Bnei Baruch Kabbala Akademie

71. Was ist der Ursprung von Kelim de Igulim?

Ejn Sof ist der Ursprung von Kelim de Igulim. Das liegt daran, dass diese Kelim schon in Ejn Sof enthalten waren, aber dort nicht sichtbar waren, weil „Er ist Einer und Sein Name Einer“.

(Histaklut Pnimit, Teil 2, Punkt 52)

72. Was sind die Reshimot, die nach dem Zimzum im Igulim verblieben sind?

Nach der Zimzum, als Or Ejn Sof alle vier Bchinot verließ, blieb in jedem einzelnen Bchina noch ein Reshimo übrig; eine Art Or Ejn Sof, das vor der Zimzum da war.

(Or Pnimi, Teil 2, Kap. 2, Punkt 80)

73. Warum befinden sich die Igulim ineinander?

Es zeigt, dass es dort keine andere Unterscheidung gibt als die von Ursache und Folge (siehe Antwort 22).

(Histaklut Pnimit, Teil 2, Punkt 53)

74. Warum gibt es in Ejn Sof keinen Zustand des einen Wesens im anderen?

Weil es in Ejn Sof überhaupt kein Erkennen eines Kli in Ejn Sof gibt.

(Histaklut Pnimit, Teil 2, Punkt 53)

75. Was ist die Wurzel aller Lichter?

Ejn Sof ist die Wurzel aller Lichter im Olamot.

(Or Pnimi, Teil 2, Kap. 1, Punkt 4)

76. Was ist die Wurzel allen Kelims?

Die Igulim sind die Wurzeln allen Kelims in der Olamot.

(Or Pnimi, Teil 2, Kap. 1, Punkt 80)

77. Was ist der Ursprung des Or Choser?

Bchina Dalet, genannt Malchut, ist der Ursprung des Choser Or Choser.

(Histaklut Pnimit, Teil 2, Punkt 66)

78. Warum gehen die Lichter dem Kelim voraus?

Weil am Anfang die Lichter in drei Bchinot unter einander herauskamen. Diese drei Bchinot werden nicht als Kelim betrachtet, bevor Bchina Dalet erscheint, die in Wirklichkeit die einzige Bchina ist, die als Kli betrachtet wird. Die Kelim sind also eine Folge der Lichter.

(Histaklut Pnimit, Teil 2, Punkt 5)

79. Warum kommt Bina nicht vor Chochma?

Weil bei der Schöpfung des Olamot von oben nach unten das Vollständige immer zuerst kommt und das Erscheinen des Unvollständigen bewirkt. Das ist die Reihenfolge, in der die Stufen nach unten hängen: Jede untere Stufe ist niedriger als die obere, bis die niedrigste aller Stufen erscheint, nämlich Olam haSe.

(Or Pnimi, Teil 2, Kap. 1, Punkt 200)

80. Woher kommt die kontrollierende Kraft in den Olamot?

Der Massach ist der erste Ursprung einer kontrollierenden Kraft in den Olamot.

(Or Pnimi, Teil 2, Kap. 1, Punkt 2)

81. Wo kommt der Massach her?

Er ist eine Folge von Zimzum Alef.

(Or Pnimi, Teil 2, Kap. 1, Punkt 2)

82. Wie viele Verstände gingen dem Massach voraus?

Zwei Verstände gingen dem Massach voraus: der Zimzum und der Eingang des Lichtes. Das liegt daran, dass der Massach nur erscheinen kann, wenn das Or Eljon Bchina Dalet erreicht und berührt.

(siehe Antwort 43)

83. Was ist die Quelle von Kelim de Yosher?

Die Igulim sind die Quelle von Kelim de Yosher, weil Malchut von Igulim das Licht von Kav ausbreitete und ihre Kraft die Massach erschuf.

(Histaklut Pnimit, Teil 2, Punkt 56)

84. Woher bekommen die Igulim ihr Licht?

Die Igulim erhalten ihr Licht vom Kelim de Yosher. Sie können das Licht nicht selbst von Ejn Sof beziehen, weil sie keinen Massach und kein Awiut haben.

(Or Pnimi, Teil 2, Kap. 1 Punkt 30)

85. Wie empfangen die Igulim Licht von einander?

Die Kraft der Massach erschafft eine Wirkung auf den Igulim, aber er trägt sein Awiut nicht mit sich. Diese Wirkung des Massach wird Chalonot de Igulim genannt.

(Or Pnimi, Teil 2, Kap. 2, Punkt 70)

86. Warum muss der Igulim von Yosher empfangen?

Weil es im Igulim keinen Massach gibt.

(Or Pnimi, Teil 2, Kap. 1, Punkt 30)

87. Was sind die Chalonot am Gag und an der Karka eines jeden Igul?

(Siehe Antwort 85)

88. Wie wurden die Igulim untereinander angeordnet?

Das Licht von Kav, das die Igulim empfingen, erschuf in ihnen eine Unterscheidung der Stufen, eine unter der anderen. Diese wurden durch den Einfluss der Massach zu Chalonot. Folglich wurden alle Stufen des Kav auch in Igulim gebildet.

(Or Pnimi, Teil 2, Kap. 2, Punkt 90)

89. Warum müssen die Igulim durch die Kav verbunden sein?

Die Kelim de Igulim befinden sich auf der gleichen Ebene wie das Rosh jeder Sefira im Kelim de Yosher über dem Massach. Aus diesem Grund werden sie als an der Stelle des Rosh der Sefira betrachtet und dehnen sich nicht unterhalb des Rosh de Yosher aus.

Der Kelim unter dem Rosh befindet sich unter dem Massach des Malchut de Rosh, der von Awiut kontrolliert wird. Aus diesem Verstand stehen sie unter dem Igulim, denn niedriger bedeutet, dass man mehr Awiut hat.

Die Igulim haben kein Massach und kein Awiut. Daher wird der Guf jeder Sefira von Igulim geleert. In diesem Zustand bekleiden alle Zehn Sefirot von Keter de Igulim die Zehn Sefirot de Rosh de Keter de Yosher, und die Zehn Sefirot de Guf de Keter sind von Igulim vakant. Auch Zehn Sefirot de Chochma de Igulim bekleiden die Zehn Sefirot de Rosh de Chochma de Yosher und so weiter auf dieselbe Weise.

Es stellt sich heraus, dass Guf de Yosher jeweils zwei Sefirot von Igulim trennt, so dass es keine Verbindung zwischen den Sefirot von Igulim gibt. Deshalb müssen sie durch das Kav verbunden sein.

(Or Pnimi, Teil 2, Kap. 1, Punkt 3)

90. Was ist der Unterschied zwischen Sefirot de Yosher und Sefirot de Igulim?

Der Unterschied zwischen ihnen besteht nur im Massach: er existiert in Yosher und existiert nicht in Igulim.

(Or Pnimi, Teil 2, Kap. 1, Punkt 2)

91. Warum reicht das Zimzum nicht aus, und das Massach wird auch gebraucht?

(Siehe Antwort 43)

92. Was sind die Lichter de Yosher?

Sie werden als Licht von Ruach betrachtet.

(Or Pnimi, Teil 2, Kap. 2, Punkt 30)

93. Was ist der Unterschied zwischen geradem Leuchten und abgerundetem Leuchten?

(Siehe Antwort 34)

94. Was macht den Igulim besser als den Yosher?

Aus der Sicht der Kelim sind die Igulim feiner als die Yosher, weil es in den Igulim keine Massach und Awiut gibt, während es in der Yosher einen Massach und Awiut gibt.

Ein anderer Verstand ist, dass Kelim de Igulim vor Kelim de Yosher kam.

(Or Pnimi, Teil 2, Kap. 1, Punkt 2)

95. Was macht den Sefirot de Yosher besser als den Sefirot de Igulim?

Aus der Sicht der Lichter ist der Yosher besser als der Igulim, weil der Sefirot de Yosher das Or Eljon verlängert und es dem Igulim zugeschüttet wird.

Die Lichter von Yosher werden als Lichter von Ruach und die Lichter von Igulim werden als Lichter von Nefesh betrachtet.

(Or Pnimi, Teil 2, Kap. 2, Punkt 30)

96. Im Igulim, je äußerer der Igul, desto besser. Warum?

Das Äußere bedeutet reiner. Also, je äußerer das Igul, desto feiner ist es und desto größer ist seine Hishtawut Zura mit Ejn Sof.

(Hishtaklut Pnimit, Teil 2, Punkt 7)

97. In Kelim de Yosher, je innerer der Kli, desto besser. Warum?

Inneres bedeutet, ein größeres Awiut zu haben, das heißt, ein größeres Verlangen zu haben. Deshalb ist auch das Maß des Lichtes, das es ausbreitet, in der Tat groß, und so auch das Maß des Licht, das zurückgestoßen wird.

(Histaklut Pnimit, Teil 2, Punkt 5)

98. Warum ist Olam Assija der äußerste aller anderen Olamot?

Weil seine Bchina Dalet kein Awiut hat, passend für Hamshacha von Or Eljon. In dieser Hinsicht wird es als das meiste Sach von allen Olamot betrachtet (Siehe Antwort 55).

(Histaklut Pnimit, Teil 2, Punkt 13)

99. Wer hat das Erscheinen des Massach verursacht?

Als der Or Eljon Bchina Dalet erreichte und berührte, um sich in ihm auszudehnen, ließ er sofort die Kraft des Massach erscheinen, blockierte ihn und drückte das Licht nach hinten.

(Histaklut Pnimit, Teil 2, Punkt 18)

100. Wann wird der Massach gegründet?

Als der Or Eljon Bchina Dalet erreichte und ihn berührte, um sich in ihm auszudehnen. Dann wurde die Kraft des Zimzum erweckt, das ein Massach ist, der es aufhält und nach hinten drückt.

(Histaklut Pnimit, Teil 2, Punkt 56)

101. Warum hängt die Qualität des Massach vom Awiut der Bchina Dalet ab?

Weil der Choser, den der Massach erhebt, nur die gleiche Lichtmenge ist, die sich nach dem Maß des Awiut in Bchina Dalet ausdehnen wollte. Die Bedeutung von „Awiut in Bchina Dalet“ ist das Maß des Begehrens und Hamshacha von Or Eljon.

Wenn es ein großes Awiut gibt, also Bchina Dalet von Bchina Dalet, dann ist das Licht, das sich nach Bchina Dalet ausdehnen will, auch groß. Wenn es ein kleines Awiut gibt, also nur Bchina Alef von Bchina Dalet, dann ist das LICHT, das sich nach Bchina Dalet ausdehnen will, auch sehr klein.

Folglich sind das Maß der Stufe von Or Choser im Massach und das Maß von Awiut in Bchina Dalet ein und dasselbe.

(Histaklut Pnimit, Teil 2, Punkt 60)

102. Was sind die Gefäße des Empfangens im Licht der Kav?

Obwohl das Licht der Kav nur drei Bchinot hat, kommen seine Empfangsgefäße nur von Bchina Dalet. Bchina Dalet selbst empfängt jedoch kein Licht.

(Histaklut Pnimit, Teil 2, Punkt 16)

103. Was sind die zwei Arten von Zehn Sefirot in jedem Neezal?

Es gibt zwei Richtungen von Zehn Sefirot in jeder Stufe:

1. Von oben nach unten, beginnend in Keter und endend in Malchut. Diese werden Zehn Sefirot de Or Yashar genannt.

2. Von unten nach oben, beginnend in Malchut und endend in Keter. Diese Richtung wird Zehn Sefirot de Or Choser genannt.

(Histaklut Pnimit, Teil 2, Punkt 104)

104. Warum wird die Or Choser als Empfangsgefäß betrachtet?

Weil dieses Licht vollständig Bchina Dalet gehört. Es hätte sich qualifiziert, sich in Bchina Dalet zu kleiden, wenn der Massach es nicht zurückgedrängt hätte, so dass es zu einem Empfangsgefäß geworden wäre, anstelle von Bchina Dalet.

(Histaklut Pnimit, Teil 2, Punkt 21)

105. Was ist das Maß für die Menge von Or Choser?

Die Lichtmenge, die Bchina Dalet hätte bekleiden sollen, wenn der Massach ihn nicht nach hinten geschoben hätte.

(Histaklut Pnimit, Teil 2, Punkt 60)

106. Warum wird Malchut als der Keter der Choser angesehen?

Weil der Choser nichts anderes ist als ein Licht, das in Bchina Dalet, das Malchut ist, sein sollte. Weil Malchut dieses Licht nicht in sich empfangen hat, wurde dieses Licht zur Kleidung und zum Behältnis für alle neun Sefirot über ihr.

Folglich ist Malchut der Ursprung für jeden Zehn Sefirot von Or Choser und wird daher als der Keter de Or Choser angesehen.

(Histaklut Pnimit, Teil 2, Punkt 102)

107. Warum funktionieren der Massach und der Awiut als eine Einheit?

(Siehe Antwort 101)

108. Warum sind die Awiut und die Or Choser voneinander abhängig?

(Siehe Antwort 101)

109. Was reinigt den Massach?

Das Awiut in einem Massach ist die Menge des Verlangens in ihm. Deshalb intensiviert der Erwerb und das Einkleiden von Or Pnimi in einen Parzuf das Or Makif und reinigt das Awiut im Massach.

(Histaklut Pnimit, Teil 2, Gegenstand 74)

110. Warum werden Sefirot von Igulim als Nefesh angesehen?

Da es in Sefirot von Igulim keine Massach und Awiut gibt, haben sie kein Kli, in dem sie das Or Eljon verlängern könnten. Stattdessen empfangen sie ihre Lichter durch den Kelim de Yosher. Aus diesem Grund werden ihre Lichter als Lichter von Nefesh betrachtet. Das bedeutet, dass es in diesem Licht keine Gabe gibt, sondern nur für ihre eigenen Bedürfnisse.

(Histaklut Pnimit, Teil 2, Punkt 95)

111. Warum werden Sefirot von Yosher als Ruach angesehen?

Weil die Kelim de Yosher ein Massach und Awiut haben, sind sie qualifiziert, das Or Eljon auszudehnen und es auf andere zu gießen, und ein Licht, das einen Aspekt der Selbsthingabe in sich enthält, wird „ein Licht von Ruach“ oder „Or Zachar“ genannt.

(Or Pnimi, Teil 2, Kap. 2, Punkt 30)

112. Was ist die Tugend der ersten drei Sefirot von Yosher?

GaR sind sauber in Bezug auf das Awiut der Massach, denn die Massach und Malchut sind ihre letzten Bchina. Der Awiut steigt niemals zu ihnen auf, weil der Awiut niemals über seinen eigenen Standort hinausgehen kann, nicht einmal ein bisschen.

Wisset, dass die ersten drei, nämlich KaCHaB, das Rosh einer Stufe sind, die aus dem vollständigen Zehn Sefirot besteht (Siehe Antwort 13).

(Or Pnimi, Teil 2, Kap. 1, Punkt 90)

113. Wie sind die Sefirot von Yosher im Igulim positioniert?

Jede einzelne Sefira hat ein Rosh, genannt GaR, und ein Guf, genannt SaT (siehe Antwort 64). Die Sefira von Keter hat GaR und SaT; Chochma auch, und Bina auch, und so weiter.

Die Position jedes Zehn Sefirot, GaR und SaT von Igulim, ist nur an der Stelle des Rosh und GaR de Yosher. Das liegt daran, dass Zehn Sefirot von Igulim von der Sefira von Keter, nur um den GaR de Keter de Yosher kreisen. Allerdings sind die SaT de Keter von Igulim vakant (siehe Punkt 89).

Außerdem drehen sich alle Zehn Sefirot der Sefira von Chochma de Igulim nur um den GaR de Chochma de Yosher und die SaT von Chochma de Yosher sind bei Igulim vakant. So dass die anderen auch frei sind.

(Or Pnimi, Teil 2, Kap. 1, Punkt 90)

114. Warum sind die Igulim an der Stelle von GaR de Yosher positioniert?

Weil beide nichts vom Awiut der Massach haben.

(Or Pnimi, Teil 2, Kap. 1, Punkt 90)

115. Wie groß ist der Abstand zwischen den einzelnen Igul?

Es ist wie das Maß der SaT der Sefira von Yosher, das zwischen zwei Igulim trennt. SaT de Keter de Yosher trennt zwischen der Zehn Sefirot von Igul Keter und Igul Chochma; SaT de Sefira von Chochma de Yosher trennt zwischen der Zehn Sefirot von Igul Chochma und Igul Bina und so dasselbe.

(Or Pnimi, Teil 2, Kap. 1, Punkt 90)

116. Warum umgeben die Igulim die SaT de Yosher nicht?

(Siehe Antwort 89)

117. Warum ist es verboten, über das GaR jeder Stufe nachzudenken?

Weil die Lichter vor den Gefäßen kamen (siehe Antwort 13) und das Or, das von unten nach oben steigt und sie kleidet, nicht als eigentliche Gefäße betrachtet wird, sondern nur als Wurzeln von Gefäßen. Wir haben keine Errungenschaft im LICHT ohne ein Kli.

(Siehe Antwort 21)

118. Ist es verboten, sich in alle Zehn Sefirot des GaR zu vertiefen?

Es gibt inneres GaR und SaT sogar im GaR der Stufe, und es ist auch erlaubt, sich in der SaT des GaR zu engagieren.

(Or Pnimi, Teil 2, Kap. 2, Punkt 5)

119. Warum kontemplieren wir nicht über den Sefirot von Igulim?

Weil sie GaR sind. Tatsächlich befinden sich alle Zehn Sefirot von Igulim an der Stelle des GaR de Yosher.

(Siehe Antwort 13)

120. Wie werden die Zehn Sefirot unter den fünf Bchinot der Razon aufgeteilt?

Die Wurzel der vier Bchinot wird Keter genannt. Chochma wird Chochma genannt, und Bchina Bet - Bina. Bchina Gimel wird Tiferet oder Seir Anpin genannt, und sie besteht aus sechs eigenen Sefirot: Chessed, Gwura, Tiferet, Nezach, Hod, Jessod. Bchina Dalet wird Malchut genannt.

121. Was genau bedeutet es: „Zehn und nicht neun, zehn und nicht elf“?

Es bedeutet, dass Bchina Dalet, also Malchut, nach dem Zimzum nichts vom Or Eljon empfängt. Aber wegen der Tugend des Chosers in ihr, wird sie als genauso wichtig angesehen wie alle anderen Sefirot. Deshalb heißt es „zehn und nicht neun“.

Es heißt „zehn und nicht elf“, um darauf hinzuweisen, dass man nicht denken soll, dass es irgendeine Form des Empfangs des Or Eljon in Bchina Dalet gibt. Wenn es sie gäbe, würde Malchut als zwei Sefirot betrachtet werden: Malchut von Or Yashar und Malchut von Or Choser. Das würde die Zahl der Sefirot auf elf erhöhen. Aus diesem Verstand warnt uns der Text: „zehn und nicht elf“, denn Malchut empfängt nichts von den Or Yashar.

122. Warum erscheint der Wille zu empfangen nicht auf einmal?

Weil er vom Ufer aus das Gegenteil ist. Die einzige Form des Shoresh ist die der Selbsthingabe; und die von Bchina Dalet ist nur der Empfang.

Zwei Gegensätze können nicht durch Ursache und Folge voneinander abstammen. Es ist nur möglich, es allmählich, langsam zu tun, weil der Shoresh nur die Ursache des ihm am nächsten stehenden Bchina ist, nämlich Bchina Alef.

Danach kommt Bchina Bet von Bchina Alef, und von Bchina Bet kommt Bchina Gimel, und erst dann kann Bchina Dalet erscheinen.

(Histaklut Pnimit, Teil 2, Punkt 5)

123. Warum wird Awiut als Pnimiut angesehen?

Weil Awiut der Kli von Hamshacha und das Hauptaufnahmegefäß ist, das das aus ihm aufsteigende Or Choser benutzt. Aus diesem Verstand wird Awiut im Kli auch als sein Pnimiut angesehen. Je kleiner das Awiut, desto größer ist das Chizoniut, und das, was ganz Sach ist, wird als das meiste Hitzon angesehen (Siehe Antwort 55).

(Histaklut Pnimit, Teil 2, Punkt 5)

124. Warum wird Pnimiut als Empfangsgefäß betrachtet?

Es kann mit einer Wand eines Kli verglichen werden, die aus vier Krusten besteht, eine um die andere. Folglich berührt das Shefa im Kli nur die Pnimi, also die innerste Kruste im Kli.

(Histaklut Pnimit, Teil 2, Punkt 5)

125. Was ist das Maß für die Größe oder die Kleinheit des Olamot?

Es ist wie das Maß des Chosers, das der Massach in diesem Olam oder der Stufe erhöht.

(Histaklut Pnimit, Teil 2, Punkt 55)

126. Warum verlässt das Licht während des Zimzum auch die ersten drei Bchinot?

Es liegt daran, dass die Empfangsgefäße aller vier Bchinot eigentlich nur Bchina Dalet sind. Die anderen drei Bchinot haben keine Form des Empfangs und Hamshacha in ihnen.

Folglich, als Bchina Dalet sich selbst vom Empfangen einschränkte, blieben auch die ersten drei Bchinot ohne Empfangsgefäße, und ihre Lichter gingen auch weg.

(Histaklut Pnimit, Teil 3, Punkte 24, 27)

127. Was sind die drei Diskriminierungen im Kelim?

1. Der Azmut der Substanz des Kli, also das Maß seines Awiut.

2. Die Kraft des Zimzum, das auf Bchina Dalet im Awiut der Kli gelegt wird.

3. Der Massach (Siehe Antwort 43).

Es gibt zwei innere Unterscheidungen, die wir in Bezug auf die erste Unterscheidung machen müssen:

A. Die erste Substanz, d. h. diejenige, die als Malchut der vorherigen Stufe angesehen wird. Dieser Malchut wird als der Verstand, ihr Maazil, angesehen. Das ist besonders wahr, bevor das LICHT die ausgestrahlte Stufe erreicht hat.

B. Die zweite ist die Substanz des ausgestrahlten Grades selbst, denn das LICHT, das diesen Grad erreichen soll, hat ihn tatsächlich erreicht.

(Histaklut Pnimit, Teil 2, Punkt 24)

128. Was sind die zwei Unterscheidungen in einer geistigen Substanz?

1. Was wird als der Malchut des Oberen angesehen.

2. Was man als die Substanz der ausgestrahlten Stufe selbst betrachtet.

(Siehe Antwort 127)

129. Bis zu welchem Punkt ist der Neezal nach seinem Eljon benannt?

Solange der ausgestrahlte Grad nicht das Licht empfängt, das für ihn bestimmt ist, wird er nach der nächsthöheren Stufe benannt.

(Siehe Antwort 127)

130. Wann wird davon ausgegangen, dass der Neezal das Eljon seiner eigenen Autorität überlässt?

Wenn die ausgestrahlte Stufe ihr eigenes Licht erlangt. Von diesem Moment an wird er nicht mehr als ein Teil von Malchut de Eljon, genannt Maazil, angesehen und hat seine eigene Autorität.

(Siehe Antwort 127)

131. Was bedeutet Lo Efshar?

Ein Zustand des „Empfangenmüssens“ wird Lo Efshar genannt. Er bezieht sich in erster Linie auf Chochma oder Leuchtent Chochma, die als die Essenz und die Nahrung des Parzuf betrachtet werden. Mit anderen Worten, es ist etwas, von dem der Parzuf nicht getrennt werden kann, wie jemand, der sich selbst erhalten muss.

(Histaklut Pnimit, Teil 2, Punkt 46)

132. Was bedeutet Lo ka Mekavein?

Ein großer Wunsch wird ka Mekavein (Zielen) genannt. Wenn man sich etwas sehr sehr wünscht, sagen wir, dass man sein Herz darauf ausrichtet, es vorbehaltlos auszudehnen, denn die Absicht und der Wunsch werden im Herzen gefühlt.

Es ist jedoch nur dann so, wenn das „Licht durchlassen“ abwesend ist. Wenn es das „Licht durchlassen“ gibt, wird es Lo ka Mekavein genannt.

(Histaklut Pnimit, Teil 2, Punkt 43)

133. Warum wird Bchina Alef im Zustand von Lo Efshar und Lo ka Mekavein betrachtet?

Weil Bchina Alef dazu bestimmt ist, nur Chochma zu empfangen, da es die Essenz und der Lebensunterhalt des Parzuf ist. Er wird als Lo Efshar betrachtet, weil er gezwungen ist, seine Nahrung und Essenz zu empfangen, und gezwungener Empfang wird nicht als Empfang betrachtet.

Es wird auch nicht als Sehnsucht nach dem Or Chochma betrachtet, denn die Sehnsucht erscheint nur, wenn das „Licht durchlassen“ abwesend ist, und es besteht die Sehnsucht, es zu haben, aber nicht, wenn es mit diesem „Licht durchlassen“ gefüllt ist.

(Histaklut Pnimit, Teil 2, Punkt 43)

134. Warum gilt Bchina Bet als im Zustand von Efshar und Lo ka Mekavein?

Bchina Bet ist eine Steigerung des Wunsches zu schenken, durch die sie das Or Chassadim erweitert. Sie muss sich selbst überhaupt nicht überwinden, und es ist Efshar für sie, völlig davon getrennt zu sein, daher der Name Efshar.

Dennoch wird sie immer noch als Lo ka Mekavein betrachtet, weil diese oben erwähnte Sehnsucht nur für das Or Chochma sein muss, nicht für das Or Chassadim. Es ist so, weil das Or Chassadim nicht als Awiut angesehen wird, da das Zimzum nur auf dem Or Chochma war, und überhaupt nicht auf dem Or Chassadim. Daher wird die Sehnsucht nach dem Or Chassadim nicht als ein Ziel angesehen.

(Histaklut Pnimit, Teil 2, Punkt 43)

135. Warum gilt Bchina Gimel als im Zustand von Lo Efshar und ka Mekavein?

Bei Bchina Gimel geht es um Hamshacha von Chochma in das von Bina erweiterte Or Chassadim. Dieser Hamshacha wird Lo Efshar genannt, weil Leuchtent Chochma ein Muss für den Parzuf ist.

Er wird ka Mekavein genannt, weil diese Hamshacha gemacht wurde, als das Leuchtent Chochma abwesend war, was dazu führte, dass der Wunsch vorhanden war.

136. Warum wird Bchina Dalet als im Zustand von Efshar und ka Mekavein betrachtet?

Leuchtent Chochma allein reicht für ihren Lebensunterhalt völlig aus. Da es bereits Leuchtent Chochma in Bchina Gimel gab, war keine neue Überwältigung nötig, um Or Chochma zu ziehen. Aus diesem Verstand wird diese Hamshacha als Efshar angesehen, das heißt, es war möglich, sich von ihr zu trennen.

Sie wird als ka Mekavein betrachtet, weil ihr der Azmut dieses Or Chochma fehlt, den sie verlängerte, und sie deshalb einen großen Wunsch hat, ihn zu verlängern.

137. Warum sind nicht alle Formen des Razon würdig, Gefäße des Empfangens zu sein, sondern nur Bchina Dalet?

Weil ein Kli nicht vollständig ist, bevor es den Wunsch hat, zu empfangen. Dieser Wunsch zu empfangen erscheint nicht, es sei denn, zwei Bedingungen sind erfüllt: Efshar und ka Mekavein.

(Siehe Antwort 136)

138. Warum wird jedes Änderung der Form in Bchina Dalet ein neuer Neezal?

Die Regel ist, dass der Or Eljon nicht einmal für einen Moment aufhört, für die Neezalim zu leuchten. Wo immer es einen fähigen Kli von Hamshacha gibt, leuchtet das Or Eljon sofort.

Nachdem die Hamshacha von Bchina Dalet in Bchina Dalet erschaffen wurde, erschuf sie eine neue Form von Kli de Hamshacha, mit Awiut Gimel in Bchina Dalet, und auch sie wurde sofort mit dem Or Eljon gefüllt.

Danach, als wieder eine neue Form von Awiut entstand, diesmal von Awiut Bet in Bchina Dalet, wurde auch sie sofort mit dem Or Eljon gefüllt, und so ist es immer.

139. Warum ist das Or Eljon unaufhörlich in den Neezalim?

Weil der Or Eljon sich immer in einem Zustand der völligen Ruhe befindet, ohne Chidush Zura. In der Spiritualität wird Chidush als Bewegung angesehen, und jede Chidush-Zura im Hitpashtut des Or'etzalon wird allein durch die Kraft Hamshachas bewirkt, die im Neezal erscheint (siehe Teil 1, Antwort 64).

Diese Hitpashtut des Or'etzal ist wie das Anzünden einer Kerze aus einer anderen, wobei die erste Kerze in keiner Weise geschmälert wird. Daher wird nur der Teil des Hitpashtut-Or-Elyons, den der Neezal empfangen hat, als Chidush-Zura betrachtet, mit einer Korrelation zwischen dem Kli und dem Licht, das darin gekleidet ist. Das Or Eljon selbst wird jedoch in keiner Weise durch diese Hitpashtut, die der Neezal erhalten hat, vermindert.

140. Was ist der Unterschied zwischen der Selbsthingabe und dem Empfang im Kelim?

Sie sind vollkommene Gegensätze. Das liegt daran, dass es ein großes Maß an Awiut im Parzuf für die Verleihung des Or Eljon geben muss, das größtmögliche Maß. In diesem Zustand verbreitet der Kli das größte und vollständigste Licht.

Am anderen Ende der Skala befindet sich der Hitlabshut des Or Eljon im Kelim. Das liegt daran, dass das vollständige und größte Licht nur das reinste Kli kleidet, das in Wirklichkeit existieren kann.

Daher müssen wir in jedem Parzuf immer zwischen zwei Dingen unterscheiden:

A. Die in dem übermäßigen Awiut gemessene Gabe wird als Pnimi und Hitzon angesehen.

B. Die Bchina des Empfangens und Hitlabshut im Kelim wird als Eljon und Tachton angesehen.

Daher sollte der größte Parzuf in der Realität auch der innerlichste sein, d. h. der größte Aw von allen Parzufim in der Realität. Gleichzeitig sollte er höher sein als alle Parzufim in der Realität, d. h. mehr Sach als alle anderen Parzufim in der Realität. Das ist so, weil sie zwei getrennte Kelim sind, der eine, um das Licht auszudehnen, und der andere, um es zu empfangen.

(Siehe Antworten 55 und 141)

141. Warum gibt der Geber am meisten Aw, während der Empfänger am meisten Sach empfängt?

Weil das Or Eljon nur in dem Maße im Parzuf gefangen ist, wie das Or Choser, das aus dem Massach im Parzuf aufsteigt. Seine Ausdehnung hängt von der Ausdehnung des Awiut in Bchina Dalet ab (siehe Antworten 101 und 2).

Aus diesem Verstand braucht der Geber das übermäßige Awiut im Minderwertigen. Der Empfänger hingegen braucht den reinsten Kli, so dass das Licht ihn bekleiden kann. Mit anderen Worten, er muss Hishtawut Zura zwischen dem Or und dem Kli haben. Andernfalls trennt die Änderung der Form das Or vom Kelim.

(Siehe Antworten 16 und 140)

142. Wie sollten wir die Chidush-Zura in der Ausdehnung des Or Eljon verstehen?

(Siehe Antwort 139)

143. Wie geht der Neezal aus dem Or Eljon hervor?

Der Or Eljon enthält notwendigerweise einen Verleihungswillen. Dieser Wille wird als die letzte Bchina betrachtet, die im Or Eljon enthalten ist. Dieser Teil, d. h. der obige Verleihungswille, wird umgedreht und wird zu einer Hamshacha des Or de Bchina Alef.

Diese Hamshacha des Lichts ist sicherlich eine Chidush-Zura im obigen Verleihungswillen. Aus diesem Grund wird sie als geteilt betrachtet, verlässt den Willen zu schenken und wird zum Bchina Alef des Willens zu empfangen.

Das bedeutet, dass es nicht länger ein Maazil war und stattdessen ein Neezal wurde, weil Änderung der Form spirituelle Objekte voneinander trennt und entfernt. Diese Unterscheidung eines „Teils“ verringert in diesem Fall jedoch nichts vom Ganzen. Stattdessen ist sie wie eine Kerze, die eine andere Kerze anzündet, ohne dass die erste in irgendeiner Weise abnimmt.

144. Was ist der Unterschied zwischen den Namen der vier Bchinot und den Namen KaCHaB SoN?

Wenn wir nur die Substanz im Kelim unterscheiden, definieren wir sie als „vier Bchinot“. Wenn wir auch die Reshimot in jedem einzelnen Kli aufnehmen wollen, definieren wir sie als KaCHaB SoN.

145. Wie ist die Reihenfolge des Eintritts der Lichter in den Neezal nach dem Tikun?

Zuerst treten die kleineren Lichter ein, dann die größeren Lichter; Nefesh tritt zuerst ein, dann Ruach und so weiter bis Yechida.

(Siehe Antwort 48)

146. Wie ist die Reihenfolge des Wachstums des Kelims in jedem Parzuf nach dem Tikun?

Zuerst wachsen die wichtigeren Kelim, dann die kleineren Kelim. Zuerst wächst Keter, dann Chochma usw. bis zum Kli von Malchut, der zuletzt kommt.

147. Was ist die erste Substanz von jedem Neezal?

Malchut de Eljon wird der Keter des Tachton. Mit anderen Worten, der Wille, im Oberen zu geben, wird die erste Substanz im Unteren.

(Siehe Antwort 143)

148. Was sind die zwei Ketarim (pl. für Keter) in jeder Stufe?

Das Ufer der vier Bchinot wird in der Stufe Keter der Zehn Sefirot de Or Yashar genannt. Der Malchut des Grades wird im Grad als Keter des Zehn Sefirot de Or Choser bezeichnet.

149. Wenn sich das Licht von einem Ort zum anderen bewegt, wird es im ersten nicht abwesend. Wie kommt das?

Das ist einfach; wenn es austauschbar gewesen wäre, wäre es nicht ewig.

150. Wie wird jedes Eljon mit seinen Tachtonim (pl. für Tachton) einverleibt?

Es wird durch den Zehn Sefirot von Or Yashar inkorporiert, weil alle Lichter nur von Ejn Sof kommen. Folglich muss das Tachton alle seine Eljonim (pl. für Eljon) in einer Form Ursache und Folge durchlaufen, bis es die letzte Folge erreicht, diejenige, für die das Licht bestimmt ist.

Das Licht wird nicht von Ort A abwesend, wenn es zu Ort B geht. Daher werden alle Lichter, die durch das Eljon gehen, in ihm fixiert.

151. Wie ist jedes Tachton mit seinem Eljonim verbunden?

Es wird durch die Zehn Sefirot von Or Choser inkorporiert, wo Malchut als das Ufer und der Keter angesehen wird (siehe Antwort 148). Alle Teile des Or Choser, die seine Eljonim kleiden, gehen auf ihrem Weg nach oben durch sie hindurch. Aus diesem Verstand wird jeder Tachton als aus allen Teilen des Or Choser bestehend betrachtet, die zum Sefirot über ihm gehören.

152. Was ist der Schlüssel, um die Unterschiede zwischen den Sefirot zu finden, die miteinander vermischt sind?

Die beiden Richtungen von Zehn Sefirot von Or Yashar und Zehn Sefirot von Or Choser in jeder Stufe erschaffen ineinander das Hitkalelut der Sefirot. Sie vermischen sich so, dass jede Sefira aus allen anderen zehn besteht, und diese zehn vermischen sich mit allen anderen zehn, und so weiter und so fort unaufhörlich (Siehe Antwort 20).

Wir müssen den Schlüssel finden, um die Veränderungen in der Reihenfolge der einzelnen Esser-Sefirot, die in einer Sefira nur mittels Hitkalelut kommen, nicht aus ihrem Azmut stammen, leicht aufzudecken. Erinnert euch daher an diese drei Konzepte, damit ihr sie immer benutzen könnt.

Wenn ihr zum Beispiel den in Bina enthaltenen Zehn Sefirot kennen lernen wollt, müsst ihr als erstes wissen, dass es zwei Sefirot in ihrem Azmut gibt: Bina de Or Yashar und Hod de Or Choser. Zweitens, zähle die Sefirot von ihr abwärts durch Jessod, die die Or Yashar in ihr sind, also CHaGaT NeHJ, die von oben nach unten durch sie hindurchgehen. Drittens: Zähle den Sefirot von ihr aufwärts durch Keter, das sind zwei: Jessod und Malchut, und kenne ihren Sefirot von Or Choser, der in ihr von unten nach oben reist.

Nun rechne: die zwei Sefirot von ihrem Azmut, und die sechs Sefirot von Or Yashar und die zwei von Or Choser, das sind zehn. So solltet ihr in jeder Sefira rechnen, und ihr werdet alle ihre Instanzen mit einem einzigen Scan kennen.

153. Welches sind die Bchinot von Or Yashar und Or Choser in Keter?

Neun von Or Yashar, von Keter bis Jessod, und einer von Or Choser - Choser - Malchut.

154. Welches sind die Bchinot von Or Yashar und Or Choser in Chochma?

Es gibt acht von Or Yashar, von Chochma bis Jessod. Sie kleiden den reineren Kelim, d. h. Or Chochma in Kli de Keter. Es gibt auch zwei von Choser, Jessod und Malchut, die den Kelim von Jessod und Malchut bekleiden.

155. Welche sind die Bchinot von Or Yashar und Or Choser in Bina?

Es gibt sieben von Or Yashar von Bina abwärts. Auch hier kleidet das Licht von Bina die Kli de Keter usw. durch das Licht von Jessod, das die Kli de Nezach kleidet. Es gibt auch drei von Or Choser, Hod, Jessod und Malchut, im Kelim von Hod, Jessod und Malchut.

156. Welches sind die Bchinot von Or Yashar und Or Choser in Chessed?

Es gibt sechs von Or Yashar von Chessed bis Jessod, und vier von Or Choser, von Nezach bis Malchut. Or Choser von Nezach kleidet die Kli de Nezach usw.

157. Welches sind die Bchinot von Or Yashar und Or Choser in Gwura?

Es gibt fünf von Or Yashar, von Gwura bis Jessod, und fünf von Or Choser, von Tiferet bis Malchut. Sie kleiden sich wie oben, d. h. Or Yashar in den reineren Kelim und das Or Choser, jeder in seinem eigenen Kli.

158. Welches sind die Bchinot von Or Yashar und Or Choser in Tiferet?

Es gibt vier von Or Yashar von Tiferet bis Jessod, und sechs von Or Choser, von Gwura bis Malchut.

159. Welches sind die Bchinot von Or Yashar und Or Choser in Nezach?

Es gibt drei von Or Yashar von Nezach bis Jessod und sieben von Or Choser, von Chessed bis Malchut.

160. Welches sind die Bchinot von Or Yashar und Or Choser in Hod?

Zwei von Or Jaschar, Hod und Jessod, und acht von Or Choser, von Bina bis Malchut.

161. Welches sind die Bchinot von Or Yashar und Or Choser in Jessod?

Einer von Or Yashar - Jessod, und neun von Or Choser - Chochma durch Malchut.

162. Welches sind die Bchinot von Or Yashar und Or Choser in Malchut?

In Malchut gibt es Zehn Sefirot von Or Choser ohne Or Yashar.

163. Welches sind die Bchinot von Or Yashar und Or Choser in Keter de Keter?

Neun von Or Yashar, von Keter bis Jessod, und einer von Or Choser - Choser - Malchut.

164. Welches sind die Bchinot von Or Yashar und Or Choser in Chochma von Keter?

Acht von Or Yashar, von Chochma bis Malchut, und zwei von Or Choser - Jessod und Malchut.

165. Welche sind die Choser von Or Yashar und Or Choser in Bina de Keter?

Sieben von Or Yashar von Bina bis Malchut, und drei von Or Choser, von Hod bis Malchut.

166. Welches sind die Bchinot von Or Yashar und Or Choser in Chessed de Keter von Keter?

Sechs von Or Yashar, von Chessed bis Jessod, und vier von Or Choser, von Nezach bis Malchut.

167. Welches sind die Bchinot von Or Yashar und Or Choser in Gwura de Chochma de Nezach?

Zuerst müssen wir den inneren Zehn Sefirot verstehen, der in der allgemeinen Nezach enthalten ist. Sie sind: drei von Or Yashar - das Licht der Nezach, das das Kli de Keter de General Nezach kleidet, das Licht Hod in Kli de Chochma de General Nezach und das Licht Jessod in Kli de Bina.

Nimm nun die innere Chochma der allgemeinen Nezach. Auch die innere Chochma besteht notwendigerweise aus Zehn Sefirot, von den acht Sefirot des Ohres Yashar, die sie von oben nach unten durchqueren, auch in denen, die nur das Or Choser haben. Das liegt daran, dass, wenn die Sefirot gemischt wurden, die Sefirot von Or Yashar immer in die Sefirot scheinen, die Or Choser haben.

Aber die acht Sefirot von Or Yashar, die von Chochma abwärts gingen, werden nicht als Or Chochma, sondern als Or Hod angesehen. Das liegt daran, dass das Or Hod mit dem Kli de Chochma in der allgemeinen Nezach bekleidet ist.

So gibt es im Zehn Sefirot von Chochma de Nezach nur noch vorbeiziehende Lichter von Or Yashar von Chochma de Hod abwärts. Chochma de Hod steht in diesem Kli de Keter, Bina de Hod in Chochma und Chessed de Hod in Bina. Gwura de Hod steht in Chessed, und Tiferet de Hod in Gwura. So finden wir, dass es in Gwura de Chochma de Nezach ein Or Yashar aus dem Licht von Tiferet de Hod gibt.

Nun nehmen wir diese Gwura de Chochma de Nezach, die ebenfalls aus zehn inneren Sefirot gemacht wurde: Das Or Yashar, das sie von oben nach unten durchwandert, und das Or Choser, das sie von unten nach oben durchwandert. In dieser Gwura gibt es fünf Sefirot von Or Yashar von Gwura abwärts. Dies ist jedoch nicht wirklich das Licht von Gwura, sondern die fünf unteren Bchinot von Or Tiferet de Hod, die den reineren Kelim bekleiden.

Es stellt sich heraus, dass das Or Gwura de Tiferet de Hod den Kli de Keter von Gwura de Chochma de Nezach bekleidet. Auch das Or Tiferet de Tiferet de Hod kleidet den Kli de Chochma von Gwura de Chochma de Nezach.

Das Licht der Nezach de Tiferet de Hod in Kli de Bina von Gwura de Chochma de Nezach, und Or Hod de Tiferet de Hod, kleidet das Kli de Chessed von Gwura de Chochma de Nezach. Or Jessod de Tiferet de Hod kleidet Kli de Gwura von Gwura de Chochma de Nezach.

Es gibt fünf weitere Sefirot de Or Choser, die wie immer nach dem Kelim kleiden.

168. Welches sind die Bchinot von Or Yashar und Or Choser in Tiferet de Bina de Hod?

Ursprünglich hat Bina de Hod nur das Choser Or, und nicht irgendein Or Yashar. Jedoch leuchtet das Or Yashar der benachbarten Stufe, nämlich Or Jessod, darin auf. Folglich vermischt sich diese Bina mit den Lichtern, die durch sie hindurchgehen, das sind sieben Lichter des Or Yashar, von Bina abwärts.

Weil ihr Licht nur das Licht von Jessod de Or Yashar ist, beginnt das Or Yashar in ihr von Bina de Jessod abwärts. Or Bina de Jessod kleidet das Kli de Keter, und Or Hod de Jessod kleidet das Kli de Tiferet von Bina de General Hod.

Später, wenn du das spezifische Tiferet von Bina de Hod nimmst, das auch aus Zehn Sefirot besteht, hast du dort vier von Or Yashar von Tiferet abwärts, die den höheren Kelim einkleiden.

Dies ist die Reihenfolge der Kleidung im höheren Kelim: Tiferet de Jessod von Jessod in Kli de Keter; Nezach de Jessod von Jessod in Kli de Chochma; Hod de Jessod von Jessod in Kli de Bina, und Jessod de Jessod von Jessod in Kli de Chessed.

Außerdem gibt es sechs Bchinot von Choser, die sie von unten nach oben durchqueren. Diese reisen von Gwura nach Malchut und kleiden sich nach dem Kelim, wie sie es immer tun.

169. Welches sind die Bchinot von Or Yashar und Or Choser in Nezach de Jessod de Keter?

Am Anfang gibt es nur das Or de Jessod in Kli de Keter in der Zehn Sefirot von Jessod de Keter, und die anderen sind nur das Or Choser. Auch in Nezach de Jessod de Keter gibt es in Nezach de Jessod de Keter nur ein Or de Jessod Choser.

Aber das Or de Jessod de Or Yashar, das in Keter steht, leuchtet dort, und Nezach de Jessod von Keter wird als Or Yashar de Jessod angesehen.

Wenn sie aus Zehn Sefirot besteht, hat sie drei Lichter NeHJ de Or Yashar von ihr bis hinunter zu Jessod. Sie verlaufen von oben nach unten unter Jessod de Or Yashar.

Nezach de Jessod kleidet das Kli de Keter, Hod de Jessod kleidet das Kli de Chochma, und Jessod de Jessod kleidet das Kli de Bina. Die sieben Lichter des Or Choser bekleiden den Sefirot CHaGaT NeHJM nach dem Kelim.

170. Welches sind die Bchinot von Or Yashar und Or Choser im Hod de Tiferet de Malchut?

Es gibt dort nur Or Choser, denn alles, was sich von Malchut aus erstreckt, hat nur Or Choser.

171. Wie sind die Lichter von Or Yashar und Or Choser in den Kelim gekleidet?

Das ist die Regel: Je mehr wichtige Lichter den reineren Kelim kleiden, desto weniger wichtige kleiden den geringeren Kelim.

So kleidet in der Sefira von Keter Malchut von Choser Malchut de Keter.

In Chochma sind die acht Sefirot vom Or Yashar, die Chochma, Bina und CHaGaT NeHJ sind, mit dem Kelim von KaCHaB CHaGaT, Nezach und Hod bekleidet, während Jessod und Malchut vom Or Choser dort mit Jessod und Malchut bekleidet sind.

In Bina sind die sieben Sefirot oder Or Yashar, die Bina und CHaGaT NeHJ sind, mit dem Kelim KaCHaB CHaGaT, Nezach bekleidet, während Hod, Jessod und Malchut von Or Choser dort mit Hod, Jessod und Malchut bekleidet sind. so geht es auch weiter.

172. Was ist die Reihenfolge von Ursache und Folge von Ejn Sof bis Malchut von Adam Kadmon?

Hier gibt es zehn Verstände, die wie folgt lauten

1. Der erste und wichtigste Verstand ist Ejn Sof. Es ist der Verstand für die vier Bchinot, in einer Art und Weise, dass sie offensichtlich werden, sobald das Licht eingeschränkt wird.

In Ejn Sof selbst gibt es keine Form von einem Kli, denn es ist alles Or. In der Tat kann das Eljon nur aus dem Tachton, d. h. aus dem Olam Zimzum, studiert werden.

2. Die ersten drei Bchinot, die voneinander ausgehen, werden als der Verstand für das Erscheinen der Möglichkeit eines Verlangens nach Hishtawut Zura in Bchina Dalet, genannt Malchut de Ejn Sof, angesehen.

3. Malchut de Ejn Sof ist der Verstand für Keter de Olam Zimzum. Der Verstand dafür ist der Wunsch nach Hishtawut Zura, den Malchut de Ejn Sof erworben hat, wird in Malchut de Ejn Sof als Änderung der Form angesehen. Aus diesem Verstand wird es von Malchut de Ejn Sof getrennt und erhält seinen eigenen Namen außerhalb dieses Malchuts, nämlich - Keter de Olam Zimzum.

(Siehe Antwort 32)

4. Dieser Keter ist der Verstand des Zimzum Alef, weil er sich noch einmal bis hinunter zu seiner Bchina Dalet ausdehnte (Siehe Antwort 38), und dann diesen Willen zum Empfangen einschränkte und das Licht verließ.

5. Das Licht, das nach dem Zimzum wegging, ist der Verstand für das Erscheinen des Kelim des Zehn Sefirot de Igulim.

(Siehe Antwort 72)

6. Die Kli de Malchut de Igulim, was in ihnen Bchina Dalet bedeutet, ist der Verstand für die Hamshacha des Or Eljon aus Ejn Sof.

(Siehe Antworten 83 und 138)

7. Das noch einmal verlängerte Or Eljon ist der Verstand für das Erscheinen der Kraft der Massach im Kli von Malchut.

(Siehe Antwort 43)

8. Der Massach ist der Verstand der Zehn Sefirot von Or Choser, die von ihm zum Keter de Or Yashar aufsteigen. Sie werden Rosh de AK genannt.

(Siehe Antwort 101)

9. Der Choser, der aus dem Massach aufsteigt, ist der Verstand für das Erscheinen des Kelim de Yosher. Mit anderen Worten, es verleiht der Bchina Dalet die Kraft von Hitpashtut, so dass sie sich von selbst zu Zehn Sefirot aus ihrem Inneren bis hinunter nach Malchut de Malchut ausdehnen kann.

10. Die obige Bchina Dalet, die die Kraft von Hitpashtut durch den Choser Or empfangen hat, ist der Verstand der Zehn Sefirot de Kelim de Adam Kadmon. Diese Sefirot werden bis hinunter zu seinem Malchut der Guf von Adam Kadmon genannt.

(Siehe Antwort 11)