Er staat geschreven in De Zohar (Beshalach (Toen de Farao liet gaan), en in het Sulam commentaar, Artikel 11): “En zij zei: ‘Ik woon te midden van mijn eigen volk.’ Hij vraagt: ‘Wat betekent dat?’ Hij antwoordt: ‘Wanneer Din in de wereld aanwezig is, moet men zich niet van het collectief afscheiden en alleen zijn, want wanneer Din in de wereld aanwezig is, worden degenen die opvallen en alleen staan als eersten gegrepen, zelfs als zij rechtvaardig zijn. Daarom mag men zich nooit van het volk afzonderen, want de genade van de Schepper is altijd over het hele volk samen. Daarom zei zij: ‘Ik woon te midden van mijn eigen volk,’ en ik wens mij niet van hen te scheiden.’”
“Wanneer Din in de wereld aanwezig is” verwijst naar het verlangen om te ontvangen, wat eigenliefde is, de natuur waarin de schepselen geboren worden, vanwege Zijn wil goed te doen aan Zijn schepselen. En omdat er een verlangen was naar gelijkvormigheid zodat er geen brood der schaamte zou zijn, werd het oordeel [Din] uitgesproken dat het verboden is de ontvangende vaten te gebruiken, behalve wanneer men weet dat men kan bedoelen dat de ontvangst ten behoeve van het geven is. Dan is het toegestaan de ontvangende vaten te gebruiken.
Daarom betekent “Wanneer Din in de wereld aanwezig is” dat wanneer de hele wereld ondergedompeld is in eigenliefde, er duisternis in de wereld is, omdat er geen ruimte is voor het licht om de schepselen aan te trekken vanwege het verschil in vorm tussen het licht en de schepselen die het licht ontvangen. Op dit verschil in vorm werd het oordeel uitgesproken dat de boven overvloed niet aan de schepselen gegeven zal worden.
Daarom, wanneer een persoon ontwaakt en wenst dat de Schepper hem dichterbij brengt, wat betekent dat hij vaten van geven wil ontvangen, wat “dichterbij brengen” wordt genoemd, vraagt hij de Schepper om hem te helpen. Het is echter bekend dat de hulp die van de Schepper komt “hogere overvloed” wordt genoemd, wat Neshama, “een ziel,” wordt genoemd. Zoals in de Zohar staat, is de steun die van bovenaf wordt ontvangen in een heilige ziel.
Om deze reden, wanneer iemand de Schepper vraagt om hem dichterbij Hem te brengen, maar hij wordt alleen gezien, betekent dit dat hij begrijpt dat de Schepper hem persoonlijk dichterbij moet brengen. Maar waarom denkt hij dat het publiek in zijn huidige staat kan blijven en dat alleen hij door de Schepper anders behandeld zou moeten worden?
Dat komt omdat hij begrijpt dat hij verdiensten heeft die anderen niet hebben. En hoewel dit individuen zijn die niet tot het collectief behoren omdat ze denken dat ze het meer verdienen om dichter bij de Schepper te komen dan anderen en zichzelf als rechtvaardig beschouwen, worden zij het eerst gegrepen. Met andere woorden, de Din, wat eigen ontvangst betekent, is bij hen meer aanwezig dan bij alle anderen, en ze worden slechter dan anderen in de eigenschappen van eigenliefde.
Dit is zo omdat hij denkt dat hij meer verdient dan andere mensen. Met andere woorden, voor andere mensen is het genoeg om te hebben wat ze hebben, maar als hij naar zichzelf kijkt, vindt hij dat hij meer verdient dan de rest van de mensen. Deze gedachte wordt beschouwd als daadwerkelijke ontvangst, wat betekent 100% eigenliefde. Hieruit volgt dat eigenliefde zich in hem meer begint te ontwikkelen dan bij anderen.
Hieruit volgt dus dat hij voortdurend handelt uit eigenliefde. Toch lijkt hij in zijn eigen ogen rechtvaardig, omdat hij verlangt te handelen als een gever. Hij zegt tegen zichzelf dat zijn verzoek aan de Schepper om hem dichterbij te brengen juist is, want wat vraagt hij eigenlijk? Dat de Schepper hem kracht geeft om Thora en Mitsvot te onderhouden met het doel te geven. En welke fout zou er kunnen zitten in het verlangen om de Koning te dienen?
Hiermee kunnen we de woorden van de Zohar interpreteren. Het adviseert die mensen met een innerlijke vraag, die de staat waarin ze zich bevinden niet kunnen accepteren omdat ze geen vooruitgang zien in het werk van God, en geloven wat er geschreven staat (Deuteronomium 30:20): "Om de Heer uw God lief te hebben, naar Zijn stem te luisteren en u aan Hem te hechten; want dit is uw leven en de lengte van uw dagen.” Ze zien dat ze liefde en Dvekut [hechting] missen, en ze voelen het leven niet in de Thora, noch weten ze hoe ze raad moeten vinden voor hun ziel om te kunnen voelen in hun organen wat de tekst ons vertelt.
Het advies is om voor het hele collectief te vragen. Met andere woorden, alles waarvan men voelt dat hij het mist en om vervulling vraagt, moet hij niet zeggen dat hij een uitzondering is of meer verdient dan wat het collectief heeft. Integendeel, “Ik woon te midden van mijn eigen volk,” wat betekent dat ik voor het hele collectief vraag omdat ik tot een staat wil komen waarin ik me helemaal geen zorgen meer maak om mezelf, maar alleen om de Schepper tevredenheid te brengen. Daarom maakt het voor mij geen verschil of de Schepper genoegen schept in mij, of hetzelfde genoegen van anderen kan ontvangen.
Met andere woorden, hij vraagt de Schepper om ons zulk begrip te geven, wat “volledig voor de Schepper” wordt genoemd. Dit betekent dat hij er zeker van zal zijn dat hij zichzelf niet misleidt door te denken dat hij aan de Schepper wil geven, terwijl hij misschien in werkelijkheid alleen aan zijn eigen eigenliefde denkt, namelijk dat hij het genot en de vreugde zal voelen.
Daarom bidt hij voor het collectief. Dit betekent dat als er een paar mensen in het collectief zijn die het doel van Dvekut met de Schepper kunnen bereiken, en dit zal de Schepper meer tevredenheid brengen dan wanneer hij zelf beloond zou worden met het naderen van de Schepper, hij zichzelf uitsluit. In plaats daarvan wenst hij dat de Schepper hen helpt omdat dit meer tevredenheid boven zal brengen dan zijn eigen werk. Om deze reden bidt hij voor het collectief, dat de Schepper het hele collectief zal helpen en hen dat gevoel zal geven—dat zij voldoening ontvangen van het vermogen om aan de Schepper te geven, om Hem tevredenheid te brengen.
En aangezien alles een ontwaken van beneden vereist, geeft hij het ontwaken van beneden, en anderen zullen het ontwaken van boven ontvangen, aan wie de Schepper weet dat dit voordeliger zal zijn voor de Schepper.
Hieruit volgt dat als hij de kracht heeft om om zo’n gebed te vragen, hij zeker een ware beproeving zal ondergaan—of hij met zo’n gebed instemt. Maar als hij weet dat wat hij zegt slechts loze woorden zijn, wat kan hij dan doen wanneer hij ziet dat het lichaam het niet eens is met zo’n gebed om pure schenking te hebben zonder een zweem van ontvangst?
Hier is alleen het beroemde advies—te bidden tot de Schepper en boven het verstand te geloven dat de Schepper hem en het gehele collectief kan helpen. En hij moet zich niet laten ontmoedigen als hij ziet dat hij al vaak gebeden heeft maar zijn gebed niet is verhoord. Dit brengt iemand tot wanhoop en het lichaam bespot hem en zegt: “Zie je niet dat je niets kunt doen? En alsof je volledig hopeloos bent, vraag je nu aan de Schepper om je dingen te geven die voor redelijke mensen onaanvaardbaar zijn.”
Op dat moment zegt het lichaam: “Vertel me eens, wie onder de vrome en nuchtere mensen wil dat de Schepper hen iets geeft dat volkomen onredelijk is? Bovendien kun je zelf zien dat je zelfs kleinere dingen niet gekregen hebt dan wat je nu van de Schepper vraagt om je te helpen, ook al heb je de Schepper gevraagd je te helpen. En nu zeg je dat je de Schepper wilt vragen je iets groots te geven. Het is inderdaad een zeer belangrijk iets, want er zijn niet veel gebeden in de wereld die de Schepper vragen hen kracht te geven om dingen te doen voor het collectief, zodat het hele publiek beloond zal worden met vreugde en genoegen door jouw inspanning. Dit wordt genoemd 'zuivere en pure schenking zonder een spoortje van eigenliefde.'
“En je denkt dat jouw gebed om kleine dingen niet verhoord is, maar grote en belangrijke zaken zijn zeker onbetaalbaar.” Bijvoorbeeld, je zou kunnen zeggen dat het de moeite waard is om naar een bepaald persoon te gaan die over zulke kostbare spullen beschikt dat je de hele wereld zou moeten afzoeken om zulke voorwerpen te vinden, want ze zijn slechts bij enkelen te vinden. En iemand uit de middenklasse kwam, die nauwelijks de gewone spullen in huis had, en ineens kreeg hij het idee dat ook híj moest proberen die voorwerpen te bemachtigen, die alleen bij de uitverkoren enkelen te vinden zijn. Zeker, als iemand daarvan hoorde, zou hij hem uitlachen.
Hetzelfde geldt voor ons. Wanneer iemand niet geleerd is, maar beneden het gemiddelde, en toch de Schepper wil vragen om Kelim die alleen bij enkele uitverkorenen in de wereld te vinden zijn, dan bespot het lichaam hem zelf. Het zegt tegen hem: “Domoor, hoe kun je er zelfs maar aan denken om de Schepper te vragen om iets dat zelfs geleerde mensen niet hebben? Hoe kan ik je kracht geven om aan zulke onzin te werken?”
En hier begint het echte werk, aangezien het werk van de mens in deze wereld is om het domein van de slechte neiging te verlaten, welke “ontvangen om te ontvangen” wordt genoemd. En nu wenst hij dat de Schepper hem helpt te wandelen op het pad van zuivere en schone schenking zonder een spoor van zelfontvangst.
Hieruit volgt dat dit werk echt tegen het kwaad is, omdat hij niet wenst enige bezittingen bij het kwaad achter te laten. In plaats daarvan wil hij nu dat zijn werk voortaan niet meer voor de wil om te ontvangen zal zijn. In plaats daarvan vraagt hij de Schepper dat zelfs wat hij hiervoor heeft gedaan, en wat was geregistreerd in het domein van de wil om te ontvangen, allemaal zal worden overgebracht van zijn gezag naar het gezag van de Schepper.
Hieruit volgt dat hij nu bidt dat de Schepper hem de kracht zal geven om zich te bekeren. Dat wil zeggen, de Schepper zal hem de kracht geven om alle daden die hij voor de wil om te ontvangen deed, terug te brengen naar het domein van de Schepper, zowel die van het verleden als die van de toekomst. Zoals Maimonides zegt (Wetten van Bekering, Hoofdstuk 2): “Bekering moet ook voor het verleden zijn.”
Hij schrijft: “Wat is bekering? Het is dat de zondaar zijn zonde verlaat en deze uit zijn gedachten verwijdert, en in zijn hart besluit het nooit meer te doen, zoals er geschreven staat: ‘Laat de goddeloze zijn weg verlaten.’ En hij moet ook spijt hebben van het verleden, zoals er gezegd wordt: ‘Want nadat ik teruggekeerd was, heb ik berouw gehad,’ en Hij die alle geheimen kent zal getuigen dat hij nooit tot deze zonde zal terugkeren.”
Nu kunnen we het belang van een gebed van velen begrijpen, zoals er geschreven staat: "Ik woon te midden van mijn eigen volk." De Zohar zegt: "Men moet zich nooit afzonderen van het volk, omdat de barmhartigheid van de Schepper altijd op het hele volk samen is." Dit betekent dat wanneer iemand de Schepper vraagt hem vaten van geven te geven, zoals onze wijzen zeiden: "Zoals Hij barmhartig is, wees ook jij barmhartig," men moet bidden voor het hele collectief. Dit is omdat dan duidelijk is dat zijn doel is dat de Schepper hem vaten van zuivere geven geeft, zoals er geschreven staat: "De barmhartigheid van de Schepper is altijd op het hele volk samen." Het is bekend dat er van boven niet iets voor de helft gegeven wordt. Dit betekent dat wanneer overvloed van boven naar beneden gegeven wordt, het voor het hele collectief is.
Om deze reden moet men vragen voor het hele publiek, aangezien elke overvloed die van boven komt, altijd voor het hele volk komt. Daarom zegt hij: "De barmhartigheid van de Schepper is altijd op het hele volk." Zo zijn er twee betekenissen hiervoor, want om zuiver geven te hebben, zou het genoeg zijn geweest om te bidden voor slechts één persoon naast zichzelf. Maar er is hier nog een ander punt—een mens moet vragen om een geheel, omdat het een regel is in spiritualiteit dat wat komt altijd een compleet iets is, en alle waarnemingen zijn alleen in de ontvangers. Daarom moet men vragen voor het hele collectief.
En aangezien de overvloed naar het hele collectief komt, en aangezien er geen licht zonder een Kli [vat] is, oftewel het is onmogelijk om vervulling te ontvangen als er geen ruimte voor is waar de vervulling in kan komen, wordt hij daarom verhoord voor dat gebed dat hij deed voor het publiek. Zoals onze wijzen zeiden (Baba Kama, 92): "Ieder die om barmhartigheid voor zijn vriend bidt, wordt eerst verhoord, aangezien hij hetzelfde nodig heeft." Dat betekent dat hoewel de overvloed naar het collectief komt, het collectief de Kelim mist.
Met andere woorden, de overvloed die van boven komt is genoeg voor het hele volk, maar zonder Kelim—tekorten, zodat zij de holtes kunnen vullen—ontvangt het publiek de overvloed die van boven komt niet. Degene die tekorten heeft, wordt echter als eerste verhoord.