des Niveaus Chochma blieb jedoch weiterhin darin, eduziert auf Bchina Gimel der Massach, die nicht zum Niveau Daat gehört.

Er schreibt, "da die anderen Melachim den MaN nicht erheben, da der Ausgang noch nicht zu ihnen, sondern zum Daat gehörte, usw. Er hat deshalb die Chassadim und Gwurot in Rosh und Höhere AwI an die Stelle ihrer Daat gesenkt, die ihm ähnelt, wie er es tut."

Das bedeutet, dass die Panim be Panim nicht vollständig aufgehoben wurde, sondern nur das Niveau, das Daat zugeschrieben wird und ihm ähnelt, wie er es tut. Doch die Panim be Panim, die den anderen Melachim zugeschrieben werden, blieben noch im AwI, da sie noch nicht herausgekommen sind.

 

42.            Als dieses Kli des Melech, das Daat genannt wird, zerbrach, stieg auch das Daat des Höheren AwI an der Stelle des Guf de AwI herab, aber dieses Kli des Melech, das Daat genannt wird, stieg nach dem Zerbrechen in die Welt Brija herab. Die anderen sechs Lichter, die dabei waren, gingen in den Kli von Melech, genannt Chessed, ein, und zu dieser Zeit waren die Höhere AwI noch Panim be Panim.

Denn sie kehren nicht Achor be Achor zurück, bevor nicht alles den Abstieg vollkommen vollzogen hat, da sie Panim be Panim angehaftet sind. Diese Anhaftung muss vollständig entfernt werden, und dann werden sie Achor be Achor zurückkehren.

Solange jedoch noch etwas Dwekut in ihnen ist, kehren sie nicht Achor be Achor zurück. Im Folgenden werden wir die Angelegenheit des vollkommenen Dwekuts de AwI erklären, wenn sie Panim be Panim sind, und was es damit auf sich hat.

Als fünf Chassadim und fünf Gwurot von Rosh de AwI in den Guf hinabstiegen, mangelte es ihnen zwangsläufig an Licht, obwohl sie nicht vollkommen Achor be Achor zurückkehrten. Die Bedeutung dieses Mangels ist auch das Mangeln der Histaklut Ejnaim von AwI aneinander.

 

         Or Pnimi

        

42. Er schreibt: "Als dieses Kli des Melech, das Daat genannt wird, zerbrach, stieg auch das Daat des Höheren AwI an der Stelle des Guf de AwI herab."

Die Verhüllung des Or Keter wird in Bezug auf Aba als die Verhüllung seines Rosh genannt. Deshalb heißt es, dass das MaN, das am Rosh von AwI steht, zu ihrem Guf herabgestiegen ist, also zum Niveau Chochma ohne Keter. Denn der Massach hat sich zu Bchina Gimel reinigen lassen, was lediglich das Niveau Chochma hervorruft, und was geschrieben steht, dass er zu Brija fiel, wird weiter unten erklärt.

Die anderen sechs Lichter, die dabei waren, kamen in das Kli von Melech, das Chessed genannt wird.

Das bedeutet, dass es durch den Siwug auf den Massach, der sich zu Chochma reinigen ließ, und den Tropfen des Siwug de AwI Panim dieses Niveau, das auf den MaN in ihnen herabkam, getan wurde. Es gilt als das Maß des Leuchten des SoN de Chochma de Aba, das als sein Chaja in Bezug auf den Parzuf de SoN selbst gilt und sich in Melech ha Chessed ausdehnt.

Es wurde bereits erklärt, dass der Massach sich allmählich, Stufe für Stufe, reinigt und abschwächt, bis er sechs andere Melachim, außer Chessed, hervorbringt, die zwei Komot im Höheren AwI sind, Bchina Alef und Bchina Bet. Dies sind die Melachim Gwura, das höhere Drittel von Tiferet, und die vier Komot in ISHSuT. Das sind Bchina Gimel, Bchina Bet, Bchina Alef und Bchina Wurzel, die die beiden Drittel von Tiferet, Nezach-Hod, Jessod und Malchut darstellen.

All diese Komot wurden in Bchina Gimel aufgenommen, über das Niveau Chochma de Aba und Melech ha Chessed kamen, da sie von ihm an allmählich abnehmen. Deshalb sagt er: "Die anderen sechs Lichter, die mit ihm zusammen waren, gingen in das Kli von Melech, genannt Chessed, ein", da sie alle in ihm enthalten sind, wie wir erklärt haben.

Histaklut Ejnaim von AwI auf einander.

Es wurde bereits erklärt, dass dies das Niveau Keter von Aba genannt wird. Das ist diejenige, die durch das Brechen von Melech ha Daat und die daraus resultierende Hisdakchut von Bchina Dalet verschwindet. Denn der Massach offenbart sich in erster Linie im Guf, während er im Rosh nur potenziell und nicht tatsächlich vorhanden ist. Als das Kli zerbrach, wurde der Massach also von der Awiut, aus der das Kli stammt, aufgehoben.

 

43.            Als der zweite Melech, Chessed, die fünf Chassadim ausgebreitet hat, breiteten sie sich in Guf de Aba aus, wie bekannt ist. Als er starb, stieg sie nach Brija hinab, und die fünf Lichter stiegen in den dritten Melech in Gwura ab.

Zu dieser Zeit fielen die Achoraim de Aba und bildeten durch die Ausdehnung 5 Gwurot, und jetzt sind sie alle gefallen. Die Chassadim stiegen im Jessod de Aba ab, Aba kehrte seine Achoraim zu den Panim von Bina, und diese Bchina wird Achor be Panim genannt, da die Panim von Bina nun den Achoraim von Chochma gegenüberstehen.

 

Or Pnimi

 

43. Chessed, er breitete die fünf Chassadim aus, um sich in Guf de Aba zu erweitern. Als er starb, stieg er nach Brija hinab, und die fünf Lichter stiegen im dritten Melech in Gwura hinab. Zu dieser Zeit fielen die Achoraim de Aba....

Denn als Melech ha Chessed zerbrach, reinigte sich Bchina Gimel zu Bchina Bet, das Niveau Chochma verschwand, und Zehn Sefirot auf dem Niveau Bina kamen heraus. Deshalb wird davon ausgegangen, dass Chochma ihre Panim zu Achoraim gemacht hat, denn Bina wird als Achoraim de Chochma bezeichnet, obwohl sie die Panim von Bina ist. Das ist die Bedeutung von "Aba gab seine Achoraim zu den Panim von Bina zurück".

Aba kehrte seine Achoraim zu den Panim von Bina zurück, und diese Bchina wird Achor be Panim genannt, da die Panim von Bina nun den Achoraim von Chochma gegenüberstehen.

Denn die Panim de Ima sind fünf Gwurot, wie der Rav oben schrieb, und sie werden durch Or Chassadim de Aba versüßt. Die Angelegenheit der Stufe von Achor be Panim steht oben geschrieben (Or Pnimi Punkt 23, Untertitel "Darüber ist es Panim be Achor"), und wir sollten nicht nach den Worten des Ravs dort (Punkt 25) fragen, dass die Stufe von Achor be Panim nicht in AwI durchgeführt wird.

Denn dort geht es um die Korrektur de AwI in der Welt Azilut, und zu diesem Zeitpunkt sind sie nicht gefragt, und hier geht es um die Verringerung der Lichter und ihren allmählichen Aufstieg zum Maazil. Es ist hier überhaupt nicht wichtig, ob sie gefragt sind oder nicht, und das ist ganz einfach.

 

44.            Wenn du sagst, dass Parzuf Aba seinen Abstieg erst im Drittel des Tiferet vollendet, müssen wir verstehen, dass dieses Drittel des Tiferet wie Jessod im Vergleich zu Aba ist. Es ist wie das SA mit seinem Mochin aus der Perspektive von Bina, und du musst diese ganze Studie genauso verstehen wie diese Studie, alles in einem Bild, und dann wirst du es verstehen.

Der gesamte Jessod ist Panim und hat keine Achoraim, die von ihm abstammen. Im Rest des Körpers ist das nicht so, da gibt es Achoraim, die gegenüber dem Panim der Nekewa zurückkehren, obwohl seine Achoraim nicht mit ihr angehaftet sind.

Daher steigen die Sium Achoraim de Aba vollkommen ab, bevor ein Makel und ein Fehler in Jessod de Aba da ist. Danach regierte der dritte Melech, der Gwura heißt, und breitete die Ausdehnung des fünf Gwurot im Höheren Ima aus.

Als er starb, stieg er nach Brija hinab und die vier Lichter stiegen in den vierten Kli hinab, der der Tiferet ist, die Hitpaschtut Gwurot fiel in Jessod de Ima und ihre Achoraim fielen ebenfalls hinab. Zu dieser Zeit kehrte Ima ihre Achoraim zurück und Achor de Ima waren im Achor de Aba.

 

Or Pnimi

 

44. Der gesamte Jessod ist grundsätzlich Panim und hat keine Achoraim, die von ihm ausgehen.

Das bedeutet, dass, wie oben erklärt, nur die Kelim de Achoraim annulliert wurden, da alles, was sie erreichte, ein Zusatz zu ihrem Wesen war. Dies bezieht sich auf den Siwug de Gadlut, die durch die Abstammung des Unteren Hej von den Ejnaim und dem MaN des Jessod de AK entstanden sind.

Das, was sie jedoch von der Schöpfung an hatten, also Bchina Achor be Achor de AwI, das sie am Anfang hatten, wird Kelim de Panim genannt. Diese wurden nicht aufgehoben und sind nicht abgestiegen (Punkt 31).

Es wurde auch erklärt, dass, nachdem der Massach sich von Bchina Bet zu Bchina Alef reinigen ließ, der Chessed-Gwura zu Jessod de AwI fiel, da dann das Niveau Zehn Sefirot de SA entstanden. Dieses Niveau de Bchina Alef, das in AwI herauskam, ist ganz Panim. Mit anderen Worten, es wurde in Achor be Achor de AwI eingegliedert, das sie am Anfang hatten, "ohne Achoraim, die von ihm abstammen", denn es hat nichts von einem Siwug de Gadlut, also von Buchstaben Bet-Dalet-Kuf Chet-Yud-Hej, die Achoraim de AwI sind.

Achoraim, die gegenüber dem Panim der Nekewa zurückkehren, obwohl seine Achoraim nicht mit ihr angehaftet sind.

Das bedeutet, dass alle, die nicht von Achor be Achor abgewichen sind, die sie am Anfang hatten, als Achoraim gelten, die gegenüber den Panim der Nekewa zurückkehren. Denn ihre Achoraim sind nicht mehr so zusammenhängend wie am Anfang, als ihre Achoraim noch an Achor be Achor anhafteten.

Aus diesem Grund werden sie als Gadlut und zusätzlich zu den Buchstaben Bet-Dalet-Kuf Chet-Yud-Hej bezeichnet, die von Rosh de AwI abstammen. Dazu gehören alle drei Stufen über Achor be Achor, nämlich Achor be Panim, Panim be Achor und Panim be Panim.

Nur die erste Stufe von Achor be Achor, deren Achoraim aneinander haften, da beide dieselbe Wand benutzen, wird als Kelim de Panim bezeichnet, die in AwI geblieben sind und nicht gelöscht wurden. Daraus erfahren wir, dass Bchina Bet, das Niveau Bina, von dem Melech ha Gwura ausbreitete, auch als Achoraim gilt und ebenfalls annulliert wurde, obwohl in diesem AwI Achor be Panim sind.

Jessodot de AwI, die Bchina Alef sind, gelten jedoch als Achor be Achor und werden bei der Berechnung der Annullierung der Achoraim de AwI nicht berücksichtigt. Denn AwI waren schon Achor be Achor, bevor der vierte Melech regierte, wie der Rav oben sagt.

Gwura, und breitete die Ausdehnung der fünf Gwurot im Höheren Ima aus.

Denn Panim de Bchina Bet ist fünf Gwurot, so wie der ganze Ima im Vergleich zu Aba Gwurot ist. Aus diesem Grund stehen sie nun Achor be Panim, dessen Bedeutung bereits oben ausführlich erklärt wurde (Or Pnimi Punkt 23, Untertitel "Darüber ist es Panim be Achor") und studieren es da.

 

45.         Danach herrschte der vierte Melech, der Tiferet heißt. Als das Licht sein oberes Drittel, das bis zum Chase geht, erreichte, breitete es die Bchina der allgemeinen fünf Chassadim in Jessod Aba und fünf Gwurot in Jessod Ima aus.

Aus diesem Grund wird Jessod "Alles" genannt, da es fünf Chassadim und fünf Gwurot enthält. Wir haben dieses Bild bereits erklärt; Daat enthält Rosh de AwI, Chessed ist Guf de Aba, Gwura ist Guf de Ima, und das Höhere Drittel von Tiferet ist Jessod de AwI.

Als das Licht zu den beiden unteren Dritteln von Tiferet kam, vollendeten alle Achoraim des Höheren AwI ihren Abstieg, und die Chassadim und Gwurot setzten ihren Weg im Rosh de Israel Saba we Twuna fort, denn dies ist der Ort ihres gemeinsamen Rosh.

Als er starb, stiegen drei Melachim im fünften Kli ab, der Nezach ist. Dann stiegen die Chassadim von Rosh de Israel Saba ab, und die Gwurot von Rosh de Twuna bis zu seinem Guf. Außerdem wurde die Histaklut Ejnaim aufeinander von ISHSuT abgezogen, wie es in den Höheren AwI der Fall war.

 

Or Pnimi

 

45. Wenn das Licht sein oberes Drittel, das bis zum Chase geht, erreichte, breitete es die Bchina der allgemeinen fünf Chassadim in Jessod Aba und fünf Gwurot in Jessod Ima aus.

Es steht geschrieben, dass, als sich der Massach de Bchina Bet nach dem Brechen des Kli de Melech ha Gwura in Bchina Alef, das das Niveau SA ist, gereinigt hat, die allgemeinen Chassadim und fünf Gwurot in AwI offenbaren. Außerdem erreichte das Licht den vierten Melech, also das Höhere Drittel von Tiferet bis hinunter zum Chase.

Wir müssen die Angelegenheit dieser allgemeinen fünf Chassadim und fünf Gwurot in Jessod de Aba we Ima noch verstehen und was sie bedeuten. Du wirst die Angelegenheit verstehen, wenn du liest, was im Sohar geschrieben steht: "Ima dehnt sich bis zu Hod aus, hat aber kein Jessod."

Der Rav hat bereits in Teil 5 (Punkt 33) über Matei ve Lo Matei geschrieben, dass in der Ausdehnung Bet, Or Chochma in Kli de Keter kommt und Or Bina in Kli de Chochma. Schließlich kommt Or Malchut in das Kli von Jessod, und Malchut bleibt ohne Licht.

Du stellst fest, dass der Massach de Bchina Alef, der das Niveau Or Chassadim bildete, sich nur bis Hod ausdehnte, wo er sich zur Wurzel (Shoresh) reinigen ließ und das Niveau Malchut auf ihm entstand. Dieses Or Malchut hat sich in Kli de Jessod eingekleidet, wie es ausführlich in Or Pnimi geschrieben steht (Teil 5, Or Pnimi Punkt 45) und dort zu studieren, denn es ist unmöglich, diese Länge hier zu bringen.

Du wirst feststellen, dass das Or Jessod Chochma ist, dem es an Chassadim mangelt, denn alle WaK kamen da durch Ima im Leuchten von Chochma in Chassadim heraus. Nachdem sich der Massach de Bchina Alef reinigen ließ, blieb ein Leuchten von Chochma allein ohne Chassadim übrig, und das ist die Bedeutung von "Ima dehnte sich nur bis Hod aus", denn die gesamte Ima ist nur Or Chassadim.

Da die Chassadim verschwunden sind, hat sie keine Ausdehnung mehr, um in Kli de Jessod zu leuchten, aber Aba, die Or Chochma ist, leuchtet noch in Jessod. Das bedeutet, dass Aba lang und schmal ist, denn er hat sich mehr ausgedehnt als Licht, da das gesamte Leuchten des Lichts bereits bei Hod aufgehört hat, aber Aba leuchtet immer noch für Jessod, das das Or Malchut ist.

Dieses Leuchten von Aba im Kli de Jessod wird als fünf Gwurot bezeichnet, wie es da im Or Pnimi geschrieben steht, denn es mangelt an Chassadim. Der Jessod Aba ist eng, denn der Gwurot ist durch die Blockade der Chassadim entstanden.

Du wirst also verstehen, dass, nachdem sich der Massach von Bchina Bet zu Bchina Alef gereinigt hat, was bedeutet, dass das Untere Hej wieder zu den Ejnaim aufgestiegen ist, die Bchina Alef de Rosh sind, die Bina wieder in Malchut aufgenommen wurde. Daher ist fünf Gwurot de Or Malchut im Kli de Jessod noch einmal in ihr enthalten (Or Pnimi Punkt 23, Untertitel "Darüber ist Panim be Achor").

Das ist die Bedeutung von "es breitete sich eine Bchina der Gesamtheit der fünf Chassadim in Jessod Aba und der fünf Gwurot in Jessod Ima aus", denn durch den Aufstieg des Unteren Hej in den Ejnaim, kehrten sie Achor be Achor noch einmal zurück. Chassadim de Aba haben kein GaR, denn wegen des Unteren Hej in den Ejnaim, und das ist die Bedeutung der Gesamtheit fünf Chassadim in Jessod de Aba. Außerdem wurde Ima in das Or Malchut in Kli de Jessod aufgenommen, das Leuchten von Chochma ohne Chassadim ist.

Der Grund, warum sie die Gesamtheit der fünf Chassadim und fünf Gwurot und nicht nur fünf Chassadim und fünf Gwurot genannt werden, ist, dass bekanntlich die Wurzel von allem die fünf berühmten KaCHaB sind. Sie werden jedoch durch drei grundlegende Modi bewertet, die als Rosh, Toch, Sof bewertet werden.

Die fünf Bchinot aus der Sicht von Or Chochma werden KaCHaB SoN genannt, und die fünf Bchinot aus der Sicht von Or Chassadim im Leuchten von Chochma heißen CHaGaT, Nezach und Hod. Das Licht des Leuchtens von Chochma ohne Chassadim heißt nur fünf Gwurot.

Die Chassadim ohne GaR oder die Gwurot, die in den Achoraim de Ima geschützt werden, aber tatsächlich ohne GaR sind, wie hier, wenn das Untere Hej in den Ejnaim oberhalb von Bina ist, werden auch die Gesamtheit der fünf Chassadim oder die Gesamtheit der fünf Gwurot genannt, und denke daran.

Wir müssen noch die Angelegenheit der Teilung des Kli de Tiferet in zwei Hälften verstehen, die wir in keiner Sefira gefunden haben. Es ist nämlich bekannt, dass die drei Kelim, Chessed, Gwura, Tiferet die Bchinot von GaR Keter, Chochma, Bina, sind.

Sie werden jedoch CHaGaT genannt, da sie Or Chassadim sind. Daraus folgt, dass das Kli de Tiferet Bina ist und die Sefira Bina als zwei Bchinot gilt: Die erste wird Höhere Bina genannt, die zweite Twuna.

Der Grund für die Unterteilung ist, wie bereits oben erklärt (Or Pnimi, Punkt 29, Untertitel "In diesem Zustand"), dass Bina de Or Yashar Or Chassadim ohne Chochma ist. Außerdem lehnt sie Chochma ab, da sie Chassadim mehr will, "denn Er hat Freude an der Gnade". Als sie jedoch zu SoN de Or Yashar emanierte, kehrte sie zu Panim be Panim mit dem Chochma zurück, um ein Leuchten von Chochma auf SoN de Or Yashar auszubreiten.

Es gibt also zwei Situationen für Bina de Or Yashar: Die erste ist, bevor sie SoN emanierte, als sie im Or Chassadim war und in Achoraim zu Chochma ist, und die zweite ist, nachdem sie SoN emaniert hat. Zu diesem Zeitpunkt ist sie bereits in Panim be Panim mit Chochma, um ein Leuchten von Chochma auf ihre Kinder auszuweiten, die SoN sind. Durch diese beiden Situationen wird die Bina de Or Yashar in zwei verschiedene Bchinot unterteilt. Der erste wird Bina oder Höhere Ima genannt, der zweite Twuna.

Jetzt wirst du die Angelegenheit der Teilung von Tiferet in zwei Hälften auf dem Chase gut verstehen. Dies ist die eigentliche Angelegenheit der Teilung von Bina: vom Chase aufwärts ist es die Höhere Ima, deren Achoraim auf Chochma gerichtet sind, da sie Chassadim in der Form "denn Er hat Freude an der Gnade" wählt; und vom Chase abwärts ist es Twuna, dessen Panim auf Chochma gerichtet sind und die ein Leuchten von Chochma hat.

Er sagt: "Als das Licht sein oberes Drittel bis zum Chase erreichte." Nachdem AwI Achor be Achor zurückkehrten, wurde der Siwug auf dem Massach gemacht, der sich zum Or Ejnaim erhob und das Niveau von Bchina Alef hervorrief, das in den Achoraim von Ima, die Chochma ablehnen, geschützt ist.

Das Licht dieses Niveaus, das sich von oben hinabsteigend zum Guf, zum Kli von Tiferet, ausbreitete, konnte sich dort nicht weiter ausbreiten, sondern nur bis zum oberen Drittel von Tiferet, d. h. zum Chase, wo der Teil von Tiferet ist, der sich von der Höheren Ima im Or Chassadim und in den Achoraim am Chochma ausbreitet.

Doch in dem Teil von Tiferet, der vom Chase hinabsteigend ist, ist Twuna, die ein Leuchten von Chochma für SoN ausbreitet. Daher kann das Or Achoraim der Höheren Ima nicht kommen, um sich da einzukleiden, denn es hat bereits am Chase aufgehört.

Als das Licht zu den beiden unteren Dritteln von Tiferet kam, haben alle Achoraim der Höheren AwI ihre Einkleidung vollendet.

Das bedeutet, dass das gesamte Leuchten des Parzuf der Höheren AwI stehen geblieben ist und nicht einmal ihre Lichter Achor vom Chase hinabsteigend glänzen können, da sie am Chase stehen geblieben sind.

Es wurde erklärt, dass das gesamte Licht der Sefira Chessed der Guf de Aba, das Licht der Sefira Gwura der Guf de Ima und das Licht des Höheren Drittels von Tiferet der Jessod de AwI ist. Ihr solltet wissen, dass die Angelegenheit der Hamshacha der beiden Gufim de AwI an der Stelle dieser drei Sefirot vollkommen richtig ist, denn das ist ihre Stelle in Bezug auf die Kelim.

Du weißt bereits, dass die drei Kelim Chessed, Gwura und Tiferet die KaCHaB de Chassadim sind. Du weißt auch, dass sich das gesamte Niveau Gadlut de Nekudim durch den Siwug de AB SaG ausbreitet und als das Niveau AB gilt (Or Pnimi Artikel 41, Abs. "Obwohl es nur da ist").

Es ist bekannt, dass in AB, Or Chochma im Kli de Keter, Or Bina in Kli de Chochma und Or SA in Kli de Bina einkleidet. Licht, das Or Bina in Kli de Chessed ist und Keter de Chassadim ist, hat sich also auch hier eingekleidet.

Guf de Ima, das ist das Or Bina im Kli von Gwura, das Chochma von Chassadim ist, und Guf des Jessod AwI, das ist das Niveau SA, eingekleidet im Höheren Drittel von Tiferet, das die Höhere Ima von Chassadim ist. Es konnte sich nicht auf die beiden unteren Drittel von Tiferet ausdehnen, denn da ist es Twuna von Chassadim; daher hört es beim Chase auf.

So kommt jedes Licht genau zu seinem passenden Kli in den fünf Bchinot des Or Chassadim. Er schreibt: "Wir haben dieses Bild bereits erklärt; Daat enthält Rosh de AwI, Chessed ist Guf de Aba, Gwura ist Guf de Ima, und das Höhere Drittel von Tiferet ist der Jessod de AwI." Mit anderen Worten: Wie bereits erklärt, sind die drei Kelim CHaGaT GaR von den fünf Bchinot in den Chassadim.

Aus diesem Grund empfangen sie auch von den Höheren AwI, und nur das Höhere Drittel des Kli de Tiferet gehört zu GaR, da es vom Chase abwärts bereits Twuna ist.

Die Chassadim und Gwurot blieben im Rosh de ISHSuT, denn das ist der Ort ihres gemeinsamen Rosh.

Denn der Massach wurde auch von Bchina Alef zu Shoresh und in den Massach des Rosh gereinigt und dort in den Siwug des Rosh eingegliedert, wie in den vorherigen Parzufim (Teil 6, Histaklut Pnimit Punkt 15) erklärt wurde. Die Awiut am Massach kehrte zurück, bis auf die letzte Bchina darin, die Bchina Gimel, von der nichts übrig blieb als eine Bchina de Hitlabshut (da Punkt 14).

So blieb nur Bchina Bet mit Bchina Gimel de Hitlabshut darin übrig, die Sachar und Nekewa sind, und zwei Niveaus kamen auf sie zu, das Niveau Chochma de Sachar, und das Niveau Bina de Nekewa.

Der wichtigste Teil des Niveaus ist das Attribut der Nekewa, nämlich Bchina Bet. Denn Chochma hat nicht die Awiut, die sich von oben hinabsteigend ausdehnen kann. Dieses Niveau heißt ISHSuT, und er ist ein Sohn und ein Tachton zum Höheren AwI.

Er schreibt: "und die Chassadim und Gwurot setzten sich im Rosh de ISHSuT fort." Denn das Niveau de Bchina Bet ist da am Massach von unten aufsteigend entstanden, im Pe de Rosh de AwI.

Als die Awiut de Guf im Massach erkannt wurde, heißt es, dass sie zum Ort des Guf von AwI hinabstieg, also zum Ort des Chase des Guf. Es rief Zehn Sefirot de Rosh vom Chase bis zum Pe de AwI hervor, und die Zehn Sefirot ihres Guf kamen vom Chase abwärts, also an der Stelle der beiden unteren Drittel von Tiferet.

Er schreibt: "Denn dies ist der Ort ihres Rosh zusammen", was bedeutet, dass der Ort ihres Rosh vom Ort des Chase bis zum Pe reicht, wie in den vorangegangenen Parzufim geklärt wurde (siehe Teil 6, Histaklut Pnimit Punkt 11 über alle Vorgänge bei der Geburt eines Parzuf, da es unmöglich ist, hier die gesamte Länge von dort zu bringen).

Denke daran, was wir oben über den Unterschied zwischen AwI und ISHSuT erklärt haben, der aus der Bina de Or Yashar stammt. Sie wird in zwei Bchinot unterteilt: 1.) Bevor sie SoN de Or Yashar emanierte, ist sie nur Chassadim ohne Chochma; und 2.) nachdem sie SoN de Or Yashar emanierte, ist sie Panim mit Chochma, denn sie muss ein Leuchten von Chochma für SoN ausbreiten.

Daher werden die Zehn Sefirot de Bina in GaR und SaT unterteilt. Ihre KaCHaB sind die Höhere Hälfte der Chassadim ohne Chochma, und ihre SoN werden als die untere Hälfte der Bina bezeichnet, die sich im Leuchten von Chochma befindet.

Daher werden ISHSuT, die Behinot untere Hälfte von Bina, als SaT von Bina bezeichnet, d. h. als ihr SoN der Behinot. Sie können nicht ohne Or Chochma sein, da ihre Quintessenz ein Leuchten von Chochma ist, wie bei SoN (Or Pnimi Punkt 39).

Aus diesem Grund werden nur ISHSuT als Rosh von SoN bezeichnet, denn da Bina das Leuchten von Chochma für SoN ausbreitete, gilt sie als Twuna und nicht als Höhere Chochma, da Höhere Chochma nur vor ihrer Emanation nach SoN erkannt wird. Erinnere dich gut an den Unterschied zwischen Bina und Twuna in ihrem Ursprung, denn er ist an allen Stellen gefragt.

Wir könnten argumentieren, dass Höhere AwI dem SoN Rosh waren, denn ihr Guf hat sich in CHaGaT de SA eingekleidet. Die Sache ist die, dass AwI mit ISHSuT als ein Parzuf, GaR und SaT bezeichnet werden.

Die Frage ihrer Aufteilung kommt erst durch den Aufstieg des Unteren Hej zu den Ejnaim. Da das Untere Hej durch den Siwug Panim be Achor von den Ejnaim herabgestiegen ist, wurden beide durch den MaN, den AwI von Jessod AK empfing, in ihm Panim be Panim zu einem Parzuf verbunden.

Aus diesem Grund empfing auch Höhere Ima ein Leuchten von Chochma in ihre SaT, die nun auch als Höhere Ima gilt. Nachdem sich der Massach jedoch wieder in Bchina Alef reinigen ließ und das Untere Hej zu den Ejnaim zurückkehrte, wurden AwI und ISHSuT wieder in zwei Parzufim geteilt. Höhere Ima heißt nun wieder Chassadim ohne Chochma, was bedeutet, dass sie nur Achor be Achor ist.

Die Angelegenheit des Leuchtens von Chochma gehört nicht zu ihr, sondern zu den SaT, die nun zu einem eigenen Parzuf geworden sind, nämlich zu ISHSuT. Von nun an gelten nur noch ISHSuT als Rosh von SoN und nicht Höhere AwI.

Betrachte und sehe, dass selbst als sie in einem einzigen Parzuf waren, bevor das Untere Hej zu den Ejnaim aufstiegen, als die Höheren AwI noch Rosh von SoN waren, sie nur die CHaGaT de SA verwalteten, die aus der Sicht der Kelim als KaCHaB de Chassadim gelten und nicht als das Wesen von SoN. Denn das Wesen von SoN sind aus Sicht der Chassadim Nezach und Hod; Nezach ist SA, und Hod ist Malchut.

Daher konnten sie vom Rosh von ISHSuT nur auf eine Weise empfangen, die GaR de AwI, also Höhere AwI zusammen mit den SaT in einem einzigen Parzuf, den Chassadim verabreichte. Nachdem die SaT de AwI von ihnen abgetrennt und zu einem eigenen Parzuf namens ISHSuT wurden, gaben sie an die SaT de Chassadim ab, die Nezach-Hod, die SoN de Chassadim sind.

Die Chassadim stammten von Rosh de Israel Saba ab, und Gwurot von Rosh de Twuna bis hinunter zu seinem Guf.

Nachdem das Kli de Tiferet vom Chase abwärts gestorben waren, ließ sich der Massach de Bchina Gimel, der sich mit dem Nekewa vermischt hatte, reinigen. Zu diesem Zeitpunkt verschwand das Niveau Chochma in ihnen und fünf Chassadim und fünf Gwurot stiegen vom Rosh de ISHSuT in den Guf de ISHSuT ab. Das bedeutet, dass an den Resten de Awiut, die im Massach verblieben sind, ein Siwug gemacht wurde, der Bchina Bet ist, der das Niveau Bina erzieht und in Bezug auf das Niveau Chochma als Guf gilt.

Dies bezieht sich jedoch nicht auf den eigentlichen Guf, die von oben hinabsteigend ist, da die gesamten ISHSuT der Rosh sind, d. h. von unten hinaufsteigend, und ihre Guf ist TaNHJM der Nekudim, wie der Rav hier schreibt.

Die Bchinot  von Histaklut Ejnaim ineinander vermindern sich.

Es wurde bereits oben erklärt, dass das Niveau der Einschließung der Nekewa in Sachar, das hier das Niveau Bchina Gimel de Hitlabshut ist, Histaklut Ejnaim ineinander genannt wird, was sich auf die Einschließung ineinander bezieht. Dieses Niveau Chochma dehnte sich nur in Kli de Tiferet von seinem Chase abwärts aus, da das Kli de Tiferet die Bina de Chassadim ist; es wird noch als GaR der Kelim de Chassadim bezeichnet.

Aus diesem Grund hat dieses große Licht von ISHSuT nur sie eingekleidet und nicht die Kelim de Nezach-Hod, die SaT sind, selbst aus der Sicht der Chassadim, die SoN de Chassadim sind. Du weißt bereits, dass das Licht, das sich bis zum Parzuf ausbreitet, immer das feinste Kli einkleidet, der ihm in der Gleichheit der Form am ähnlichsten ist.

 

46.            Danach dehnte sich Nezach aus und breitete fünf Chassadim im Guf de Israel Saba aus. Als er starb, stiegen die restlichen Melachim in Hod ab und verursachten die Achoraim de Israel Saba, und er kehrte seine Achoraim zu Twuna.

Danach regierte Hod. Er breitete die fünf Gwurot im Guf de Twuna aus, und als er starb, stiegen zwei Melachim in Jessod ab. Zu dieser Zeit stiegen die Kelim de Nezach-Hod zu Brija herab, denn beide sind nur ein Melech, wie oben gesagt wurde "als beide keine Fülle des Guf hatten."

Auch wenn sie nacheinander regierten, werden sie als nur ein Melech angesehen. Zu dieser Zeit stiegen auch die Achoraim de Twuna ab und Israel Saba und Twuna kehrten zu Achor be Achor zurück.

 

Or Pnimi

 

46. Nezach regierte und breitete fünf Chassadim im Guf de Israel Saba aus.

Über AwI steht geschrieben, dass MaN von SoN nur Chassadim und Gwurot ausbreitete. So ist es auch hier, denn dieselben MaN, die in Höhere AwI waren, stiegen später in den Siwug de ISHSuT ab. Außerdem wurde bereits erklärt, dass die Zehn Sefirot de Guf, die sich von Guf de Israel Saba ausbreiten, in den Melech von Nezach kommen.

Beide sind nur ein Melech.

Denn beide verbreiten sich aus dem Guf de ISHSuT, also Massach de Bchina Bet, und sind somit ein Niveau und ein Melech.

Achoraim de Twuna stammen ebenfalls ab und Israel Saba we Twuna kehrte Achor be Achor zurück.

Denn als die Melachim von Nezach-Hod starben, ließ sich der Massach von Bchina Bet zu Alef reinigen und das Untere Hej kehrte in die Ejnaim zurück. Damals kehrten sie Achor be Achor, d. h. zu den Achoraim der Höheren Ima zurück, um das mangelnde GaR in ihnen zu schützen.

 

47.            Danach regierte der sechste Melech, der Jessod heißt. Er breitete die Gesamtheit der fünf Gwurot in Jessod Twuna und die Gesamtheit der fünf Chassadim in Jessod Israel Saba aus. Als er starb, stiegen auch diese Bchinot ab.

Danach regierte der siebte Melech, die Malchut, nur in ihrem eigenen Kli. Sie breitete die Gesamtheit der fünf Chassadim in Malchut de Israel Saba und die Gesamtheit der fünf Gwurot in Malchut Twuna aus, denn auch Malchut hat eine Gesamtheit, wie in Jessod.

Er wird auch Kala (wörtlich: Braut) genannt, so wie der Jessod Kol (wörtlich: Alles) heißt, und als sie starb, stieg die Gesamtheit der fünf Chassadim und fünf Gwurot von Malchut de Israel Saba und von Malchut de Twuna ab, und das Kli de Malchut stieg zu Brija ab. Nun sind alle Achoraim der vier Parzufim AwI und Israel Saba we Twuna vollendet und stiegen endgültig ab.

 

Or Pnimi

 

47. Jessod. Er breitete die Gesamtheit der fünf Gwurot usw. aus. Danach regierte der siebte Melech, das ist der Malchut.

Als der Siwug in Bchina Alef gemacht wurde, dehnten sie sich in Kli de Jessod aus und erweiterten die Gesamtheit der fünf Chassadim und fünf Gwurot in Jessod de Jessod, wie oben in AwI erklärt wurde. Nachdem Melech ha Jessod gestorben war, wurde der Massach in der Wurzel gereinigt, und das Niveau Malchut kam in ISHSuT heraus, und das Licht stieg von oben hinabsteigend in Kli Malchut, dem siebten Melech.

 

48.            Wenn du sagst: "Warum wurden die die Gesamtheit der Chassadim und Gwurot nicht in die Gesamtheit der Höheren AwI gezählt, wie sie in Malchut de Israel Saba we Twuna gezählt wurden?" Wir müssen verstehen, dass es bekannt ist, dass die Atara im Höheren Drittel von Tiferet liegt, was die Malchut ist, und sie ist in Jessod enthalten.

Hier wird sie, die Malchut de Twuna, jedoch mehr enthüllt als die Malchut de Bina. Denn Malchut de Twuna ist eigentlich Malchut in Bezug auf die die Gesamtheit der Bina und Twuna zusammen in einem Parzuf, aber die Malchut der Höheren Bina ist der Guf der Allgemeinheit. Es ist der Ort des Chase von Tiferet der Allgemeinheit von Parzuf Bina und Twuna zusammen, und es ist nicht die eigentliche Malchut.

 

Or Pnimi

 

48. Malchut de Twuna ist eigentlich Malchut in Bezug auf die allgemeine Bina und Twuna zusammen usw., aber die Malchut der Bina ist der Guf der Allgemeinheit.

Interpretation: Höhere Ima und Twuna sind in der Tat die Zehn Sefirot in Bezug auf die Bina de Or Yashar. Höhere Ima ist GaR, und die Twuna ist SaT. Sie wurden jedoch wegen des Aufstiegs des Unteren Hej in den Ejnaim geteilt, daher ist Malchut de Twuna die Malchut von Ima und Twuna zusammen.

Doch die Malchut des Höheren AwI "ist der Guf im Allgemeinen. Es ist der Ort des Chase von Tiferet der Allgemeinheit von Parzuf Bina und Twuna zusammen, und es ist nicht die eigentliche Malchut." Das bedeutet, dass sich danach, im Azilut, Twuna vom Chase des Höheren Ima hinabsteigend einkleidet, und der Ort des Chase, der Guf der Allgemeinheit von beiden, und sie ist nicht Malchut.

Nach dem oben Gesagten wirst du die Angelegenheit gründlich verstehen. Es wurde erklärt, dass Höhere Ima sich durch Hod ausdehnt. Sie hat jedoch keinen Jessod (Or Pnimi Artikel 45). Denn dort hören die Chassadim auf und es gibt nur ein Leuchten von Chochma ohne Chassadim, was überhaupt nicht die Bchina von Ima ist, denn sie ist das Gegenteil, nämlich Chassadim ohne Chochma.

Daher breitete sich Höhere AwI nur durch den Siwug des Massach de Bchina Alef aus, wo ohnehin noch das Or Chassadim ist. Doch nachdem sich die Massach de Bchina Alef gereinigt hatte, hörte ihr Leuchten ganz auf, denn sie hat keine Ausdehnung ohne Chassadim, und das Niveau Malchut konnte nicht in Höhere AwI herauskommen. Erst in ISHSuT, nachdem sie als eigenständiger Parzuf unterschieden wurde, konnte das Niveau Malchut ohne ein Leuchten von Chassadim entstehen.

 

49.            *Als das Drittel von Tiferet noch nicht gestorben war, war der Abstieg und Fall der Achoraim de Aba we Ima noch nicht vollkommen. Als diese Melachim ihr Kli betraten, wurden sie in einem großen Licht offenbart.

Nachdem jedoch das Höhere Drittel von Tiferet gestorben war, fielen die Achoraim de AwI. Als der Rest der verbliebenen Lichter herauskam, um in ihr Kli einzutreten, wurden sie in diese Achoraim eingekleidet, die gefallen und in Azilut geblieben waren, und die letzten Melachim kamen in den Achoraim von AwI eingekleidet heraus.

Das blieb für sie immer so, bis alle Prüfungen in der Zukunft entstehen konnten. Das ist die Bedeutung des Erhebens von MaN, das SoN zu Aba we Ima erheben, und von diesen Achoraim de AwI, die da unten in Azilut selbst hinabstiegen, nahmen sie.

 

Or Pnimi

 

49. Als die übrigen Lichter herauskamen, um in ihr Kli einzutreten, wurden sie in diese Achoraim eingekleidet, die herabgestiegen waren.

Die Angelegenheit mit diesen Achoraim von AwI wurde bereits erklärt. Sie sind alle Bchinot von Gadlut, die in AwI waren, in Bezug auf Panim be Achor und in Bezug auf Panim be Panim. All das kam vom Rosh und sie wurden zu CHaGaT ohne Rosh gemacht.

Denn ihre Bchina von oben nach unten, d. h. Guf und vier Melachim Daat CHaGaT bis zum Höhere Drittel von Tiferet, zerbrachen und fielen in BYA. Infolgedessen wurden sie mangelhaft und zu MaN, sie wurden im Rosh benutzt  und fielen mit ihren Lichtern und verloren das Leuchten von Chochma in ihnen, wodurch sie die Bchina CHaGaT ohne Rosh erhielten.

Sie stiegen jedoch nicht außerhalb der Azilut ab, wie die Kelim de SaT, denn die Achoraim de AwI, die noch obenbleiben, befinden sich im Zustand Achor be Achor, d. h. in dem Zustand, den sie vor der Gadlut hatten, bleibt all das in seiner Vollkommenheit erhalten. Daher waren die Gadlut de AwI, die an CHaGaT fielen, auch in diesen Achoraim von Achor be Achor de Rosh geschützt.

Dennoch gibt es einen großen Unterschied zwischen den AwI Achor be Achor, die im Rosh geblieben sind. Denn die, die im Rosh geblieben sind, wurden nie durch das Untere Hej in den Ejnaim eingeschränkt.

Vielmehr hat diese Gadlut das Leuchten von Chochma bereits ausgebreitet und sind durch den Aufstieg des Unteren Hej in den Ejnaim noch einmal von ihnen abgewichen, obwohl sie die Korrektur der Achoraim de Rosh empfingen, nachdem sie die Verderbnis erlitten hatten. Aus diesem Grund werden sie als vom Rosh empfangend erkannt und als Guf bezeichnet.

Trotzdem werden diese Achoraim, die zu CHaGaT fielen und zu den Bchinot der neuen Kelim wurden, die in der Korrektur der Linien korrigiert wurden, als AwI de Rosh bezeichnet, da sie vom Rosh empfangen. Das liegt daran, dass die Achoraim de Ima sie in der Korrektur der Linien korrigieren und sie mit einer Verbindung verbinden. Das bedeutet, dass die mittlere Linie, die das Or Chassasim von der Höheren Bina anzieht, die Rechte und die Linke verbindet und durch das Leuchten von ihren GaR werden [die Probleme] geklärt.

Alle drei Kavim werden durch den Einfluss von Or Chassadim verbunden, denn auch die Eljonim empfangen ihre Vollkommenheit durch sie. Hier musst du daran denken, dass die Eljonim Chessed und Gwura sind, die den Wert von Chochma und Bina haben.

Tiferet gilt als der Tachton, der Or Chassadim von der Höheren Bina empfängt, die GaR in ihrem Lewush von Achoraim haben. Auf diese Weise werden auch der Chessed und die Gwura, die ein Leuchten von GaR erfordern, vollkommen.

Oben wurde bereits erklärt, dass Rosh de ISHSuT sich vom Chase de Nekudim bis zum Pe de AwI de Nekudim einkleidet. So kleidet Rosh de ISHSuT diese Achoraim de AwI ein, die ähnlich wie AwI de Azilut die CHaGaT de AA de Azilut einkleiden, und diese CHaGaT geben ihre ganze Vollkommenheit an AwI de Azilut ab. In ähnlicher Weise wurden hier die Achoraim de AwI, die an CHaGaT fielen, zur Innerlichkeit für Rosh de ISHSuT, aus der sie ihre Vollkommenheit saugen.

Er schreibt: "Als die übrigen Lichter herauskamen, um in ihr Kli einzutreten. Sie wurden in diese Achoraim eingekleidet, die in Azilut gefallen und geblieben waren, und die letzten Melachim kamen heraus, eingekleidet in die Achoraim von AwI." Denn die Lichter de Rosh de ISHSuT waren selbst mit diesen Achoraim bekleidet, so wie sie sie in ihrer Innerlichkeit bekleiden. Daher kleiden auch ihre Gufim, die vier Melachim TaNHJM, diese Achoraim de AwI ein.

Du musst wissen, dass es einen großen Unterschied zwischen den gefallenen Achoraim de AwI und dem Rosh de ISHSuT gibt. Denn diese Achoraim kommen aus dem Rosh de AwI, aber wegen des Makels des Zerbrechens der Gefäße sind sie nach CHaGaT hinabgestiegen.

Obwohl die Lichter von NeHJ de AK, die SoN sind, auf den Massach kamen, auf jeden Fall handelt das MaN überhaupt nicht im Rosh, da es zur Bchina von unten nach oben gehört. Daher gehören die Lichter de Gadlut, die auf das MaN kamen, zur Bchina AwI und nicht zum Unteren Hej.

Rosh de ISHSuT kam aus dem Massach de Guf de Nekudim, d. h. aus dem Massach de Chase, das sind die Kelim und die Lichter, die sich vom MaN de NeHJ de AK von oben nach unten ausbreiteten. So ist das Untere Hej tatsächlich in ihnen vermischt, und aus diesem Grund haben diese ISHSuT die CHaGaT de Nekudim selbst eingekleidet, diese sind nicht zerbrochen.

Deshalb gewinnen diese ISHSuT jetzt viel, da sie die Achoraim de Ima einkleiden und sie wirklich eine höhere Stufe als sie sind. Denn durch ihren Fall wurde es für die ISHSuT möglich, sie einzukleiden.

Das blieb für sie immer so, bis alle Prüfungen in der Kommenden Welt entstehen konnten.

Das bedeutet, dass diese Achoraim immer zur Einkleidung für die Mochin zu den Lichtern von SoN gemacht werden. Durch sie kann SA alle seine Stufen erlangen und sie aufrechterhalten. Ohne diese Einkleidungen wäre SA nicht in der Lage gewesen, Mochin zu erlangen, und deshalb sind sie bis "in der Kommenden Welt gefragt, d. h. bis er alle seine Stufen erlangt hat, also bis zur Endkorrektur.

Darin ist der Sinn des Aufstiegs von MaN usw. das geschieht infolge von diesen Achoraim de AwI, die dort abgestiegen sind usw.

Die Angelegenheit, das MaN zu erheben, wenn die AwI nicht Panim be Panim sind, außer durch das Erheben des MaN, wurde bereits oben erklärt (Or Pnimi, Punkt 24). Da die Höhere Ima sich im Bezug zu Aba in dem Zustand von Achoraim befindet, was  "Denn Er hat Freude an der Barmherzigkeit" ist, unterbricht sie ihre Achoraim nicht, es sei denn,  es wird MaN von SoN erhoben, die sie dazu bewegen ihnen ein Leuchten von Chochma zu geben. Für sie hört sie ihre Achoraim auf und kehrt Panim be Panim mit Aba zurück.

Da war bereits ein Leuchten von Chochma für SoN in diesen Achoraim, die von AwI fielen, wo es bereits die Stufen Yechida, Chaja, Neshama für SoN gab (Or Pnimi Artikel 41, Abs. "Es wurde erklärt"). Deswegen, als SoN durch MaN aufsteigt, kehrt er zurück und führt die Klärungen durch auf Neshama, Chaja, Yechida, die sich in diesen Achoraim befinden, und erhebt sie in Form von MaN zu AwI.

Denn wenn sie die Klärungen von Neshama in Form von MaN erheben, d. h. von dem Teil der Achoraim, der bereits in AwI in Form der Ebene Bina gedient hat, dann bewirken sie, dass der Siwug von AwI Panim zu Panim auf der Stufe von Neshama. Wenn sie aus den Klärungen von Chaja, d. h. aus dem Teil der Achoraim, der dort bereits in AwI auf der Ebene Chochma gedient hat, aufsteigen, bewirken sie den Siwug von AwI Panim zu Panim auf der Stufe von Chaja. Das Gleiche gilt für die Klärungen von Yechida, sie erheben die Klärungen von Yechida. Und verstehe das.

 

50.            Du stellst fest, dass diese Lichter vom Chase abwärts eingekleidet kommen, und du weißt bereits, dass das Verschwinden des Lichts und seine Einkleidung die Anwesenheit seiner Korrektur ist. Denn dadurch hat das Kli die Macht, das Licht zu auszuhalten, weil es eingekleidet kommt.

Daher ist das Zerbrechen der Kelim von Chase abwärts, die die beiden unteren Drittel von Tiferet und NeHJ und Malchut sind, nicht wie das Zerbrechen der Kelim von Daat und HG und dem Höheren Drittel von Tiferet. Denn das Zerbrechen der Eljonim wäre sicherlich größer als das Zerbrechen der Unteren.

Als die Korrektur von SA kam, während der Korrektur ihres Parzuf, kam es also genau umgekehrt. Denn seine Lichter und die Chassadim wurden von den zwei Dritteln der Tiferet hinabsteigend offenbart, da sie die Fähigkeit haben, ohne die Hilfe des Massach Bina empfangen zu werden, weil ihr Zerbrechen nicht groß war.

Doch die Eljonim, die vom Rosh de SA bis zum Chase sind, kamen nun zur Korrektur umhüllt und eingekleidet innerhalb des Massach von Bina, d. h. in ihr Jessod, wie bekannt ist. Denn am Anfang waren sie nicht eingekleidet und ihr Zerbrechen war groß. Und ungeachtet dessen, dass Nezach-Hod eingekleidet und umhüllt sind, war bereits geklärt, dass die enthüllten Chassadim auf sie einschlagen und ihr Licht austritt.

 

Or Pnimi

 

50. Diese Lichter vom Chase abwärts kommen eingekleidet.

Das bedeutet, dass die GaR in ihnen von den Achoraim de Ima verdeckt wird. Hier musst du wissen, dass die vollkommene Korrektur von SoN darin besteht, dass ihr GaR in den Achoraim de Ima bedeckt wird und ihr SaT offenbart wird. Denn dann werden ihre Zehn Sefirot wie die Zehn Sefirot de Bina de Or Yashar korrigiert, denn auch Bina de Or Yashar besteht aus Zehn Sefirot, Keter und Chochma über ihr und SaT unter ihr, die ihre SoN, genannt Twuna, sind (Or Pnimi Punkt 45, Abs. "Wir müssen noch verstehen").

Dort wird erklärt, dass Bina von dem Zeitpunkt an, als sie begann, ein Leuchten von Chochma für SoN auszubreiten, bereits als Twuna gilt, und zwar als ihre SaT, d. h. die Wurzeln, die in Bina geblieben sind, die SaT in ihr gelassen haben, nachdem sie an ihren Platz gegangen sind. Doch Bina selbst wird so genannt, wie sie am Anfang ihrer Schöpfung ist, d. h. in Or Chassadim und ihren Achoraim - Chochma.

Somit sind GaR de Bina mit ihren Achoraim eingekleidet und nur ihr SaT ist im Leuchten von Chochma enthüllt. Wenn SA also auch wie sie korrigiert wird und seine SaT im Leuchten von Chochma offenbart werden, dann ist es eine vollkommene Korrektur.

Er schreibt: "Diese Lichter vom Chase abwärts kommen bedeckt, und du weißt bereits, dass die Verhüllung des Lichts und seine Bedeckung die Wirklichkeit seiner Korrektur ist." Denn Rosh de Twuna hat bereits die Achoraim der Höheren Aba we Ima eingekleidet, die in die Korrektur der Linien (Tikun Kavim) korrigiert wurden (Or Pnimi, Punkt 49, Abs. "Trotzdem"), daher hat jedes der Lichter de TaNHJM, das sich von ihnen ausdehnte, Zehn Sefirot.

Außerdem waren ihre GaR in den Achoraim de Ima verborgen und in ihrem SaT war nur ein Leuchten von Chochma, was dem Zehn Sefirot de SA während seiner Korrektur entspricht.

Er schreibt: "Die Verhüllung des Lichts und seine Bedeckung ist die Wirklichkeit seiner Korrektur", denn so steigt die Korrektur auch in SA de Azilut auf. Aber die Lichter von CHaGaT, die keine Korrektur von den Achoraim de Ima hatten, sondern deren gesamte Zehn Sefirot enthüllt wurden, und sogar das GaR von jedem von ihnen, aus diesem Grund war ihr Zerbrechen härter als NeHJ.

Während der Korrektur seines Parzuf kam es genau umgekehrt.

Denn in der Korrektur werden die CHaGaT im Achoraim de Ima korrigiert, dem Massach de Jessod Ima, eingekleidet in sein Tiferet bis Chase. Vom Chase abwärts erscheint auch das Leuchten von Chochma in Chassadim, was bedeutet, dass seine GaR, die CHaGaT sind, mit einem Massach und NeHJ, die SA sind, eingekleidet sind.

Außerdem sind die Chassadim entblößt, was das Gegenteil von SA de Nekudim ist, deren CHaGaT vollkommen entblößt waren und deren NeHJ eingekleidet waren. Diese Korrektur begann in NeHJ de Nekudim, die in Achoraim de Ima eingekleidet herauskamen, und endete in der Welt Azilut.

Die enthüllten Chassadim schlagen sie und ihr Licht kommt heraus.

Denn die Chassadim offenbaren sich nur in der mittleren Linie de SA, und zwar durch Jessod von AwI, die dort eingekleidet sind, aber an den Endungen herrschen die Achoraim de Ima. Das Or Choser steigt jedoch von unten nach oben auf, trifft die beiden Kavim rechts und links und führt ihre Lichter nach außen. Wie bereits detailliert betrachtet wurde. Wisse, dass diese Lichter, die infolge des Siwug nach außen kommen, die Lichter NeHJ von jeder einzelnen Sefira sind, die in jedem von ihnen in der Form von "und alle ihre hinderlichen Teile waren innen (Achoraim Boita)" da waren.

Das bedeutet, dass sie im CHaGaT eines jeden enthalten waren (Or Pnimi Punkt 28, Untertitel "Das ist der wesentliche Tropfen"). Durch die Hakaa der offengelegten Chassadim aus der Mittlere Linie in den Sefirot der Endungen können die NeHJ einer jeden aus der Hitkalelut mit CHaGaT herauskommen und sich nach außen in Form von Achoraim offenbaren, die im Leuchten von Chochma vollendet sind und keine Angst mehr vor dem Ernährtwerden durch die Äußeren haben.

Ihr wisst bereits, dass Hakaa Minderung bedeutet, denn wenn zwei gegensätzliche Lichter aufeinander treffen, vermindern sie sich gegenseitig, und dadurch wird ein neues Leuchten geboren. So ist es auch hier, denn weil die Chassadim im Leuchten von Chochma offenbart sind, sind sie den Sefirot in den beiden Endungen entgegengesetzt, denn wegen der Achoraim de Ima lehnen sie Chochma ab und schlagen deshalb aufeinander ein. Als Ergebnis ihrer Hakaa werden neue NeHJ im Leuchten von Chochma geboren und offenbaren sich, und der Rest der Angelegenheit wird an ihrer Stelle erklärt.

51.            Mit dem Tod von SA bis zu dem Höheren Drittel de Tiferet stiegen bereits die Achoraim von AwI ab, aber die Achoraim von Israel Saba we Twuna gingen nicht aus bis zu dem Tod von Nukwa de SA. Daher nahmen die Achoraim von AwI SA, und die Achoraim von Israel Saba we Twuna nahmen Malchut, und kleiden sich in sie, in ihre Lichter ein, wie die Mochin von SA.

52.            Nun wirst du verstehen, was geschrieben steht, dass, wenn die SoN zusammen in den Zustand von Panim be Panim zurückkehren, dann sind NeHJ de AwI Mochin für SA und die NeHJ de Israel Saba we Twuna sind Mochin, und gehen in Rosh de Nukwa ein.

 

Or Pnimi

 

52. NeHJ de AwI sind Mochin zu SA und die NeHJ de Israel Saba we Twuna sind Mochin, und treten in Rosh de Nukwa ein.

Das bedeutet nicht, dass die NeHJ der Höheren AwI de Azilut zu Mochin für SA werden. Das ist völlig unmöglich, da kein Parzuf Mochin empfängt, sondern nur von seinem Eljon, nicht von seinem Ali Eljon.

Die Eljon von SA sind ISHSuT und nicht AwI, die ihre Ali Eljon sind. Vielmehr bedeutet es, dass AwI ein Parzuf mit ISHSuT wird, wie es hier in AwI de Nekudim der Fall war.

Zu diesem Zeitpunkt werden die NeHJ de ISHSuT, die für Mochin darin eingekleidet sind, als NeHJ de AwI wahrgenommen. Denn dann wurde ISHSuT zum eigentlichen Guf de AwI, weshalb seine CHaGaT als Empfangen von ihren Gufim gelten, so wie das Empfangen der Gufim de AwI durch die CHaGaT de Nekudim.

Dies geschieht durch das, dass SA sich in die Achoraim von AwI einkleidet, die wiederum an ihren Platz abgestiegen sind, wie der Rav sagt. Aber Nukwa de SA kann nicht wir er empfangen, da Nukwa keine Wurzel in CHaGaT hat und ihr ganzes Wesen beginnt von Chase von CHaGaT und darunter, also nur NeHJ.

Auch diese kamen durch ihre Hitkalelut in SA zu ihr, da sie in ihrer Wurzel nur Hod ist. Doch die Vollendung ihrer Gadlut besteht darin, dass sie so empfangen wird, wie NeHJ de Nekudim von den Gufim de ISHSuT empfangen, und dies ist die allerhöchste Stufe des Parzuf NeHJ.

Zu diesem Zeitpunkt sind sie die beiden großen Lichter, die einander nicht brauchen, denn Nukwa empfängt den Parzuf NeHJ vom Guf de ISHSuT wie die NeHJ von Nekudim. Auch SA empfängt seinen Parzuf CHaGaT vom Guf der Höheren AwI, die wie der CHaGaT de Nekudim mit ISHSuT verbunden sind.

So wie CHaGaT de Nekudim und NeHJ de Nekudim einander nicht brauchen, so werden auch SA und Nukwa einander nicht brauchen. Daher wird SA die Nukwa nicht mehr beherrschen und gilt nicht als größer als sie, da sie ihn nicht braucht.

53.            Du wirst auch verstehen, was geschrieben steht: Als sie Panim waren, kamen zwei Bchinot Ya'akov heraus, einer in SA und einer in Nukwa. Denn der eine, der aus SA kommt, ist aus AwI, und der andere, der aus Nukwa kommt, ist aus Israel Saba we Twuna.

Zu dieser Zeit sind sie die beiden großen Lichter, sie ist nicht größer als er, und er ist nicht größer als sie, und sie brauchen einander überhaupt nicht. Dennoch sind die Achoraim von Aba auf der rechten Seite, in Chessed de SA, und die Achoraim von Ima auf der linken Seite, in Gwura de SA, und diese Studie wird an ihrer Stelle behandelt.

 

54.            Hier an diesem Ort ist der Ort des Abstiegs und des Untergangs der Achoraim von AwI, denn wir haben oben gesagt, dass sie in Azilut selbst abstiegen. Obwohl die Kelim de SA zerbrachen, blieb das Lichter de SA in diesen Achoraim der Höheren AwI eingekleidet, der gesamte Kav Chessed de SA in den Achoraim von Aba und der gesamte Kav Gwura in den Achoraim de Ima, und studiere diese Einführung gründlich.

 

Or Pnimi

 

54. Das Lichter de SA blieb in diese Achoraim des Höheren AwI eingekleidet.

Denn nach dem Zerbrechen der Gefäße durch das Höhere Drittel von Tiferet, als alle Achoraim des Höheren AwI herabgestiegen waren, dehnten sie sich an der Stelle der Kelim de CHaGaT aus und wurden in Gimel Kavim, rechts, links und in der Mitte korrigiert. Zu dieser Zeit erhob sich das Licht von CHaGaT und kleidete diese Kelim ein; Or Chessed im rechten Kav, Or Gwura im linken Kav und das Licht des Höheren Drittels von Tiferet im mittleren Kav.

 

55.            *Jetzt werden wir erklären, wie beim Sterben dieser Melachim ihre Kelim in die Welt Brija hinabstiegen, was bei den vier Achoraim de AwI nicht der Fall ist. Jetzt haben wir die Trennung zwischen AwI und den sieben Melachim erklärt, die SoN sind.

Wir haben gesagt, dass die sieben Melachim, die tatsächlich gestorben sind, in die Welt Brija hinabgestiegen sind, und ihre Kelim und die Achoraim von AwI wurden aufgehoben und sind nicht gestorben. Stattdessen stiegen sie unten in die Welt Azilut selbst hinab. Wir haben den Grund dafür dort erklärt und gesagt, dass dies der Grund dafür war, dass die sieben Melachim nicht Lichter ACHaP de AK empfingen, sondern nur von seinem Guf an. 

 

56.            Der Grund dafür selbst war auch ein weiterer Unterschied zwischen GaR, die KaCHaB sind, und den sieben unteren Melachim. Es ist so, denn die GaR kamen zuerst mit einer kleinen Korrektur heraus, denn als sie zuerst herauskamen, dehnten sie sich in einer Reihenfolge von Gimel Kavim aus.

Bei den SaT, die untereinander herauskamen, ist das nicht so, und das ist die Bedeutung dessen, was in der Idra Raba geschrieben steht: "Wie lange werden wir in der Haltung einer Säule sitzen?" Er möchte sagen, dass die Korrektur durch die Kavim gemacht wurde, aber davor, als sie noch übereinander standen, gab es den einen Kav.

Wir haben bereits erklärt, dass die Korrektur von Azilut, da es aus WaK besteht, in Form von drei Kavim gemacht wird, die aneinander gebunden und miteinander verbunden sind, in Form des Dritten, der zwischen ihnen entscheidet. Zu diesem Zeitpunkt wird sie "einzige Herrschaft" genannt.

Wenn sie jedoch übereinander liegen und voneinander getrennt sind, nennt man sie "mehrere Herrschaften". Aus diesem Grund wurden die Achoraim der GaR gestrichen und starben nicht, und die sieben Melachim starben Panim und Achor, da sie ganz ohne Korrektur herauskamen.

 

Or Pnimi

 

56. Als sie zum ersten Mal herauskamen, dehnten sie sich in einer Reihenfolge von Gimel Kavim aus.

Oben wurde bereits erklärt, dass die Angelegenheit der Korrektur der Linien (Tikun Kavim) mit der Kraft des Leuchtens der Achoraim de Ima beginnt (Or Pnimi Artikel 49, Abs. "Doch da ist ein großer Unterschied").

Es ist bekannt, dass AwI de Nekudim zuerst in Achor be Achor herauskamen. Das bedeutet, dass sie im Or Achoraim der Höheren Bina korrigiert wurden, also nicht durch das Untere Hej, der zu den Ejnaim aufstieg, verunreinigt wurden und in den GaR de Bina blieben (Or Pnimi Punkt 23).

Diese Korrektur wird Korrektur der Drei Linien genannt, bei dem sich alle drei, rechts, links und in der Mitte, durch die Kraft der Achoraim de Bina zu einem Leuchten von GaR zusammenfügen. Aus diesem Grund werden sie als in einem Knoten miteinander verbunden bezeichnet.

Wir müssen auch die Angelegenheit ihrer Aufteilung in zwei Kzawot und die Verurteilung zwischen ihnen genau beachten, denn das ist von großem Interesse. Es geht darum, dass durch den Aufstieg des Unteren Hej zu den Ejnaim, die Chochma sind, Malchut in jede einzelne Sefira der Zehn Sefirot aufgenommen wurde. Aus diesem Grund wurde in jeder einzelnen Sefira eine Nukwa und ein Kli gemacht.

Denn es heißt, dass es in jeder Sefira rechts und links Aspekte gibt, also Chessed und Din. Denn die Sefira selbst ist Chessed, und die Kraft von Malchut, die sich durch den Aufstieg vom Unteren Hej zu den Ejnaim in ihr vermischt hat, ist Din in der Sefira.

Daher werden auch AwI de Nekudim als rechts und links bezeichnet, d. h. das Kav des Chessed, das Chochma und Aba ist, und das Kav des Din, das Bina und Ima ist. AwI hatte kein GaR in Bezug auf diese beiden Kavim. Deshalb wurde das Or Achoraim der Höheren Bina zu ihnen gezogen, indem es den Kav in der Mitte der beiden Kavs entschied.

Dieses Or Achoraim wird als Bchina in der Mitte und als entscheidend bezeichnet. Denn für sich selbst gibt es keinen Unterschied zwischen rechts und links, da der ganze Unterschied in den Kzawot darin besteht, dass die linke die Kav des Din ist, mangels Or Chochma, das für die rechte Kav passt. Das bezieht sich auf das GaR de Chochma, das wegen der Vermischung des Unteren Hej in ihm nicht empfangen kann, denn es sind zwei Kzawot, die sich gegenseitig verneinen.

Dieser Kav, der sich von Bina ausbreitet, lehnt Or Chochma jedoch in jedem Fall ab, d. h. selbst wenn da kein Din gewesen wäre. Du stellst also fest, dass sie in Gleichheit mit den beiden Kzawot zusammen steht, und zwar dadurch, dass der rechte Kav das GaR ergänzt, das ihr fehlt, nämlich Chochma.

Außerdem versüßt er den linken und verbindet ihn mit dem rechten in vollkommener Einheit, da er ihm nicht mehr widerspricht. So werden die beiden Kavim rechts und links durch den Achoraim de Ima, der die mittlere Linie ist, verbunden und korrigiert (Or Pnimi Artikel 49, Abs. "Dennoch ist da ein großer Unterschied").

Er schreibt: "Die GaR kamen zuerst mit einer kleinen Korrektur heraus, denn als sie zuerst herauskamen, dehnten sie sich in einer Ordnung von Gimel Kavim aus." Das bedeutet, dass sie am Anfang in der Korrektur von Achor be Achor entstanden sind, und diese Korrektur bedeutet Korrektur der Linien (Tikun Kavim).

SaT, die einer unter dem anderen herauskamen.

Denn die SaT kamen nicht aus der AwI, weil sie in der AwI waren, sondern sie entstanden aus dem Siwug von Panim AwI. Daher gab es keinerlei Verbindung zwischen ihnen, sondern jede Sefira war ihr eigener Guf. Chessed war Guf de Aba, und Gwura war Guf de Ima usw., denn ihnen fehlte die Korrektur der Achoraim von Ima, das Band, das alle Enden miteinander verbindet.

WaK, wird in Form von drei Kavim gemacht, die miteinander verbunden sind, in Form des Dritten, der zwischen ihnen entscheidet.

Wie im vorigen Punkt erklärt wurde, wurde der Anfang der Korrektur in CHaGaT in Form von NeHJ de Ima gemacht. Zu dieser Zeit sind auch die NeHJ in ihnen integriert, und zwar in der Form, dass "ihre hinteren Teile nach innen gerichtet sind". Daher bleibt auch danach, wenn die Achoraim auch aus der Perspektive des Leuchtens von Chochma vollkommen sind, noch die erste Korrektur de Achoraim de Ima in ihnen. Denn sie kommen aus dem Wesen des Anfangs ihrer Schöpfung und machen keine Veränderung durch, denn alles, was aus dem Anfang seiner Schöpfung kommt, verändert sich nie, wie der Rav sagt.

 

57.            Lasst uns die Reihenfolge der Emanation der sieben Melachim erklären. Wir beginnen mit dem ersten, Daat, der als erster entstanden ist. Als das Kli nicht mehr standhalten konnte, zerbrach es und stieg in die Welt Brija ab, d. h. an dem Ort, der später die Welt Brija sein sollte, denn die Welt Brija war noch nicht erschaffen.

Auch dieses Kli fiel an den Platz von Daat de Brija, da es sich in ähnlicher Weise auf sie bezieht. Das Licht der Daat stieg jedoch auch herab, blieb aber in Azilut selbst, an der Stelle des Kli Malchut der Azilut.

 

Or Pnimi

 

57. Dieses Kli fiel an die Stelle des Daat de Brija, da es sich in ähnlicher Weise auf ihn bezieht.

Der Grund für das Zerbrechen wurde bereits oben gründlich geklärt, und aus diesem Grund wurden sie von der Kedusha getrennt.

In der Angelegenheit ihres Sturzes zu den drei Welten BYA, die der Rav erwähnte, waren sie zwar noch gar nicht diese drei Welten, dennoch war ihre Reshimo bereits offensichtlich. Denn sie sind die drei Sefirot Bina, SA und Malchut von NeHJ de Sium, die während des Zimzum Bet aus dem Azilut de AK herausgegangen sind (wie ausführlich in Teil 6, Or Pnimi Punkt 7 geschrieben).

Da jeder dieser Melachim aus Zehn Sefirot bestand, nämlich Rosh, Toch, Sof, fiel der Rosh an Brija, ihr Toch an Yezira und ihr Sof an Assija. Der Rav schreibt, dass das Kli von Daat zu Daat de Brija fiel, d. h. sein Rosh, das KaCHBaD de Daat ist, aber sein CHaGaT fiel zu Yezira und sein NeHJM fiel zu Assija. Du wirst die Angelegenheit mit dem Fall aller sieben Melachim ähnlich verstehen.

Denn es bezieht sich auf sie ähnlich.

Denn in jeder Welt der drei Welten BYA sind Zehn Sefirot, daher fiel das Kli des Melech ha Daat auf Daat de Brija, d. h. auf seine entsprechende Bchina.

Das Licht des Daat stieg ebenfalls herab, blieb aber in Azilut usw., um in seinem Kli, das in Brija steht, aus der Ferne zu leuchten.

Wisse, dass dieses Licht, das der Rav sagt, die Reshimo meint, die vom Or Daat nach seiner Histalkut aus dem Kli übrig blieb. Denn jedes Licht hinterlässt nach seiner Histalkut einen Reshimo und leuchtet so dem Kli, damit es nicht aufgehoben wird und nicht stirbt, wie der Rav sagte (Teil 4, Kap. 2, Punkt 2, 8).

Der Rav sagt uns, dass die Reshimo von Daat nicht wie in den vorherigen Parzufim tatsächlich im Kli blieb, sondern in Azilut. Er schreibt: "Der Zerbrechen war in den Kelim und nicht in den Lichtern usw. und er ist in denTagin auf den Lichtern." Denn aus irgendeinem Grund kann sich das Licht der Reshimo nicht innerhalb des Kli einkleiden und es scheint von weitem auf das Kli, was Tagin genannt wird, wie der Rav oben sagt (Teil 4, Kap. 3, Punkt 11).

 

58.            Sie kam aber nicht wegen eines Fehlers in ihr herunter, denn oben wurde erklärt, dass das Zerbrechen in den Kelim und nicht in den Lichtern war, während ihr Abstieg wegen eines Fehlers da war. Wir sollten das Zerbrechen den Lichtern zuschreiben, so wie wir den Kelim de AwI, die in der Azilut selbst herabfielen, ebenfalls das Zerbrechen zuschrieben.

Ihr Abstieg geschah jedoch, um in seinem Kli, das in Brija steht, aus der Ferne zu leuchten, damit es nicht ganz stirbt und hoffnungslos bleibt. Aus diesem Grund leuchtet sie von weitem in ihrem Kli, das in Azilut steht, und sie befindet sich in den Tagin über den Buchstaben.

59.            Danach kam Chessed heraus, das Kli zerbrach und stieg in Brija herab, und das Licht stieg an der Stelle des Kli von Jessod de Azilut herab. Denn das Or Daat ging voraus, um den Platz von Malchut einzunehmen.

Nachdem Gwura herauskam und zerbrach, stieg das Kli in Chochma de Brija herab, und das Licht stieg in das Kli de Nezach Hod de Azilut herab, die zwei Teile des Gufs sind.

Nachdem Tiferet herauskam und zerbrach, stieg das Kli in Keter de Brija hinab, und das Licht blieb an seinem Platz, der sich in Tiferet de Azilut befindet.

 

Or Pnimi

 

59. Chessed kam heraus, das Kli zerbrach und stieg in Brija hinab, und das Licht stieg an der Stelle des Kli von Jessod de Azilut hinab. Denn das Or Daat ging voraus, um den Platz von Malchut einzunehmen.

Das bedeutet, dass bei der Einkleidung der Lichter in die Kelim dasjenige als größer gilt, das gröber als das andere ist. Denn es ist bekannt, dass derjenige, dessen Massach gröber ist, ein größeres Niveau erschafft. Wenn die Kelim jedoch leer von Lichtern sind, wird ihre Awiut als Nachteil angesehen, so dass das Gegenteil gilt, nämlich dass der Reinere wichtiger ist.

Er schreibt: "Und das Kli de Chessed fiel in Brija." Denn das Kli de Daat breitet sich von einem Siwug auf Massach de Bchina Dalet aus, das die Bchina Gimel verbindet (siehe Or Pnimi Punkt 41), und das Kli de Chessed breitet sich nur von einem Siwug auf Bchina Gimel aus.

Du stellst fest, dass das Kli de Chessed feiner ist als das Kli de Daat, daher wird das Kli de Chessed über dem Kli de Daat genannt, was bedeutet, dass es wichtiger ist als dieses, da es feiner ist. Er schreibt: "und das Licht stieg an der Stelle von Jessod ab". Denn entsprechend dem Wert der Reshimot, die sie einkleiden, werden auch die Reshimot entsprechend der Bedeutung der Kelim geschätzt.

Gwura kam heraus und zerbrach, das Kli stieg in Chochma de Brija herab.

Das bedeutet, dass derjenige, der feiner ist als der andere, wichtiger ist als der andere. Denn nach der Histalkut des Or aus den Kelim gilt die Awiut als Niedertracht. Auch das Kli de Tiferet ist wichtiger als das Kli Gwura, deshalb ist es zu Keter de Brija geworden.

Somit sind die vier Kelim: Daat, Chessed, Gwura und Tiferet, in KaCHBaD de Brija, die GaR von Brija sind, wie die Kelim DaCHGaT, die die GaR von SoN waren. Allerdings fielen sie in entgegengesetzter Stufe.

Das bedeutet, dass Daat unter ihnen allen steht, da es am gröbsten ist und daher am schwersten zu brechen ist. Kli de Chessed liegt darunter, da es nur von Bchina Gimel de Awiut stammt, und Kli Gwura, das nur von Bchina Bet de Awiut stammt, liegt darunter. Das Zerbrechen des Kli de Tiferet ist das geringste von allen, da es nur von Bchina Alef de Awiut stammt.

Alle Reshimot der Kelim fielen in ähnlicher Weise: die Reshimo de Daat in Malchut de Azilut, also unter allen am Sium von Azilut. Darüber liegt Chessed in Jessod de Azilut, und darüber Gwura in Nezach Hod de Azilut. Über allem steht Tiferet, die an ihrem Platz geblieben ist, also in Tiferet de Azilut, was so viel bedeutet wie "mit Respekt vor den Kelim". 

Nezach Hod de Azilut, die zwei Teile des Guf sind.

Nur solange sie noch im Aspekt von Achoraim sind, mangelt es an einem Leuchten von Chochma. Wenn sie jedoch im Aspekt von Panim sind, d. h. wenn das Leuchten von Chochma in ihnen ist, werden sie als zwei voneinander getrennte Sefirot bezeichnet.

Den Grund dafür findest du in den Worten des Ravs (Teil 5, Punkt 42, 43). Er sagt dort, dass sich die Sefira Nezach von WaK de Keter ausbreitet, wenn Lo Matei in Chochma ist. Daher heißt es, dass Nezach kein Leuchten von GaR de Chochma hat und die Sefira Hod sich von Matei in Chochma ausbreitet. Aus diesem Grund wird Hod als leuchtendes Leuchten von Chochma in ihm bezeichnet.

Der ganze Unterschied zwischen Nezach und Chochma liegt also im Leuchten von Chochma, das in Nezach abwesend, in Chochma aber vorhanden ist. Dieser Unterschied ist deshalb möglich, wenn das Leuchten von Chochma im Parzuf allgemein vorhanden ist. Wenn es jedoch nur ein Leuchten der Achoraim de Ima im Leuchten des Parzuf allgemein gibt, dann gibt es keinen Unterschied mehr zwischen Nezach und Hod, da es auch in Hod kein Leuchten von Chochma gibt, genau wie in Nezach.

Aus diesem Grund haben die Sefirot Nezach und Hod de Nekudim, die nur von Bchina Bet de ISHSuT stammen und auch in die Achoraim der Höheren AwI eingekleidet sind, kein Leuchten von Chochma und werden daher als eine Sefira bezeichnet.

Man könnte sagen, dass dementsprechend auch die Sefirot Chessed und Gwura als ein Kli hätten angesehen werden müssen. Denn es ist geklärt, dass der einzige Unterschied zwischen Chessed und Gwura auch im Leuchten von Chochma besteht, das in Chessed vorhanden ist und in Gwura fehlt, da der Unterschied zwischen Chessed und Gwura und Nezach und Hod groß ist.

Denn die Kraft der Achoraim de Bina beginnt in allen Parzufim in erster Linie von Bina hinabsteigend, da jede Bchina von ihrer entsprechenden Bchina in den Zehn Sefirot de Or Yashar saugt. Diese Achoraim sind gar nicht in den beiden Sefirot Keter und Chochma enthalten, sondern nur in Bina. Daher wirkt auch in Chessed und Gwura, die Keter und Chochma de Chassadim sind, die Kraft von Achoraim nicht in ihrer eigenen Bchina in Bezug auf sich selbst.

Die Kraft von Achoraim wirkt in ihrem vollen Ausmaß nur von Tiferet hinabsteigend, das bekanntlich mit Bina zu tun hat. Daher wird Chessed auch während der Katnut des Parzuf immer als GaR enthaltend bezeichnet, was bei Gwura nicht der Fall ist. Außerdem gibt es einen großen Unterschied zwischen Chessed und Gwura, da Chessed in Bezug auf sich selbst immer noch GaR enthält, was bei Gwura nicht der Fall ist, da sie in Achoraim in Bezug auf die GaR seiner Wurzel ist.

 

60.            Nun ist zwischen keinem der oben genannten Lichter und ihren Kelim eine Entfernung von mehr als drei Stufen. Denn mehr als drei Stufen sind eine vollkommene Entfernung und es kann darin nicht leuchten. Aber auch die anderen Lichter stiegen von ihrem Platz herab, mit Ausnahme von Tiferet, das an seinem Platz blieb und nicht abstieg.

Obwohl wir klargestellt haben, dass der Abstieg der anderen Lichter von ihrem Platz für den Bedarf der Kelim bestimmt war, um für sie zu leuchten, wurde ihre Kraft etwas geschwächt, da sie unterhalb ihres Platzes waren.

Aus diesem Grund haben sie nicht die Kraft, aufzusteigen, aber das Or Tiferet, das an seinem Platz stand, hat seinen Geschmack nicht verändert und seine Kraft ist stark. Wenn es also sieht, dass es kein Kli hat, kann es sich an den Ort erheben, von dem es gekommen ist, denn es hat keinen Wunsch, nackt zu bleiben, geoffenbart ohne eine Kleidung. Es kehrt zu Bina zurück, an den Ort, an dem es zuerst stand. Wenn es das tut, wirst du feststellen, dass es sehr weit von seinem Kli entfernt ist, und es wird völlig sterben.

 

Or Pnimi

 

60. Das Or Tiferet, das an seinem Platz stand, hat seinen Geschmack nicht verändert usw.

Er erklärt damit die Ausdehnung des Kli de Keter bis zum Chase. Er gab auch den Grund für die Ausdehnung des Kli de Bina bis zu Gwura an, um Platz für die Herrschaft von Nezach und Hod zu schaffen. Das ist auch der Grund für die Ausdehnung des Kli de Chessed, um Platz für die Herrschaft von Jessod zu schaffen. All diese Gründe sind also vollkommen unnötig, wie der Rav an mehreren Stellen sagt (Baum des Lebens, Tor 9, Kap. 84, und in Mavo She'arim, Tor 2, Teil 2, Kap. 6).

Er schreibt dort: "Als Tiferet starb und das Licht begann zu sterben und vom ersten Drittel durch den Chase abzusteigen, stammten die allgemeinen fünf Chassadim und Gwurot von den beiden Jessod der beiden Malchujot (Pl. von Malchut) der Höheren AwI ab. Ihre Achoraim vollendeten ihren Fall, und die Achoraim der Höheren AwI fanden sich auf diese Weise hier unten sitzend wieder, denn die Achoraim von Aba sitzen auf der rechten Linie, an der Stelle, die Chessed de SA war, die der zweite Melech ist.

Die Achoraim von Ima an der Stelle, an der der dritte Melech, also Gwura de SA, war. Es ist bekannt, dass AwI als Kavim waren, denn sie waren die Achoraim, die so weit gefallen sind. Das ist das neue Kli, das AwI gemacht haben, das sich so weit ausdehnte, und da sind dann Chessed und Gwura aufgestiegen.

Diese Ausdehnung sind die Achoraim selbst, die dort hinunterfielen usw. und Lichter Chessed und Gwura haben diese beiden Achoraim eingekleidet, ebenso wie Lichter Nezach und Hod. Es ist aber alles oben an der Stelle von Chessed und Gwura, und das musst du genau verstehen." In ähnlicher Weise wurde das Kli de Keter aus den Achoraim de NeHJ von Keter gemacht, die verunreinigt waren und nach unten fielen.

Dementsprechend ist die Angelegenheit der Ausdehnung der Kelim von KaCHaB zu CHaGaT eins mit dem Fall der Achoraim de AwI und NeHJ de Keter, wie der Rav dort sagt. Daher stellt sich nicht mehr die Frage, warum sich drei KaCHaB erweitert haben, und es gibt keine Angelegenheit und keinen Ort für diese Gründe.

Außerdem stehen diese Gründe im Widerspruch zu den obigen Worten des Rav. Denn aus den Gründen, die er hier über die Ausdehnung der Kavim geschrieben hat, um Platz für die Melachim von NeHJM zu schaffen, geht hervor, dass sich Kav Bina zuerst zu Kav Chochma ausdehnte, denn Nezach und Hod herrschten vor Jessod.

Daher sagt er hier, dass sich zuerst Kav Bina und dann Chochma ausdehnten, aber in Wirklichkeit sind es den Achoraim, die von AwI und Keter gefallen sind. Der Kav Chochma dehnte sich also vor dem Kav Bina aus, denn die Achoraim de Chochma fielen mit dem Tod von Kli de Chessed und die Achoraim de Ima fielen mit dem Tod von Kli de Gwura.

Daraus folgt, dass sich zuerst der Kav Chochma nach Chessed und dann der Kav Bina nach Gwura ausdehnte. Das ist das Gegenteil von dem, was er hier geschrieben hat, und vielleicht stammen beide Gerüchte vom Rav. Richtiger ist es zu sagen, dass diese Gründe von Rav Chaim Vital selbst stammen und keineswegs die Worte des Ravs sind.

Außerdem ergibt sich aus den oben genannten Gründen, dass die Kelim der Melachim von Nezach und Hod zwischen die Kelim von CHaGaT fielen, wie er weiter unten sagen wird. Das ist schwer zu verstehen, denn NeHJ im Vergleich zu CHaGaT ist wie WaK im Vergleich zu GaR, und wie sollte das Kli de WaK mitten in die Kelim de GaR fallen, zwischen Chessed und Gwura?

In den Worten des Ravs in Mawo She'arim wurde gründlich geklärt, dass mit dem Tod des Höheren Drittels von AwI und dem vollkommenen Fallen aller Achoraim de AwI drei neue Kelim entstanden sind: Chessed, Gwura und Tiferet zusammen. Die vier Lichter der vier Melachim Daat, Chessed, Gwura und Tiferet stiegen da gemeinsam auf, und die Reshimot de Daat und Tiferet wurden in das neue Kli de Tiferet eingekleidet. Auch die Reshimo de Chessed in das neue Kli de Chessed, und auch die Reshimo de Gwura in das Kli de Gwura.

61.            Aus diesem Grund wollte der Höhere Maazil das Kli Keter, das nicht zerbrach und sich durch die Mittlere Linie ausbreitete, erweitern und vergrößern. Denn GaR wurden zunächst als drei Linien gebildet und breiteten sich durch die mittlere Linie bis zum Ort Tiferet aus, nur durch ihre Mitte, also bis zum Tabur.

Zu dieser Zeit erhob sich das Or Tiferet und verschwand in dem Kli von Keter, das sich bis zu seinem Platz ausdehnte. Du stellst fest, dass nur die Hälfte des unteren Or Tiferet aufgestiegen ist, da die höhere Hälfte an seinem Platz steht, der sich bereits durch das Kli Keter in ihm ausgedehnt hat.

Dann stieg das Or Daat auf, das nach unten in Malchut de Azilut abgestiegen war, denn es konnte sehen, dass es bereits ein neues Kli an seinem Platz war, auch ist hier sein Platz in der Mittlere Linie zwischen Keter und Tiferet, und dann erhob es sich ebenfalls und stieg zu seinem Platz auf.

Zu dieser Zeit, da das Licht sich weit von seinem Kli entfernt hatte, stieg es in Malchut de Brija hinab, obwohl das Kli von Tiferet an seinem Platz blieb, der sich in Keter de Brija befindet, da sich nur die Hälfte seines Lichts erhob, nicht das ganze, und seine Höhere Hälfte an seinem Platz blieb.

 

Or Pnimi

 

61. Nur die Hälfte des unteren Or Tiferet erhob sich, da die höhere Hälfte an seinem Platz steht.

Das bedeutet, dass, nachdem der Massach de Chase gereinigt wurde und sich zu seiner Wurzel, zu AwI, erhob, der Rosh de ISHSuT durch seine Hitkalelut im Siwug de Rosh von dort herauskam. Sein Guf dehnte sich von oben hinabsteigend in den zwei Dritteln von Tiferet vom Chase abwärts von ihrem Histaklut Ejnaim aus. Nachdem das Kli de Tiferet zerbrach und zu Keter de Brija abstieg, erhob sich dieses Licht, das sich in den beiden unteren Dritteln von Tiferet befand, und stieg zu dem neuen Kli de Tiferet auf, das aus den Achoraim de Keter gebildet wurde.

Die höhere Hälfte steht an seiner Stelle.

Das bedeutet, dass sie nicht von ihrer Stufe herabgestiegen ist, weil ihr Kli zerbrochen ist, und zwar aufgrund dessen, was der Rav oben (Punkt 44) geschrieben hat, dass die Achoraim de Aba und die Achoraim de Ima abgestiegen sind, bevor es einen Makel und ein Defizit in Jessod de AwI gab.

Denn nachdem die Achoraim de AwI bereits abgestiegen und zu Achor be Achor zurückgekehrt waren, begann der vierte Melech zu herrschen, der das Höhere Drittel von Tiferet ist. Er hat den Grund dafür dort geschrieben, denn Jessod ist ganz Panim und hat keine Achoraim, die von ihm abstammen.

Im Or Pnimi wird erklärt, dass der gesamte Siwug Jessodot de AwI Achor be Achor ist. Denn sie haben sich gepaart, nachdem sie Achor be Achor zurückgekehrt waren, und ein Leuchten von Achor be Achor heißt Panim de Aba we Ima, das heißt, von dem, was sie von Beginn ihrer Schöpfung an haben, die durch die Angelegenheit des Zerbrechens der Gefäße überhaupt nicht geschädigt werden.

So hat das Licht des Höheren Drittels von Tiferet bis zum Chase, das sich vom Siwug Jessod de AwI ausbreitet, keinen Makel durch das Zerbrechen der Gefäße, denn es breitet sich vom Siwug de Achor be Achor aus. Er schreibt hier: "Aber das Licht der Höheren Hälfte von Tiferet, das an seiner Stelle stand, sein Geschmack hat sich nicht verändert, und seine Kraft ist stark."

Deshalb könnte man fragen, warum das Kli des Höheren Drittels von Tiferet zerbrach, da es nur Achor be Achor hatte, was alles Panim ist? Der Rav hat bereits geschrieben, dass die Panim nur in AwI bleiben, doch in den Kelim de SaT zerbrachen die Panim auch in ihnen.

Allerdings war sein Zerbrechen tatsächlich nicht groß, sondern er stieg vielmehr vom Rosh de Tiferet zu den WaK de Tiferet hinab, also zur Bchina von Chase abwärts. Was der Rav oben schrieb, dass er zu Keter de Brija fiel, ist, nachdem sich der Guf de Histaklut Ejnaim de ISHSuT in ihm ausbreitete, und er zerbrach und das Licht zur Höheren Hälfte des neuen Kli de Tiferet aufstieg.

Zu diesem Zeitpunkt fiel es in Keter de Brija, d. h. in die entsprechende Bchina, denn der Guf de ISHSuT, in dem es sich ausdehnte, ist auch Keter de ISHSuT. Daran kannst du sehen, dass sein Zerbrechen nicht groß ist, da alle Kelim der Melachim zu SaT de Brija abstiegen und nur Tiferet in Keter de Brija fiel, der nahe an Azilut liegt.

Or Daat, das abgestiegen ist, ist ebenfalls aufgestiegen und hat seinen Platz eingenommen.

Es wurde bereits oben erklärt (Or Pnimi Punkt 61, Untertitel "Nur die Hälfte des Bodens"), dass gleich nach der Ausdehnung der drei KaCHaB auf die Bchinot der neuen Kelim CHaGaT alle Lichter der vier Melachim Daat und CHaGaT gemeinsam an ihren Platz aufstiegen, jeder in seinem eigenen Kav.

Der Grund für ihren Aufstieg zurück in die Kelim des neuen CHaGaT, der an ihrer Stelle entstanden ist, ist nämlich der neue Siwug, der Rosh de ISHSuT, der an ihrer Stelle herauskam, der Bchina der Ausdehnung Bet, der zurückkehrt und die Kelim und die Reshimot füllt, die nach der Histalkut des Höheren Parzuf übrig geblieben sind, wie es in den vorherigen Parzufim de AK war.

Denn die Reshimot und die leeren Kelim des Höheren Parzuf wandern immer zu seinem unteren Parzuf. So ist es auch hier bei ISHSuT, die die Kelim und die Reshimot de Guf der Höheren AwI füllen. Allerdings sind die Kelim bereits zerbrochen und gefallen, und sie füllen nur die Reshimot allein, die die Lichter DaCHGaT sind, die zuvor an NeHJM de Azilut gefallen sind. Daher kehren sie nun an ihren Platz zurück und werden mit Or ISHSuT gefüllt.

Jetzt kannst du auch den Grund für den doppelten Rückgang der Kelim der Melachim, der Daat und CHaGaT, verstehen. Die Kelim, die an KaCHBaD de Brija gefallen sind, werden in erster Linie durch ihre Reshimot ernährt. Da diese Reshimot aus den GaR de SaT, den Lichtern der Höheren AwI, stammten, fielen sie auch an ihre entsprechende Bchina, an GaR de Brija, also in KaCHBaD de Brija.

Einerseits haben sie nun, nachdem ihre Reshimot an die Stelle der neuen Kelim aufgestiegen sind und im Leuchten des Rosh de ISHSuT erneuert wurden, viel gewonnen, da sie ein neues Licht unter dem ersten Licht der Höheren AwI erhalten haben, das von ihnen abgegangen ist. Auf der anderen Seite haben sie viel verloren, weil sie zu Empfängern des Or ISHSuT wurden, da sie von den GaR zu den SaT herabgestiegen sind.

Daher sind ISHSuT in Bezug auf AwI nur SaT. Denn ihre Kelim, die sich in Brija befinden, stammten ebenfalls von den GaR von Brija zu den SaT von Brija ab und fielen daher noch stärker vom Ort KaCHBaD de Brija zum Ort NeHJM de Brija.

Wir könnten sagen, dass sie demnach zu CHaGaT de Brija und nicht zu NeHJM hätten fallen müssen. Denn es wurde bereits erklärt, dass die Awiut als Niedrigkeit in den leeren Kelim gilt, und je feiner in ihnen, desto wichtiger ist sie. Wenn die CHaGaT NeHJM zu SaT fallen, werden sie also umgedreht. Die CHaGaT fallen zu NeHJM, und die reineren NeHJM fallen zu NeHJM de Brija, und das ist ganz einfach.

Du solltest wissen, dass dieses Or Daat, das an seinen Platz aufgestiegen ist, nur die Reshimo de Chassadim von Daat ist, aber die Reshimo de Gwurot war noch da in Malchut und stieg erst nach dem Zerbrechen der Gefäße der Melachim de NeHJM auf.

62.            Du könntest sagen, dass wir oben gesagt haben, dass zwischen den Kelim und ihrem Licht eine Entfernung von nur drei Sefirot liegen muss. Wie ist also das Kli von Daat zu Malchut de Brija hinabgestiegen? Die Antwort lautet: Sicherlich, wo es möglich ist, ist es möglich.

Am Anfang genoss der eine und der andere war nicht im Defizit. Denn am Anfang genoss das Kli sein Licht, während Daat unten war, und das Licht war auch nicht im Defizit. Wenn es zu seinem Platz in Daat von Azilut aufsteigt, hat es dort kein Kli, deshalb wollte es in seinem Kli glänzen, und da es abstieg, stieg es nicht wieder auf.

Doch als es sah, dass an seiner Stelle ein Kli ist, ist es seinem eigenen Genuss und Nutzen näher als dem Nutzen für sein Kli. Denn wenn es jetzt an seinem Platz aufsteigt, hat es ein Kli, in dem es das Licht für sich selbst von oben, vom Maazil und vom Keter in großer Nähe empfangen kann, und deshalb ist es aufgestiegen.

Aus diesem Grund reicht es aus, um den Nutzen des Lichts für sich selbst zu erkennen. Es ist aber auch kein so großer Verlust für die Unterscheidung des Nachteils seines Kli, wenn es unten in Malchut de Brija hinabsteigt.

Denn wenn wir sagen, dass zwischen dem Licht und seinem Kli keine Entfernung sein darf, sondern nur drei Sefirot, dann ist es das Maß von drei Sefirot de Azilut, dessen Maß groß ist. Doch in Brija ist das Maß der gesamten zehn Sefirot de Azilut nicht einmal so groß wie eine Sefira von Azilut. Wenn sie also am Rosh von Brija steht, dann ist es so, denn alle zehn Sefirot de Brija werden als eine Sefira bezeichnet.

 

Or Pnimi

 

62. Aus dem Maazil und aus dem Keter in großer Nähe.

Denn da empfängt er von dem neuen Rosh de ISHSuT, der Keter ist, denn jeder Rosh ist Keter. Außerdem wird danach, wenn seine Reshimot de Gwurot in ihm aufsteigen, ein neuer Siwug an ihm gemacht und er empfängt Licht aus dem Maazil. Er schreibt, "wo er das Licht aus dem Maazil und aus dem Keter in großer Nähe empfangen kann", und deshalb ist er aufgestiegen.

63.            Du könntest sagen, aber da ist doch ein Unterschied von sieben Sefirot de Azilut zwischen dem Kli de Daat und ihrem Licht, da er in Daat de Azilut aufsteht? Wir müssen verstehen, dass selbst in den Sefirot de Azilut selbst nicht so viel Verlust ist, außer wenn zwischen dem Licht und dem Kli ein Maß von drei Sefirot ist, ohne dass es überhaupt ein Licht gibt, weder es noch ein anderes.

Doch hier, obwohl ihr Licht selbst aufgestiegen ist, gibt es noch andere Lichter, die am Ende von Azilut, in der Nähe von Brija, stehen, und sie kann das Leuchten von ihnen empfangen. Sie kann auch ein Leuchten von ihren eigenen Lichtern durch diese Lichter empfangen, die ihr nahe stehen.

Erinnere dich an diese Regel in allen anderen Sefirot, denn zwischen dem Kli und dem Licht sind nie mehr als drei leere Sefirot de Azilut, und wir werden nie zurückkehren und diese Angelegenheit in jedem von ihnen sagen müssen.

64.            Als sich das Or Daat an seinen Platz oben erhob, vergrößerte es das Kli von Keter und breitete sich gegenüber dem Ort des Sium der gesamten Tiferet aus. Zu diesem Zeitpunkt kehrte die untere Hälfte des Or Tiferet, die sich nach oben erhoben hatte, an ihren eigentlichen Platz zurück, wie am Anfang.

Der Grund für die Vergrößerung von Kli Keter war nämlich das Or Daat, das es einkleidete und vergrößerte. Denn das Daat enthält die gesamte WaK und ist für sie Neshama. Denn weil es sich erhob, verlieh es seinem Kli Kraft und vergrößerte es, um dem Or Tiferet zu nützen, das herabstieg und an seinem richtigen Platz war.

 

Or Pnimi

 

64. Es vergrößerte das Kli von Keter und breitete sich gegenüber dem Ort des Sium des gesamten Tiferet aus.

Das bedeutet, dass danach, als es sich mit den Reshimot de Gwurot des Daat erhob, wie der Rav weiter unten sagt, ein Siwug auf die Chassadim und Gwurot des Daat neu gemacht wurde, und dann wuchsen die Kelim vom Chase hinab.

65.            Danach herrschte Nezach Hod. Sie mussten kommen und an ihrem Platz herrschen, in ihrem eigenen Kli, aber sie fanden ihren Platz nicht frei, da der Or Gwura dort hinabstieg. Aus diesem Grund musste sich Bina durch ihren Kav, also die linke Seite, zu dem Platz ausdehnen, der später, nach der Korrektur, der eigentliche Platz von Gwura sein sollte, da sie nun alle übereinander lagen.

Als Or Gwura dann sah, dass an seinem Platz bereits ein Kli war, erhob sie sich an ihrem Platz, und als ihr Kli von ihm abfuhr, fuhr auch er ab und stieg hinunter nach Jessod de Brija. Zu dieser Zeit kam Nezach Hod an ihren wirklichen Platz herunter und regierte da in ihrem Kli und brach.

Dann steigt ihr Licht nach Gwura hinauf, denn Hod ist dort aufgestiegen, da es auch eine linke Linie ist, und dann stieg Nezach mit ihm da auf. Denn Nezach Hod sind zwei Teile des Körpers, und ihr Kli stieg in Nezach Hod de Brija herab.

 

Or Pnimi

 

65. Nezach Hod regierte. Sie mussten kommen und herrschen usw. stammten in Nezach Hod de Brija.

Or Pnimi (Punkt 60) hat bereits erklärt, dass die Ausdehnung der Ausdehnung von Gimel Kavim de KaCHaB auf CHaGaT darauf zurückzuführen ist, dass die Melachim von NeHJM nicht von ihrem Platz kommen konnten. Denn sie waren nicht frei, weil die Lichter de DaCHGaT da waren.

So kommt es, dass sich Kav ha Bina zum Zeitpunkt des Entstehens der Melachim de Nezach-Hod ausdehnte. Da das Or Gwura aufstieg und sich weit vom Kli entfernte, fiel das Kli von Gwura an Jessod de Brija. Danach herrschten Nezach und Hod, und als sie zerbrachen, fiel Nezach-Hod an Nezach-Hod de Brija.

Zur Zeit des Entstehens von Melech ha Jessod, der seinen Platz nicht frei fand, musste der Kav von Chochma expandieren. Das Or Chessed stieg da vom Platz der Sefira Jessod zum Kli de Chessed auf, der aus der Ausdehnung von Chochma entstand.

Auch das Kli de Chessed fiel durch das Abdriften des Or Chessed aus dem Kli an den Ort Tiferet de Brija, und nun findest du das Kli de Daat in Malchut der Brija, und das Kli Gwura darüber. Das Kli de Nezach und Hod darüber, und darüber das Kli de Chessed.

Es ist jedoch sehr rätselhaft, dass das Kli de Nezach-Hod, das von den letzten Melachim stammt, deren Zerbrechen nicht so groß ist, noch weiter unter das Kli de Chessed fällt, das von den ersten Melachim stammt, deren Zerbrechen in der Tat groß ist, die ohne jegliche Einkleidung von den Achoraim de Ima offenbart wurden, wie der Rav oben sagt.

Wir haben bereits oben (Or Pnimi Punkt 60) darüber gesprochen und aus den Worten des Ravs wurde dort erklärt, dass die Hitpaschtut des Gimel KaCHaB an den meisten Stellen die Angelegenheit des Sturzes der Achoraim de AwI selbst ist. Außerdem endete diese ganze Ausdehnung der Ausdehnung mit dem Ende des Sturzes der Achoraim de AwI, also im Höheren Drittel von Tiferet.

Nachdem JAHSUT herauskam und die Achoraim de AwI eingekleidet hatte, erhoben sich sofort alle Lichter de CHaGaT zum neuen Kelim de KaCHaB. Zu dieser Zeit kamen alle drei Kelim Daat, Chessed und Gwura gemeinsam an den Ort NeHJM de Brija, Daat in Malchut, Chessed in Jessod und Gwura in Nezach-Hod. Mit anderen Worten: Je gröber es ist, desto niedriger ist es.

All das war vor dem Austritt der letzten Melachim nach Kelim de NeHJM de Azilut. Als die Melachim von NeHJM zur Herrschaft kamen, war ihr Platz also schon frei, und so fielen auch sie nach Brija, gemäß der Reihenfolge: Je gröber man ist, desto tiefer fällt man. Aus diesem Grund fiel Nezach-Hod in Tiferet de Brija, Kli de Jessod in Gwura de Brija und Kli Malchut in Chessed de Brija.

Jetzt findest du die sieben Melachim in SaT von Brija in der richtigen Reihenfolge: Je feiner oben ist, weil sein Zerbrechen nicht so groß ist, und je gröber unten ist, denn sein Zerbrechen ist größer. So liegt das Kli Malchut in Chessed von Brija, das Kli Jessod in Tiferet von Brija, das Kli Nezach-Hod in Tiferet von Brija und das Kli Gwura in Nezach und Hod von Brija. Außerdem befindet sich das Kli Daat in Malchut de Brija.

Die Ausnahme ist das Kli de Tiferet, das aus diesem Grund nicht in SaT de Brija, sondern nur in Keter de Brija liegt (Or Pnimi Artikel 61, Untertitel "Die Höhere Hälfte").

66.            Danach kam das Or Jessod heraus. Doch Or Chessed war an seinem Platz, und so musste sich Kli Chochma durch die rechte Linie bis zum passenden Ort ausdehnen, um das echte Chessed nach der Korrektur zu sein.

Da erhob sich Or Chessed und wurde in das allgemeine Chochma integriert, und das Kli von Chessed stieg hinab nach Tiferet de Brija. Zu dieser Zeit kam das Jessod heraus und trat in sein Kli ein und regierte an seinem Platz und brach.

Das Licht erhob sich durch die Mittlere Linie und stieg hinauf zum Ort des Daat Eljon und sein Kli stieg hinab in Gwura der Brija. Danach werden wir erklären, warum das Or Jessod über Tiferet bis zum Daat aufstieg.

67.            Danach kam das Or Malchut heraus, um in ihrem Kli zu herrschen. Sie herrschte da und zerbrach, und dann stieg ihr Licht auch in Daat durch die mittlere Linie auf, und ihr Kli stieg in Chessed von Brija herab. Nun steht Kli Tiferet an der Stelle von Keter de Brija und Kli Malchut an der Stelle von Chessed de Brija.

Daraus folgt, dass der Platz zwischen Kli und Kli de Brija nur drei Stufen beträgt, die CHaBaD sind. In Azilut hingegen ist kein Platz frei, sondern nur zwei Stufen, die der Platz von Jessod und Malchut sind.

68.            Nun sollten wir den Grund dafür liefern, dass sowohl Or Jessod als auch Malchut zum Daat aufgestiegen sind, also über Tiferet. Der Grund ist u.a., dass, da das Verhalten von Jessod darin besteht, zur Daat aufzusteigen, nun auch Or Jessod zur Daat aufgestiegen ist, über Tiferet. Umso mehr, um alle WaK miteinander zu verbinden und sie von dort aus zu einem Leuchten zu bringen.

69.            Jetzt werden wir die Gründe für Malchut erklären, warum auch sie zu Daat über Tiferet aufgestiegen ist. Die Sache ist die, dass Malchut "eine Krone für ihren Mann" genannt wird. Sie steigt über Tiferet auf, und zwar besonders jetzt, da sie einen Reshimo aus Daat hatte.

Denn als Or Daat an den Ort von Malchut de Azilut hinabstieg, als ihr Kli zerbrach, ließ sie ihre Reshimo da. Als Malchut an ihrer Stelle regierte, nahm sie diese Reshimo und stieg zum Ort der Daat selbst auf.

Es gibt noch einen weiteren Grund: Sie verbindet alle WaK von unten nach oben, indem sie dort aufsteigt, so dass diese Verbindung mehr korrigiert wird. Da sich sowohl Nezach als auch Hod auf der linken Linie am Ort Gwura befanden und sich nun Nezach Hod getrennt hat, ging sie mit Chessed in der rechten Linie in ihm auf.

70.            Wir werden diese Angelegenheit nun genauer erklären: Diese Reshimo, die Daat an der Stelle von Malchut hinterlassen hat, ist sicherlich die Malchut in Daat, auf Seiten der Gwurot, und versteht das gut.

Malchut stieg zu Daat auf und die oben genannte Reshimo stieg mit ihr auf, das ist Gwura. Diese Reshimo, die Malchut von Gwurot in Daat ist, verband die Atara de Gwura de Nukwa mit den Chassadim in Daat, der Atara de Dchura.

Zu dieser Zeit dehnte sich Daat durch diese Verbindung aus und leuchtete in WaK. Die Reshimo, die in Gwura ist, leuchtete in der linken Linie und ließ Hod da an seiner Stelle. Auch Daat selbst, Atara de Chessed, leuchtete in der rechten Linie und breitete Nezach dort aus, und so wurde Azilut korrigiert.

 

Or Pnimi

 

70. Malchut stieg zu Daat auf und die oben genannten Reshimo stiegen mit ihr auf.

Die Angelegenheit des Aufstiegs von Malchut und der Reshimo in Siwug Chassadim und fünf Gwurot in der Daat bedarf einer ausführlichen Erklärung und wird an ihrer Stelle interpretiert werden. Ich werde sie hier kurz darstellen.

Ihr wisst, dass die ganze Angelegenheit dieser vier Melachim, die sich sowohl aus dem AwI als auch aus der Jeschtschut entwickelt haben, eine Angelegenheit der Hisdakchut des Massach und der Histalkut des Lichts ist, wie in den vorherigen Parzufim de AK erklärt wurde.

Als der Massach de AwI sich reinigen ließ, bis er mit der Wurzel, dem Pe de AwI, gleich war, kehrten der Massach und die Reshimot in ihm in Form von Hitkalelut des Siwug de AwI zurück. Auch der Massach kehrte zurück und verdickte sich in Awiut de Bchina Bet, da die letzte Bchina verloren ging und dem Niveau ISHSuT auf sie kam.

So ließ sich auch der Massach de ISHSuT von Stufe zu Stufe reinigen, bis er das Niveau Malchut erreichte, und dann entstand der siebte Melech, der Malchut ist. Nachdem dieser Melech zerbrochen war, ließ sich der Massach auch von der Awiut Malchut reinigen, und dann wurde er mit seiner Wurzel, dem Pe de ISHSuT, gleichgestellt.

Zu dieser Zeit machte es einen neuen Siwug da in Awiut de Bchina Alef, da die letzte Bchina verloren gegangen ist, und aus diesem Grund kam das Niveau Daat, das das Niveau SA ist, auf ihm heraus. Aus diesem Siwug entwickelte sich kein ganzer Parzuf Rosh und Guf, denn er entstand nur in fünf Chassadim und fünf Gwurot, zwei Itrin (aramäisch: Ketarim).

Aus diesem Grund kam sie nur in der Bchina von unten nach oben, in Achor be Achor, und band somit die WaK zusammen, d. h. die Gufim, die in ISHSuT herauskamen, die vom Chase hinabsteigend sind, da es ihre Ausdehnung vom Pe von ISHSuT hinab gibt.

Er schreibt: "Die Daat dehnte sich durch diese Verbindung aus und leuchtete in WaK", d. h. sie dehnte sich vom Chase abwärts aus, was der Ort des Pe de ISHSuT ist, d. h. an der Stelle von NeHJ, da dort sein Platz ist, d. h. unterhalb des Rosh de ISHSuT. Da es in der Form von Achor be Achor kam, war also eine Korrektur der Linien darin.

Er schreibt: "Die Reshimo, die in Gwura ist, leuchtete in der linken Linie, und ließ das Hod da an seinem Platz usw. und breitete die Nezach da aus." Denn der Rosh de Tachton kleidet und füllt die Kelim und die Reshimot de Eljon und leuchtete somit in den Reshimot de Melachim von Nezach und Hod. Sie verwaltete die Korrektur der Linien in ihnen, und dadurch dehnte sich die Korrektur der Linien auch vom Chase nach unten aus und vergrößerte die Kelim auf den Platz von Nezach und Hod.

So wurde die die Korrektur der Linien in allen SaT von der Bchina der Reshimot an vollkommen, da die CHaGaT im Rosh de ISHSuT und die Nezach-Hod im Rosh des Daat korrigiert wurden, also in der Bchina von unten aufsteigend.

 

71.            *Jetzt kannst du sehen und verstehen, wie die Azilut nicht auf einmal korrigiert wurde, sondern ihre Korrekturen kamen langsam, eins nach dem anderen, und jedes Mal wurde ein bisschen mehr Korrektur in ihr hinzugefügt. Das ist so, denn am Anfang wurde überhaupt kein Kli gemacht, und es ist bekannt, dass jede Korrektur nur die Einkleidung des Lichts im Kli ist, damit die Unteren das Höhere Licht empfangen können.

72.            Die Herstellung des Kli begann erst in der Welt Akudim, obwohl nur ein Kli für alle seine Zehn Sefirot gemacht wurde. Danach, in der Welt Nekudim, bevor sie zerbrachen, wurde in ihnen eine Korrektur hinzugefügt, denn zu den Yud Sefirot in ihnen wurden zehn Kelim hinzugefügt.

Es gibt noch eine zweite Korrektur: Die GaR kamen heraus und wurden durch Kavim korrigiert, was bei den SaT nicht der Fall ist, die übereinander entstanden und nicht miteinander verbunden waren. Danach, als die Nekudim zerbrachen, wurde ein weitere Korrektur in ihnen hinzugefügt, nämlich, dass die Lichter von SaT auch durch die Kavim von KaCHaB eingekleidet wurden.

73.            Danach, als der Maazil sie korrigieren wollte, erhob er auch die Kelim in Azilut, in einer Reihenfolge von drei Kavim. Dann, als sie in den Kavim gemacht wurden, kam das Ibur Alef von SoN, und eine zweite Korrektur wurde hinzugefügt, als das Lichter in die Kelim kam.

Allerdings ist das Bewegungslose (Domem) immer noch nur in den Gimel Kavim, das wir Gimel nennen, enthalten in Gimel. Dann erweiterten sie sich in Form von WaK während der Yenika, und danach, zur Zeit des Mochin und als alle Yud Kelim vollendet waren, gab es eine weitere Veränderung.

Denn am Anfang, bevor es überhaupt Ibur gab, gab es nicht einmal den ersten Ibur de SoN, sondern nur ein eingeschränktes Licht im Kli. Danach erweiterte sich das Kli in Form eines vollkommenen Parzuf, um das Licht zu verkleinern, denn das ist die primäre Absicht der Korrektur.

 

Or Pnimi

 

73. Da war eine weitere Veränderung.

Er sagt uns, dass zwei Haupt-Korrekturen notwendig waren, um die Kelim so zu vollenden, dass die Unteren das Höhere Licht empfangen können. Der erste ist die Korrektur des Gimel Kavim; der zweite ist die Vergrößerung der Kelim in Form eines Parzuf.

In den Gufim von GAS de AK, die Akudim genannt wurden, waren nur ein Kli und ein Kav. Später, als die MaH und BoN de AK, Akudim genannt, herauskamen, entstanden zehn Kelim sowie die Korrektur der Linien in GaR de Nekudim. Nachdem CHaGaT zerbrach und der Rosh de ISHSuT herauskam, war eine Korrektur der Linien in Lichter de CHaGaT.

Als Nezach Jessod Malchut zerbrach und die Siwug de Chassadim und fünf Gwurot in Daat herauskamen, gab es auch eine Korrektur der Linien in der Lichter NeHJ de Nekudim, und die Angelegenheit des Ibur Yenika Mochin wird an seiner Stelle geklärt werden.