Innere Betrachtung (Histaklut Pnimit), unkorrigiert
Innere Betrachtung
Die Sache mit den sieben Königen, die in diesem Teil mit den Worten von ARI erklärt wird, ist die Grundlage der gesamten Weisheit. Das liegt daran, dass alle vier Welten von ABYA von ihnen ausgedehnt werden und die ganze Sache mit den Korrekturen, den Prüfungen und der Aufteilung aller Stufen nur dazu dient, sie zu ergänzen und zu korrigieren. Deshalb ist besondere Vorsicht geboten, um den Ursprung ihrer Emanation und den Grund für ihr Zerbrechen und ihren Fall zu BYA gründlich zu verstehen.
1. Zunächst müssen wir zwischen diesen sieben Königen und AwI von Nekudim unterscheiden, denn obwohl sie von AwI ausgedehnt wurden, sind sie noch sehr weit voneinander entfernt. Das liegt daran, dass sie nicht direkt von AwI durch Ursache und Folge ausgedehnt und aufgeteilt wurden, sondern sie durch einen anderen Parzuf erreichten, wie der ARI oben (Punkt 31) sagt, dass Jessod von AK AwI und einen Punkt verabreichte, um SaT hervorzubringen und zu zeugen. AK hat also AwI die sieben Könige gegeben.
Wir müssen diese Sache verstehen. Wie unterscheidet sich der SaT von Nekudim von allen vorherigen Parzufim, die sich alle direkt durch Ursache und Folge voneinander ausgedehnt haben? Allein der Parzuf SaT wird nicht direkt von seinem Höheren ausgedehnt, sondern drei Parzufim waren an seiner Ausdehnung beteiligt, Jessod von AK, Aba und Ima.
2. Wir sollten auch verstehen, warum sich der Parzuf Nekudim nicht gleichzeitig um GaR und SaT erweitert hat, wie in allen anderen Parzufim zuvor. Stattdessen dehnten sich zunächst nur die GaR aus, die Keter und AwI sind, und danach entstand durch den Siwug von AK, den Shuruk ihnen vermittelte, die SaT von Nekudim.
Der Grund dafür ist, wie oben erklärt wurde (Inneres Licht, Punkt 5, Abs. „Du siehst“ und Abs. „Wir könnten fragen“), dass diese AwI einzig und allein die SoN des Rosh sind, die lediglich die Chotem-Pe sind. Der Grund, warum sie als Rosh bezeichnet werden, ist einzig und allein das Leuchten des Lichts von Osen, das sie durch ihre Integration in Keter von Nekudim empfangen haben.
Wie es geschrieben steht (Teil 6, Inneres Licht, Punkt 23, Abs. „So gründen alle Lichter“), hat dieses Leuchten sie in den Zustand des Achor be Achor versetzt. Das Achoraim, das Osen genannt wird, fortsetzt sie in der GaR-Phase, und sie sind nicht beschmutzt, weil der Massach über ihnen liegt, der das Leuchten des Panim von Chochma für sie, ablehnt.
Das liegt daran, dass sie nur Chassadim durch das Achoraim von Bina begehren, in Form von „weil Er Freude an Gnade hat“, und sie lehnen Chochma ab. Daher schmälert der Massach des unteren Hej sie überhaupt nicht, da sie ohnehin keinen Wunsch nach Chochma haben (Inneres Licht Punkt 23, Abs. „Es ist erklärt worden“).
Diese Korrektur der Achoraim reicht jedoch nur aus, um AwI selbst zu ergänzen, nicht aber, um die SoN, die die SaT sind, zu erleuchten und hervorzubringen.
Das ist so, weil die Kraft der Achoraim von Bina einzig und allein in ihren GaR liegt und nicht in ihrem SaT. Das liegt daran, dass sie, wenn sie gekommen ist, um in ihre SaT auszustrahlen und sich auszudehnen, ihr Panim auf Aba richten muss und zu ihm zurückkehrt, um von ihm das Leuchten des Chochma für ihre SaT zu erhalten (Inneres Licht, Punkt 24).
Daraus weißt du, dass jeder Parzuf, der im Achoraim von Bina korrigiert wird, ohne NeHJ ist. Das liegt daran, dass die GaR der Chassadim, die CHaGaT sind, im Achoraim gut korrigiert werden können. Die NeHJ können jedoch nicht einmal in der Sefira Bina aus ihr austreten und sich nach außen ausdehnen, außer durch Panim zu Chochma.
Aus diesem Grund können sie sich in diesem Parzuf, der in ihrem Achoraim korrigiert ist, nicht offenbaren, und es heißt darin, dass ihre NeHJ in ihrem CHaGaT inkorporiert sind, und zwar in der Form: „ihre hinteren Teile waren innen.“ Die NeHJ, die die Achoraim sind, befinden sich in der Innerlichkeit der CHaGaT, und nur ihre Panim, die die CHaGaT sind, werden nach außen hin offenbart (Inneres Licht Punkt 29, Abs. „Nun haben wir gründlich“).
Das erklärt gründlich, dass AwI von Nekudim, die in einer Korrektur von Achor be Achor korrigiert wurden, die SoN nicht reduzieren konnten, sondern erst, nachdem sie den Zustand Panim be Panim erlangt haben, da die Ausdehnung der SoN überhaupt nicht von den Achoraim ausgeht. Überprüfe alle Plätze, die ich oben genannt habe, denn es ist unmöglich, sie zweimal auszuführen.
3. Der ARI hat bereits oben (Punkt 25) erklärt, dass die AwI nicht von Panim be Panim zurückkehren, sondern über drei Stufen: von hinten nach vorne, von Panim be Panim und dann von Panim be Panim. Sieh dort im Inneren Licht nach, wo der Grund für die Sachen ausführlich erklärt wird.
Dort wird erklärt (Inneres Licht, Punkt 23, Unterüberschrift: „Oben ist es…“), dass diese Stufe des Panim be Panim zu ihnen durch einen Siwug von AB SaG kommt, der das untere Hej vom Ejnaim absenkt, woraufhin AwI zum Rosh zurückkehren und ihre GaR erhalten. Wir müssen noch verstehen, wer AB SaG dazu veranlasst, eine Siwug zu machen, um das untere Hej zu senken.
Der ARI hat bereits oben (Teil 6, Punkt 6) erklärt, dass „alle inneren Phasen des SaG, die in den inneren MaH und BoN verhüllt sind, sich erhoben, und die inneren MaH und BoN erhoben sich mit ihnen. So sind diese MaH und BoN ihr MaN, nach dem Geschmack von SaG selbst, die nicht im Inneren von MaH und BoN gekleidet sind."
Auslegen: Die Nekudot von SaG dehnten sich unterhalb des Tabur der inneren AK aus, der der Platz der inneren MaH und BoN ist, der SoN der inneren AK. Nach der Verfeinerung des Massach und seinem Aufstieg zum Pe des Rosh SaG ist er also mit diesen inneren MaH und BoN verbunden.
Aus diesem Grund wurden sie zum MaN des inneren AwI von Rosh SaG, genannt AB SaG von AK. Damals schlossen diese AB und SaG einen Siwug und die AB senkte den unteren Hej aus dem Ejnaim von SaG, und die ACHaP von SaG kehrten zum Rosh zurück. Daher sind alle ACHaP, die aus der Stufe herausgetreten sind, jetzt wieder in ihre Stufe zurückgekehrt, wie zu Beginn.
Dort wird im Inneren Licht erklärt, dass die Phasen von SaG, die aus dem MaN von BoN entstanden sind, auch zu MaN wurden, obwohl es dort zwei Siwugim gab: Eine für die Katnut der Nekudim, aus der die AwI im Zustand des Achor be Achor entstanden, und eine zweite für den Zweck der Gadlut der Nekudim, aus der die AwI ihr GaR erhielten (Teil 6, Inneres Licht Punkt 14, Abs. „Jetzt haben wir gründlich geklärt“).
Du solltest wissen, dass die Katnut der Nekudim, die sich im Zustand des unteren Hej in den Ejnaim und Yud-Hej-Waw in den ACHaP befinden, aus den Reshimot der SaG entstanden sind, die im MaH und BoN vermischt wurden. Auch die Siwug von AB SaG, die den unteren Hej aus den Ejnaim noch einmal senkte und den ACHaP wieder mit dem Rosh verband, wie am Anfang, entstand aus den Reshimot der inneren MaH und BoN selbst.
4. Der Grund dafür, dass MaH und BoN die Ursache dafür waren, dass die oberen AB und SaG eine Verbindung herstellen mussten, um das untere Hej aus dem Ejnaim zu senken, liegt darin, dass der Parzuf, der aus dem Nikwej Ejnaim entstand, sich nicht ausdehnen konnte, um für diese MaH und BoN zu glänzen, da sie NeHJ von AK waren.
Das liegt an der Korrektur des Achoraim, der dort liegt. Diese Korrektur hält die Ausdehnung der NeHJ auf, da sie in CHaGaT in der Form „ihre Hinterteile waren nach innen“ aufgenommen werden müssen. Als also der Parzuf Nikwej Ejnaim auf dem Massach, das aus den Reshimot des SaG und dem unteren Hej besteht, hinausging, reichte das für die NeHJ des AK nicht aus, und die NeHJ des AK wurden im Rosh SaG, der die Phase der allgemeinen Bina ist, zu MaN gemacht.
Sie hat eine Beziehung, um das Leuchten von Chochma in SoN auf dem Teil von Bina des Or Yashar zu vermitteln, und deshalb hat SaG sein Achoraim gestoppt und einen Siwug in dem AB von Panim be Panim gemacht. Durch diese Siwug wurde auch das untere Hej aus dem Ejnaim von Rosh SaG gesenkt, denn das Leuchten von AB tut es, als gäbe es kein unteres Hej in dem Ejnaim von Rosh AB.
Zu diesem Zeitpunkt breitete sich dieses neue Licht auch von oben hinabsteigend aus und durchbrach die Parssa. Das bedeutet, dass es die neue Grenze der zweiten Einschränkung, die das ACHaP von allen Stufen hinausgehen ließ, annullierte. Das liegt daran, dass dieses neue Licht, das von AB kommt, das untere Hej auf seinen Platz in der Malchut von Rosh als auch in der Malchut aller Stufen aufhebt und senkt. Die ACHaP jeder Stufe kehren zu ihrer Stufe zurück, wie es am Anfang war, und dieses neue Licht breitet sich unterhalb des Tabur von AK aus, d. h. bis zu NeHJ von AK, genannt MaH und BoN von AK.
Dieses neue Licht breitete sich aus und kam durch den Tabur nach Keter von Nekudim, wie der ARI oben sagt (Teil 6, Punkt 27). Es hob die Grenze und die Unterbrechung zwischen Keter und AwI von Nekudim auf, die dort durch das untere Hej in Ejnaim von Keter entstanden war, da es sie vom Ejnaim zu ihrem Platz im Pe herabsetzte. So kehrten AwI zum Rosh zurück, da sich der Massach des unteren Hej nun unter ihnen befindet, daher kehrten sie zu ihrer GaR-Stufe zurück, wie am Anfang.
Neben diesem Ausgang durch den Tabur kam dieses neue Licht auch durch Jessod von AK heraus und gab ihnen den Shuruk, der aus dem Waw [ו] und einem Punkt besteht. Aba nahm den Punkt und Ima nahm das [ו], um den WaK von SA hervorzubringen, wie der ARI oben sagt (Teil 6, Punkt 31).
5. Wisse, dass die beiden Leuchten, von denen wir gesagt haben, dass der GaR von Nekudim das neue Licht empfing, das die Parssa durchbrach, zwei Zustände in AwI erzeugten. Das liegt daran, dass das erste Leuchten, das Keter durch den Tabur empfing, das untere Hej von Keter zu Pe von AwI senkte, und dann kehrte AwI in die Phase von Rosh zurück, wie Keter. Das ist so, weil der Massach bereits unter ihnen ist, und das heißt, dass NeHJ von Keter sich in sie kleidete und AwI das Panim-Licht erhielt.
Doch das half Ima immer noch nicht, denn obwohl sie nun ihr Panim zu Aba zurückbringen und das Or Chochma empfangen konnte, weil die Grenze, die durch das untere Hej in Ejnaim gezogen wurde, nun aufgehoben wurde. Dennoch hat sie keinen Verstand, der das Achoraim, das sie von ihrer Wurzel im Or Yashar hat, aufhalten würde. Es ist so, weil sie immer nach Chassadim begehrt, „weil Er Freude an der Gnade hat“, und sie lehnt Chochma ab.
Du stellst fest, dass einzig und allein Aba die Rückkehr zum Rosh genießt, da er seinen GaR und Panim empfängt. Ima hingegen behält ihr Achoraim in der Form „weil Er Freude an der Gnade hat.“
Aus diesem Grund sind AwI nun in den Zustand von Panim be Panim gekommen, d. h. das Panim von Aba im Angesicht von Ima. Das liegt daran, dass Aba den Zustand des Vorderen hat und Ima ihr Panim immer noch auf Aba hält. Das Leuchten, das der Keter empfing, um das untere Hej von den Ejnaim zu senken, erschafft also einzig und allein einen Zustand von Panim in AwI.
Das zweite Leuchten durch den Jessod von AK, das AwI von Nekudim empfing, also das Waw und ein Punkt, brachte AwI in einen Zustand von Panim be Panim. Das liegt daran, dass der Schuruk, der ihr Jessod erleuchtete, die Phase von SoN ist. Das Waw ist die Phase von WaK, CHaGaT NeHJ von SA, und der Punkt ist die Phase von Malchut, und sie sind zu MaN in AwI geworden (Teil 6 Punkt 31).
Es veranlasste Ima, ihr Panim zu stoppen und ihr Panim zu Aba zurückzubringen, um mit ihm in dem Siwug von Panim be Panim ein Leuchten von Chochma für SoN zu zeichnen, das für MaN zu ihr aufstieg. So haben wir erklärt, dass AwI durch das Leuchten des neuen Lichts durch den Tabur zum Keter den Zustand von Panim be Panim empfing, und dass AwI durch das Leuchten des neuen Lichts durch Jessod zu SoN den Zustand von Panim be Panim empfing, ebenso wie die rudimentären Lichter von SoN in Form von MaN und sie durch ihren Siwug von Panim be Panim an ihren Platz rief und erzeugte.
Wir könnten fragen: „Da diese NeHJ des inneren AK vor der zweiten Einschränkung (Teil 6, Inneres Licht Punkt 1, Unterüberschrift ‚Sein SaG‘) nichts von den Taamim von SaG empfangen konnten, da AB der Massach für den Siwug fehlt, wie konnten sie dann das neue Licht des Siwug AB SaG hier empfangen?“
Doch das ist gar keine Frage, denn hier ist es anders: Die Reshimot von NeHJ von AK sind selbst zu MaN aufgestiegen und in den Siwug von AB SaG integriert. Daher können sie jetzt von AB empfangen werden. Dennoch wird es nicht als Empfangen der Gefäße der NeHJ von AK bezeichnet, da sie dieses neue Licht nicht für sich selbst geschöpft haben, sondern um den SaT von Nekudim hervorzubringen, wie der Tropfen, der aus dem Gehirn des Vaters verliehen wird. Was die NeHJ von AK selbst betrifft, so wird ihr Empfangen nur als „beiläufig“ bezeichnet.
6. Nun haben wir unsere obige Frage in Punkt 2 geklärt, warum der Parzuf Nekudim nicht gleichzeitig GaR und SaT ausdehnte, wie es alle vorherigen Parzufim taten. Das ist so, weil es hier eine notwendige Entfernung von drei Situationen gibt. Die GaR der Nekudim entstanden durch die Siwug in den Nikwej Ejnaim und waren deshalb gezwungen, sich in einem Zustand des Gegeneinanders zu befinden. In diesem Zustand werden sogar die AwI selbst als ohne NeHJ bezeichnet, als in Punkt 2, geschweige denn, dass sie die SaT hervorbringen.
Später jedoch empfing Keter durch den MaN des NeHJ von AK, der sich zu AB SaG erhob und das neue Licht erzeugte, das die Parssa durchbrach, dieses Licht zuerst durch den Tabur und senkte das untere Hej aus dem Ejnaim, was AwI in einen Zustand des Panim be Panim brachte. Danach empfing AwI dieses Licht durch Jessod von AK und erhielt dann die sieben Lichter, die zu den sieben unteren Sefirot gehören, die in SoN sind, und kam dann in einen Zustand von Panim be Panim und konnte die sieben unteren Sefirot von Nekudim zeugen.
Die Sache mit dem Unterschied zwischen den SaT der Nekudim und den SaT der früheren Parzufim ist auch gründlich geklärt, dass sie nicht direkt aus ihrem GaR verliehen wurden, wie wir in Punkt eins angedeutet haben, denn es wurde erklärt, dass AwI nichts von der Phase des SoN aus dem Wesen ihrer Emanation haben.
Das liegt daran, dass sie nicht nur selbst kein NeHJ haben, sondern auch einzig und allein aus der Phase des ersten Hej stammen und nichts von der Phase des unteren Hej haben (siehe Teil 6, Innere Beobachtung Punkt 9). Das unterste Hej blieb in den Ejnaim in Keter, und nichts wurde von ihr an die AwI der Nekudim verliehen. Daher ist es unmöglich, dass die SaT der Nekudim direkt von der AwI verliehen wurde, sondern einzig und allein durch die inneren AK, deren Gefäße aus der vierten Phase stammen, deren Stufe bis nach Keter reicht.
Es war also unmöglich, dass die SaT der Nekudim entstehen würde, sondern einzig und allein, nachdem NeHJ der inneren AK selbst zu MaN nach AB SaG aufgestiegen war. So würden sie ein neues Licht in Form von Shuruk zeichnen, was Waw und einen Punkt bedeutet, also die grundlegenden Lichter der SoN. Das innere AK vermittelte sie dem MaN zu AwI, woraufhin sie sich für einen Siwug mit ihnen verbanden und sie an ihrem Platz zeugten.
Wir könnten fragen: „Warum sind die Parzufim von AwI also überhaupt notwendig? Sie haben eine Verbindung zur Bchina Dalet, die in SoN eingegliedert ist, und sie hätten direkt aus der inneren AK entstehen müssen?"
Nach der Reihenfolge der Stufen ist dies jedoch unmöglich, denn was aus der inneren AK hervorgegangen ist, ist der Parzuf AB, dessen Stufe bis zum Chochma reicht, und nicht der Parzuf SaT, der auf der Stufe der Stufe eins steht und dem GaR von AB aus dem Wesen seiner Schöpfung mangelt.
Daher sind SoN gezwungen, durch AwI zu entstehen, d. h. in der stufenweisen Aufteilung der Stufe bis zum Massach der Phase eins (wie es in Teil 6, Innere Betrachtung Punkt 5, geschrieben steht. „Das müssen wir noch erklären“). Daraus folgt, dass es beide braucht, da das Selbst von SA, das in den unteren Hej aufgenommen werden muss, einzig und allein durch NeHJ der inneren AK herauskommt und seine Emanation, um an seinen Platz zu kommen, nur durch die Parzufim von AwI möglich ist.
7. Jetzt wirst du verstehen, was unsere Weisen geschrieben haben (Kidushin S. 30), nämlich dass es drei Partner in einem Menschen gibt: den Schöpfer, seinen Vater und seine Mutter. Der Vater sät das Weiße in ihm, die Mutter sät das Rote in ihm, und der Schöpfer haucht ihm seine Seele ein. Diese Partnerschaft wird von den oberen Stufen ausgedehnt, denn es wird erklärt, dass es in der ersten SoN in den Welten auch drei Partner gab: die inneren AK und AwI der Nekudim. Die Weißen darin, also die Chassadim, sind von Aba, die Roten darin, also die Gwurot, sind von Ima, aber der Kern ihrer Neshama ist von der inneren AK.
Das Gleiche gilt für SA in Azilut, wo drei an seiner Emanation beteiligt sind: AA, Aba und Ima. Das liegt daran, dass AA in Azilut dem inneren AK entspricht, und auch dort kommen seine und seine Wurzel hauptsächlich von AA, und Chassadim und Gwurot kommen von AwI.
8. Damit ist die Sache mit den beiden Siwugim, die für die Nekudim an den beiden Arten von Reshimot vorgenommen wurden, aus denen das Massach des SaG bestand, gründlich erklärt worden. Der erste Siwug wurde für die Reshimot des SaG in den Reshimot des Hej eingebaut.
Diese Siwug wurde in der Phase des Nikwej Ejnaim, d. h. in der Bchina Alef, als das unterste Hej in den Ejnaim gemacht. Dadurch ging die ACHaP von allen Stufen aus und dieser Ausgang induzierte drei Rashim (Plural von Rosh) in Nekudim. Bina und SoN der zehn Zehner Sefirot des Sium der AK kamen ebenfalls aus der gesamten Azilut heraus und wurden zu den getrennten BYA.
AwI de Nekudim, die der dritte Rosh sind, wurden in den Reshimot gegründet, und eine zweite Siwug wurde in den Reshimot des NeHJ der inneren AK gegründet, d. h. sie wurde zum MaN für einen Siwug AB SaG des Rosh SaG. So wurde der unterste Hej vom Ejnaim zum Pe gesenkt, wie am Anfang, und das Licht, das von ihr hinausging, durchbrach die Parssa. Mit anderen Worten: Die Grenze und das Massach, das den Ejnaim vom ACHaP trennt, wurden aufgehoben.
Sie brachte die ACHaP auf ihre ursprüngliche Stufe zurück und leuchtete den Nekudim in zwei Stufen: Erstens - durch den Tabur zum Keter der Nekudim. Sie senkte das unterste Hej im Nikwej Ejnaim von Keter auf das Pe des gesamten Rosh unter AwI. Dadurch kehrte AwI zum Rosh zurück und erhielt ihren GaR. Das zweite Leuchten durch Jessod von AK zu AwI, das die Phase von Waw und einem Punkt ist, also die Wurzeln von SoN.
Sie sind in ihnen zu MaN geworden, der sie zu Panim zurückgebracht hat, und sie haben zuerst eine Siwug gemacht und die Leuchten von MaN zu SoN gezogen, indem sie die SoN in den Siwug selbst eingebaut haben. In diesem Zustand werden diese SoN als die Phase Daat von AwI bezeichnet, und dann dehnten sie sich von Malchut von AwI hinabsteigend zur Phase Guf aus und kleideten das Gefäß des Königs von Daat. Das Licht, das sich in diesem König ausbreitete, wird als das Licht der Yechida von SA bezeichnet.
9. Du weißt bereits, dass das erste Leuchten des neuen Lichts, das die Parssa durchbrach, die durch den Tabur zum Keter von Nekudim leuchtete, noch nicht zu Panim von AwI zurückkehrte, sondern nur von Panim be Panim. Denn auch nachdem Ima zum Rosh zurückgekehrt war, hielt sie ihr Achoraim nicht an, es sei denn, es gibt einen Grund, der sie zum Anhalten zwingt.
Aus diesem Grund kehrte sie ihr Panim nicht zu Aba zurück, sondern erst, nachdem sie den MaN von Waw und einen Punkt von Jessod von AK empfangen hatte. Diese MaN, die die Phasen von SoN sind, mit denen sie vom Teil des Or Yashar Verbindung hat, um das Leuchten von Chochma in zu verteilen, erwecken sie dazu, mit dem Achoraim aufzuhören und zu Panim von Abba zurückzukehren.
Diese beiden Zustände wurden also der Grund dafür, dass SoN von dem Siwug in Panim nichts empfängt, sondern nur Chassadim und Gwurot und nur in dem Leuchten von Chochma. Das ist so, weil sie selbst jetzt, nachdem sie zu Panim be Panim mit Aba zurückgekehrt ist, von ihm nur das Maß an Leuchten von Chochma empfängt, das Bina von Or Yashar in SoN von Panim verabreicht.
Das ist so, weil ihre gesamte Rückkehr zu Panim nur für SoN war, mit dem sie aus der Perspektive des Or Yashar verbunden ist, und überhaupt nicht für sich selbst. Aus diesem Grund verabreicht sie ihnen diese Maßnahme der SoN in SoN des Or Yashar. Es ist auch bekannt, dass SoN des Or Yashar selbst nur Chassadim im Leuchten von Chochma sind (Teil 1, Themenübersicht, Punkt 69).
Nichtsdestotrotz müssen wir die Stufe ernsthaft in Betracht ziehen, egal ob es sich um das Leuchten von Chochma von der Stufe Keter oder um das Leuchten von Chochma von der Stufe Chochma usw. handelt, da das Chochma von einer Stufe zur anderen abnimmt und herabsteigt. Außerdem solltest du wissen, dass das Maß der Stufe der ersten Situation zugeschrieben wird, d. h. dem neuen Licht, das durch den Tabur zu Keter von Nekudim glänzt, das den unteren Hej über AwI, unter AwI zum Pe senkte.
Er kehrte zwar nur das Panim zu AwI zurück, doch das Maß der Stufe hängt von der Absenkung des unteren Hej ab. Das liegt daran, dass bei der Absenkung des unteren Hej zum Pe, wenn die Phase vier an ihrem Platz in Malchut von Rosh gefunden wird, die Stufe von Keter auf ihr entsteht.
Wenn sie jedoch nur bis zur dritten Stufe von Rosh kommt, die Chotem genannt wird, entsteht auf ihr die Stufe von Chochma, und wenn sie bis Osen kommt, entsteht auf ihr die Stufe von Bina usw. Das Bewegungslose von SA, d. h. das Maß an Leuchten von Chochma, das AwI empfängt, tritt einzig und allein im zweiten Zustand auf, wenn AwI in den Zustand Panim be Panim kommt.
Das liegt daran, dass Bina zu diesem Zeitpunkt das Mochin, also das Leuchten von Chochma, an SoN ausgibt. Die Stufe hängt also von der ersten Stufe ab, je nachdem, zu welchem Platz der Hej hinabgestiegen ist, und die Mochin von SoN hängen von der zweiten Stufe ab, als Ima das Leuchten von Chochma für sie empfängt.
10. Nun sollst du die Eigenschaft der Lichter NaRaNCHaY von Chaja, die die vier Könige empfingen, Daat, Chessed, Gwura und das obere Drittel von Tiferet deutlich erkennen. Das liegt daran, dass die gesamte Veränderung der Lichter und ihre Verringerung einzig und allein durch die Veränderungen zustande kam, die im ersten Zustand, also beim Abstieg des unteren Hej aus dem Ejnaim, vorgenommen wurden.
Denn als sie den Pe erreichte, kam die Stufe des Lichts von Yechida zum König von Daat heraus, und als sie zum Chotem aufstieg, kam die Stufe des Lichts von Chaja zum König von Chessed heraus. Als sie zum Osen aufstieg, kam die Stufe des Or Neshama zum König von Gwura, und als sie zum Ejnaim aufstieg, zu dem Platz, an dem sie am Anfang war, kam die Stufe des Lichts des Ruach Nefesh zum oberen Drittel des Königs von Tiferet.
Im zweiten Zustand, also im Zustand von Panim, fand jedoch keine Veränderung statt. Stattdessen empfing Ima, als sich die Stufe des Yashar im Parzuf und der untere Hej im Pe befand, das Leuchten des Chochma von der Stufe des Yashar in demselben Maß, wie SoN des Or Yashar von Keter von Bina von Keter empfängt. Dies ist auch das Maß des Mochin der Yechida von SA.
Das ist so, weil jede Sefira aus zehn Sefirot besteht, auch die Sefirot des Or Yashar Or Yashar. Als der unterste Hej im Chotem war, empfing Ima das Leuchten von Chochma aus der Stufe von Chaja, und das ist das Maß für das Mochin von Chaja von SA.
Als der untere Hej im Osen war, empfing Ima das Leuchten von Chochma aus der Stufe von Neshama in dem Maße, wie SoN das Or Yashar von Bina empfängt, und das ist das Maß für das Mochin von Neshama von SA. Als der untere Hej wieder in den Ejnaim zurückkehrt, ändert sich auch die zweite Situation, und sie kehrt zu Aba zurück. Das liegt daran, dass sie von Aba kein Leuchten von Chochma mehr empfängt, sondern nur noch die Phase des Ruach Nefesh, und sie ist völlig frei vom Leuchten von GaR, sondern einzig und allein im Zustand des Back-to-Back.
11. Außerdem wurde sie danach vollständig gereinigt und kehrte zu ihrer Wurzel zurück, zum Pe von AwI, als ihre Awiut der dritten Phase zurückkehrte, d. h. als der unterste Hej wieder vom Ejnaim zum Chotem herabstieg (Inneres Licht Punkt 45, Untertitel „Die Chassadim und Gwurot setzten fort“). Diese Stufe liegt nahe an der Stufe von Chaja und wird allgemein Neshama oder ISHSuT genannt.
So kehrten diese beiden Zustände, die in AwI waren, auf sie zurück. Auch hier ändert sich die erste Situation, d. h. das Absenken des unteren Hej vom Ejnaim. Denn wenn das untere Hej zu Chotem herabgestiegen ist, empfängt Twuna die Phase der Chaja von Neshama in SoN Angesichter.
Zu diesem Zeitpunkt steigt das Licht von Malchut von ISHSuT bis zu den beiden unteren Dritteln des Königs von Tiferet herab. Wenn sich das unterste Hej zum Osen erhebt, empfängt Twuna die Phase der Neshama von Nezach in SoN, und das Licht dehnt sich von ihrer Malchut auf den König von Nezach und Hod aus.
Wenn der unterste Hej zum Ejnaim aufsteigt, ändert sich auch der zweite Zustand, denn dann kehrt ISHSuT zurück und vermittelt Ruach an den König von Jessod und dann die Phase von Nefesh an den siebten König, der die Malchut ist. Denn wenn sie zur Bchina Alef rein wird, verwaltet sie Ruach, und wenn sie zur Wurzelphase rein wird, verwaltet sie Malchut.
12. Hier musst du unterscheiden zwischen AwI von Katnut im Zustand von Achor be Achor, als sie in der ersten Siwug aus Nikwej Ejnaim hinausgingen, und AwI von Gadlut, als sie durch den Siwug von AB SaG hinausgingen, bis sie in einen Zustand von Panim be Panim kamen. Das ist so, weil die Unterschiede zwischen ihnen die wichtigsten Elemente in der Weisheit sind.
Wir müssen vor allem die Gegensätzlichkeit zwischen ihnen von ihrem Anfang bis zu ihrem Ende präzisieren. Zu Beginn werden sie als eine Stufe bezeichnet, die in zwei Situationen auftritt. In Bezug auf ihre eigentliche Schöpfung werden sie in einem Zustand von Achor be Achor ausgestrahlt, und in Bezug auf das zusätzliche Licht, das sie durch das Leuchten in dem Siwug von AB SaG und von MaN von Jessod von AK erhalten haben, haben sie den Zustand Panim be Panim erhalten.
Sie sind jedoch eine Stufe, und außerdem ist die zweite Situation viel wichtiger als der erste Zustand. Das liegt daran, dass sie im ersten Zustand keinen GaR von Chochma hatten und nur die Phasen des GaR des Achoraim in ihnen waren, die Chochma ablehnen. In der zweiten Situation kehrten sie jedoch zum Rosh zurück und erhielten ihren GaR vollkommen.
Am Ende wurde die Sache jedoch von vorne bis hinten umgedreht, denn sie wurden voneinander getrennt und wurden zu zwei Stufen. Der erste Zustand wurde zu einer Phase des Rosh und zu einer Phase des Panim, und der zweite Zustand wurde zu einer Phase des Guf und zu einer Phase des Panim.
Der Grund dafür ist das Zerbrechen der Gefäße, also ihrer Gufim, die sich in den vier Königen Daat, Chessed, Gwura und dem oberen Drittel von Tiferet ausdehnten. Dennoch liegt in der Form der Sache eine sehr wichtige Erkenntnis, die besondere Aufmerksamkeit verdient.
13. Die Sache ist die, dass der ganze Parzuf von Nekudim wie der SaG von AK betrachtet wird, weil es in seinem Massach die Bchina Alef des Gewandes gibt. Außerdem ist das ganze SaG die Phase der Bina, da die Bina die höchste Phase darin ist; daher beherrschen alle Tendenzen der Bina des Or Yashar sie.
Es ist bekannt, dass die Bina des Or Yashar alle Chassadim ist, und das Leuchten von Or Yashar, das sie in den Chassadim empfängt, wird bereits als eine äußere Phase von ihr bezeichnet und hat ihren eigenen Namen erhalten, nämlich SA. Die Entfernung zwischen ihnen ist in der Tat groß, wie die Entfernung zwischen der Wurzel und einem kleinen Zweig, der von ihr abstammt, denn Bina ist die Wurzel, und SA ist der kleine Zweig, der von ihr abstammt.
Auch wenn es in Bina die Phase der Achoraim auf dem Or Chochma gibt, werden diese Achoraim nicht als eine Beeinträchtigung für sie bezeichnet. Vielmehr werden sie als der ganze Verdienst von Bina bezeichnet, in der Form: „weil Er Freude an der Gnade hat“.
Bina ist also die ganze GaR-Phase ohne jede Minderung, und deshalb wurden die AwI bei ihrem Austritt aus dem Rosh durch den unteren Hej in den Ejnaim von Keter überhaupt nicht beschmutzt. Das liegt daran, dass das kleine Leuchten, das sie vom Licht des Osen, das Bina ist, durch ihre Einbindung in das Siwug des Männlichen hatten, für sie für die Phase des GaR ausreichte. Sie sind durch die Einschränkung des Chochmas, die das untere Hej in Ejnaim zurückhält, überhaupt nicht beschmutzt, da sie wegen des Leuchtens des Lichts von Osen in ihnen ohnehin nichts empfangen hätten.
Du siehst also, dass der Zustand des AwI für sie für eine vollkommene Vollkommenheit ohne jedes Defizit ausreicht. Daher ist ihre Verbindung mit dem zweiten Zustand von Gadlut nicht so groß, die sie durch das Hew-Licht, das die Parssa durchbrochen hat, erlangt haben.
Wäre es nicht der MaN, den Jessod von AK in ihnen erleuchtet hat, hätten sie dieses neue Licht gar nicht empfangen, denn ihr Begehren klebt nur an Chassadim. So ging sie die Sache mit der Annullierung der Siwug überhaupt nichts an, denn dieser ganze Rosh von Gadlut war als etwas außerhalb von ihnen, das sie einzig und allein für den MaN schöpften, den Jessod in ihnen erleuchtete.
Und auch später, als alle zehn Sefirot des Rosh von Gadlut gelöscht wurden, wurden sie nicht wie SaT vollständig gelöscht, sondern sofort in die Achoraim der ersten Situation eingegliedert. Diese Achoraim unterstützten sie in der Phase von GaR und Azilut, und sie fielen nicht an BYA.
14) Man sollte nicht fragen, warum diese zehn Sefirot von Gadlut im Rosh an der Stelle von AwI hätten bleiben sollen und weshalb sie zum Zustand des Guf an die Stelle der Melachim (Könige) von CHaGaT hinabgestiegen sind, nachdem auch sie sich in die Achoraim von Ima kleideten, wie AwI im Rosh. Die Sache ist folgende: Sie wurden nun in zwei voneinander völlig getrennte Stufen unterschieden. Dies geschah aufgrund ihres Hervortretens durch das MaN, das sie von Jessod von Adam Kadmon empfingen: das Waw und der Punkt, welche die Eigenschaften der NeHJ und Wurzeln von SaG darstellen, wie oben erwähnt. Diese sind dem inneren NeHJ des Adam Kadmon zugeordnet und gehören nicht zu ihrer eigenen Stufe, wie bereits dargelegt wurde (siehe Innere Betrachtung, Teil dies, Buchstabe Waw). Es war nur zu der Zeit, als sie in ihnen als MaN waren und in die Stufen der Jessodot von AwI eingeschlossen wurden, sodass sie neues Licht in den zehn Sefirot von Keter und Chochma zogen, wie oben beschrieben. AwI selbst wurden durch sie in neuen Mochin und NeHJ vergrößert. Zu jener Zeit waren sie mit ihnen als eine Stufe verbunden.
Doch nachdem ihre Gufim (Plural von Guf) zerbrachen, der Massach gereinigt wurde und die Verbindung von Gadlut annulliert wurde, blieben nur die Reshimot der NeHJ, die sie von Jessod von Adam Kadmon empfangen hatten. Da wurden sie als fremder Guf erkannt, der überhaupt nicht zu den Stufen von AwI und dem Rosh gehört. Deshalb sanken sie unter diese hinab in den Guf und in die Stufe von CHaGaT.
Es wurde nun deutlich erklärt, wie sich die Zustände veränderten: Der erste Zustand von AwI, Achor be Achor, blieb am Ende als Zustand des Rosh und als Zustand der Vorderseite bestehen, und die Aufhebung der zehn Sefirot von Gadlut berührte ihn überhaupt nicht. Der zweite Zustand von AwI, Panim be Panim, verblieb letztlich als Zustand des Guf und der Rückseite, da er durch die Aufhebung der Verbindung von Gadlut stark beschädigt wurde, sodass all seine Lichter sich zurückzogen. Von ihm blieb nur die Eigenschaft des MaN, das heißt die Eigenschaften des Waw und des Punktes sowie die Reshimot der zehn Sefirot von Gadlut, die er besaß. Durch die Achoraim von AwI im Rosh, die ihnen an ihrem Ort im Guf zufließen, empfangen sie jedoch die Korrektur der Linien, die in AwI existieren.
Daher werden sie als Ausdehnung von KaCHaB nach CHaGaT bezeichnet, da die Korrektur der Linien der GaR von Nekudim sich zu ihnen ausdehnte. Sie wurden somit zu Empfangsgefäßen für die Reshimot, die von den vier Königen der Daat und CHaGaT übrigblieben, wie der Rav schrieb.
15) Nun wurde genau erklärt, was die Achoraim von AwI sind, die nach CHaGaT gefallen sind. Diese Achoraim bestehen im Wesentlichen aus den Aspekten des MaN und den Reshimot der zehn Sefirot von Gadlut von AwI. Zusätzlich zu diesen jedoch kommt noch das Leuchten der Achoraim von Ima sowie die Kleidungen des MaN aus der Zeit, als sie im Rosh von AwI waren. Diese Kleidungen wurden für sie zur Eigenschaft der Linien, und auch die Angelegenheit der Achoraim von Ima empfingen sie in diesen Kleidungen. Man sollte wissen, dass der Unterschied zwischen den eigentlichen Achoraim, die hinabfielen, und diesen Kleidungen, die sie aus ihrer Zeit der Einkleidung in AwI mitnahmen, sehr groß ist, denn diese Kleidungen enthalten keinerlei Aspekt der „Hej“, wie die Kelim von AwI. Sie schützen diese Achoraim von allen Seiten, wie an ihrem Platz erklärt wurde.
Man verstehe auch, dass der Ort, an den diese Achoraim fielen, jeweils dem Guf ihrer ganzen Ebene entsprach. So fiel die Ebene der Yechida an den Ort des Königs der Daat. Die Ebene von Chaja fiel an den Ort des Königs der Chessed. Die Ebene von Neshama fiel an den Ort des Königs der Gwura. Und die Ebene von Nefesh-Ruach fiel an das obere Drittel von Tiferet. Zu diesen wurde jedoch eine Linienkorrektur hinzugefügt, die ihre Gufim (Plural von Guf) zuvor nicht besaßen. Denn Daat und CHaGaT herrschten untereinander, aber die Achoraim wurden als neue Kelim in der Weise von rechts, links und Mitte korrigiert.
Deshalb fanden die Reshimot dieser vier Könige Platz, sich in diesen neuen Kelim zu kleiden, die aus den Achoraim von AwI gemacht wurden, wie der Rav (ARI) schrieb. Siehe oben, Blatt 531, ab „Das Licht von Tiferet“.
16) Es ist jedoch zu verstehen, warum der Massach, nachdem er sich geläutert hatte und die Kelim aufgrund der darin enthaltenen Unreinheiten zerbrachen und nach BYA fielen, und nachdem die „Hej“ wieder zu den Augen aufstieg und AwI in den Zustand Achor be Achor zurückkehrten, dennoch im Rosh von AwI durch einen neuen Zusammenschluss einen neuen Massach bildete, sodass der Rosh von ISHSuT in der Ebene von Bchina Gimel de Hitlabshut und Bchina Bet der Awiut hervorgebracht werden konnte. Wer hat also die „Hej“ wieder von den Augen hinabgebracht?
Die Angelegenheit ist folgende: Es gibt zwei Ursachen für das Verschwinden des Leuchtens aus den Kelim von Nekudim: die Verfeinerung (Hisdakchut) des Massach, wie bei den Gufim der vorherigen Parzufim, und das Problem der Unreinheiten, die sich in diesen Kelim vermischten. Diese Unreinheiten beziehen sich auf die Awiut der Kelim von Bchina Dalet, die sich aufgrund der Einkleidung unterhalb des Tabur von Adam Kadmon in die Kelim von SaG mischte, da die Kelim von Nekudim die Kelim von Sieben Unteren (Sefirot) von SaG darstellen, die sich bis zu Sium Raglaim (Ende der Beine) von Adam Kadmon ausbreiteten, von denen das Licht im Zimzum Bet verschwand. Daher gingen sie über in das Parzuf von Nekudim, das als zweite Ausbreitung für diese Sieben Unteren (Sefirot) von SaG angesehen wird, wie im Inneren Licht erklärt wird (siehe Seite 486 ab „die Unreinheiten“). Da der Massach von Bchina Dalet der Awiut nicht im Parzuf von Nekudim vorhanden war, konnten diese Kelim das höhere Licht nicht empfangen. Denn wenn das Licht in das Kli eintrat und auf die Anteile von Bchina Dalet stieß, die dort vermischt waren, zog es sich sofort zurück, und das Kli zerbrach und fiel nach BYA, wie oben im Inneren Licht beschrieben.
Doch beim Verschwinden der Lichter von Gadlut im Rosh von AwI und ihrem Fall nach CHaGaT von Nekudim, berührten diese Unreinheiten sie keineswegs und verursachten ihre Herabstufung keinesfalls. Denn diese Unreinheiten schädigen nur die Empfangsgefäße des Guf, die das Licht von oben nach unten empfangen, im Gegensatz zu den Kelim des Rosh, in denen es keine Einkleidung des Lichts gibt, da sie nur Wurzeln für die Kelim darstellen, wie bekannt ist. Daher haben diese Unreinheiten keinerlei Bezug zu ihnen. Somit war der einzige Grund für das Verschwinden der Lichter aus dem Rosh die Verfeinerung (Hisdakchut) des Massach allein. Denn nachdem der Massach beispielsweise aus dem Kli von Daat geläutert wurde, war er nicht mehr geeignet, das Licht der Betrachtung der Augen von AwI zu empfangen, und daher endete diese Verbindung von selbst. Denn der gesamte Zweck dieser Verbindung Panim be Panim war nur für das MaN, das durch SaG und NaHR ausgeweitet wurde. Sobald der Empfänger aufgehoben wurde, hatte Ima keinen weiteren Bedarf am Leuchten von Chochma für ihn, und sofort wurde die Verbindung zum Kli von Daat beendet, und der Massach stieg an den Ort des Nasenlochs auf, wie oben in Abschnitt 10 der Inneren Betrachtung beschrieben, und wie der Rav (ARI) auf Seite 518, Buchstabe 41, und auf Seite 520, Buchstabe 42, ausführte.
In gleicher Weise, als sich der Massach aus dem Kli von Chessed läuterte und der Empfänger von der Verbindung des Nasenlochs aufgehoben wurde, beendete Ima diese Verbindung und ließ die „Hej“ an den Ort von Osen aufsteigen, für das Kli von Gwura. Und als sich der Massach auch aus dem Kli von Gwura geläutert hatte, beendete Ima auch diese Verbindung, und die „Hej“ stieg zu den Augen auf, für das Kli des oberen Drittels von Tiferet. Auf diese Weise war der Aufstieg der „Hej“ zu den Augen allein aufgrund der Verfeinerung (Hisdakchut) des Massach. Hätten jedoch die Kelim der Gufim keine Vermischung mit den Unreinheiten, sondern nur die Verfeinerung (Hisdakchut) des Massach als Ursache, dann wären sie nicht zerbrochen, gestorben und nach BYA gefallen, sondern wie die Kelim der vorherigen Parzufim, die nicht aufgrund des Verschwindens der Lichter starben.
17) Nachdem sich der Massach des Chase von Nekudim vollständig geläutert hatte, sodass er sich in seiner Form der Malchut im Rosh von AwI anglich, kehrte er zurück und wurde in seiner Wurzel in der Malchut im Rosh von AwI eingeschlossen und vereinte sich dort in deren Verbindung mit den Reshimot der vier Könige, die in ihm enthalten waren. Nun ist dir bereits bekannt, dass zwei Arten von Leuchten in die Geburt von SaG und NeHJ in Nekudim eingeschlossen sein mussten: Das erste Leuchten ist die Ebene der Stufe, die durch ein neues Licht erfolgt, das durch den Tabur zum Keter von Nekudim ausströmte und die „Hej“ unter AwI hinabführte. Das zweite Leuchten verlief über den Jessod von AwI; dieses Leuchten diente als MaN und verursachte die Rückkehr von AwI zur Verbindung Panim be Panim, um das Leuchten von Chochma für SaG und NeHJ zu bewirken.
Dementsprechend verstehe auch hier, dass jenes zweimalige Leuchten nun im Massach und den Reshimot enthalten sind, die zu AwI zurückkehrten. Denn die Ebene der Stufe ist in die beiden höchsten Reshimot eingeschlossen, die im Massach vorhanden sind: nämlich Bchina Gimel de Hitlabshut und Bchina Bet der Awiut. Der Aspekt des MaN ist im gesamten Massach und den Reshimot enthalten, da es sich um Reshimot von SaG und NeHJ handelt, die ein Leuchten von Chochma benötigen und daher eine Verbindung mit Ima haben, ähnlich wie Waw und der Punkt des Leuchtens des Jessod von Adam Kadmon. Schließlich sind sie Reshimot von diesem Waw und Punkt, die sich zur Stufe des Guf ausweiteten.
18) Daher, als der Massach und die in ihm enthaltenen Reshimot zur Malchut von AwI aufstiegen, wurden sie dort zum MaN für AwI, die im Zustand Achor be Achor standen. Wegen ihnen kehrten AwI in den Zustand Panim be Panim zurück, um ihnen das Leuchten von Chochma zu bringen. Dann wurde die „Hej“ von den Augen, die Bchina Alef sind, an die Stelle von Chotem und Osen herabgebracht, das heißt, entsprechend der Awiut der weiblichen und der Einkleidung der männlichen Stufe, und sie vereinten sich miteinander gemäß der Vereinigung von Männlichem und Weiblichem in den vorherigen Parzufim. Durch diese Verbindung entstand der Rosh von ISHSuT durch die Betrachtung der Augen, die bei ISHSuT aufeinandergerichtet waren.
Als die Awiut des Guf in ihnen erkannt wurde, gingen sie zu ihrem Platz hinab, an die Stelle des Chase von Nekudim, und der Rosh von ISHSuT dehnte sich vom Chase bis zum Pe von AwI aus. Vom Chase abwärts, das heißt im unteren Drittel von Tiferet, breitete sich der Guf von ISHSuT aus. Nachdem sich der Massach, der Bchina Bet und Bchina Gimel enthielt, geläutert hatte und das Kli von Tiferet zerbrochen war, hörte die Verbindung der Betrachtung der Augen von ISHSuT auf, und der Massach stieg auf, sodass nur noch Bchina Bet verblieb, die als Guf gegenüber der Verbindung der Betrachtung der Augen galt. Aus dieser Verbindung von oben nach unten entstand der König von Nezach und Hod.
Nachdem Nezach und Hod sich ebenfalls geläutert hatten, stieg der Massach auf zu Bchina Alef, und aus dieser Verbindung entstand der König von Jessod von oben nach unten. Schließlich wurde er zur Wurzel geläutert, und der siebte König, nämlich Malchut, entstand von oben nach unten.
19) Aus dem bereits Erklärten kannst du auch die Reihenfolge des Falls der zerbrochenen Kelim nach BYA verstehen. Dieser Fall geschieht in umgekehrter Reihenfolge zu ihrer Herrschaft. Denn während die Lichter in die Kelim eingekleidet sind, gilt stets: Je dicker das Kli im Vergleich zum anderen ist, desto wichtiger und höher ist es. Das Kli, das die größte Awiut besitzt, nämlich Bchina Dalet, bekleidet die Ebene von Keter. Wenn die Awiut geringer ist, also bei Bchina Gimel, bekleidet es nur die Ebene von Chochma und so weiter. Daraus ergibt sich, dass die Awiut eine große Bedeutung für das Kli darstellt. Doch bei leeren Kelim, nachdem ihre Lichter sich zurückgezogen haben, ist es umgekehrt: Die Awiut bringt nicht nur keinen Vorteil mehr, sondern verursacht einen Mangel, denn je dicker das Kli ist, desto weiter entfernt sich das Licht davon.
Daher ist es so, dass das Kli von Daat, das Bchina Dalet de Hitlabshut enthält und in seiner Herrschaft die höchste Stufe hatte, nun im Zustand seines Zerbrechens das niedrigste von allen ist. Das Kli von Chessed, das nur Bchina Gimel enthält und zur Zeit seiner Herrschaft niedriger war als der König von Daat, befindet sich nun im Zustand seines Zerbrechens über diesem, da seine Awiut geringer ist. Deshalb fiel das Kli von Daat an die Stelle von Daat der Welt Brija, und darüber fiel das Kli von Chessed, das heißt an die Stelle von Bina der Welt Brija. Das Kli von Gwura, dessen Awiut nur Bchina Bet ist und das zur Zeit seiner Herrschaft niedriger war als das Kli von Chessed, befindet sich nun im Zustand seines Zerbrechens höher und fiel an den Ort von Chochma der Welt Brija. Das Kli von Tiferet, dessen Awiut am geringsten von allen ist, fiel höher als alle anderen, das heißt an den Ort von Keter der Welt Brija.
20) Es ist bereits bekannt, dass die Lichter nach ihrem Verschwinden eine Reshimo an dem Ort hinterlassen, an dem sie sich befanden. So war es auch beim Verschwinden der Lichter in den vorhergehenden Parzufim, wobei jedes Licht eine Reshimo im jeweiligen Kli hinterließ. Doch hier im Parzuf von Nekudim, nachdem die Kelim zerbrochen und nach BYA gefallen waren, gab es für die Reshimot keinen Ort, an dem sie verbleiben konnten. Sie konnten nicht nach BYA hinabsteigen, da sie sonst ebenfalls wie die Kelim „gestorben“ wären und nicht mehr als Reshimot gegolten hätten. Daher blieben die Reshimot in Azilut und leuchteten ihren Kelim von Ferne, in der Form von Krönchen auf den Buchstaben.
Es ist jedoch zu beachten, dass die Reshimot sich ihren Kelim so weit wie möglich nähern. Daher, nachdem das Kli von Daat an den Ort von Daat der Welt Brija fiel, folgte ihm seine Reshimo bis zum Ende von Azilut, also bis zur Malchut von Azilut. Ebenso, nachdem das Kli von Chessed nach Bina der Welt Brija fiel, folgte ihm seine Reshimo bis zum Jessod von Azilut, also so weit, wie er konnte, da die Stufe von Malchut bereits von der Reshimo von Daat eingenommen war.
Ebenso, nachdem das Kli von Gwura nach Chochma der Welt Brija fiel, folgte ihm seine Reshimo bis zu Nezach und Hod von Azilut, da die Stufe von Jessod bereits von der Reshimo von Chessed eingenommen war. Nachdem das Kli von Tiferet nach Keter der Welt Brija gefallen war, gab es keinen weiteren Ort, zu dem seine Reshimo hinabsteigt und sich seinem Kli nähern konnte, da auch die Stufe von Nezach und Hod bereits von der Reshimo von Gwura besetzt war. Daher verblieb die Reshimo von Tiferet an seinem eigenen Ort, da er sich nicht weiter annähern konnte.
Somit stehen die Reshimot nun in einer umgekehrten Reihenfolge zu ihrem ursprünglichen Zustand: Die Reshimo von Tiferet, der zuvor am niedrigsten von allen stand, befindet sich nun in seiner eigenen Position am höchsten von allen; danach folgt die Reshimo von Gwura in Nezach und Hod, dann die Reshimo von Chessed im Jessod und schließlich die Reshimo von Daat in der Malchut, also am niedrigsten von allen.
21) Ein weiterer klarer Grund für das Herabsteigen der Lichter der Reshimot von ihrem ursprünglichen Ort zu den NeHJ von Azilut liegt in der bekannten Beziehung von CHaGaT zu NeHJ. Diese Beziehung ist wie die von GaR zu SaG und NeHJ, da die fünf Chassadim (CHaGaT NeH) den fünf Stufen KaCHaB SaG und NeHJ entsprechen: CHaGaT steht dabei für KaCHaB und Nezach und Hod für SaG und NeHJ. Es ist auch bekannt, dass in den zehn Sefirot von Bina in den aufwärts gerichteten Lichtern die GaR von Bina vollständig aus Chassadim bestehen, gemäß dem Prinzip „denn Er wünscht Chessed“; nur in SaG von Bina gibt es ein Leuchten von Chochma in den Chassadim.
Ebenso sind auch die zehn Sefirot von SaG in Azilut so eingerichtet, dass in ihrem CHaGaT bis zum Chase die Achoraim von Bina vorherrschen. Denn dort verdeckt der Massach von Jessod Ima das Leuchten von Chochma und verhüllt sie. Erst vom Chase abwärts, wo der Aspekt GaR der Chassadim endet, hört der Massach von Jessod Ima auf, das Jessod von Abba zu verhüllen. Dadurch wird das Leuchten von Chochma in den Chassadim offenbar. Somit ist der Ort, an dem das Leuchten von Chochma vorwiegend offenbart wird, in den NeHJ und nicht in den CHaGaT.
Im Besonderen jedoch gab es im Zustand der Welt von Nekudim eine Abweichung, da in den Kelim von CHaGaT die Lichter mit einem offenen Leuchten von Chochma kamen, ohne Massach oder Verhüllung durch die Achoraim von Ima, wie bekannt ist. Daher, als diese Kelim von CHaGaT zerbrachen und nach BYA fielen, und die Reshimot, die in Azilut verblieben waren, sie erleuchten und ihre Form soweit wie möglich aufrechterhalten wollten, stiegen sie von ihrem Ort zu den NeHJ von Azilut hinab. Denn von dort aus können sie ihre Kelim am besten durch das Leuchten von Chochma aufrechterhalten, da hier der hauptsächliche Ort der Offenbarung dieses Lichts ist.
22) All dies fand statt, bevor sich der Massach des Chase vollständig von der Awiut des Guf geläutert hatte. Doch nachdem sich der Massach des Chase geläutert und seine Form der des Massach im Rosh von AwI angeglichen hatte, stieg der Massach mitsamt allen Reshimot von CHaGaT, die in ihm enthalten waren, zu AwI auf, die sich nun in der Verbindung Achor be Achor befanden, und wurde dort in deren Verbindung als MaN eingeschlossen. Hieraus entstand der Rosh von ISHSuT.
Die Achoraim von AwI, die an den Ort von CHaGaT gefallen waren, wurden ebenfalls durch die Korrektur der Linien korrigiert, was durch das Leuchten der Achoraim von Ima auf sie bewirkt wurde. So wurden sie als neue Kelim für CHaGaT betrachtet. In diesem Moment stiegen auch die Reshimot, die zuvor in den NeHJ von Azilut verblieben waren, sofort auf und kleideten sich in diese neuen Kelim, jede Reshimo in ihrer eigenen Linie. Dies verstärkte ihre Kraft in zweifacher Hinsicht: Erstens kehrten sie in ihre ursprüngliche Stufe als GaR der Chassadim zurück, die CHaGaT darstellen. Zweitens wuchs und erstarkte ihre Kraft erheblich durch die Korrektur der Linien in den neuen Kelim, sodass sie nun besser in der Lage waren, ihre gefallenen Kelim zu erhalten, gemäß dem Vers „Der Schöpfer stützt alle Gefallenen“. Denn diese Achoraim stellen die Höhere Ima dar, die in der Form von „Samech“ (Stütze) ist, was die sechs Sefirot der GaR bedeutet: KaCHaB und GaR der Chassadim, also CHaGaT bis zum Chase. Bis dorthin reicht das Lob der Höheren Ima, wie bereits erläutert.
Somit ist erklärt, dass die Reshimot von CHaGaT sich in den NeHJ von Azilut aufhielten, solange die Achoraim von Azilut nicht vollständig durch die Korrektur der Linien korrigiert waren. Dies geschah erst, als der Massach mitsamt den Reshimot zu seinem Ursprung, das heißt zu AwI, aufstieg und dort in der Verbindung von Achor be Achor eingeschlossen wurde. Bevor sie MaN wurden, wurden sie in die Verbindung von AwI eingeschlossen, wodurch das Licht durch den Massach und die Reshimot, die in die Verbindung eingeschlossen wurden, vermehrt wurde. Dieses Licht der Achoraim erreichte auch die gefallenen Achoraim von AwI, die daraufhin durch die Korrektur der Linien korrigiert und zu neuen Kelim für CHaGaT wurden. Die Reshimot, die in den NeHJ von Azilut waren, stiegen auf und kleideten sich in diese Kelim ein.
23) Es ist hier zu verstehen, dass alles gemäß der Reihenfolge der Stufen verläuft. Obwohl gesagt wurde, dass der Massach des Chase von Nekudim als MaN zu AwI aufstieg und diese in den Zustand Panim be Panim zurückbrachte, was die Betrachtung der Augen von ISHSuT darstellt, die in die Verbindung von AwI eingeschlossen ist, geschieht dies nicht plötzlich auf einmal. Denn wie der Rav (ARI) bereits oben erklärte, gibt es drei Stufen in dieser Angelegenheit: Achor be Achor, dann Panim be Achor, und schließlich Panim be Achor.
Genauso verhielt es sich mit dem Massach und den Reshimot, auf deren Grundlage die zehn Sefirot des Rosh von ISHSuT in der Einbindung der Verbindung von AwI hervorgingen. Zuerst kamen sie und wurden in die Verbindung von Achor be Achor eingeschlossen, da auch diese Korrektur ihnen fehlte, nämlich die Korrektur der Achoraim der Höheren Ima. Danach folgten sie in die Verbindung von Panim be Achor, was ein Leuchten in der Ebene der Stufe darstellt, die durch die Erneuerung der Awiut in den Reshimot hervorgebracht wurde, wie oben beschrieben. Anschließend wurden sie zum MaN und brachten AwI in den Zustand Panim be Panim zurück, was das zweite Leuchten für das Hervorbringen der Mochin darstellt (Innere Betrachtung, Buchstaben 9 und 17; siehe diese beiden Stellen genau).
Das ist, was oben gesagt wurde: In der Einbindung des Massach in die Verbindung von Achor be Achor erneuerte sich das Leuchten der Achoraim der Höheren Ima, sodass sie auch die Achoraim von AwI erreichte, die nach CHaGaT gefallen waren. Verstehe dies gut.
24) Es soll dich nicht verwirren, was der Rav (ARI) weiter obengeschrieben hat, dass die neuen Kelim von CHaGaT durch die Korrektur der Linien während der Herrschaft der Könige von TaNHJM entstanden, um Platz für sie zu schaffen und die Reshimot von diesen Orten aufzunehmen. Diese Aussagen stehen im offenen Widerspruch zu den meisten anderen Aussagen des Rav (ARI), in denen er ausdrücklich sagt, dass die Kelim aus den Achoraim von AwI selbst gemacht wurden, die an den Ort von CHaGaT fielen. Dies widerspricht auch der Tiefe der Weisheit, wie bereits in der Inneren Betrachtung erklärt wurde.
Durch die Annahme, dass die neuen Kelim entstanden, um Platz zu schaffen, entstehen nämlich zwei Probleme: Erstens, dass das neue Kli von Gwura vor dem neuen Kli von Chessed korrigiert würde. Zweitens, dass das Kli von Nezach und Hod, das dem WaK der Chassadim entspricht, in Brija mitten unter die GaR der Chassadim fiele und sogar noch unterhalb des Kli von Chessed läge. Solche Aussagen sind in keiner Weise haltbar. Ich vermute, dass diese Ansicht eine Ausschweifung eines Schülers zu Beginn seines Studiums ist, bevor er die Weisheit vollständig verstanden hat. Auch die großen Kommentatoren, Jafe Scha'a und Schemen Sasson seligen Angedenkens, haben sich in Etz Chaim, Tor 9, Kapitel 3 mit diesem Widerspruch auseinandergesetzt und sind ebenfalls zu unserem oben dargelegten Schluss gelangt. Siehe dort.
25) Nun wurde erklärt, dass die Reshimot von den NeHJ zu den neuen CHaGaT von Azilut aufstiegen, und zwar auf einmal, noch bevor die NeHJ von Azilut in Herrschaft traten. So waren die Orte von den Reshimot der CHaGaT bereits freigeräumt, als die Könige von TaNHJM zu regieren begannen, wie es in den meisten Stellen der Schriften des Rav (ARI) übereinstimmend beschrieben wird.
Sei dir bewusst, dass dieser Aufstieg der Reshimot von den NeHJ zu den neuen CHaGaT eine doppelte Herabstufung der Kelim von Daat und CHaGaT bewirkte, die nach Brija gefallen waren: Sie fielen von den GaR von Brija noch weiter zu den SaT von Brija hinab. Denn obwohl die Reshimot selbst durch ihren Aufstieg und ihre Einkleidung in die neuen Kelim von CHaGaT verstärkt wurden, da sie durch die Korrektur für ihre eigenen Kelim nun von dem Leuchten der Achoraim von Ima profitieren, gilt dies erst, wenn diese Kelim zu Azilut aufsteigen. Denn dann stützen sie die Achoraim von Ima entsprechend dem Prinzip „Der Schöpfer stützt alle Gefallenen“. Doch solange die Kelim in Brija sind, bewirkte der Aufstieg ihrer Reshimot zu den neuen CHaGaT für sie einen noch größeren Abstieg und Zerbrechen. Denn in Brija können sie von den Achoraim von Ima nicht profitieren, und auch das Licht, das sie einst von ihren eigenen Reshimot empfingen, ging verloren. Da sie das Leuchten von Chochma benötigen und die Reshimot sich nun in die Achoraim von Ima einkleiden, die Chochma zurückweisen, sind die Kelim nun auf beiden Seiten leer: Sie haben jegliches Leuchten von Chochma verloren, da selbst ihre Reshimot sich in die Achoraim von Ima einkleiden und Chochma abweisen. Auch von den Achoraim von Ima können sie nichts empfangen, da dieses Licht nicht bis zu ihrem Ort in Brija gelangt. So sind sie gänzlich ohne jegliches Leuchten, und deshalb wurde ihr Zerbrechen verdoppelt, und sie fielen zum Ende der Stufen in BYA, also in die tiefste Erniedrigung, die es gibt.
Es ist wichtig zu wissen, dass dieser Fall nach Brija sich auf die GaR in ihnen bezieht, während ihre WaK nach Jezira fielen und ihre Malchujot nach Assija. So fiel nach dem Aufstieg ihrer Reshimot zu den neuen Kelim von CHaGaT und der völligen Entleerung der Kelim in BYA das Kli von Daat in seinem gesamten Umfang in die Malchujot von BYA hinab: Die Malchut von Daat fiel bis zum Ende von allem, das heißt zur Malchut von Assija. Die WaK von Daat fiel zur Malchut von Jezira, und die GaR von Daat fiel zur Malchut von Brija. Über Daat fielen die Bereiche von Rosh, Toch und Sof (RaTuM) des Kli von Chessed, das heißt ebenfalls entsprechend dem oben Gesagten: Die GaR von Chessed fiel über die GaR von Daat in Brija, die WaK von Chessed über die WaK von Daat in Jezira, und die Malchut von Chessed über die Malchut von Daat in Assija. Ebenso fiel das Kli von Gwura über das Kli von Chessed.
Das Kli von Tiferet jedoch blieb an seinem Ort in Keter von Brija und wurde nicht durch den Aufstieg seiner Reshimo doppelt gebrochen, da seine Reshimo nicht herabgestiegen und nicht aufgestiegen war. Denn auch bei seinem ersten Fall erlitt es keinen Abstieg, sondern blieb an seinem eigenen Ort, wo später das neue Kli von Tiferet korrigiert wurde. Auch das Kli von Tiferet selbst enthält nur den Aspekt der Vorderseite【siehe Inneres Licht, Seite 539, „Und man sollte nicht fragen“】und verblieb daher in Keter von Brija, oberhalb aller anderen Kelim.
Somit fielen die vier Kelim von CHaGaT auch beim zweiten Fall in derselben Reihenfolge wie beim ersten: Je größer ein Kli im Vergleich zu seinem Nachbarn ist, desto schwerer war sein Zerbrechen und Fall, da es eine größere Awiut enthält. Daher fiel Daat zur Malchut von Brija, darüber Chessed zum Jessod von Brija, darüber Gwura zu NeHJ von Brija, und nur das Kli von Tiferet blieb als Ausnahme an seinem Ort, wie oben erklärt.
26) In ähnlicher Weise war auch die Reihenfolge des Falls der unteren Könige: Nezach, Hod, Jessod und Malchut, bei denen jeweils der wichtigere eine schwereres Zerbrechen und einen tieferen Fall erlitt. Daher fiel das Kli von Nezach und Hod höher als das von Gwura, nämlich an den Ort von Tiferet in Brija. Darüber fiel das Kli von Jessod, also an den Ort von Gwura in Brija, und über allen liegt das Kli von Malchut, nämlich am Ort von Chessed in Brija. So befinden sich nun die Kelim übereinanderliegend, alle in den SaT von Brija, mit Ausnahme des Kli von Tiferet, das sich in Keter von Brija befindet.
Ihre Anordnung steht dabei in umgekehrtem Verhältnis zu ihrer Herrschaft: In der Reihenfolge ihrer Herrschaft war jedes Kli mit größerer Awiut höher als das benachbarte. Nun jedoch befindet sich jedes Kli mit größerer Reinheit über dem anderen, sodass Malchut an oberster Stelle im Chessed von Brija steht, darunter Jessod in Gwura von Brija, darunter Nezach und Hod in Tiferet von Brija, dann Gwura in Nezach und Hod von Brija, darunter Chessed im Jessod von Brija und schließlich Daat in der Malchut von Brija.
27) Die Frage des Falls des Königs von Tiferet erfordert noch eingehendere Untersuchung, da in ihm zwei Herrschaften existierten, die stark voneinander unterschieden sind: Im oberen Drittel des Kli bestand seine Herrschaft aufgrund der Ausbreitung der Chassadim und Gwurot von den Höheren AwI. In den unteren zwei Dritteln des Kli bestand seine Herrschaft jedoch aufgrund der Ausbreitung der Chassadim und Gwurot aus der Betrachtung der Augen von ISHSuT. Somit hätte es zwei separate Fälle des Tiferet nach BYA an zwei verschiedenen Orten geben müssen. Es ist auch schwer verständlich, wie der obere Teil des Kli „sterben“ und nach BYA fallen könnte, während der untere Teil bestehen bleibt und in Azilut herrscht, um die Ausbreitung von ISHSuT zu empfangen.
Der Rav (ARI) schreibt oberflächlich gesehen【422, Buchstabe 45】, dass man dies so verstehen könnte, als ob das Kli des oberen Drittels von Tiferet bei der Entfernung des Lichts noch nicht zerbrach oder „starb“, sondern erst, nachdem sich das Licht von ISHSuT auch in den unteren zwei Dritteln ausgebreitet und sich dann ebenfalls zurückgezogen hatte, das Kli brach und fiel zu Keter von Brija. Doch im Buch Mewo Scha'arim wird dies ausführlich dargelegt: „Als Tiferet begann zu ‚sterben‘ und das Licht sich vom ersten Drittel bis zum Chase zurückzog, fielen die Chassadim und Gwurot beider Jessodot und beider Malchujot von den Höheren AwI vollständig, und ihre Achoraim fielen ganz und gar ...“ Dies besagt ausdrücklich, dass mit dem Verschwinden des Lichts aus dem oberen Drittel von Tiferet dieser Teil zu sterben begann.
Darüber hinaus ist es schwer vorstellbar, dass nach dem Verschwinden des Lichts aus dem oberen Drittel von Tiferet dieser Teil an seinem Ort verbleibt. Denn dann gäbe es überhaupt keinen Grund für das Verschwinden, denn selbst nach dem Fall des Kli würde das Licht noch an seinem Ort bleiben, da es keinen Platz hätte, an den es hinabsteigen könnte, wie der Rav (ARI) oben erklärt hat. Auch wenn man sagen könnte, dass nur die Reshimo blieb und nicht das Licht selbst, so wäre es doch bemerkenswert, dass das Reshimo von Tiferet im Kli von Tiferet verblieb, was ihn von allen anderen Kelim unterscheidet, und dies hätte irgendwo erwähnt werden müssen.
Der Rav (ARI) schreibt zudem ausdrücklich【528, Buchstabe 49】: „Nachdem das obere Drittel von Tiferet ‚gestorben‘ war, fielen die Achoraim von AwI dort hinab.“ Dies zeigt klar, dass auch dieses Drittel nach Brija fiel und seinen Platz für die Achoraim von AwI räumte.
28) Tatsächlich ist es jedoch so, dass das Kli nicht in dem Sinne geteilt wurde, dass ein Teil nach unten in Brija fallen und ein Teil oben verbleiben würde. Der Zerbrechen und Fall des Kli geschah vielmehr als Übergang von GaR zu WaK. Das Kli von Tiferet unterscheidet sich von den anderen Kelim, da es in zwei Aspekte aufgeteilt ist: GaR der Chassadim bis zum Chase und WaK der Chassadim vom Chase abwärts. Der Grund dafür wurde bereits im Inneren Licht erklärt【523, „Und immer noch“】.
Deshalb verlief sein Zerbrechen schrittweise: Zunächst fiel es von GaR zu WaK, und später fiel es nach BYA, wie im Inneren Licht【531】mit Erklärung und Begründung dargelegt wurde. Dies klärt die Sache vollständig. Denn als es von den GaR zum WaK herabstieg, gilt dies so, als ob das obere Drittel von Tiferet unter das Chase fiel, das heißt, es vereinte sich mit den unteren zwei Dritteln, was im Verhältnis zum oberen Drittel als „Tod“ betrachtet wird und seinen Platz freimachte. Daher fielen dort die Achoraim von AwI hinab, was das neue Kli von Tiferet darstellt, wie oben beschrieben.
Als es hieß, das Kli von Tiferet sei zu Keter von Brija gefallen, bezieht sich das auf den Zeitpunkt, als das Licht auch aus den unteren zwei Dritteln verschwand. Verstehe dies gut.
29) Es gibt eine weitere Frage: Warum fielen die Kelim der ersten Könige, deren Zerbrechen schwerer war, zunächst in die GaR von Brija, während die Kelim der unteren Könige, deren Zerbrechen leichter war, sofort in die SaT von Brija fielen und nicht in die GaR von Brija? Dies wurde bereits erklärt: Der zweite Abstieg der ersten Könige in die SaT von BYA resultierte daraus, dass die Reshimot sich in die neuen Kelim der Korrektur der Linien kleideten, die von der Erleuchtung der Achoraim von Ima durchdrungen waren und Chochma zurückwiesen. Da die Grundlage dieser Könige das Leuchten von Chochma war, verloren sie dadurch sogar das Leuchten der Reshimot und wurden deshalb in die SaT von Brija verdrängt【siehe 25】.
Dort wurde auch der Grund für den Aufstieg der Reshimot dargelegt: Durch ihre Einkleidung in diese Kelim erlangen sie die gesamte Kraft der Korrektur, sodass sie in der Lage sein werden, ihre Kelim beim Aufstieg nach Azilut zu korrigieren, gemäß dem Prinzip „Der Schöpfer stützt alle Gefallenen“. Daher war es bei den unteren Königen so, dass ihre Kelim bereits vorbereitet waren, bevor sie zerbrachen【siehe 25】. Sie mussten daher gar nicht im Ort der NeHJ von Azilut verweilen; sobald das Kli zerbrach, stieg die Reshimo sofort auf und kleidete sich in die neuen Kelim der Korrektur der Linien ein, das heißt in das Leuchten der Achoraim von Ima, die Chochma abweist. Somit hatten die Kelim keine Gelegenheit, von ihren Reshimot zu profitieren, da die Grundlage ihrer Existenz in der Erleuchtung von Chochma in den Reshimot lag. Deshalb gab es für sie keinen ersten Fall in die GaR von Brija, sondern sie wurden sofort auf die unterste Stufe, nämlich in die SaT von BYA, verdrängt.
Bei den ersten Königen hingegen waren die neuen Kelim der Korrektur der Linien zum Zeitpunkt ihres Zerbrechens noch nicht bereit【siehe 22】. In dieser Zwischenzeit erhellten die Reshimot ihre verbleibende Erleuchtung von Chochma für ihre Kelim, wodurch die Kelim zunächst die Kraft hatten, sich in der GaR von Brija zu halten. Erst nachdem die neuen Kelim bereitgestellt wurden und die Reshimot in sie aufstiegen und sich einkleideten und das Leuchten von Chochma aus den Reshimot unterbrochen wurde, wurden sie in die SaT verdrängt.
30) Dementsprechend ist das Kli von Tiferet, dessen Zerbrechen nicht so schwer war, tatsächlich nicht in die SaT von Brija gefallen, sondern an die ihm entsprechende Stufe, die Keter von Brija. Nach dem Verschwinden des Lichts aus den unteren zwei Dritteln von Tiferet stieg die Reshimo in das neue Kli von Tiferet, das die Mittlere Linie darstellt. Da sich diese Reshimo im oberen Drittel dieses Kli befindet, kann man sagen, dass er beinahe im eigenen Kli verblieben ist, denn letztlich sind sie zwei Hälften desselben Kli. Daher war der Zerbrechen des Kli von Tiferet nicht so schwer, und das ist der wahre Grund, warum Tiferet nicht in die SaT von Brija gefallen ist, sondern in Keter von Brija verblieb.
Bei den anderen Kelim war dies jedoch nicht der Fall. Als das Licht aus dem Kli von Nezach und Hod wich, stieg die Reshimo in die neuen Kelim der Linke Linie, das heißt in das neue Kli von Gwura. Da die Reshimo sich dort in die Achoraim von Ima kleidete, die Chochma zurückweisen, wurde das Kli sofort in die SaT von Brija verdrängt und fiel unterhalb des Kli von Gwura, das den Platz von Nezach und Hod in Brija einnimmt. Daher fiel das Kli von Nezach und Hod von Azilut in Tiferet von Brija.
Als das Licht aus dem Kli von Jessod von Azilut wich, stieg dessen Reshimo in die neuen Kelim der Mittleren Linie, also in das neue Kli von Tiferet, und nahm eine Position oberhalb der bereits dort befindlichen Reshimo von Tiferet ein. Dies folgt dem umgekehrten Verhältnis, das beim Verschwinden der Lichter gilt: Je kleiner bzw. reiner ein Kli im Vergleich zu einem anderen ist, desto höher steht es. Daher steht die Reshimo von Jessod, die aus einem reineren Kli stammt als Tiferet, über der Reshimo von Tiferet. Das Kli von Jessod wurde deshalb sofort in die SaT von Brija verdrängt und nahm einen Platz oberhalb von Nezach und Hod ein, also an den Ort von Gwura in Brija.
Entsprechend, als das Licht aus dem Kli von Malchut wich, stieg dessen Reshimo, da dieses Kli noch reiner ist als Jessod, weiter nach oben als die Reshimo von Jessod im neuen Kli von Tiferet, also in die Mittlere Linie. Je reiner, desto höher, wie oben erklärt. Das Kli von Malchut wurde deshalb in die SaT von Brija verdrängt und nahm dort einen Platz oberhalb von Jessod ein, also an den Ort von Chessed in Brija.
Nun sind die Reshimot der unteren Könige in den neuen Kelim wie folgt geordnet: In der Mittleren Linie stehen drei Reshimot übereinander: zuerst die Reshimo von Malchut, der am reinsten ist, dann die Reshimo von Jessod und schließlich die Reshimo von Tiferet. Die Reshimo von Nezach und Hod befindet sich in der Linke Linie, also im neuen Kli von Gwura. Da die Mittlere Linie in Tiferet und Daat unterteilt ist, befindet sich die Reshimo von Tiferet im neuen Kli von Tiferet, die Reshimo von Jessod an der Stelle von Daat und darüber die Reshimo von Malchut.
31) Nach dem Verschwinden des Lichts auch aus dem Kli von Malchut war der Fall der Achoraim von ISHSuT abgeschlossen, wie der Rav (ARI) zuvor beschreibt. Der Zustand dieser Achoraim von ISHSuT ist ähnlich wie der der Achoraim von AwI, wie zuvor erklärt wurde. Hier stellen die Achoraim von ISHSuT die MaN-Reshimot des AB von Gadlut von ISHSuT dar. Nach dem Zerbrechen der Kelim und der Verfeinerung (Hisdakchut) des Massach in ihnen wurde die Verbindung im Pe von ISHSuT, die für ihre SaG-Kelim in den unteren zwei Dritteln von Tiferet und NeHJ erforderlich war, aufgehoben, und ISHSuT kehrte in den Zustand Achor be Achor zurück, entsprechend dem Maß, das sie empfingen, als sie in die Verbindung von Achor be Achor bei AwI eingeschlossen waren.
All diese Verbindungen von Gadlut, die in ISHSuT bis zur Gesamtheit der Chassadim und Gwurot, die sich bis zu Malchut ausbreiteten, hervorgingen, werden als Achoraim von ISHSuT betrachtet. Diese fielen aus dem Rosh von ISHSuT, das sich vom Chase aufwärts erstreckt, in den Guf, also unterhalb des Chase.
Der Fall dieser Achoraim geschieht auch hier in ähnlicher Weise wie bei AwI: Jede Stufe fällt an den Ort des Guf, der ihr entspricht. So fiel die Stufe der Betrachtung der Augen an den Ort der unteren zwei Drittel von Tiferet, die Stufe des Guf von ISHSuT an den Ort der Könige von Nezach und Hod, die Gesamtheit der Chassadim und Gwurot der Jessodot von ISHSuT an den Ort des Königs von Jessod, und die Stufe der Chassadim und Gwurot von Malchut von ISHSuT an den Ort von Malchut. Somit fiel jede Stufe des Rosh entsprechend der jeweiligen Stufe in den Guf.
32) Die neuen Kelim erhielten erst dann die Korrektur der Linien, als der Massach und die darin enthaltenen Reshimot zum Schöpfer aufstiegen, das heißt zur Malchut von ISHSuT, die als Schöpfer der vier Könige von TaNHJM fungiert, wie bereits oben bei der Korrektur der Linien für die Achoraim von AwI erklärt wurde【554, Buchstabe 22, „Und siehe“】. Ebenso verhielt es sich hier: Nachdem auch das Kli von Malchut zerbrochen war und der Massach sich von allen Aspekten der Awiut des Guf geläutert hatte, wird er nun als aufgestiegen zur Wurzel, zur Malchut des Rosh, und eingeschlossen in die Verbindung von Achor be Achor, die dort verblieb. Dort entstand eine neue Verbindung auf dem Massach und den Reshimot, die darin enthalten waren.
Da der letzte Aspekt immer verborgen bleibt und nur die Einkleidung zurückbleibt, verblieben hier nur Bchina Bet de Hitlabshut und Bchina Alef der Awiut. Es war daher nicht möglich, MaN zu erheben und ISHSuT zurück in den Zustand Panim be Panim zu bringen, wie bereits erklärt wurde. Daher entstand nur eine Verbindung von Achor be Achor. Als der Aspekt der Awiut des Guf erkennbar wurde, stieg er an seinen Platz im Chase des Guf ab, im oberen Abschnitt des Jessod, und brachte zehn Sefirot des Rosh von Jessod aufwärts hervor, in der Stufe von Seir Anpin und Achor be Achor.
Doch konnte sich dieser Rosh nicht zu zehn Sefirot von oben nach unten ausbreiten, da er sich im Zustand von Achor be Achor befand. Jedoch korrigierte dieser Rosh die Achoraim von ISHSuT durch die Korrektur der Linien. Die Achoraim von ISHSuT, die im Ort der unteren zwei Drittel von Tiferet gefallen waren, bildeten ein neues Kli für den unteren Teil von Tiferet. Die Achoraim von ISHSuT, die an den Ort von Nezach und Hod gefallen waren, teilten sich in zwei Linien auf: Die Achoraim von Israel Saba bildeten ein neues Kli für Nezach auf der rechten Seite, und die Achoraim von Twuna bildeten ein neues Kli für Hod auf der linken Seite. Die Achoraim von Jessod und Malchut wurden in die Mittlere Linie eingeschlossen, also in den unteren Teil des neuen Kli von Tiferet.
Nachdem nun die neuen Kelim aus den Achoraim von ISHSuT korrigiert worden waren, auch vom Chase von Nekudim abwärts, sanken die Lichter von TaNHJM, die in die neuen Kelim der Achoraim von den Höheren AwI gekleidet waren und die sich oberhalb des Chase von Nekudim befanden, in die neuen Kelim, die an ihrem Platz stehen, die aus den Achoraim von ISHSuT gebildet wurden, und zwar jeweils jedes Licht in sein entsprechendes Kli. So sanken die Lichter des Königs der unteren zwei Drittel von Tiferet, des Königs von Jessod und von Malchut in das neue Kli des unteren Teils von Tiferet in der Mittleren Linie. Das Licht von Nezach stieg in das neue Kli von Nezach und das Licht von Hod in das neue Kli von Hod. Es ist bereits bekannt, dass diese Lichter lediglich Reshimot sind, die vom ursprünglichen Licht übrig blieben, da die Lichter selbst zu ihrem Ursprung zurückgekehrt sind.
33) Hier zeigt sich, dass die neuen Kelim, die aus den Achoraim von ISHSuT bestehen, nur in Tiferet, Nezach und Hod korrigiert wurden, jedoch nicht in Jessod und Malchut. Der Grund hierfür ist, dass die gesamte Korrektur der neuen Kelim in den drei Linien durch den neuen Rosh stattfand, der an diesem Ort im Zustand Achor be Achor hervorgebracht wurde, wie oben beschrieben. Da dieser Rosh an der oberen Hälfte von Jessod endet, bekleidet er nur den oberen Abschnitt von Jessod und nicht mehr. Es ist bekannt, dass der obere Abschnitt von Jessod in Tiferet eingeschlossen ist. Daher bekleidet dieser neue Rosh nichts unterhalb von Tiferet und umfasst weder Jessod noch Malchut.
Oben wurde gesagt, dass der allgemeine Guf von ISHSuT, der die vier Könige von TaNHJM umfasst, so verstanden wird, dass sein Chase vom oberen Abschnitt von Jessod aufwärts beginnt. Dies liegt daran, dass, wenn das Parzuf unterhalb des Tabur in zehn Sefirot unterteilt wird, bei der Korrektur der drei Linien Nezach in drei Drittel aufgeteilt wird: Chochma, Chessed und Nezach. Hod wird in drei Drittel aufgeteilt: Bina, Gwura und Hod. Jessod wird in zwei Abschnitte unterteilt: Tiferet und Jessod.
Entsprechend befindet sich der Ort des Chase im oberen Abschnitt von Jessod, der als Tiferet des Parzuf von NeHJ gilt. Daher entspricht das Ende des neuen Rosh, also sein Pe, dem Ende von Tiferet, da der obere Abschnitt von Jessod in Tiferet eingebettet ist. Aus diesem Grund entstanden keine neuen Kelim für Jessod und Malchut von Nekudim.
34) Hier siehst du, wie die Korrektur Schritt für Schritt voranschreitet: Zunächst gab es in den drei ersten Parzufim von Adam Kadmon – Galgalta, AB und SaG – nur ein einziges Kli und eine einzige Linie. Dann, in der Welt von Nekudim, begann die Existenz von zehn Kelim sowie die Korrektur der Linien in den GaR, also in AwI. Später, nach dem Zerbrechen der Kelim der Könige von CHaGaT und nachdem der Rosh von ISHSuT hervorgebracht wurde, erfolgte die Korrektur der Linien in den Lichtern von CHaGaT, das heißt in deren Reshimot, die sich in die neuen Kelim kleideten, die aus den Achoraim von AwI bestehen und durch den Rosh von ISHSuT in der Korrektur der Linien veredelt wurden. So erreichte die Korrektur der Linien die Reshimot von CHaGaT der zerbrochenen Kelim.
Danach, nach dem Zerbrechen der Könige von TaNHJM, erfolgte ebenfalls eine Korrektur der Linien in deren Reshimot, da sie sich in die neuen Kelim kleideten, die aus den Achoraim von ISHSuT gebildet wurden und durch den neuen Rosh von Daat in der Korrektur der Linien Achor be Achor veredelt wurden. So erreichte die Korrektur der Linien auch die Lichter von TaNHJM.
Es fehlt jedoch noch die Korrektur der Linien für die Kelim der SaT von Nekudim, die nach BYA gefallen sind. Diese Korrektur wird in der Welt der Korrektur durch das neue MaH vollzogen, wie an entsprechender Stelle erklärt wird, so Gott will.