「以掃（Esau）被稱為田野裡的人」在工作裡是什麼意思？

Rabash 第8篇文章，1990年

《光輝之書》說（"Toldot"章節，第75條），"這裡寫道，「一個善於打獵的人，一個田野裡的人」，而那裡（關於寧錄（Nimrod））寫道，「他在耶和華（HaShem）面前是個英勇的獵人。」就像在那裡，那意味著他獵取人們的頭腦（理智），誤導他們背叛創造者，同樣地，在這裡，「田野裡的人」意味著搶劫人們，殺害他們。以掃（Esau）說，他在田野裡祈禱，就像以撒（Isaac），正如經文所寫，「以撒（Isaac）出去，在田野裡散步」，以及打獵，他欺騙了以撒（Isaac）。"

我們應該理解關於以掃（Esau）所說的兩件事，意思是在工作裡"善於打獵的人"和"田野裡的人"之間的區別是什麼。我們還應該理解為什麼《光輝之書》說，"田野裡的人，因為他的命運不在有人居住的地方，而是在荒涼的地方，在沙漠裡，在田野裡，這就是為什麼他被稱為「田野裡的人」。"但諾亞（Noah）也被稱為"地上的人"，正如經文所寫，"地上的人諾亞（Noah）開始了。"另外，關於以撒（Isaac）本人經文也寫道，"以撒（Isaac）出去，在田野裡散步"，而且還寫道，以撒（Isaac）關於雅各（Yaakov）所說的，正如經文所寫，"他說：「看哪，我兒子的氣味，如同耶和華（HaShem）所賜福的田野的氣味。」"那麼，從哪裡暗示，關於以掃（Esau），"田野裡的人"意味著搶劫人們和殺害他們呢？我們應該在工作裡解釋這個。

經文寫道，"上帝（Elokhim）創造的是去做。"也就是說，創造者創造這個世界，目的是給祂的創造物行善。為了那個目的，祂創造了一個新的東西，被稱為"接受喜悅和快樂的願望"。正如我們所學的，為了享受祂想要給予的喜悅和快樂，那快樂是按照對那件事的需要和渴望來的——因為那個渴望決定了一個人能從那件事裡得到的快樂的程度。

因此，首先，這個接受的願望從無到有出現了。這被稱為"上帝（Elokhim）所創造的"。"去做"是對創造的改正，因為通過這個，給予者和接受者之間有了區別。因此，有了"羞恥的麵包"（bread of shame）這個問題，也就是羞恥。這就是為什麼我們可以有以給予為目的的意圖——意思是，儘管有巨大的接受喜悅和快樂的渴望，我們也不接受。儘管如此，為了不感到羞恥，工作被給予了那些被創造的存在物。

那被稱為"工作"，因為那與創造者創造創造物時所帶有的本性相反——因為創造的目的是給祂的創造物行善，這意味著任何可以說一個人接受的東西——意思是他有接受的願望——都來自創造者，是創造者創造了這種本性。相反，不接受創造者想要給予的喜悅和快樂——這我們歸於那些創造物。因此，這種不接受喜悅和快樂——除非我們有以給予為目的的意圖——的改正，被稱為"做"，而那些創造物必須這樣做，儘管那與本性相反。

這個接受的願望被稱為Malchut，就像眾所周知的，接受光的Kli[容器]被稱為Malchut。正如我們所學的，對這個Malchut做了Tzimtzum[限制]和隱藏，而Malchut——關於為自己接受的願望——沒有光。只有當可以在她上面放置一個以給予為目的的意圖時，在那個程度上，那個Tzimtzum[限制]和隱藏才離開，她才能接受那個豐盛。否則，Malchut被稱為光的”空洞"，沒有光。由此延伸出，之後，兩個系統被建立了，正如"上帝（Elokhim）使這個與那個相對"。換句話說，就像有Kedusha[神聖]的ABYA一樣，與之相對，有不潔（Tuma'a）的ABYA。

Malchut有幾個名字："地（land）"、"土（earth）"、"海（sea）"和"塵（dust）"，取決於她所接受的。在這個被稱為"土（earth）"的Malchut裡，人被延伸出來，正如經文所寫，"耶和華（HaShem）上帝（Elokhim）從地上的塵土創造了人。"這是關於她所說的"一切都從塵土來"的Malchut。《光輝之書》裡說（"Tzav"，第173條），"一切都從塵土來，甚至太陽的輪盤。"這意味著，當我們談話時，我們只是在談論穿著在容器（Kelim）裡的光——眾所周知，沒有Kli[容器]就沒有光，而所有的容器（Kelim）都從Malchut延伸出來，Malchut是接受的願望。

這意味著，我們所談論的一切，只是Malchut——接受的願望——要麼在Kedusha[神聖]裡，要麼在Klipa[外殼]裡。唯一的區別是，Kedusha[神聖]不使用接受的願望，除非她能在那上面放置一個以給予為目的工作的意圖，否則的話，她限制自己不使用接受的願望。相反，Klipa[外殼]想要使用接受的願望以接受。這意味著，當說一個人在使用給予的容器（Kelim）時，並不是說給予的容器（Kelim）在做什麼——因為在接受的願望裡沒有給予的容器（Kelim），因為整個創造被視為只是一個接受的願望，眾所周知，除了接受的願望，我們把一切歸於創造者。

創造被稱為"從無到有的存在"，那特別屬於創造者所創造的缺乏。然而，當我們說一個人在使用給予的願望時，這意味著那個接受的願望沒有使用其自身的品質，而是使用創造者的願望——創造者的願望只是給予，而不接受任何東西。

按照上述，我們可以理解關於以掃（Esau）所說的"田野"的含義——以掃（Esau）被稱為"田野裡的人"。我們看到，以撒（Isaac）也去了田野，關於雅各（Yaakov），經文也寫道，以撒（Isaac）說，"看哪，我兒子的氣味，如同耶和華（HaShem）所賜福的田野的氣味。"這意味著，"田野"意味著Malchut——接受的願望——而在那裡，有選擇的問題——是否把那改正成以給予為目的工作，那被稱為Kedusha[神聖]。關於那個，以撒（Isaac）說，"如同耶和華（HaShem）所賜福的田野。"

如果我們不把那改正成以給予為目的工作，而是從事以接受為目的的接受，這被稱為”田野裡的人"——那是一個Klipa[外殼]——正如所說，"田野裡的人，以便搶劫人們和殺害他們。"那屬於以掃（Esau）。但關於以撒（Isaac），写道，"以撒（Isaac）出去，在田野裡散步。"他去改正那個田野，也就是Malchut——改正她，使Malchut的品質——也就是接受的願望——以給予為目的工作。這被稱為"用Shadai王國改正世界"。眾所周知，Shadai這個名字意味著Yesod，而Yesod被稱為"義人的Yesod（Yesod Tzadik）"，那是給予者。其意圖是改正Malchut——那是接受——使她變得像Yesod的品質一樣，也就是說，瞄準給予。這就是"以撒（Isaac）出去，在田野裡散步"的含義。

關於雅各（Yaakov）也同樣寫道，雅各（Yaakov）說，"看哪，我兒子的氣味，如同耶和華（HaShem）所賜福的田野的氣味。"換句話說，以撒（Isaac）看到雅各（Yaakov）改正了Malchut，使創造者對田野——也就是Malchut——的祝福變得可見了。

然而，我們應該理解為什麼《光輝之書》以責備的方式談論關於以掃（Esau）的田野。我們應該解釋，那是因為寫道"善於打獵的人"，然後寫道"田野裡的人"。《光輝之書》解釋，"善於打獵的人"來自寧錄（Nimrod），因為寧錄（Nimrod）是"在耶和華（HaShem）面前是個英勇的獵人"。《光輝之書》解釋，那意味著"他獵取人們的頭腦（理智），誤導他們背叛創造者"。

我們應該理解善於打獵的人和田野裡的人之間的區別。按照我們所學的，頭腦（理智）和心之間有區別。巴·哈蘇拉姆（Baal HaSulam）解釋，頭腦（理智）是指超越理智的信念。心意味著心裡的願望，那只為自己的緣故工作。也就是說，為自己的緣故意味著，一個人願意做世界上任何工作，只要他看到，他為他的努力所得到的獎賞是值得的。由此可知，當說"善於打獵的人"或"田野裡的人"時，那是兩件事，在工作裡，被稱為"頭腦（理智）"和"心"。

現在，我們可以理解，如果經文說關於以掃（Esau），他是善於打獵的人，我們從寧錄（Nimrod）學到打獵意味著什麼——他獵取人們的頭腦（理智），誤導他們背叛創造者——這是頭腦（理智）上的缺陷，意思是信念上的缺陷。從那裡，我們知道如何解釋"田野裡的人"。這意味著，正如他損害了頭腦（理智），他也損害了心。這就是為什麼我們把"田野裡的人"解釋為愛自己——意思是他的田野是關於搶劫人們和殺害他們的。他本應該為那個田野選擇善，使那裡有祝福。然而，他做了相反的事情，把死亡和殺戮帶入那個田野。

在工作裡，我們應該解釋，由於人被創造時帶有接受的願望，必須把那改正成以給予為目的工作，為了能夠改正——意思是有選擇——意思是一個人將以給予為目的、而不是為了自己的緣故遵守Torah[托拉]和Mitzvot[誡命]——Tzimtzum[限制]和隱藏被做了，人必須以超越理智的信念形式開始那個工作，因為在理智裡，隱藏被放置了。

這就是選擇的工作開始的時候——意思是一個人必須承擔天國的Malchut[王權]的重擔，那是一個重擔，正如"像牛一樣負軛"。換句話說，儘管身體不同意做任何事情，除非它看到它的工作是用來做什麼的——因為那是帶著"上帝（Elokhim）創造去做"的本性，人必須看到他在做什麼，意思是，他的工作被用來做什麼，他必須看到誰在享受他所做的工作。

因此，當一個人從事Torah[托拉]和Mitzvot[誡命]時，他想看到誰接受了他的工作。由於為了改正而做了隱藏和掩蓋，一個人看不到、感受不到誰接受了他的工作，而他必須超越理智地相信，創造者接受了他的工作。但身體不想相信。

因為這個原因，這個工作被給予我們，"像牛一樣負軛"。換句話說，就像牛是被強制工作的，必須服從其主人的意願，人必須不問身體，它是否想要承擔Torah[托拉]和Mitzvot[誡命]的重擔。而是，他必須強制它，相信聖賢們，那樣的道路就是真理之路。

另外，還有"像驢一樣負重"的甄別，意思是心的品質。換句話說，一個人必須不以接受獎賞為目的工作。因此，當身體被告知不要任何獎賞地工作時，那個工作對它來說是一種負擔，身體想要脫掉人想讓它承受的那個負擔。換句話說，身體理解，它可以為了這個工作的可疑獎賞而承擔負擔。但如果被告知，"工作，承擔負擔，沒有任何獎賞"，那麼，它每時每刻都想擺脫那個工作。那時，說，"像驢一樣負重"。也就是說，儘管身體不同意，一個人必須在那個方向上走。

由此可知，那個勞動有兩種方式：第一，像牛一樣負軛；第二，像驢一樣負重。如果一個人走以掃（Esau）的道路，那個人被稱為”善於打獵的人，田野裡的人”。也就是說，他在信念上有缺陷——那被稱為"善於打獵的人"——就像寧錄（Nimrod）一樣，當身體想要背叛對創造者的信念時，那損害了"頭腦（理智）"的品質。而且，他是"田野裡的人"——意思是他搶劫人們。這意味著他搶劫了他裡面的"人（亞當）"，他剩下是一頭動物（beast），只認識自己，不認識他人。

經文寫道，"田野裡的人，搶劫人們，殺害他們。"這意味著，如果他搶劫了他裡面的那個人，進入"動物（beast）"的狀態—也就是為自己接受的願望——那麼，他處於"惡人在他們活著的時候被稱為「死的」"的狀態，因為他們與生命的生命（Life of Lives）分離了。這被稱為"心"。巴·哈蘇拉姆（Baal HaSulam）說，在實際上，心的品質是人的主要品質——意思是，那是根，他不想相信，因為人在他看到和感覺到時有更多的快樂。因此，他不想貶低自己，閉著眼睛走，相信我們聖賢所說的一切。

然而，那個主要的基礎是信念——對聖賢們的信念，正如經文所寫（《Shabbat》31），"有一個關於一個外邦人的故事，他來到Shammai那裡，說：「你有多少部律法（Torah[托拉]）？」他回答，「兩部，書面Torah[托拉]和口傳Torah[托拉]。」他說：「我相信你關於書面Torah[托拉]的話，但我不相信你關於口傳Torah[托拉]的話。皈依我，這樣你就可以教我書面Torah[托拉]。」他用斥責驅逐了他。他來到希利爾（Hillel）那裡：「皈依我。」第一天，他對他說，「Aleph，Bet，Gimel，Dalet。」第二天，他把字母那些反過來給他了（比如Tav，Shin，Reish，Kof）。他說：「但昨天，你沒有那樣告訴我？」他說：「你不信任我嗎？那麼，也信任我的口傳托拉吧。」"拉希（RASHI）解釋"你不信任我嗎？"為"你怎麼知道那是Aleph，那是Bet？但由於我教了你，你信任了我——「也信任我的口傳托拉」。"從那裡，我們看到希利爾（Hillel）告訴他，沒有對聖賢們的信念，什麼都沒有。

然而，信念是一個頭腦（理智）的論點。也就是說，一個人說，“如果我不需要超越理智地相信，而一切都在理智裡，我就會毫無中斷地前進。”但巴·哈蘇拉姆（Baal HaSulam）說，實際上，接受的願望——一個人想要只為自己的緣故工作，像動物（beast）一樣——是他無法相信的原因。這意味著，當一個人聲稱他很難超越理智時，那來自愛自己——那是人裡面的那頭動物（beast）。那是所有干擾的來源。為了這個原因，需要兩種力量，頭腦（理智）和心，正如經文所寫，"像牛一樣負軛，像驢一樣負重。"

因此，如果我們改正那個田野——意思是Malchut，被稱為”為自己接受的願望"——無論是在頭腦（理智）上還是在心上——那被稱為"耶和華（HaShem）所賜福的田野"，那是關於雅各（Yaakov）所說的。同樣，關於以撒（Isaac）經文也寫道，"以撒（Isaac）出去，在田野裡散步"——那是Malchut的改正。但以掃（Esau）——他被稱為"田野裡的人"——在行動上，好像他要去改正那個田野，但在被稱為"以給予為目的"的意圖上，那是Malchut的整個改正——一個人有可能欺騙自己，因為那是給予心的東西，從外部看，無法監測到那個。

關於行動則不是這樣，行動向外揭示，一個人可以檢查他是否在欺騙自己。這就是為什麼《光輝之書》解釋，"以掃（Esau）說，他在田野裡，以便祈禱，就像以撒（Isaac）"，正如經文所寫，"以撒（Isaac）出去，在田野裡散步，以及打獵，他欺騙了以撒（Isaac）。"這意味著他進入那個田野以便祈禱——意思是他進入那個田野以便改正那個，就像以撒（Isaac）那樣——但"打獵"——意思是他打獵，就像寧錄（Nimrod）一樣，寧錄（Nimrod）誤導人們的頭腦（理智）背叛創造者。通過那個，以掃（Esau）也誤導了自己，從那裡，那個搶劫也延伸出來了，正如經文所說，"搶劫人們"。

這就像我們的聖賢關於Adam HaRishon（初始之人）所說的。他們說，他是一個小偷，因為他從知識之樹裡偷吃了——意思是，從單一權威，也就是創造者的權威裡把那取出來。換句話說，一切都必須是為了創造者的緣故，而通過從知識之樹裡吃，他落入了他自己的權威——意思是，想要為了自己的緣故接受一切。

以掃（Esau）也是同樣，他進入了那個田野——意思是改正Malchut。從外部，並沒有顯示出他不是以給予為目的工作的。從外部，以掃（Esau）說，正如經文所寫，他進入田野是為了祈禱，就像以撒（Isaac）那樣——意思是改正那個田野，也就是Malchut。

然而，他欺騙了自己——意思是那個應該是為了單一權威、為了創造者緣故的意圖，卻是"以便搶劫人們"。也就是說，就像Adam HaRishon（初始之人）偷竊，是一個小偷，以掃（Esau）也為了自己的緣故做了一切。那被稱為"搶劫人們"。

因此，一個開始做那個神聖工作——意思是把一切轉化為Kedusha[神聖]——的人必須小心外在，使他在執行那些行動時不欺騙自己，那是Lo Lishma[不為她的緣故]的工作。他必須告訴他的身體，"我以Lo Lishma[不為她的緣故]從事Torah[托拉]和Mitzvot[誡命]，通過那個，我想來到以Lishma[為她的緣故]為目的。"他相信我們聖賢們的話——他們說，"一個人應該總是以Lo Lishma[不為她的緣故]從事Torah[托拉]和Mitzvot[誡命]，從Lo Lishma[不為她的緣故]開始"——他想來到Lishma[為她的緣故]。他相信聖賢們——他們說，"那裡面的光會改正他"——他將被獎賞以那個。