在精神工作中，右線和左線相對是什麼意思？

Rabash 1991年，第47号文章

經文說（《申命記》29:8）：“你們要謹守遵行這契約，好叫你們在一切所行的事上亨通。”我們應該理解為什麼祂說：“你們要謹守遵行，好叫你們在一切所行的事上亨通。”這意味著“去行”是為了“在一切所行的事上亨通（有智慧）”。由此可見，“去行”就像是一種準備，通過“去行”，我們就能在所做的事情中有智慧。

這意味著在精神工作中有兩件事需要甄別：1) 行為，正如經上所寫“去行它們”。 2) 在行為中的學習，正如經上所寫“好叫你們在一切所行的事上亨通（有智慧）”。表面上看，這是一個矛盾：一方面，這意味著主要是行為，如經上所寫“謹守遵行”。但緊接著，又寫道“好叫你們在一切所行的事上亨通（有智慧）”。這意味著“去行”只是一種手段，借此通過理智和知識獲得理解。

《光輝之書》（The Zohar）說，我們應該在 613 條誡命（Mitzvot）中做出兩種甄別：1) 它將第一種甄別稱為“613 Eitin（亞蘭文：建議）”。 2) 它將第二種甄別稱為“613 Pekudin（亞蘭文：存款/託付物）”。

它們之間的區別在於，Eitin 意味著這件事本身不是目標，而只是如何達到目標的建議。因此，很難理解為什麼祂說 613 條誡命只是建議，然後又說它們被稱為“613 Pekudin”。

他在《階梯》（Sulam，《光輝之書》的階梯注釋）（《光輝之書導論》，“所有十四條誡命的總釋以及它們如何劃分為創世的七天”，第1節）中解釋道：“當有幸聽到‘祂話語的聲音’時，613 條誡命就變成了 Pekudin，來自詞根 Pikadon（希伯來文：存款/託付物），因為在每一條誡命（Mitzva）中，都寄存著一個獨特程度的光，它對應於靈魂和身體的 613 個器官和筋腱中的一個獨特器官。因此，在履行誡命時，人就會將屬於那個器官和筋腱的那個程度的光延伸到他靈魂和身體中對應的器官上。”

因此，根據他在《階梯》中的解釋，我們應該簡單地將其解釋為，他說：“在所有事物中都有 Panim（前面/臉）和 Achor（後面/背）。對某事的準備被稱為 Achor，而對此事的達成被稱為 Panim。同樣，在托拉和誡命中，有‘我們必遵行’和‘我們必聽從’。當作為‘遵行祂話語的人’去遵守托拉和誡命時，在有幸‘聽到祂話語的聲音’之前，這些誡命被稱為‘613 Eitin’，並被視為 Achor。”

相應地，我們可以理解我們所問的，為什麼說“謹守遵行它們”？這意味著去行是最重要的，而之後祂說“好叫你們亨通（有智慧）”。也就是說，當我告訴你們“去行它們”時，這只是為達成這些行為所做的準備。由此可見，最重要的是學習、理智和頭腦，而不是行動。

答案是，最主要的是行動，因為沒有行動我們就什麼也達成不了。但通過行動，我們可以獲得粘附（Dvekut），這被稱為“形式等同”，因為從“不是為了她的緣故”（Lo Lishma）我們會達到“為了她的緣故”（Lishma）。因此，行動是最重要的。

在行動本身中，我們需要做出兩種甄別：

1. 行動本身，當它們仍然是手段時。也就是說，它們僅僅是一種準備，借此獲得給予的容器。當他通過行動獲得了被稱為“給予的願望”的容器（Kelim）之後，他獲得了穿在行動中的光。

這意味著，在他有幸獲得給予的容器之前，他所做的所有行動，雖然那時光也穿在托拉和誡命中，但它是作為一種託付物（Pikadon）穿在托拉和誡命中的。換句話說，他無法看到托拉和誡命中的內容，因為他還沒有適合光的容器。但之後，當他有幸獲得給予的容器時，他接受了穿在托拉和誡命中的光，然後我們看到，在他有幸看到之前，光就已經穿在 613 條誡命中，只是作為託付物在那裡。

因此，這並不矛盾，即首先說行動是最重要的，正如經上所寫“去行它們”，因為我們以行動開始並以行動結束，但其間有一個甄別，即在他有幸獲得給予的容器之前，或者在他有幸獲得給予的容器之後。這意味著通過行動，他有幸獲得了容器，然後，通過行動，他有幸獲得了光。這就是所謂的“好叫你們在一切所行的事上亨通（有智慧）”，意味著之後他有幸“學習並認識我”。

然而，我們必須記住，在我們有幸獲得給予的容器之前，當我們想要有幸為了創造者而不是為了自己而工作時，在這項工作中有許多起伏。眾所周知，身體反對旨在與創造者達成粘附的工作，有時人內心的善占上風，有時人內心的惡占上風。這被稱為“傾向之戰”。換句話說，這體現在行動上的工作，這是大眾的工作，他們應該致力於使自己所做的事不是為了名譽、金錢等目的，而是為了創造者的緣故。

因此，那些想要為了創造者而工作的人會在隱藏中行事。隱藏的尺度正如巴哈蘇拉姆所說，人應該像他周圍的人一樣行事。換句話說，他不應該在環境中引人注目。如果他表現出輕視周圍人所遵循的習俗，或者他在某些事情上比周圍人更嚴格，這個人的精神工作就不再處於隱藏狀態，因為當人們在一個特定的環境中時，如果其中一個人做了與環境不同的事，那個人就會引起社會的注意，每個人都會看著他。由此可見，他的工作並沒有處於隱藏中。

這些人將工作中的滋味感覺為環繞之光（Surrounding Light），它照耀著以色列大眾。這正如經上所寫：“我是耶和華，在他們的不潔淨之中與他們同住。”這意味著，儘管一個人還沒有從愛自己的本性中淨化出來，他所有的工作都是為了讓創造者在這個世界和下個世界獎賞他，但他們仍被視為為了創造者的緣故而工作。

在這項工作中，人可以看到他的進步，因為他每天都在增加托拉和誡命。自然地，他可以從中獲得生命力和喜悅，並且可以遵守經上所寫的：“當歡喜侍奉耶和華。”眾所周知，這種工作被稱為“一條線”。換句話說，人不認為“為了創造者的緣故”是需要特別關注的事情。相反，像其他人一樣，他們對我們的先哲有信念，先哲們說：“人應始終從事托拉和誡命，即使‘不是為了她的緣故’（Lo Lishma），因為從’不是為了她的緣故’（Lo Lishma）他會達到’為了她的緣故’（Lishma）。”然而，他認為這些工作和意圖不需要時間和努力。他認為這是自然而然到來的，不需要任何特殊的工作，正如我們的先哲所說，“從‘不是為了她的緣故’（Lo Lishma）我們會達到’為了她的緣故’（Lishma）。”因此，這種工作被稱為“一條線”。

但是，如果一個人開始明白為了創造者是一項特殊的工作，這種工作不屬於普羅大眾，而只屬於那些從上方獲得覺醒、認識到意圖也應該是為了給予的人，認識到這是一件特殊的事情，並開始檢查他是否能為了創造者而不是為了自己工作，對於這項工作，身體是反對的，因為人的本性是不理解任何對自己沒有好處的事情。

上面提到的上升和下降就是從這裡開始的。結果是，當人檢查自己的行為，看它們是為了創造者還是為了自己，當他看到自己的卑微以及自己離這項工作有多遠時，人應該向創造者祈禱，求祂給予他力量去戰勝為了自己接受的願望。

那時，有時身體會爭辯說：“你看到你向創造者祈禱了多少次尋求幫助，但你沒有得到任何幫助。因此，這一定說明這項工作不適合你。”人不能總是戰勝這樣的抱怨。在那種狀態下，人就像死了一樣，完全沒有生命力，自然地，他無法在這項工作中堅持並繼續下去。

這條道路在精神工作中被稱為“左線”，因為有一個規則，任何需要改正的事物都稱為“左”。

因此，在精神工作中，人不應該以這種方式從事，也就是說，去檢查他的工作是否處於完美狀態。相反，如文中所說（《工作秩序》，第 9 節），他在那裡說：“在左線上的工作，每天半小時就足夠了。”

人的大部分工作應該在被稱為“完美”的右線上。在這項工作中，人應該不帶批判，不去評判自己的工作是否完美。人應該說：“儘管我在托拉和誡命上的行為是不完整的，我仍然感謝創造者賦予我理智和意願去對神聖有所把握。也就是說，無論我有什麼把握，我都將其視為巨大的幸運，因為我看到世界上有很多人與托拉和誡命毫無聯繫，所以我對我的這份產業感到高興，因為我被賜予了一些接觸。而且既然我相信這是一件重要的事情，哪怕是對精神性的一點點接觸，對我來說也比我在這個世界上的整個生命更重要。我不配得到比我現在擁有的更多，在其餘的時間裡，我被我無法克服的各種廢話所困擾。因此，我整天都很高興，這讓我精神振奮，因為我知道自己的卑微。因此，我感謝創造者讓我有幸獲得這一小部分。”

根據上述，我們應該解釋經上所寫（《申命記》26:11）：“你要因耶和華你的上帝所賜給你的一切福分歡樂。”我們應該理解這一點。如果一個人擁有豐盛，他還需要被命令去歡樂嗎？自然地，當一個人擁有豐盛時，他就是快樂的。如果情況相反，如果他沒有豐盛，那麼可以說他應該被命令去快樂。因此，“你要因祂所賜給你的一切福分歡樂”意味著什麼呢？

我們應該在精神工作中解釋這一點。存在右線和左線的工作。當一個人已經開始走上獲得給予的容器的道路，當他已經進入左線，也就是說他想看到真相，看他是否能為了創造者而不是為了自己工作時，“右線”被稱為“完美”。這給人帶來了工作中的上升和下降，結果，人沒有燃料繼續工作。相反，左線向他展示了真相，即他不應該欺騙自己，以為自己已經達到了他的完美。

然而，為了有動力去工作，人只有在工作中感到完美時才能得到這個。那時，他從他所做的事情中獲得喜悅。然而，既然右線和左線是相互矛盾的，意思是人要麼覺得他是完美的，要麼覺得他是缺乏的，但同一個主體中怎麼能存在兩個對立面呢？

答案是，雖然它們在同一個主體中，但它們仍然在兩個時間裡。也就是說，有一個時間，人應該處於卑微中，有一個時間，人應該處於驕傲中。正如巴哈蘇拉姆所說，在精神工作中，總是有兩個對立面：1) 我們的先哲說：“要非常非常謙卑。”由此得出，人工作的本質就是努力在精神上保持低下。 2) 經上寫道：“他的心在耶和華的道上高舉。”這意味著人應該驕傲，意思是努力去驕傲，不去關注普羅大眾。相反，他應該努力比大眾更高。由此可見，關於這一點，我們也要問，在同一個主體中怎麼會有兩個對立面呢？在這裡，我們也必須回答，這是指兩個時間，一個接一個，因為只有這樣，兩者才能存在。

然而，我們應該問為什麼我們需要這些對立面。也就是說，為什麼我們需要這種對立性，為什麼只有一種方式——要麼卑微要麼驕傲——不夠？

答案是，我們必須走在兩條線上，既要右線，也要左線，即使它們相互矛盾。也就是說，恰恰當它們相互矛盾時，它們產生了我們所需的結果，以便獲得創造的目的，即祂對創造物行善的願望。也就是說，在我們用給予的容器（即形式等同的含義）改正自己之前，是不可能從創造者那裡接受喜悅和快樂的。

因此，雖然從本性上講，人生來就帶有為自己謀利的接受願望，但當一個人被告知要遵守托拉和誡命時，我們必須說，通過遵守托拉和誡命，你會在這個世界和下個世界得到獎賞。在對獎罰的信念程度上，他遵守托拉和誡命。雖然他是為了創造者而工作，意思是說他想從創造者那裡，而不是從人那裡接受獎賞，因為他從事托拉和誡命不是為了讓人看他如何工作，他的工作僅僅是為了創造者，因為這是創造者的誡命，但這仍然被稱為“不是為了她的緣故”（Lo Lishma）。

也就是說，雖然在實踐中他從事托拉和誡命只是為了創造者，但他的意圖是為自己謀利。因此，這被稱為“不是為了她的緣故”（Lo Lishma）。然而，我們的先哲說：“人應該始終從事托拉和誡命，即使’不是為了她的緣故’（Lo Lishma），因為從’不是為了她的緣故’（Lo Lishma）他會達到’為了她的緣故’（Lishma）。”人應該說：“我住在本國本民中”，意思是每個人都應該像其他大眾一樣工作。但如果沒有特別的關注，人將停留在“不是為了她的緣故”（Lo Lishma）中，永遠無法達到創造的目的。

出於這個原因，那時人應該說：“他的心在耶和華的道上高舉”，意思是“我不想像普羅大眾一樣處於卑微的程度。我確實需要達到創造的目的。”這被認為是他開始在批判中工作，看看他更偏愛創造者的愛，還是更偏愛對自己的愛。這種批判使他感到缺乏，他開始尋求建議如何擺脫愛自己的控制。

然而，在這裡，在這個狀態中，當人接受的願望與他內心現在想要獲得給予願望的願望之間發生戰爭時，有時給予的願望占上風，有時相反，接受的願望占上風。這就是為什麼那時會有上升和下降。人應該知道，當他處於缺乏狀態時，他沒有任何東西可以汲取生命力，然後他就沒有燃料繼續在托拉和誡命中的工作。這就是為什麼他必須轉向右線。

右線實際上是“一條線”。也就是說，他在僅僅在行動上工作（即“不是為了她的緣故”（Lo Lishma））時所擁有的工作秩序，現在應該應用。也就是說，他不需要去注意他的工作是否是“為了她的緣故”（Lishma），相反，現在他應該說他並不比別人更重要，既然其他在“不是為了她的緣故”（Lo Lishma）中工作的人對工作感到滿意並且精神振奮，同樣，比他們更差的他，肯定不配在工作中擁有更重要的位置。

換句話說，即使與其他的精神工作者相比，他在數量和品質上都處於比他們更低的程度，他也必須感謝創造者給了他一種想在精神性中做點什麼的思想和願望，因為這是創造者的禮物，創造者有幸讓他在托拉和誡命中做了一點點工作，因為他甚至不配得到這麼多，因為他看到有很多人與托拉和誡命毫無聯繫。那時，當人感覺自己在完美之中，那個人被稱為“被祝福的”。巴哈蘇拉姆對此說，當人感到被祝福時，他就能粘附於那當受讚美者，正如經上所寫：“被祝福的粘附於那當受讚美者。”

因此，正是從這種狀態，人獲得了工作的燃料。當人在左線工作時，他處於一種應該說“他的心在耶和華的道上高舉”的狀態。也就是說，他不應該顧及普羅大眾，而是處於比大眾更高的程度。這只適用于他在左線上工作時。

之後，他應該轉向右線，關於此我們的先哲說：“要非常非常謙卑。”由於這個原因，他確實很謙卑。那時，人應該知道他並不比別人更重要，並且他很高興從上面被賜予了在托拉和誡命中做點什麼的願望和渴望。這就是“因一切福分歡樂”這句話的含義，意思是對任何事情，人從中都應該獲得喜悅。

現在我們可以理解為什麼在精神工作中右線和左線必須處於對比之中。這是因為人必須以兩種方式工作：1) 在完美中。那時他可以獲得工作的燃料，因為不可能靠否定而活。因此，一個人大部分時間都應該處於右線的工作中。但是當一個人在工作中感到滿足時，是誰促使他進步呢？畢竟，有一條規律是，如果一個人感覺不到缺乏，他就不會改變自己的道路，因為他很滿足。

出於這個原因，我們必須轉向左線，去檢查他的行為，看它們是否是為了給予而做的。從中他可以看到有什麼需要改正的，這樣他就能達到創造的目的，而人在工作中看到的缺乏會促使他進步。

換句話說，如果他看到自己沒有走在正確的道路上，他肯定會想要改正自己，因為在檢查的過程中，人可以看到真相，因為如果他沒有走在真相的道路上，詛咒就會降臨在他身上，正如經上所寫（《申命記》28:41）：“你必生兒養女，卻不算是你的，因為他們必被擄去。”

我們應該在精神工作中解釋，“兒女”就是義人的善行，就像關於經文“這些是挪亞的後代（世代）；挪亞是個義人”所說的那樣。他們問：“‘這些是後代’，它應該提到他兒子的名字。為什麼它說‘挪亞是個義人’？相反，我們瞭解到，義人主要的後代就是善行。”

相應地，我們應該解釋“你必生兒養女”。這意味著你將做善行，但當你想看看你做了什麼善行時，你將一無所見。但是，你從事了托拉和誡命，然而你卻沒有感覺到你在工作中做了什麼。我們應該問：“但是你從事了托拉和誡命，那麼你所做的善行消失到哪裡去了呢？”

答案是，它們“被擄去”了。也就是說，它們被外殼（Klipot）俘虜了。這就是為什麼它們從地平線上消失，而你看不見它們。這促使人尋求建議，思考如何擺脫為自己接受願望的控制。巴哈蘇拉姆說，當一個人悔改之後，他會把所有落入外殼（Klipot）的工作重新帶回到神聖中，正如經上所寫：“他吞了財寶，還要吐出。”

但在一個人悔改之前，他的工作造就了另一邊（Sitra Achra）的海，正如經上所寫：“那裡有海，又大又廣，其中有無數的活物，大小活物都有。”他說，這些就是人曾經擁有但失去的、掉進那海裡的小動物和大動物。但在那之後，他把它們全拿回來了。

由此可見，兩條線都是需要的。恰恰是通過相互對比，它們產生了需要的結果，以便達到創造的目的，即“對祂的創造物行善”。我們還應該知道，關於“右線”，即完美，人只有在能夠降低自己的時候才能使用它。而關於左線，恰恰在他處於驕傲狀態時，他才能使用它。