Arvut (gjensidig garanti)

(Fortsettelse på artikkelen "Matan Torah")

“Hele Israel er ansvarlige for hverandre” (Sanhedrin 27b, Shavuot 39a).

Dette er betydningen av  Arvut [gjensidig garanti], da hele Israel ble ansvarlige for hverandre. Fordi Toraen ikke ble gitt til dem før hver og en i Israel ble spurt om han gikk med på å påta seg Mitzva [budet] om å elske andre i den fulle målestokken som uttrykkes i ordene «Elsk din neste som deg selv», som forklart i artikkelen «Matan Torah», punkt 2 og 3, undersøk det grundig der. Dette betyr at hver og en i Israel ville påta seg å ta vare på og arbeide for hvert medlem av nasjonen, for å tilfredsstille alle deres behov, ikke mindre enn målestokken som er innprentet i ham for å ta vare på sine egne behov.

Da hele nasjonen enstemmig var enig og sa: «Vi vil gjøre og vi vil høre», ble hvert medlem av Israel ansvarlig for at ingen medlemmer av nasjonen skulle mangle noe. Først da ble de verdige til å motta Toraen, og ikke før.

Med dette kollektive ansvaret ble hvert medlem av nasjonen frigjort fra å bekymre seg for sin egen kropps behov og kunne overholde Mitzva, «Elsk din neste som deg selv» i fulleste mål og gi alt han hadde til enhver trengende, siden han ikke lenger brydde seg om sin egen kropps eksistens, da han visste med sikkerhet at han var omgitt av seks hundre tusen lojale elskere som sto klare til å forsørge ham, som forklart i artikkelen, «Matan Torah», punkt 16.

Av denne grunn var de ikke klare til å motta Toraen på Abrahams, Isaks og Jakobs tid, men bare da de kom ut av Egypt og ble en komplett nasjon. Først da var det en mulighet til å garantere alle behov uten bekymring eller uro.

Men mens de ennå var blandet med egypterne, ble en del av deres behov nødvendigvis gitt i hendene på disse fremmede, gjennomsyret av selvkjærlighet. Dermed ville delen som gis i hendene på fremmede ikke være sikret for noen person fra Israel, fordi hans venner ikke ville være i stand til å sørge for disse behovene, da de ikke ville være i besittelse av dem. Følgelig, så lenge individet er plaget med bekymringer for seg selv, er han uegnet til selv å begynne å overholde Mitzva, «Elsk din neste som deg selv».

Dermed finner du tydelig at det å gi Toraen måtte utsettes til de kom ut av Egypt og ble en nasjon for seg selv, det vil si når alle deres behov ble forsørget av dem selv, uavhengig av andre. Dette kvalifiserte dem til å motta den nevnte Arvut, og så ble Toraen gitt til dem. Det viser seg at selv etter mottakelsen av Toraen, hvis en håndfull fra Israel forråder og vender tilbake til selvkjærlighetens urenhet, uten hensyn til andre, ville den samme mengden behov som legges i hendene på disse få, tynge hver og en i Israel med behovet for å sørge for det selv, fordi disse få ikke vil ha noen medlidenhet med dem i det hele tatt.

Derfor vil oppfyllelsen av Mitzva om å elske sin neste bli forhindret for hele Israel. Dermed forårsaker disse opprørerne at de som overholder Toraen forblir i sin urenhet av selvkjærlighet, for de vil ikke være i stand til å engasjere seg i Mitzva, «Elsk din neste som deg selv», og fullføre sin kjærlighet til andre uten deres hjelp.

Du ser derfor at hele Israel er ansvarlige for hverandre, både på den positive siden og på den negative siden. På den positive siden, hvis de holder Arvut til det punktet at hver og en bryr seg om og tilfredsstiller sine venners behov, kan de fullt ut overholde Toraen og Mitzvot [budene], det vil si å bringe tilfredsstillelse til sin Skaper, som nevnt i «Matan Torah», punkt 13. På den negative siden, hvis en del av nasjonen ikke ønsker å holde Arvut, men å velte seg i selvkjærlighet, får de resten av nasjonen til å forbli nedsenket i sin urenhet og lavhet uten å finne en vei ut av sin tilsmussede tilstand.

18)Derfor beskrev Tana Arvut som to personer som var i en båt, og en av dem begynte å bore et hull i båten. Hans venn sa: «Hvorfor borer du?» Han svarte: «Hvorfor bryr du deg? Jeg borer under meg, ikke under deg.» Så svarte han: «Dåre! Vi vil begge drukne sammen i båt!»

Det betyr, som vi sa, at siden disse opprørerne er  senket ned i selvkjærlighet, bygger de ved sine handlinger en jernmur som hindrer dem som holder seg til Toraen i å engang begynne å fullt ut overholde Toraen og Mitzvot i målestokken av ordene «Elsk din neste som deg selv», som er stigen for å oppnå Dvekut [vedheft] med Ham. Sannelig, ordene var rette som sa: «Dåre, vi vil begge drukne sammen i båt!»

19)Rabbi Elazar, sønn av Rashbi, avklarer spørsmålet om Arvut enda mer. Det er ikke nok for ham at hele Israel er ansvarlig for hverandre, men hele verden er inkludert i Arvut. Sannelig, det er ingen tvist her, for alle innrømmer at i utgangspunktet er det nok å begynne med én nasjon for overholdelse av Toraen. Det vil si for begynnelsen av korreksjonen av verden, da det var umulig å begynne med alle nasjonene samtidig. Det er som de sa, at Skaperen gikk med Toraen til hver nasjon og hvert tungemål, og de ville ikke motta den. Med andre ord, de var nedsenket i selvkjærlighetens urenhet opp til halsen, noen i utroskap, noen i ran og drap og så videre, helt til det var umulig å engang forestille seg, i de dager, å engang spørre om de gikk med på å trekke seg fra selvkjærlighet.

Derfor fant ikke Skaperen en nasjon eller en tunge kvalifisert til å motta Toraen, bortsett fra etterkommerne til Abraham, Isak og Jakob, hvis forfedres fortjeneste reflekterte over dem, som våre vismenn sa: «Fedrene overholdt hele Toraen selv før den ble gitt.» Dette betyr at på grunn av deres sjelers opphøydhet kunne de oppnå alle Skaperens veier med hensyn til Toraens spiritualitet, som stammer fra deres Dvekut med Ham uten først å trenge stigen av den praktiske delen av Toraen, som de ikke hadde mulighet til å overholde i det hele tatt, som det er skrevet i «Matan Torah», punkt 16.

Utvilsomt påvirket både den fysiske foredlingen og den mentale opphøydheten til våre hellige fedre deres sønner og deres sønners sønner sterkt, og deres rettferdighet reflekterte over den generasjonen, hvis medlemmer alle påtok seg det sublime arbeidet, og hver og en uttalte tydelig: «Vi vil gjøre og vi vil høre.» På grunn av dette ble vi valgt, av nødvendighet, til å være et utvalgt folk blant alle nasjoner. Derfor ble bare medlemmene av den israelske nasjonen tatt opp i den påkrevde Arvut, og ikke verdens nasjoner i det hele tatt, siden de ikke deltok i den. Dette er den klare virkeligheten, så hvordan kunne Rabbi Elazar bestride den?

20)Men slutten på verdens korreksjon vil bare skje ved å bringe alle menneskene i verden under Hans arbeid, som det står skrevet: «Og Herren skal være konge over hele jorden; på den dagen skal Herren være én og Hans navn ett.» Teksten spesifiserer, «på den dagen», og ikke før. Og det er flere vers til, «For jorden skal bli full av kunnskapen om Herren…» «…og alle nasjoner skal strømme til ham.»

Men rollen til Israel overfor resten av verden ligner rollen til våre hellige fedre overfor den israelske nasjonen: Akkurat som våre fedres rettferdighet hjalp oss med å utvikle og foredle oss selv til vi ble verdige til å motta Toraen, for hadde det ikke vært for våre fedre, som overholdt hele Toraen før den ble gitt, ville vi sannelig ikke vært noe bedre enn resten av nasjonene, som nevnt i punkt 19, så det hviler på den israelske nasjonen—gjennom engasjement i Tora og Mitzvot Lishma [for Hennes skyld]—å kvalifisere seg selv og alle menneskene i verden til å utvikle seg til de påtar seg det sublime arbeidet med kjærlighet til andre. Dette er stigen til skapelsens formål, som er Dvekut med Ham.

Slik hjelper hver eneste Mitzva som hver person fra Israel utfører for å bringe tilfredsstillelse til ens Skaper, og ikke for noen belønning og selvkjærlighet, til en viss grad med utviklingen av alle menneskene i verden. Dette er fordi det ikke gjøres på en gang, men ved en langsom, gradvis utvikling, helt til det øker i en slik grad at de kan flytte alle menneskene i verden til den ønskede foredlingen. Og dette er det våre vismenn kaller «å flytte balansen til fortjeneste», som betyr at den ønskede vekten av foredling er oppnådd. De sammenlignet det med veiing på en vekt, hvor flyttingen av balansen er oppnåelsen av den ønskede vekten.

21)Dette er ordene til Rabbi Elazar, sønn av Rabbi Shimon, som sa at verden blir dømt av sitt flertall. Han refererte til rollen til den israelske nasjonen for å kvalifisere verden for et visst mål av foredling til de er verdige til å påta seg Hans arbeid, ikke mindre enn Israel var verdige på det tidspunktet de mottok Toraen. Med våre vismenns ord anses det at de hadde oppnådd nok dyder til å overvinne den urene selvkjærligheten.

Klart, hvis siden av fortjeneste, som er den sublime oppnåelsen av fordelen ved å elske andre, overgår den urene siden, blir de kvalifiserte for beslutningen og enigheten om å si: «Vi vil gjøre og vi vil høre», som Israel sa. Men før de oppnår tilstrekkelige fortjenester, vil selvkjærlighet sannelig seire, og de vil nekte å påta seg Hans byrde.

Våre vismenn sa: «Den som utfører én Mitzva er lykkelig, for han har dømt seg selv og hele verden til siden av fortjeneste.» Dette betyr at et individ fra Israel til slutt legger til sin egen del til den endelige beslutningen, som en som veier sesamfrø og legger dem ett etter ett på vekten til balansen skifter. Sannelig, hver og en tar del i denne skiftingen, for uten ham ville dommen aldri blitt fullført. På samme måte sies det om handlingene til et individ fra Israel at han dømmer hele verden til siden av fortjeneste. Dette er fordi når saken avsluttes og hele verden har blitt dømt til siden av fortjeneste, vil hver og en ha en andel i denne skiftingen, for hadde det ikke vært for hans handlinger, ville skiftingen vært mangelfull.

Dermed finner du at Rabbi Elazar, sønn av Rabbi Shimon, ikke bestrider våre vismenns ord om at hele Israel er ansvarlig for hverandre. Snarere snakker Rabbi Elazar, sønnen til Rabbi Shimon, om korreksjonen av hele verden i fremtiden, mens våre vismenn snakker om nåtiden, da bare Israel har påtatt seg Toraen.

22)Og dette er hva Rabbi Elazar, sønn av Rabbi Shimon, siterer fra skriftene: «Én synder ødelegger mye godt.» Det har allerede blitt forklart i punkt 20 at inntrykket som kommer til en person når han engasjerer seg i Mitzvot mellom mennesket og Skaperen, er helt det samme som inntrykket han får når han engasjerer seg i Mitzvot mellom menneske og menneske, siden man er forpliktet til å utføre alle Mitzvot Lishma [for Hennes skyld], uten noe håp om selvkjærlighet, som betyr at intet lys eller håp vender tilbake til ham gjennom hans strev i form av belønning eller ære, osv. Her, på dette opphøyde punktet, forenes kjærligheten til Skaperen og kjærligheten til hans venn og blir faktisk én, som sagt i artikkelen, «Matan Torah», punkt 15.

På denne måten påvirker man et visst mål av fremgang på stigen av kjærlighet til andre i alle menneskene i verden generelt, siden den graden, som det individet forårsaket ved sine handlinger, enten store eller små, til slutt slutter seg til fremtiden i å flytte verden til siden av fortjeneste, siden hans andel har blitt lagt til og slutter seg til skiftet.

Som skrevet i punkt 20 i allegorien om sesamfrøene, dømmer den som begår én synd, som betyr at han ikke kan overvinne og erobre sin skitne selvkjærlighet, og derfor stjeler eller gjør noe av den sorten, seg selv og hele verden til siden av synd. Dette er fordi med avsløringen av selvkjærlighetens skitt, forsterkes skapelsens lave natur. Dermed tar han bort en viss mengde fra dommen til den endelige siden av fortjeneste, som en person som fjerner fra vekten det ene sesamfrøet vennen hans hadde lagt der.

Dermed, i den grad, hever han litt siden av synd. Det viser seg at han setter verden tilbake, som de sa: «Én synder ødelegger mye godt.» Fordi han ikke kunne overvinne sin smålige lyst, skjøv han spiritualiteten til hele verden bakover.

23)Med disse ordene forstår vi tydelig det vi sa ovenfor i punkt 5 om at Toraen ble gitt spesifikt til den israelske nasjonen, fordi det er sikkert og entydig at skapelsens formål ligger på skuldrene til hele menneskeheten, svart, eller hvit, eller gul, uten noen vesentlig forskjell.

Men på grunn av menneskets natur som falt til den laveste graden, som er selvkjærligheten som hersker over hele menneskeheten uten begrensning, var det ingen måte å forhandle med dem og overtale dem til å gå med på å påta seg, selv som et rent løfte, å gå ut av sin smale ramme inn i den vide verden av kjærlighet til andre. Unntaket var den israelske nasjonen fordi de var slaver i det ville Egypts rike i fire hundre år i forferdelige pinsler.

Våre vismenn sa: «Som salt søter kjøtt, skurer lidelse menneskets synder.» Dette betyr at det bringer kroppen stor foredling. I tillegg hjalp foredlingen av deres hellige fedre dem, som sagt i punkt 16, noe som er det viktigste, som noen av Toraens vers vitner om.

På grunn av disse to forordene var de kvalifisert for det. Det er derfor teksten refererer til dem i entall, som det står skrevet: «Og Israel leiret seg der foran fjellet», som våre vismenn tolker som «som én mann med ett hjerte».

Dette er fordi hver og en person fra nasjonen fullstendig løsrev seg fra selvkjærlighet, og ønsket bare å gagne sin venn, som vi har vist ovenfor i punkt 16 angående betydningen av Mitzva, «Elsk din neste som deg selv». Det viser seg at alle individene i nasjonen hadde kommet sammen og ble ett hjerte og én mann, for først da var de kvalifisert til å motta Toraen.

24)Dermed, på grunn av den ovennevnte nødvendigheten, ble Toraen gitt spesifikt til den israelske nasjonen, utelukkende til etterkommerne av Abraham, Isak og Jakob, for det var utenkelig at noen fremmed ville ta del i den. Likevel, på grunn av dette, hadde den israelske nasjonen blitt konstruert som en slags passasje som gnister av foredling ville strømme gjennom til hele menneskeheten over hele verden.

Og disse gnistene av foredling formerer seg daglig, som en som gir til skattmesteren til de er tilstrekkelig fylt, som betyr til de utvikler seg i en slik grad at de kan forstå den behageligheten og roen som finnes i kjernen av kjærlighet til andre, for da vil de vite hvordan de skal flytte balansen til siden av fortjeneste, og vil plassere seg under Hans byrde, og siden av synd vil bli utryddet fra jorden.

25)Nå gjenstår det for oss å fullføre det vi har sagt i den forrige artikkelen, «Matan Torah», punkt 16, om årsaken til at Toraen ikke ble gitt til fedrene, siden Mitzva, «Elsk din neste som deg selv», aksen til hele Toraen og som alle Mitzvot kretser rundt, for å avklare og tolke den, ikke kan overholdes av et individ, men bare gjennom det forutgående samtykket til en hel nasjon.

Dette er grunnen til at det tok tid til de kom ut av Egypt, da de ble verdige til å overholde den. Da ble de først spurt om hver og en i nasjonen gikk med på å påta seg den Mitzva. Og da de gikk med på det, ble de gitt Toraen. Imidlertid gjenstår det fortsatt å forklare hvor vi finner i Toraen at Israels barn ble spurt om det spørsmålet, og at de gikk med på det før de mottok Toraen.

26)Husk at disse forholdene er tydelige for enhver utdannet person i invitasjonen som Skaperen hadde sendt til Israel gjennom Moses før mottakelsen av Toraen. Det er som det står skrevet (Exodus 19:5), «'Nå, hvis du sannelig lytter til Min stemme og holder Min pakt, da vil du være en Segula [dyd/kraft/kur] for Meg blant alle folk, for hele jorden er Min; og du vil være for Meg et kongerike av prester og en hellig nasjon. Dette er ordene som du skal si til Israels barn.' Og Moses kom og kalte på de eldste av folket og satte foran dem alle disse ordene som Herren hadde befalt ham. Og hele folket svarte sammen og sa: 'Alt det Herren har sagt, vil vi gjøre.' Og Moses rapporterte ordene til folket til Herren.»

Disse ordene virker ikke å passe til deres rolle, siden sunn fornuft tilsier at hvis man tilbyr sin venn å gjøre noe arbeid og ønsker at han skal være enig, bør man gi ham et eksempel på naturen av det arbeidet og belønningen. Først da kan mottakeren undersøke det, om han skal takke nei eller akseptere.

Men her, i disse to versene, ser vi ut til å finne verken et eksempel på arbeidet eller belønningen, fordi han sier: «Hvis du sannelig lytter til Min stemme og holder Min pakt», og han tolker ikke stemmen eller pakten og hva de gjelder. Og så sier Han: «Da vil du være en Segula for Meg blant alle folk, for hele jorden er Min.» Det er ikke klart om Han befaler oss å arbeide for å være en Segula blant alle folk, eller om dette er et løfte om fordel for oss.

Vi må også forstå forbindelsen til ordene, «for hele jorden er Min». Alle tre oversettelsene—Unkelos, Yonatan Ben Uziel, og Jerusalem-Talmud—synes det er vanskelig å tolke disse ordene, som er tilfelle med alle tolkene—RASHI, Nachmanides, osv. Selv Ezra sier, i navnet til Rabbi Marinos, at ordet «for» betyr «selv om». Han tolker: «Da vil du være en Segula for Meg blant alle folk selv om hele jorden er Min.» Selv Ezra selv har en tendens til å være enig i det, men den tolkningen stemmer ikke med våre vismenn, som sa at «for» tjener fire betydninger: «enten», «i frykt for», «men», og «at».

Og han legger til og med til en femte tolkning: «selv om». Og så slutter skrivingen, «og du vil være for Meg et kongerike av prester og en hellig nasjon». Her også, er det ikke selvinnlysende om dette er en Mitzva, og man må anstrenge seg i dette, eller et løfte om fordel. Også ordene «et kongerike av prester» er ikke gjentatt eller forklart noe sted i Toraen.

Det viktige her er å bestemme forskjellen mellom «et kongerike av prester» og «en hellig nasjon», for etter den vanlige betydningen av prestedømme er det ett med hellighet, og det er derfor åpenbart at et kongerike hvor alle er prester er en hellig nasjon, så ordene «hellig nasjon» virker overflødige.

27)Men ved alt vi har forklart fra begynnelsen av essayet til nå, lærer vi den sanne betydningen av ordene slik rollene deres burde være—å ligne en forhandling om tilbud og samtykke. Dette betyr at med disse ordene tilbyr Han dem virkelig hele formen og innholdet i arbeidet i Tora og Mitzvot, og dens verdifulle belønning.

Arbeidet i Tora og Mitzvot er uttrykt i ordene: «Og du vil være for Meg et kongerike av prester.» Et kongerike av prester betyr at alle dere, fra den yngste til den eldste, vil være som prester. Akkurat som prestene ikke har noe land eller noen kroppslige eiendeler siden Skaperen er deres lodd, så vil hele nasjonen bli organisert slik at landet og alt som er i det vil bli dedikert til Skaperen. Og ingen person bør ha noe annet engasjement i det enn å overholde Skaperens Mitzvot og tilfredsstille sin medmenneskes behov slik at hans venn ikke vil mangle noen av sine ønsker, slik at ingen person trenger å ha noen bekymring for seg selv.

På denne måten anses selv verdslige arbeider som innhøsting, såing osv. å være nøyaktig som arbeidet med ofringene som prestene utførte i Tempelet. Hvordan er det annerledes om jeg overholder Mitzva om å bringe ofre til Skaperen, som er en Mitzva å gjøre, eller om jeg overholder Mitzva å gjøre, «Elsk din neste som deg selv»? Det følger at den som høster åkeren sin for å mate sin medmenneske er den samme som en som ofrer til Skaperen. Videre gir det mening at Mitzva, «Elsk din neste som deg selv», er viktigere enn en som bringer offeret, som vi har vist ovenfor i punkt 14, 15.

Sannelig, dette er ikke slutten på saken, for hele Toraen og Mitzvot ble gitt for det eneste formålet å rense Israel, som er renselsen av kroppen, som skrevet i punkt 12, hvoretter han vil bli gitt den sanne belønningen av Dvekut med Ham, som er skapelsens formål, som skrevet i punkt 15. Den belønningen er uttrykt i ordene «en hellig nasjon», da vi gjennom Dvekut med Ham har blitt hellige, som det står skrevet: «Dere skal være hellige for Herren deres Gud, for Jeg, Herren deres Gud, som helliger dere, er hellig.»

Og du ser at ordene «et kongerike av prester» uttrykker den komplette formen for arbeidet på aksen «Elsk din neste som deg selv», det vil si et kongerike som er alle prester, at Skaperen er deres eiendom, og de har ingen selveiendom av alle de verdslige eiendelene. Vi må innrømme at dette er den eneste definisjonen vi kan forstå ordene «et kongerike av prester» gjennom, for du kan ikke tolke det med hensyn til ofringene på alteret siden dette ikke kan sies om hele nasjonen, for hvem ville bringe ofringene?

Også med hensyn til å ta imot presteskapets gaver, hvem ville være giverne? Og også, for å tolke prestenes hellighet, har det allerede blitt sagt «en hellig nasjon». Derfor må dette sannelig bety at det bare er at Skaperen er deres domene, at de mangler noen materiell besittelse for seg selv, som betyr den fulle målestokken av ordene «Elsk din neste som deg selv», som omfatter hele Toraen. Og ordene «en hellig nasjon» uttrykker den fulle formen for belønningen, som er Dvekut.

28)Nå forstår vi fullt ut de forrige ordene, for han sier: «Nå, hvis du sannelig lytter til Min stemme og holder Min pakt», som betyr inngå en pakt om det jeg forteller deg her: å være Min Segula blant alle folk. Dette betyr at du vil være Min Segula, og gnister av foredling og rensing av kroppen vil passere gjennom deg til alle folkene og nasjonene i verden, for nasjonene i verden er ennå ikke klare for dette, og uansett trenger Jeg én nasjon å starte med nå, slik at den vil være som et middel for alle nasjonene. Av denne grunn slutter Han med, «for hele jorden er Min», som betyr at alle jordens folk tilhører Meg, akkurat som dere, og er bestemt til å vedhefte Meg, som skrevet i punkt 20.

Men nå, mens de ennå er ute av stand til å utføre den rollen, trenger Jeg et dydig folk. Hvis dere går med på å være middelet for alle nasjonene, befaler Jeg dere å «være for Meg et kongerike av prester», som er kjærlighet til andre i sin endelige form av «Elsk din neste som deg selv», aksen til all Tora og Mitzvot. Og «en hellig nasjon» er belønningen i sin endelige form av Dvekut med Ham, som inkluderer alle belønningene som i det hele tatt kan tenkes.

Dette er ordene til våre vismenn i avklaringen av slutten: «Dette er ordene som du skal si til Israels barn.» De gjorde presiseringen, «Dette er ordene», ikke mer og ikke mindre. Dette er forvirrende: Hvordan kan du si at Moses ville legge til eller trekke fra ordene til Skaperen til det punktet at Skaperen måtte advare ham om det? Vi finner ikke et slikt eksempel i hele Toraen. Tvert imot sier Toraen om ham: «for han er den betrodde i hele Mitt hus.»

29)Nå kan vi fullt ut forstå at angående formen for arbeid i sin siste måte, som forklart i ordene «et kongerike av prester», som er den endelige definisjonen av «Elsk din neste som deg selv», var det sannelig tenkelig for Moses å beherske seg og avstå fra å avsløre hele måten å arbeide på med en gang, av frykt for at Israel ikke ville ønske å løsrive seg fra alle materielle eiendeler og gi hele sin formue og eiendeler til Skaperen, som instruert av ordene «et kongerike av prester».

Det er mye som Maimonides skrev, at kvinner og barn ikke må bli fortalt måten for det rene arbeidet, som må være for ikke å bli belønnet, og vente til de vokser, blir kloke og har motet til å utføre det. Derfor ga Skaperen ham den ovennevnte advarselen, «ikke mindre», for å tilby dem den sanne naturen av arbeidet, i all sin sublimitet, uttrykt i ordene «et kongerike av prester».

Angående belønningen som er definert i ordene «en hellig nasjon», var det mulig for Moses å vurdere å tolke og utdype mer om behageligheten og den sublime subtiliteten som kommer med Dvekut med Ham, for å overtale dem til å akseptere denne ekstremiteten, til å løsrive seg fullstendig fra alle verdslige eiendeler, slik prester gjør. Derfor ble han advart, «ikke mer», men vær vag og forklar ikke hele belønningen inkludert i ordene «en hellig nasjon».

Årsaken til dette er at hvis han hadde fortalt dem om de underfulle tingene i essensen av belønningen, ville de nødvendigvis bruke og påta seg Hans arbeid for å oppnå den fantastiske belønningen for seg selv. Dette ville bli ansett som å arbeide for seg selv, for selvkjærlighet. Det ville i sin tur forfalske hele formålet, som skrevet i punkt 13.

Dermed ser vi at angående formen for arbeid uttrykt i ordene «et kongerike av prester», ble han fortalt, «ikke mindre». Og om det uklare målet for belønningen, uttrykt i ordene «en hellig nasjon», ble han fortalt, «ikke mer».