Bevezetés az „Egy bölcs szájából” című könyvhöz

Könyvekből és szerzőktől tudjuk, hogy a Kabbala bölcsességének tanulmányozása minden izraeli ember számára elengedhetetlen. Ha valaki tanulmányozza a teljes Tórát, és kívülről tudja a Mishnát és a Gemarát, ha valaki ráadásul erényekkel és jócselekedetekkel van telve, jobban, mint minden kortársa, de nem tanulta meg a Kabbala bölcsességét, akkor még egyszer testet kell öltenie ebben a világban, hogy tanulmányozza a Tóra titkait és az igazság bölcsességét. Ezt több helyen is hozzák bölcseink írásai.

Ezt írja a Zohár az „Énekek éneke” értelmezésében, magyarázva a verset: „Ha nem tudod, ó, legszebb az asszonyok között”, amit bölcseink úgy értelmeztek, mint a lélek, amely egy ember halála után a Trón elé kerül.

A Teremtő azt mondja neki: „Ha nem tudod, ó, legszebb a nők között”. Bár te vagy a legszebb a nők között, és erényesebb vagy a jó cselekedetekben minden léleknél, ha nem ismered a Tóra titkait, „menj el a nyáj nyomában”, hagyd el ezt a világot, és soha ne térj vissza ebbe a világba. „És legeltesd kecskéidet [fiatal kecskéket] a pásztorok sátra mellett”, menj oda a szemináriumokba, és tanuld meg a Tóra titkait bölcseink tanítványainak szájából.

Meg kell értenünk a szavaikat, az ember tökéletességét az igazság bölcsességének tanulmányozásával kell kondicionálnunk. Látszólag miben különbözik ez a feltárt Tóra többi szavától? Sehol sem találtuk, hogy az embernek kötelessége megérteni a Tóra minden témáját, és hogy nem lesz teljes, ha egy téma hiányzik a Tórából. Sőt, bölcseink azt mondták, hogy nem a tanulás a legfontosabb, hanem a cselekedet. Bölcseink azt is mondták: „Az egyik sokat tesz, a másik keveset, amíg a szívüket az Ég felé irányozzák”, és még sok ilyen mondás van.

Ahhoz, hogy elérjük fenti szavaik mélységét, először is alaposan meg kell értenünk azt, amit a Zohárban és a Tikkunimban [ A Zohár korrekciói] sokszor jóízűen és okkal írtak: „A Tóra, a Teremtő és Izrael egy”. Ez nagyon zavarba ejtőnek tűnik.

Mielőtt megvilágítanám szavaikat, tájékoztatlak benneteket, hogy bölcseink nagyszerű szabályt határoztak meg számunkra a könyvekben szereplő összes szent névvel és elnevezéssel kapcsolatban. Ezek az ő aranyszavaik: „Mindent, amit nem érünk el, nem határozunk meg névvel”.

Értelmezés: A Zohár Tikkunimjának elején található „Illés kezdte” című cikkben le van írva, hogy nincs benne semmiféle gondolat vagy érzékelés. Emiatt még a Teremtő „énjének” gondolata is tilos, még kevésbé a beszéd.

Minden név, amivel Őt illetjük, nem Önmagára utal, hanem csak az Ő fényeire, amelyek Tőle terjednek ki az alacsonyabb szinten lévők irányába. Még a Kabbala könyveiben bemutatott Ein Sof [Végtelenség] szent nevet is az Ő lényegéből kiterjedő fénynek tekintjük.

Mivel azonban elhatározta, hogy az Ő fényét, amely az Ő énjéből árad, az alacsonyabb szinten lévők Ein Sof néven fogják elérni, ezért ezen a néven fogjuk meghatározni. Ez azonban nem az Ő lényegére vonatkozik. Mivel Őbenne egyáltalán nincs érzékelés vagy gondolat, hogyan fogjuk Őt egy névvel és egy szóval meghatározni? Végül is, mindazt, amit nem érünk el, nem definiáljuk egy névvel.

Minden kezdőnek, aki az igazság bölcsességét tanulja, a fenti nagy szabályt kell szemügyre vennie a Kabbala könyvének minden vizsgálata előtt, hogy még a gondolat is tilos Őbenne, mivel egyáltalán nincs benne gondolat vagy érzékelés. Mégis, hogyan beszél az Ő „nevéről” és „eléréséről”, ami elérést feltételez?

Azonban nagy Mitzva [parancsolat], hogy megvizsgáljuk és kutatjuk az Ő megvilágításait, amelyek Tőle terjednek ki, amelyek a könyvekben hozott összes szent nevet és elnevezést jelentik. Minden Izraelből származó ember számára teljes mértékben kötelező, hogy tanulmányozza és megértse a Tóra titkait és az Ő alacsonyabb szinten lévők számára való adakozásának minden módját, amelyek az igazság bölcsességének és a lelkek jövőbeli jutalmának a lényegét jelentik a korrekció végén.

Bölcseink szavai szerint a Zohárban és a Tikkunimban több helyen is le van írva, hogy az összes felső világ és az öt világ összes Sefirotja, AK és ABYA már eleve el lett készítve mennyiségben és minőségben, hogy kiegészítse Izrael fiait. Ez azért van így, mert az Izraelből származó ember lelke a fenti Isten része, és „egy cselekedet vége az azt megelőző gondolatban van”.

 Az Ő egyszerű akaratából fakadt, hogy a lelkeket munkájuk jutalmaként megörvendeztesse, és ezért az egész valóság az okok és következményeik sorozata révén az AK és ABYA világokon keresztül a fokozatok leereszkedése során kibontakozott Őelőtte. Végül két, egymásba öltözött felismerést idéztek elő, ami a lelket jelenti az ég rejtekéből, amely kitágítja és felruházza a fizikai testet.

 A valóság lényege az utolsó fokozaton keresztül tágult ki, amely a lélekkel rendelkező fizikai test. Hasonlóképpen, a kaszkádozás a valóság létezésének lényegével kapcsolatos ok és következmény útján történt, amelyek az Ő adakozásának karmesterei, amelyek fokozatokon keresztül függenek lefelé.

 Így a felső, a magasságnál is magasabb fény végül kitágul és eljut a fizikai testbe öltözött lélekhez ebben a világban, ahogyan írva van: „mert a föld telve lesz az Úr megismerésével, és nem tanítja többé senki felebarátját, hogy ismerje meg az Urat, mert mindnyájan megismernek Engem, a legnagyobbaktól a legkisebbig”.

Bölcseink és a Zohár könyve azt írja, hogy „Az egész Tóra a Teremtő nevei”. Az összes történet, a törvények és a mondatok, mind az Ő szent nevei.

A fentebb kifejtettek szerint, miszerint „Mindent, amit nem érünk el, nem határozunk meg névvel”, alaposan meg fogod érteni, hogy a Teremtő szent nevei azok az elérések, amelyek Tőle az Ő szolgáira, a prófétákra és az igazakra terjednek ki, mindenkinek az érdeme szerint, ahogy írva van: „megkülönböztetünk, én és a Te néped, minden nép közül, amely a föld színén van”.

Ez a megkülönböztetés a Tóra megszerzésén és a Mitzvák [parancsolatok] megtartásán keresztül jut el hozzánk, először csak a feltárt módon, amelynek érdeme, hogy megtisztítja testünket és olyan mértékben felerősíti lelkünket, hogy méltóvá válunk a teljes Tóra és a Mitzvák elérésére, mint az Ő nevei. Ez a teljes jutalom, amelyet a lelkeknek szántak a korrekció végén. Ez azonban ebben a világban is megtörténik, ahogy a Gemárában írva van: „Világodat életedben fogod látni”.

Ez megmagyarázza számunkra, hogy miért nevezi a 613 Mitzvát a Zohárban több helyen is „613 Eitin [arámi: tanácsok] a Tórában”. Továbbá, a Zohárban több helyen is „613 Pekudin [arámi: letétek]"-nak nevezi a 613 Mitzvát. Ez azért van így, mert először is meg kell tartani a Tórát és a Mitzvákat, hogy az ember megtisztítsa a testét és felerősítse a lelkét. Ekkor a 613 Mitzva olyan számára, mint 613 Eitin, vagyis „tippek”, amelyek segítségével végül a Király elé kerülhet, és az Ő arcának fényével jutalmazzák. A Tóra betartása és a Mitzvák megtartása fokozatosan megtisztítja őt, míg végül az Élet Királyának fényével jutalmazzák.

A Gemarában is hasonlóan van megírva: „Miért bánná a Teremtő, ha valaki a torkánál vagy a tarkójánál vágja le az állatot? Valóban, a Tóra és a Mitzvák csak azért adatott, hogy megtisztítsa általuk Izraelt”.

Miután azonban az ember kellőképpen megtisztult, és kiérdemli az Ő arcának fényét, az ember szeme és lelke megnyílik, és jutalmul eléri a 613 szent fényt, amely a 613 Mitzvában található. Ezek az Ő szent nevei, vagyis azok, amelyek a mi elérésünkhöz érkeznek.

Az egyes Mitzvák megtartásával az ember magához veszi a fénynek az adott Mitzvában elhelyezett részét, mivel a Mitzva egy Kli [edény], amelybe a fényt öltöztetik, ami egy szent nevet jelent, amely kifejezetten az adott Mitzvához tartozik. Ez a jelentése a „A Mitzva egy olajmécses és a Tóra a fény”.

Ekkor a 613 Mitzva „613 Pekudin”-nak nevezi. Olyan ez, mint aki a jóság köveit és drágaköveit egy Kliben helyezi el, és azt mondja a szerelmének: "Vedd el ezt a Klit magadnak, de őrizd meg a tolvajoktól és rablóktól". Így csak a Kli-ről beszélnek, de elsődleges szándékuk az ott elhelyezett drágakövek.

A Kabbala könyveiből ismert, hogy a bölcseink által és a Zohárban leírt „Az Áldott Szent” vagy Kudsha Brich Hu [ugyanez arámi nyelven] szent név jelentése a HaVaYaH [Yod-Hey-Vav-Hey]. Ez a szent név tartalmazza az összes szent nevet, amíg egyre magasabb nem lesz. Így tanuljuk meg, hogy „A Tóra és a Teremtő egy”, még akkor is, ha a tömegek nem Őt látják a Tórában, hanem csak történeteket, mondatokat és törvényeket.

 Valóban, már elmagyaráztam, hogy „aranyalmák ezüst foglalatban”, így hívják a 613 Pekudint. Ahogy bölcseink mondták: „Az egész Tóra a Teremtő nevei”. Ezért a Tóra és a Teremtő egy.

Mégis van általános és különleges, ahol a Teremtő az összes név és az általános fény összessége, a Tóra pedig 613 fényre van felosztva. Ebből következik, hogy mindezek együtt egyek, és maga a Teremtő.

Most még mindig hátra van, hogy megmagyarázzuk Izrael megkülönböztetését. Először is meg kell értenetek a forma-eltérés sokféleségének kérdését a spiritualitásban, vagyis azt, hogy hogyan és mire oszlanak. (A szerző lektorálása) A fizikai dolgokat késsel és hasonlókkal választják el, vagy az idő és a hely választja el és különbözteti meg őket. A spiritualitásban azonban ez elképzelhetetlen, mivel az köztudottan idő és tér fölött állónak tekinthető.

Tudjátok azonban, hogy a felső fények közötti teljes spirituális különbség csak a forma-különbözőségében rejlik. Például: Az emberekben lévő  lelkek értelmei bizonyosan külön lelkekre oszlanak. Minden egyes embernek más-más lelke van.

Mégis, a köztük lévő lényegi különbség nem más, mint a forma-különbözőségéből fakadó különbség, ami azt jelenti, hogy az egyiknek a lelke jó, a másiké rossz, az egyik bölcsességre tett szert, a másik bolondságra stb. Bölcseink azt mondják erről: „Ahogyan az arcuk különbözik egymástól, úgy különbözik a nézetük is egymástól”.

Mégis, megérthetjük, hogy ha minden ember ugyanazokkal a fogalmakkal és ugyanazokkal a hajlamokkal érkezne, mindenféle különbség nélkül, akkor az összes ember összes lelkét egyetlen léleknek tekintenénk. Az értéke ugyanaz lenne, mint a napfényé; a fény a világ minden lakóját felöltözteti, mégsem vesszük észre, hogy a napfényben különálló formák lennének. Hasonlóképpen egy lélek értelme sok testbe öltözött volna, mivel a helyek egyáltalán nem különülnek el a spirituális dolgokban, ha nincsenek különálló formák az attribútumukban.

Most pedig jöjjön az a vizsgálat, hogy tudjuk, hogy Izrael fiai lelkének jelentése az, hogy ők Isten részei odafent. A lélek ok és okozat útján fokról fokra ereszkedett lefelé, amíg alkalmas volt arra, hogy e világba jöjjön, és felöltöztesse a tisztátalan testet.

Fokozatról fokozatra emelkedik, amíg a Tóra megtartásával és Mitzváinak betartásával be nem fejeződik a nagysága. Végül méltóvá válik arra, hogy megkapja a teljesség jutalmát, amelyet előre elkészítettek számára, vagyis elérje a szent Tórát, mint a Teremtő neveit, amelyek a 613 Pekudin.

Most már láthatod lelki szemeiddel, hogy „A Tóra és Izrael egy”. Az egész különbség a Tóra és a lélek között a lélek forma-eltérésébőlből fakad, amely nagyon-nagyon kicsi fényre redukálódott, a Tóra pedig egyszerű fény, amely az Ő lényegiségéből terjed ki, amelynek magasztossága végtelen, mert „A Tóra és a Teremtő egy”.


Amikor azonban a lélek teljes egészében kiteljesedik és befogadja a Tórát az Ő neveinek formájában, azaz elnyeri a Tórában és a Mitzvákban lerakott összes fényt, akkor azt találod, hogy a lélek fénye egyenlő a Tóra fényével, mivel már elnyerte a Tóra összes fényét.


Addig tekinthető hiányosnak, amíg a Tóra általános fényének egy kis és árnyalatnyi részének elérésében van némi hiányosság. Ez azért van, mert a teljes fényt a lelkek számára készítették elő, ahogy fentebb kifejtettem: „Mindazt, amit nem érünk el, nem határozzuk meg névvel”.


Mivel a fényt a lélek elérésére készítették elő, és a lélek nem érte el az összes részét, ezért azt hiányosnak tekintjük. Úgy van ez, ahogy meg van írva: „Az egész Tórát megtartom, egy dolgot kivéve. Bizony, ő a teljes gonosz”.


Azonban, mint például, hogy a Tóra és a Mitzvák megtartásában a 613 parancsolat elérésében kijelentheted. Hiányos, ha akár egy dolog is hiányzik, legyen az kicsi vagy nagy.

Ezért a végén - mert végül eljut a teljes tökéletességre, azaz eléri a Tóra teljes fényét - nem lesz forma-eltérés a lélek fénye és a Tóra fénye között. Így aztán megízleltük azt a tényt, hogy a Tóra és Izrael a szó szoros értelmében egy.

Egyek, mert valóban nincs köztük különbség és nincs közöttük formai eltérés. Mivel már bebizonyítottuk, hogy „A Teremtő és a Tóra egy”, és most bebizonyítottuk, hogy „A Tóra és Izrael egy”, ezért nyilvánvaló, hogy „A Tóra, a Teremtő és Izrael egy”.


A fentiekből kiderül, hogy a Tórának és a Mitzváknak két része van. Az első a Tóra és a Mitzvák, ahogyan azok mindenki számára megjelennek, vagyis a Mitzvák megtartása és a Tóra tanulása a 613 Eitin formájában. Ezeknek megvan az erejük, hogy megtisztítsák és tisztára mossák a testet, és növeljék a lélek érdemeit, hogy méltó és alkalmas legyen az élet Királyának fényére, mint amilyen a lélek volt a gyökerében, mielőtt lekicsinyült és ebbe az alantas testbe, az alacsony világba került. A második rész a Mitzvák betartása és a Tóra tanulása 613 Pekudin formájában, vagyis az Ő neveinek és a lelkek teljes jutalmának elérésének ügye.

Az utóbbi rész érdeme az előbbivel szemben olyan, mint az Ég érdeme a Földdel szemben. Ez azért van, mert az első rész csupán az előkészítés, a második rész pedig a tényleges teljesség és a teremtés célja.


Ez megmagyarázza fenti kérdésünket bölcseink szavaival kapcsolatban, miszerint még ha valaki jobban jeleskedik is a Tórában és a jócselekedetekben, mint minden kortársa, ha nem tanulta meg a Tóra titkait és az igazság bölcsességét, akkor is újra kell születnie a világban.


Megkérdeztük: Mi a különbség az igazság bölcsességének e témája és a Tóra más témái között? Sehol nem találtuk, hogy az embernek kötelező lenne a Tóra összes témájával foglalkoznia. Ellenkezőleg, ennek ellenkezőjét találtuk sok helyen, például: „Az egyik sokat tesz, a másik keveset, amíg a szívét az Ég felé irányítja”, valamint: „Nem a tanulás a fontos, hanem a cselekedet”.

 Most válik teljesen világossá: A kinyilatkoztatott Tóra teljes része csak előkészület arra, hogy méltóvá váljunk és megérdemeljük a rejtett rész elérését. A rejtett rész az, ami maga a teljesség és az a cél, amiért az embert teremtették.


Ezért nyilvánvaló, hogy ha a rejtett rész egy része hiányzik, bár valaki megtarthatja a Tórát és betarthatja a Mitzvákat a kinyilatkoztatott részben, mégis újra el kell érkeznie ebbe a világba, hogy megkapja azt, amit meg kell kapnia, nevezetesen a rejtett részt a 613 Pekudin formájában. Csak ebben válik teljessé a lélek, ahogyan azt a Teremtő előre elrendelte számára.

Láthatjátok tehát, hogy Izraelből mindenki számára, bárki legyen is az, teljes mértékben szükségszerű, hogy a Tóra és annak titkai internalitásával foglalatoskodjon. Enélkül a teremtés szándéka nem teljesedik ki az emberben.


Ez az oka annak, hogy nemzedékről nemzedékre reinkarnálódunk a jelenlegi nemzedékünkbe, amely azoknak a lelkeknek a maradékából áll, amelyeken a teremtés szándéka nem teljesedett be, mivel nem jutottak el a Tóra titkaihoz az elmúlt nemzedékekben.

Ezért mondják a Zohárban: „A Tóra titkai a Messiás idején lesznek feltárva”. Mindenki számára világos, aki megérti, hiszen a teremtés szándékát fogja beteljesíteni, és így kiérdemli a Messiás eljövetelét. Ezért elkerülhetetlen, hogy a Tóra titkai nyíltan feltáruljanak közöttük, hiszen ha a korrekciót megakadályozzák, akkor kénytelenek lesznek újjászületni.

Ez megmagyarázza nektek, hogy mit kell kérdeznünk ezzel az értelmezéssel kapcsolatban általában, mert ki vagyok én és kik az atyáim, hogy megkaptam az értelmezést, hogy bővítsem a Zohárban és az ARI írásaiban rejlő rejtett titkok ismeretét? Továbbá, miért nem találtunk eddig senkit, aki olyan nyíltan értelmezte volna ezt a bölcsességet, mint én?

Most már láthatjátok, hogy, a mi nemzedékünk valóban a Messiás ideje, és mindannyian a teljes korrekció küszöbén állunk, és az egyetlen megelőzés az igazság bölcsességétől való eltérés, ami ebben a nemzedékben a végsőkig jelen van, - a nyelvek és a szétszórattatás nehézsége miatt, az ember nézete - ... ismeretek nélkül.


Mindezek mellett ott van még az elme kicsinysége és a sok baj, ami a mi nemzedékünkben bőségesen jelen van. Ezért, amikor a Teremtő siettetni akarja lelkünk megváltását, kiváltságot adott át rajtam keresztül, hogy felfedje a mértéket, amely ebben az értelmezésben van, és Isten akarata sikerült a kezembe.


Volt egy másik okom is, ami arra késztetett, hogy értelmezzem ezt a közzétételt, ahogyan a Zohárban írva van: „Meg kell tanulni egy kis balgaságot”, ahogyan írva van: „Mint a fény előnye a sötétségből terjed ki a sötétségben”. Miután befejeztem az időmet a lengyelországi Varsó városában, a kamrámba zárva, és nem volt semmi közöm a környezetem sötétségéhez, az áldás áldása volt, hogy Jeruzsálem szent városában telepedhettem le.

Amikor az emberek között jártam, valóban láttam népem szegénységét, az elméjük szegénységét. Ostoba nevetésük olyan volt a fülemben, mint a tövisek ropogása a fazék alatt, gúnyolódtak és eltaposták vágyaink szívét és lelkét, hangos hangon rágalmazták a Teremtőt, az Ő törvényét és az Ő népét, hogy a Kabbala bölcsességében egyáltalán nincs bölcsesség, megértés vagy tudás. Sokkal inkább szavak és nevek összeválogatása, semmi értelem és semmi erkölcs, csak szó szerinti szavak.

Kiváltságos dolog üres szavakat fecsegni az írott szövegben, teljes hittel abban, hogy ezek szent szavak, és hogy ezáltal a teremtés célja beteljesedik rajtunk. Amikor megnő azoknak a száma, akik teljes hittel foglalkoznak az írott szövegekkel, a Messiás Király azonnal eljön, mert ezáltal az egész korrekció befejeződik, és nincs szükség többre.

Végül találkoztam a köztük lévő híres emberekkel. Ezek olyan emberek, akik már évek óta az ARI és a Zohár írásaiban való elmélyülésben fáradoznak. Olyannyira sikerrel jártak, hogy az ARI összes írását megjegyezték.

Úgy hírlik, hogy ők a legszentebb emberek az országban. Megkérdeztem tőlük, hogy tanultak-e olyan tanítótól, aki elérte a dolgok bensőségességét. Azt válaszolták: „Egek, nem! Itt egyáltalán nincs internalitás, csak egy szó szerint leírt szöveg, és ennél több nem, Isten ments”.

Megkérdeztem tőlük, hogy Rav Chaim Vital elérte-e a dolgok belsőlegességét. Azt válaszolták: „Ő biztosan nem ért el többet, mint mi”. Ezután magáról az ARI-ról kérdeztem őket. Azt válaszolták: „Ő biztosan nem tudott többet az internalitásról, mint mi, és mindazt, amit tudott, átadta tanítványának, Rav Chaim Vitalnak, és így kerültek a mi kezünkbe”.

Gúnyolódtam rajtuk: „Hogyan állították össze a dolgokat az ARI szívében, minden értelem és tudás nélkül?” Ők azt válaszolták: „Az ügyek összeállítását Illéstől megkapta, és ő ismerte a benső dolgokat, mivel ő egy angyal.” Itt kiöntöttem rájuk haragomat, mert a türelmem, hogy velük együtt legyek, véget ért.

Amikor láttam, hogy ostobaságuk szinte mindenkiben gyökeret vert, aki abban az időben e bölcsességgel foglalkozik, jaj a füleknek, akik így hallják: „Még a királynőt is kényszeríti velem a házában?”.

A Zohár már keserűen siratja a lelkükben lévő bűnök tagadását, mondván, hogy a Tórában nincsenek belső titkok, ahogy a VaYera részben írva van: „Azért jött a Tóra, hogy meséket és történelmi történeteket mutasson nekünk? Ilyen történetek és mesék más népeknél is találhatók”. Bölcseink azt mondták, hogy kitépik az ültetvényeket, mert csak Malchutot vesznek.

Mit mondanának a Zohár szerzői, amikor látják az emberek ilyen bűnös kultúráját, akik tagadják, hogy a Zohár szavaiban és az igazság bölcsességében bármilyen tudás vagy bölcsesség rejlik? Azt mondják a Tóra titkairól, hogy ebben a világban nincs kinyilatkoztatott tudás és felismerés, csupán üres szavak. Így jutottak el oda, hogy a Shechinát [Istenséget] a király palotájába kényszerítsék. Jaj nekik, mert kárt okoztak a lelküknek.

Bölcseink azt mondták, hogy a Tóra a Teremtő előtt gyászol: „Fiaid dalra fakasztottak engem a középületekben”. De a Tórából még csak a látszatát sem keltik egy dalnak, csak ijesztő szavak minden hallgató számára, amelyek megvetést és haragot keltenek.

Továbbá azt szeretnék, ha jutalmat kapnának, mint Pinhas, mondván, hogy ezt teljes hittel teszik. Az írás azt mondja róluk: „Mert amennyire ez a nép közeledik, szájával és ajkával tisztel engem, de a szívét messze eltávolította tőlem”, és ez az oka az Első Templom pusztulásának.

Az ördög még mindig köztünk táncol, pontosan a Messiás idején, a Tóra titkainak végének idején. A Seregek Urának buzgósága úgy jött, mint tűz, amely nem oltódik ki csontjaimban. Emiatt felébredtem, hogy olyan mértékben felfedjem a köntösét, hogy megtudják, hogy van bölcsesség Izraelben.

Ez volt az egyik fő oka annak, hogy erre a magyarázatra jutottam.


Szerzői lektorálás
 

Minden célban és minden szándékban azt kell látnod, hogy az teljesen egyszerű. Minden okosság, furfang, és a sok kérdés a felkészülés során alakul ki, amíg el nem éri a célt. Például, amikor valaki egy házban akar ülni, akkor szüksége van az eszére és a tudására a tervezés, a találmányok formája, a szobák és a birtokok minősége és mennyisége terén.

A végső cél egyszerű dolog: ott lakni. Ez a jelentése a szavaknak: „az ember szépsége szerint, hogy a házban lakjon”. Ez egy egyszerű gondolat, mindenféle filozofálgatás és okoskodás nélkül, csak egyszerű akarat.

Tudjátok, hogy a tudás minden kifinomultsága többnyire tévedés, amelynek az igazság előtt kell elbuknia. Maga az igazság azonban egyszerű, mindenféle okoskodás nélküli.

Van ebben egy titok, hogy ez az a vasfal, amely elválaszt minket a Teremtőtől. Vannak dolgok, amelyek nagy magasságuk és mélységük miatt rejtve vannak, és vannak dolgok, amelyek nagy finomságuk miatt rejtve vannak, mint a repülő legyek a levegőben, amelyek túl kicsik ahhoz, hogy lássuk őket.