A Tóra Segulája

Vannak, akik azt mondják, hogy Mózes Tórája és törvényei csak előkészületül szolgáltak az isteni teljesség feltárásához. És mivel ez a teljesség már feltárult, szerintük más eszközökre van szükség, mert nincs nagyobb fény a világban, mint amit már megtapasztaltak – és szerintük értelmetlen abban reménykedni, hogy ez a fény a Tóra parancsolatai által folytatható vagy fenntartható. Az ő álláspontjuk szerint ezt példázza az, amit Ruth könyvében olvasunk (Ruth 1:11):
„Vajon vannak-e még fiaim a méhemben, hogy férjekké legyenek számotokra?” – vagyis: nincs már több „spirituális nemzés”, nincs utánpótlás. És vannak olyanok is, akik ennél is messzebbre mentek és még súlyosabban eltorzították az igazságot: azt mondták, hogy „feloldódott a korlát”, és „mindenki azt teszi, ami jónak tűnik a saját szemében”.

És ez annak a jelenségnek a lényege, hogy mivel feltárult az isteni név, az ember azt gondolhatja, hogy még az Ő akarata ellen is lehet cselekedni, mert az isteni bőség (sefa) ettől függetlenül is folytatódik. De ez a felfogás a legnagyobb tökéletlenség és a legmélyebb romlás. Ezért, hogy megóvják az embert attól, hogy a pusztulásba zuhanjon, és hogy ne tévelyedjen el, követve a fentebb említett hamis gondolatokat, meg kellett tanítani a népet a második látásban (mar'e ha-bet). Ekkor megértették, hogy éppen ellenkezőleg: most, a kinyilatkoztatás után, a Tóra törvényei és rendeletei valóban jót és megmenekülést hoznak azoknak, akik megtartják őket, és súlyos, keserű büntetést azoknak, akik megszegik azokat. Ahogy írva van (Malakiás 3:6):
„Én vagyok az Örökkévaló, nem változtom.” (ve'ani HaShem lo shaniti) Ahogyan a Tóra különleges erejű eszköz arra, hogy feltárja az isteni egység fényét (or ha-yichud), vagyis hogy csak Ő létezik (yachid ba-metziut), ugyanúgy, sőt még nagyobb mértékben, a Tóra az az eszköz, amely képes feltárni az isteni uralom fényét (or shel yachid ba-shilton) – vagyis hogy minden cselekvés és minden irányítás tőle függ, és az Ő hatása tartja fenn a világot szüntelenül.

És ezért a teremtmény tisztán tudja, és igyekszik minden erejével, hogy örömet szerezzen az Örökkévalónak (nachat ruach le-Vore), és hogy teljes szilárdsággal őrizze az Örökkévaló törvényeit és tanítását (chukei HaShem ve-Torato),
ahogyan az Mózes Tórájában írva van (Torat Moshe), azért, hogy kiengesztelje a Teremtőt (le-fayes et ha-Bore), hogy az isteni bőség (shefa) folyamatosan áradjon rá , és ne szakadjon ki, és ne vesszen el az élet fényéből (or ha-chayim). És amikor ezt minden részletre kiterjedően (bekhol dikdukov) feltárja és megvalósítja,
akkor békében fog járni, az Örökkévaló jó keze vezeti őt (yad HaShem ha-tova alav), örökkön örökké (netzach netzachim).

A különbség a Tóra megtartása és a létezés (isteni valóság) feltárása, valamint a Tóra megtartása és az isteni uralom (shilton) feltárása között az, hogy: Az első eset (vagyis a létezés feltárása) olyan munkára vonatkozik, amely a Micva külső feltételeinek pontos betartására irányul. A második eset (az isteni uralom feltárása) pedig olyan munkát jelent, amely a micva belső (she-ba-micvá) feltételeinek pontosságára összpontosít. És vizsgáld ezt meg alaposan (ve-dok).