Introduction à la sagesse de la Kabbale

1) Rabbi ‘Hanania ben Akashia dit : Le Créateur a voulu faire mériter Israël, c’est pourquoi Il leur a multiplié la Torah et les mitsvot [commandements], comme il est dit : « Le Créateur désire, pour Sa justice, Il fera grandir la Torah et la rendra puissante » (Makot 23b). Et il est connu que « mérite [héb : zakout, זכות] » vient du mot « purification [héb : hizdakekhout, הזדככות] », et c’est comme ont dit nos sages de mémoire bénie : « Les mitsvot n’ont été données que pour raffiner par elles Israël » (Béréchit Rabba, chap. 44). Et il faut comprendre la notion de cette purification que nous atteignons par la Torah et les mitsvot, ainsi que ce qu’est l’aviout [épaisseur] qui est en nous, que nous devons purifier par la Torah et les mitsvot. Et nous avons déjà parlé de cela dans mon livre Panim Meirot ouMasbirot et dans l’Étude des dix Sefirot. Et nous reviendrons ici brièvement, car la pensée de la création a été de faire du bien à Ses créatures selon la largesse de Sa main, béni soit-Il et béni soit-Il, et de là a été imprimé dans les âmes un désir et un attrait grands de recevoir Son abondance, béni soit-Il, car le désir de recevoir est le kli [récipient] selon la mesure du plaisir qui se trouve dans l’abondance. Car selon la mesure de la grandeur et de la force du désir de recevoir l’abondance, ainsi est la mesure du plaisir et du désir dans l’abondance, ni plus ni moins, et ils sont liés l’un à l’autre jusqu’à ce qu’il n’y ait pas à les distinguer, sauf dans la relation : le plaisir est attribué à l’abondance, et le grand désir de recevoir l’abondance est attribué à la créature qui reçoit. Et nécessairement, ces deux-là se prolongent du Créateur, béni soit-Il, mais il faut les distinguer comme il a été dit : l’abondance vient de Atsmouto [Son essence], béni soit-Il, c’est-à-dire qu’elle se prolonge d’existence à partir de l’existence [idiom. pour « ex materia »], et le désir de recevoir qui y est inclus est la racine des créatures, c’est-à-dire qu’il est la racine de l’innovation, dont l’explication est la sortie d’existence à partir de l’absence [idiom. pour « ex nihilo »], car dans Atsmouto, béni soit-Il, il n’y a certainement pas là d’aspect de désir de recevoir, que Dieu nous en garde. Et c’est pourquoi il est considéré que le désir de recevoir mentionné est toute la matière de la création, du début jusqu’à la fin, jusqu’à ce que toutes les sortes de créatures nombreuses et leurs événements qui n’ont pas de mesure, et leurs modes de conduite qui ont déjà été révélés et qui sont destinés à être révélés, ne sont que des mesures et des changements de valeurs du désir de recevoir. Et tout ce qu’il y a en elles, dans ces créatures, c’est-à-dire tout ce qui est reçu dans le désir de recevoir imprimé en elles, tout cela se prolonge de Atsmouto, béni soit-Il, d’existence à partir de l’existence, et ce n’est rien du côté de la création innovée, d’existence à partir de l’absence, car cela n’est pas innové du tout, et cela se prolonge de Son éternité, béni soit-Il, d’existence à partir de l’existence.

2) Et comme il a été dit, le désir de recevoir est inclus, nécessairement et immédiatement, dans la pensée de la création, dans toute la multiplicité de ses valeurs, ensemble avec la grande abondance qu’Il a pensé leur faire jouir et leur accorder. Et sache que c’est là le sens de lumière et kli [rappel : récipient], que nous distinguons dans les mondes supérieurs, car ils viennent nécessairement liés ensemble, et s’enchaînent ensemble de degré en degré, et dans la mesure où les degrés descendent de la lumière de Sa Face et s’éloignent de Lui, béni soit-Il, ainsi est la mesure de la matérialisation du désir de recevoir inclus dans l’abondance. Et il est aussi possible de dire à l’inverse, que selon la mesure de la matérialisation du désir de recevoir dans l’abondance, ainsi il descend de degré en degré, comme il sera dit plus loin. Jusqu’au lieu le plus bas de tous, c’est-à-dire que le désir de recevoir se matérialise là dans toute sa mesure appropriée, ce lieu-là est appelé du nom de monde de Assiya, et le désir de recevoir est considéré comme l’aspect du corps de l’homme, et l’abondance qu’il reçoit est considérée comme la mesure du contenu de la vie dans ce corps-là. Et de même pour les autres créatures dans ce monde-ci. De sorte que toute la distinction entre les mondes supérieurs et ce monde-ci, est que tant que le désir de recevoir inclus dans Son abondance, béni soit-Il, ne s’est pas matérialisé dans sa forme finale, il est considéré qu’il se trouve encore dans les mondes spirituels, supérieurs à ce monde-ci, et après que le désir de recevoir s’est matérialisé dans sa forme finale, il est considéré qu’il se trouve déjà dans ce monde-ci.

3) Et l’ordre de l’enchaînement mentionné, jusqu’à amener le désir de recevoir à sa forme finale dans ce monde-ci, est selon l’ordre des quatre behinot [discernements, aspects] qui se trouvent dans les quatre lettres du Nom de quatre [tétragramme]. Car les quatre lettres de HaVaYaH [héb : הוי"ה, à partir du tétragramme, יהו"ה] dans Son Nom, béni soit-Il, incluent toute la réalité entière, sans qu’il en manque ne serait-ce qu’un tout petit peu. Et dans le sens général, elles s’expliquent dans les dix sefirot : ‘Hokhma, Bina, Tifferet, Malkhout, et leur racine. Et ce sont dix sefirot, car la sefira de Tifferet inclut en elle-même six sefirot qui sont appelées ‘HaGa"T [‘Hessed, Guevoura, Tifferet] NeH"Y [Netsakh, Hod, Yessod]. Et la racine est appelée Keter, cependant dans leur principe elles sont appelées ‘Hou"B [‘Hokhma, Bina] Tou"M [Tifferet, Malkhout]. Et souviens-toi de cela. Et ce sont les quatre mondes appelés : Atsilout, Briya, Yetsira, Assiya. Et le monde de Assiya inclut en lui aussi ce monde-ci. De sorte qu’il n’y a pas une créature dans ce monde-ci qui ne soit innovée depuis Ein Sof [l’Infini], béni soit-Il, c’est-à-dire dans la pensée de la création, qui est afin de faire du bien à Ses créatures, comme susmentionné. Et elle est nécessairement incluse immédiatement de lumière et kli, c’est-à-dire d’une certaine mesure d’abondance avec l’aspect du désir de recevoir cette abondance, dont la mesure de l’abondance se prolonge de Atsmouto, béni soit-Il, existence à partir de l’existence, et le désir de recevoir l’abondance est innové existence à partir de l’absence, comme susmentionné. Et afin que ce désir de recevoir vienne à sa forme finale, il est obligé de s’enchaîner avec l’abondance qui est en lui à travers les quatre mondes : Atsilout, Briya, Yetsira, Assiya, et alors la créature s’achève en lumière et kli, ce qui est appelé corps et lumière de vie en lui.

4) Et le besoin de l’enchaînement du désir de recevoir selon les quatre behinot mentionnées dans ABY"A [Atsilout, Briya, Yetsira, Assiya], vient du fait qu’il y a une grande règle concernant la notion des kelim [récipients], que la propagation de la lumière et son retrait, c’est cela qui fait du kli un kli désiré pour sa fonction. L’explication est que tant que le kli n’a jamais été séparé de sa lumière, il est inclus avec la lumière et annulé devant elle comme une bougie devant une torche. Et la notion de cette annulation est qu’il y a entre eux une inversion éloignée d’un extrême à un extrême, car la lumière est une abondance qui se prolonge de Atsmouto, béni soit-Il, existence à partir de l’existence, et du point de vue de la pensée de la création qui est dans Ein Sof, béni soit-Il, elle est entièrement pour donner et il n’y a en elle aucun aspect de désir de recevoir, même un peu. Et l’inverse d’elle est le kli, qui est le grand désir de recevoir cette abondance, qui est toute la racine de la créature innovée, et il n’y a en lui aucune notion de donner. Et c’est pourquoi, lorsqu’ils sont liés ensemble, le désir de recevoir s’annule dans la lumière qui est en lui. Et il ne peut fixer sa forme qu’après que la lumière s’est retirée de lui une fois, car après le retrait de la lumière de lui, il commence à aspirer beaucoup après elle, et cette aspiration fixe et décide la forme du désir de recevoir comme il convient. Et ensuite, lorsque la lumière revient et se revêt en lui, il est considéré à partir de maintenant comme deux notions distinctes : kli et lumière, ou corps et vie. Et porte ici tes yeux, car cela est plus profond que tout profond.

5) Et c’est pourquoi, il est nécessaire d’avoir les quatre behinot du nom HaVaYaH, qui sont appelées ‘Hokhma, Bina, Tifferet, Malkhout. Car la behina aleph [premier discernement], appelée ‘Hokhma, est en vérité toute l’inclusion du émané, lumière et kli, car en elle il y a le désir de recevoir grand, avec toute l’inclusion de la lumière en elle, appelée lumière de ‘Hokhma, ou lumière de ‘Haya [lit. vivant], car c’est toute la lumière de vie dans l’émané, qui se revêt dans son kli. Cependant, cette behina aleph est considérée comme toute lumière, et le kli en elle est presque qu’il n’est pas discerné, car il est mélangé avec la lumière et annulé en elle comme une bougie devant une torche. Et après elle vient la behina bet [deuxième discernement], et c’est que le kli de ‘Hokhma, à sa fin, surmonte dans l’équivalence de forme à la lumière supérieure en elle, c’est-à-dire qu’il s’éveille en lui un désir de donner à l’Émanateur, selon la nature de la lumière en lui qui est tout entière pour donner. Alors, par ce désir qui s’est éveillé en lui, s’est prolongée vers lui de l’Émanateur une lumière nouvelle appelée lumière de ‘Hassadim, et du fait de cela, il s’est presque séparé complètement de la lumière de ‘Hokhma que l’Émanateur lui avait donnée, car la lumière de ‘Hokhma n’est reçue que dans son kli, qui est le désir de recevoir grand dans toute sa mesure, comme susmentionné. De sorte que la lumière et le kli dans la behina bet sont complètement différents de la behina aleph, car le kli en elle est le désir de donner et la lumière en elle est considérée comme la lumière de ‘Hassadim, dont l’explication est lumière qui se prolonge par la force de l’adhésion du émané à l’Émanateur. Car le désir de donner lui cause l’équivalence de forme à l’Émanateur, et l’équivalence de forme dans la spiritualité est adhésion, comme il sera dit plus loin. Et après elle vient la behina guimel [troisième discernement]. Et c’est que, après que la lumière dans l’émané s’est diminuée en lumière de ‘Hassadim sans ‘Hokhma du tout, et il est connu que la lumière de ‘Hokhma est la principale vitalité de l’émané, c’est pourquoi la behina bet, à sa fin, s’est éveillée et a prolongé en elle une mesure de la lumière de ‘Hokhma, pour illuminer à l’intérieur de la lumière de ‘Hassadim en elle. Et voici que cette éveil a prolongé à nouveau une certaine mesure du désir de recevoir, qui est la forme d’un nouveau kli appelé behina guimel ou Tifferet, et la behina de la lumière en elle est appelée lumière de ‘Hassadim avec illumination de ‘Hokhma, car la principale de cette lumière est lumière de ‘Hassadim et sa minorité est lumière de ‘Hokhma. Et après elle vient la behina dalet [quatrième discernement], et c’est que même le kli de la behina guimel, à sa fin, s’est éveillé à prolonger la lumière de ‘Hokhma dans sa plénitude comme c’était dans la behina aleph ; et il s’avère que cet éveil est un aspect d’aspiration dans la mesure du désir de recevoir qui est dans la behina aleph, et il s’y est ajouté – car maintenant il est déjà séparé de cette lumière, car maintenant la lumière de ‘Hokhma n’est pas revêtue en lui mais il aspire après elle ; c’est pourquoi la forme du désir de recevoir s’est établie dans toute sa perfection, car après la propagation de la lumière et son retrait de là, le kli s’est établi, comme susmentionné, et lorsque ensuite il recevra à nouveau la lumière, il s’avère que le kli précède la lumière. Et c’est pourquoi cette behina dalet est considérée comme le kli complet. Et elle est appelée Malkhout.

6) Et ces quatre behinot susmentionnées sont la notion des dix sefirot qui sont discernées dans chaque émané et chaque créé, tant dans la généralité de l’ensemble, qui sont les quatre mondes, que dans le plus petit détail qui soit dans la réalité. Et la behina aleph est appelée ‘Hokhma, ou le monde de Atsilout. Et la behina bet est appelée Bina, ou le monde de Briya. Et la behina guimel est appelée Tifferet, ou le monde de Yetsira. Et la behina dalet est appelée Malkhout, ou le monde de Assiya. Et nous expliquerons les quatre behinot qui s’appliquent à chaque âme, car lorsque l’âme se prolonge depuis Ein Sof, béni soit-Il, et vient dans le monde de Atsilout, c’est la behina aleph de l’âme [héb : neshama]. Et là, elle n’est pas encore discernée par ce nom, car le nom Neshama indique qu’il y a en elle quelque différence d’avec l’Émanateur, béni soit-Il, et c’est par cette différence qu’elle est sortie de l’aspect de Ein Sof et est venue à quelque révélation dans une autorité propre. Et tant qu’il n’y a pas en elle une forme de kli, il n’y a rien qui la sépare de Atsmouto, béni soit-Il, jusqu’à ce qu’elle soit digne d’être appelée d’un nom propre. Et tu sais déjà que la behina aleph du kli n’est pas du tout discernable comme kli, et elle est entièrement annulée à la lumière. Et c’est le sens de ce qui est dit dans le monde de Atsilout, que tout y est divinité absolue, dans le sens de « Lui, Ses vivants et Ses kelim sont Un en eux ». Et même les âmes des autres êtres vivants, lorsqu’elles traversent le monde de Atsilout, sont considérées comme étant encore adhérées à Atsmouto, béni soit-Il.

7) Et dans le monde de Briya, déjà domine la behina bet susmentionnée, c’est-à-dire l’aspect du kli du désir de donner. Et c’est pourquoi, lorsque l’âme s’enchaîne et vient dans le monde de Briya et atteint l’aspect de ce kli qui s’y trouve, alors elle est discernée par le nom Neshama, c’est-à-dire qu’elle est déjà sortie et séparée de l’aspect de Atsmouto, béni soit-Il, et elle s’élève à un nom propre pour être appelée Neshama. Cependant, ce kli est très pur, du fait de son équivalence de forme avec l’Émanateur, et c’est pourquoi il est considéré comme spiritualité absolue.

8) Et dans le monde de Yetsira, déjà domine la behina guimel susmentionnée, qui inclut un peu la forme du désir de recevoir. Et c’est pourquoi, lorsque l’âme s’enchaîne et vient dans le monde de Yetsira et atteint ce kli, elle est sortie de l’aspect de spiritualité de la Neshama, et elle est appelée du nom Rouakh, car ici son kli est déjà mêlé d’une légère aviout, c’est-à-dire d’un peu de désir de recevoir qu’il y a en lui. Cependant, elle est encore considérée comme spirituelle, car cette mesure d’aviout n’est pas suffisante pour la séparer complètement de Atsmouto, béni soit-Il, pour être appelée du nom de corps se tenant dans une autorité propre.

9) Et dans le monde de Assiya, déjà domine la behina dalet, qui est l’achèvement du kli du grand désir de recevoir, comme susmentionné. Et c’est pourquoi elle atteint l’aspect de corps séparé et complètement distinct de Atsmouto, béni soit-Il, se tenant dans une autorité propre. Et la lumière qui s’y trouve est appelée Nefesh, ce qui indique une lumière sans mouvement de par elle-même. Et sache qu’il n’y a pas un plus petit détail dans la réalité qui ne soit inclus de tout ABY"A.

10) Et tu trouves comment cette âme, qui est la lumière de la vie revêtue dans le corps, se prolonge existence à partir de l’existence de Atsmouto, béni soit-Il, véritablement, et en passant à travers les quatre mondes ABY"A, ainsi elle va et s’éloigne de la lumière de Sa face, béni soit-Il, jusqu’à ce qu’elle vienne dans le kli particulier qui lui est appelé corps, et alors le kli est considéré comme ayant atteint sa forme complète désirée. Et même si aussi la lumière en elle s’est beaucoup diminuée, jusqu’à ce qu’il n’y soit plus reconnu la racine de son origine, néanmoins, par l’occupation dans la Torah et les mitsvot dans le but de donner contentement à son Formateur, il va et purifie son kli qui est appelé corps, jusqu’à ce qu’il devienne apte à recevoir l’abondance grande dans toute la mesure incluse dans la pensée de la création au moment où Il l’a créée. Et c’est ce qu’a dit Rabbi ‘Hanania ben Akashia : le Créateur a voulu faire mériter Israël, c’est pourquoi Il leur a multiplié la Torah et les mitsvot.

11) Et avec cela, tu comprendras la véritable définition pour distinguer entre spiritualité et matérialité, car tout ce qui possède un désir de recevoir complet dans toutes ses aspects, qui est la behina dalet, est appelé matériel, et cela se trouve dans chaque détail de toute la réalité disposée à nos yeux dans ce monde-ci. Et tout ce qui est au-dessus de cette grande mesure du désir de recevoir, est considéré comme spiritualité, qui sont les mondes ABY"A supérieurs à ce monde-ci, eux et toute la réalité qui s’y trouve. Et par cela, tu comprendras que toute la notion de montées et de descentes mentionnées dans les mondes supérieurs n’est pas selon un lieu imaginaire, que Dieu nous en garde, mais seulement selon la question des quatre behinot dans le désir de recevoir, car tout ce qui est le plus éloigné de la behina dalet est considéré comme un lieu plus élevé, et tout ce qui se rapproche de la behina dalet est considéré comme un lieu plus inférieur.

12) Cependant, il faut comprendre, puisque tout l’essentiel de la créature et de toute la création dans son ensemble, n’est que le désir de recevoir seulement, et ce qui est au-delà de cela n’est absolument pas compris dans la création, mais se prolonge comme existence à partir de l’existence depuis Atsmouto, béni soit-Il, si c’est ainsi, pourquoi distinguons-nous ce désir de recevoir comme étant de l’aviout et de l’opacité, et nous sommes commandés de le purifier par la Torah et les mitsvot, jusqu’à ce que, sans cela, nous n’atteignons pas le but sublime de la pensée de la création.

13) Et le fait est que, de même que les matériels sont séparés les uns des autres par l’éloignement de lieu, ainsi les spirituels sont séparés les uns des autres par la disparité de forme qui est en eux. Et tu trouveras cela aussi dans ce monde-ci, par exemple, deux hommes qui sont proches dans leur raison l’un de l’autre, ils s’aiment l’un l’autre, et l’éloignement de lieu n’agit pas sur eux pour qu’ils s’éloignent l’un de l’autre. Et à l’inverse, lorsqu’ils sont éloignés l’un de l’autre dans leurs opinions, alors ils se haïssent l’un l’autre, et la proximité de lieu ne les rapproche en rien. Il s’ensuit que la disparité de forme dans leur raison les éloigne l’un de l’autre, et la proximité de forme dans leur raison les rapproche l’un de l’autre. Et si, par exemple, la nature de l’un est inversée dans tous ses aspects par rapport à la nature de l’autre, alors ils sont éloignés l’un de l’autre comme l’éloignement de l’Est de l’Ouest. Et de même, tu comprendras dans la spiritualité, que toutes les notions d’éloignement et de rapprochement, et de zivoug [lit. accouplement] et d’union qui y sont considérés, sont des mesures de disparité de forme seulement, selon la mesure de la disparité de forme ils se séparent l’un de l’autre, et selon la mesure de l’équivalence de forme ils adhèrent l’un à l’autre. Et avec cela, tu comprendras que bien que le désir de recevoir soit une loi obligatoire dans la créature, car il est tout l’aspect de créature qui est en lui, et il est le kli apte à recevoir le but qui est dans la pensée de la création, cependant, il devient par cela complètement séparé de l’Émanateur, car il y a une disparité de forme jusqu’à la mesure de l’inversion entre lui et l’Émanateur, car l’Émanateur est tout entier pour donner et il n’y a en Lui aucune étincelle de réception, même un peu, que Dieu nous en garde, et lui [le désir de recevoir], il est tout entier pour recevoir et il n’y a en lui aucune étincelle de don, même un peu. Il n’y a donc pas d’inversion de forme plus éloignée que cela, et il s’ensuit donc nécessairement que cette inversion de forme le sépare de l’Émanateur.

14) Et afin de sauver les créatures de cette grande séparation éloignée, a été fait le sens [aussi, « secret »] du tsimtsoum aleph [première restriction], dont la notion est qu’il a séparé la behina dalet susmentionnée de tous les partsoufim [pl. de partsouf] de la Kedousha [sainteté], de sorte que la mesure de grandeur de cette réception est restée dans l’aspect d’un espace libre et vide de toute lumière. Car tous les partsoufim de la Kedousha sont sortis avec un massakh [écran] corrigé dans le kli de Malkhout qui est à eux, afin qu’ils ne reçoivent pas la lumière dans cette behina dalet, et alors, au moment où la lumière supérieure se prolonge et se propage vers l’émané, et que ce massakh la repousse en arrière, cela est considéré comme une frappe [héb : haka’a] entre la lumière supérieure et le massakh, qui élève une lumière réfléchie d’en bas vers le haut et revêt les dix sefirot de la lumière supérieure, car cette partie de la lumière repoussée vers ses arrières est appelée lumière réfléchie, et par son revêtement de la lumière supérieure, elle devient ensuite un kli de réception pour la lumière supérieure à la place de la behina dalet, car après cela le kli de Malkhout s’est élargi dans cette mesure de la lumière réfléchie, qui est la lumière repoussée qui est montée et a revêtu la lumière supérieure d’en bas vers le haut, et s’est aussi propagé d’en haut vers le bas, par quoi les lumières se sont revêtues dans les kelim, c’est-à-dire à l’intérieur de cette lumière réfléchie. Et c’est le sens de rosh [lit. tête] et gouf [lit. corps] dans chaque degré, car le zivoug de haka'a [accouplement par frappe] de la lumière supérieure dans le massakh élève une lumière réfléchie d’en bas vers le haut, et revêt les dix sefirot de la lumière supérieure dans l’aspect des dix sefirot de rosh, dont l’explication est racines de kelim, car là-bas il ne peut pas encore y avoir de revêtement véritable, et après cela, lorsque la Malkhout se propage avec cette lumière réfléchie d’en haut vers le bas, alors la lumière réfléchie s’achève et devient dans l’aspect de kelim pour la lumière supérieure, et alors se fait le revêtement des lumières dans les kelim, et cela est appelé gouf de ce degré, dont l’explication est kelim complets.

15) Il en résulte que se sont faits des aspects de kelim nouveaux dans les partsoufim de Kedousha à la place de la behina dalet après le tsimtsoum aleph [rappel : première restriction], lesquels ont été faits à partir de la lumière réfléchie du zivoug de haka'a [rappel : accouplement par frappe] sur le massakh. Et il faut cependant comprendre cette lumière réfléchie, comment elle devient un aspect de kli de réception, alors que depuis son commencement elle n’est qu’une lumière repoussée de la réception, et il se trouve qu’elle sert un rôle inverse de sa propre essence. Et je t’expliquerai cela par un exemple des essences de ce monde-ci : car il est dans la nature de l’homme d’aimer et d’estimer la mesure du don, et la mesure de la réception de son ami lui est répugnante et vile à ses yeux. C’est pourquoi, celui qui vient chez son ami et que celui-ci lui demande de manger chez lui, alors même lorsqu’il a très faim, il refusera de manger, car il est méprisé et vil à ses yeux d’être un receveur d’un cadeau de son ami. Cependant, lorsque son ami insiste auprès de lui avec suffisamment d’insistance, c’est-à-dire jusqu’à ce qu’il lui soit visible aux yeux qu’il fera à son ami un grand bien avec ce repas, alors il consent et mange chez lui, car il ne se sent déjà plus comme un receveur d’un cadeau, et son ami comme le donneur, mais à l’inverse, car c’est lui le donneur et il fait du bien à son ami par le fait de recevoir de lui ce bien. Et tu trouves que, bien que la faim et l’appétit soient le kli de réception particulier à la nourriture, et que cet homme ait eu une faim et un appétit en mesure suffisante pour recevoir le repas de son ami, néanmoins il ne pouvait goûter chez lui même un peu à cause de la honte, mais lorsque son ami commence à insister auprès de lui, et qu’il va et le repousse, alors commencent à se tisser en lui des kelim de réception nouveaux sur la nourriture, car les forces de l’insistance de son ami et les forces de son refus, lorsqu’elles vont et se multiplient, leur fin est de s’associer en une mesure suffisante qui inverse pour lui la mesure de la réception en mesure de don, jusqu’à ce qu’il puisse se représenter à ses yeux qu’il fera un grand bien et un grand contentement à son ami avec son repas, et alors naissent pour lui des kelim de réception sur le repas de son ami. Et il est considéré maintenant que la force de son refus est devenue le principal kli de réception sur le repas, et non la faim et l’appétit, bien qu’ils soient en vérité les kelim de réception habituels.

16) Et de la comparaison susmentionnée entre un homme et son ami, il est possible de comprendre la notion du zivoug de haka'a susmentionné, et de la lumière réfléchie qui s'élève par son intermédiaire, qui devient de nouveaux kelim de réception pour la lumière supérieure à la place de la behina dalet. Car la notion de la frappe de la lumière supérieure qui frappe sur le massakh et veut se propager vers la behina dalet, il faut la comparer à la notion de l’insistance à manger chez lui, car de même qu’il veut beaucoup que son ami reçoive son repas, ainsi la lumière supérieure veut se propager vers le receveur. Et la notion du massakh qui frappe la lumière et la repousse en arrière, il faut la comparer à la chose du refus et du rejet de son ami de recevoir son repas, car il repousse son bien en arrière. Et comme tu trouves ici que précisément le refus et le rejet se sont inversés et sont devenus des kelim de réception aptes à recevoir le repas de son ami, ainsi tu peux te comparer que la lumière réfléchie, qui s'élève par la frappe du massakh et son rejet de la lumière supérieure, c’est elle qui devient de nouveaux kelim de réception pour la lumière supérieure, à la place de la behina dalet qui servait de kelim de réception avant le tsimtsoum aleph. Cependant, cela a été corrigé seulement dans les partsoufim de la Kedousha de ABY"A, mais non dans les partsoufim des klipot [écorces] et dans ce monde-ci, dans lesquels la behina dalet elle-même sert de kelim de réception. Et c’est pourquoi ils sont séparés de la lumière supérieure, car la disparité de forme de la behina dalet les sépare, et c’est pourquoi les klipot ainsi que les méchants sont considérés comme morts, car ils sont séparés du Vivant des vivants par le désir de recevoir qui est en eux. Comme susmentionné au point 13, vois là-bas, et examine cela, car il est impossible d’expliquer davantage.

Les cinq behinot qui sont dans le massakh

17) Et voici, ont été expliqués jusqu’à présent les trois premiers fondements dans la sagesse : le premier, la notion de lumière et de kli, que la lumière est une prolongation directe de Atsmouto, béni soit-Il, et le kli est l’aspect du désir de recevoir inclus nécessairement dans cette lumière, et selon la mesure de ce désir, il sort de la catégorie d’Émanateur à celle d’émané. Et ce désir de recevoir, c’est l’aspect de la Malkhout qui est discernée dans la lumière supérieure, et c’est pourquoi elle est appelée Malkhout, Son nom, dans le sens de « Lui et Son nom sont un », car Son nom, en guematria [valeur numérique de l’alphabet], est désir.

La deuxième notion, c’est l’explication des dix sefirot et des quatre mondes ABY"A, qui sont quatre degrés l’un en dessous de l’autre, que le désir de recevoir est obligé de s’enchaîner à travers eux jusqu’à la fixation du kli sur son contenu.

La troisième notion, c’est la notion du tsimtsoum [restriction] et du massakh qui a été fait sur ce kli de réception qui est la behina dalet, et à sa place ont été innovés de nouveaux kelim de réception dans les dix sefirot, qui sont appelés lumière réfléchie. Comprends et répète bien, ce sont là les trois fondements et leurs raisons, comme ils ont été expliqués devant toi, car sans eux, il n’y a pas de compréhension, même d’un seul mot, dans cette sagesse.

18) Et maintenant, nous allons expliquer les cinq behinot qu’il y a dans le massakh, selon lesquels changent les mesures de la stature au moment du zivoug de haka’a qu’il fait avec la lumière supérieure. Et il faut d’abord bien comprendre que, bien que, après le tsimtsoum, la behina dalet ait été disqualifiée d’être un kli de réception pour les dix sefirot, et que la lumière réfléchie qui s'élève du massakh par le zivoug de haka'a soit devenue un kli de réception à sa place, néanmoins, elle est obligée de s’accompagner de la force de réception qui est en elle vers la lumière réfléchie, et sans cela, la lumière réfléchie ne serait pas du tout apte à être un kli de réception. Et comprends cela aussi à partir de l’exemple susmentionné au point 15. Car nous y avons prouvé que la force du rejet et du refus de recevoir le repas devient un kli de réception à la place de la faim et de l’appétit, car la faim et l’appétit, qui sont les kelim de réception habituels, ont été disqualifiés ici d’être des kelim de réception du fait de la honte et de l’humiliation d’accepter un cadeau de son ami, et seules les forces du rejet et du refus sont devenues à leur place des kelim de réception, car à partir du rejet et du refus, la réception s’est inversée en don, et il a obtenu par eux des kelim de réception aptes à recevoir le repas de son ami. Et néanmoins, il est impossible de dire que maintenant il n’a plus besoin des kelim de réception habituels, qui sont la faim et l’appétit, car il est clair que sans appétit pour manger, il ne pourra pas satisfaire le désir de son ami et lui faire contentement par son repas chez lui. Plutôt, la notion est que la faim et l’appétit, qui ont été disqualifiés dans leur forme habituelle, se sont maintenant transformés du fait de la force du rejet et du refus, et ont reçu une nouvelle forme, qui est la réception dans le but de donner, et par cela, l’humiliation s’est inversée en honneur. Il s’ensuit que les kelim de réception habituels agissent encore maintenant comme toujours, seulement ils ont reçu une nouvelle forme. Et de même, tu dois comparer dans notre sujet ici, car il est vrai que la behina dalet a été disqualifiée d’être un kli de réception pour les dix sefirot, du fait de l’aviout qui est en elle, dont l’explication est la disparité de forme envers le donneur, qui sépare du donneur, comme susmentionné. Cependant, par la correction du massakh dans la behina dalet, qui frappe la lumière supérieure et la repousse en arrière, alors sa forme précédente, disqualifiée, s’est transformée et a reçu une nouvelle forme appelée lumière réfléchie, semblable à la transformation de la forme de la réception en forme de don dans l’exemple ci-dessus, dont le contenu de la première forme n’a pas changé là-bas, car même maintenant, il ne mange pas sans appétit. De même aussi ici, toute l’aviout, qui est la force de réception qui était dans la behina dalet, s’est transformée et est venue à l’intérieur de la lumière réfléchie, et c’est pourquoi la lumière réfléchie est devenue apte à être un kli de réception, et comprends bien cela. C’est pourquoi il faut toujours distinguer dans le massakh deux forces :

La première, la kashiout [dureté], qui est la force du rejet qui est en lui envers la lumière supérieure ;

La seconde, l’aviout [épaisseur], qui est la mesure du désir de recevoir de la behina dalet incluse dans le massakh, et par le zivoug de haka'a, par la force de kashiout qui est en lui, l’aviout qui est en lui s’est inversée en pureté, c’est-à-dire l’inversion de la réception en don.

Et ces deux forces qui sont dans le massakh agissent dans cinq behinot, qui sont les quatre behinot ‘Hou"B [‘Hokhma, Bina] Tou"M [Tifferet, Malkhout] susmentionnés, et leur racine appelée Keter.

19) Car bien que nous ayons expliqué que les trois premières behinot ne sont plus considérées comme une behina de kli, mais que seule la behina dalet est considérée comme un kli, comme il a été dit plus haut en point 5, néanmoins, du fait que les trois premières behinot sont des causes et produisent l’achèvement de la behina dalet, il en résulte que dans la behina dalet, après qu’elle a été achevée, se sont imprimées en elle quatre mesures dans la mesure de la réception qui est en elle, en commençant par la behina aleph, qui est la mesure la plus fine en elle dans la mesure de la réception, puis la behina bet, qui est un peu plus épaisse que la behina aleph dans la mesure de la réception qui est en elle, puis la behina guimel, qui est plus épaisse que la behina bet dans la mesure de la réception qui est en elle, et finalement la behina dalet, qui est sa propre behina, la plus épaisse de toutes, dont la mesure de la réception est achevée dans tout son contenu. Il faut aussi discerner en elle encore que la racine des quatre behinot est incluse en elle, qui est la plus pure de toutes. Et ce sont là les cinq behinot de la réception incluses dans la behina dalet, et elles sont aussi appelées par les noms des dix sefirot Ka'Ha"B [Keter, ‘Hokhma, Bina] Tou"M [Tifferet, Malkhout] incluses dans la behina dalet, car les quatre behinot sont 'Hou"B Tou"M, comme il a été dit plus haut en point 5. Et la racine est appelée Keter.

20) Et ce que les cinq behinot de la réception qui sont dans la behina dalet sont appelées du nom des sefirot Ka'Ha"B Tou"M, c’est parce que la behina dalet, avant le tsimtsoum, c’est-à-dire tant que la behina dalet était le kli de réception sur les dix sefirot incluses dans la lumière supérieure dans le sens de « Lui est Un et Son Nom est Un », car tous les mondes sont inclus là-bas, comme il est écrit dans l’Étude des dix Sefirot, partie 1, il est discerné là-bas que son revêtement sur les dix sefirot est selon ces cinq behinot susmentionnées, chaque behina des cinq behinot en elle revêtant la behina qui lui correspond dans les dix sefirot qui sont dans la lumière supérieure, car la behinat shoresh [discernement de la racine] dans la behina dalet revêtait la lumière de Keter dans les dix sefirot, et la behina aleph dans la behina dalet revêtait la lumière de 'Hokhma dans les dix sefirot, et la behina bet en elle revêtait la lumière de Bina, et la behina guimel en elle revêtait la lumière de Tifferet, et sa propre behina revêtait la lumière de Malkhout. C’est pourquoi, même maintenant, après le tsimtsoum aleph, après que la behina dalet a été disqualifiée d’être encore un kli de réception, les cinq behinot de l’aviout en elle sont aussi appelées du nom des cinq sefirot Ka'Ha"B Tou"M.

21) Et tu sais déjà que la matière du massakh en général est expliquée par le nom de kashiout, dont l’explication est comme une chose très dure, qui ne permet à quiconque de pousser ne serait-ce qu’un peu à l’intérieur de sa limite ; ainsi, le massakh ne permet à rien de la lumière supérieure de passer à travers lui vers la Malkhout, qui est la behina dalet, de sorte qu’il est discerné que toute la mesure de la lumière qui est apte à se revêtir dans le kli de Malkhout, le massakh la retient et la repousse en arrière. Il a aussi été expliqué que ces cinq behinot de l’aviout qui sont dans la behina dalet sont incluses et viennent dans le massakh et se joignent à la mesure de la kashiout qui est en lui.

C’est pourquoi, il est discerné dans le massakh cinq sortes de zivouguim [pl. de zivoug] de haka'a selon les cinq mesures d’aviout qui sont en lui :

Car un zivoug de haka'a sur un massakh complet de toutes les cinq behinot de l’aviout élève une lumière réflechie suffisante pour revêtir toutes les dix sefirot, c’est-à-dire jusqu’à la stature de Keter.

Et un zivoug de haka'a sur un massakh qui manque de l’aviout de la behina dalet, qui n’a que l’aviout de la behina guimel, alors la lumière réflechie qu’il élève suffit à revêtir les dix sefirot seulement jusqu’à la stature de 'Hokhma, et il manque Keter.

Et s’il n’y a en lui que l’aviout de behina bet, alors sa lumière réfléchie est plus petite et ne suffit à revêtir les dix sefirot que jusqu’à la stature de Bina, et il manque Keter et 'Hokhma.

Et s’il n’y a en lui que l’aviout de behina aleph, alors sa lumière réfléchie est encore plus réduite, et elle suffit à revêtir seulement jusqu’à la stature de Tifferet, et il manque Ka'Ha"B.

Et s’il lui manque aussi l’aviout de behina aleph, et qu’il ne lui reste que l’aviout de behinat shoresh, alors sa frappe est très faible, et elle suffit à revêtir seulement la stature de Malkhout seule, et il manque les neuf premières sefirot, qui sont Ka'Ha"B et Tifferet.

22) Et tu vois comment les cinq mesures de stature des dix sefirot sortent par les cinq sortes de zivoug de haka'a du massakh, qui sont mesurées selon les cinq behinot d’aviout qui sont en lui. Et maintenant, je t’expliquerai la raison des choses, car il est connu qu’aucune lumière n’est atteinte sans kli, et tu sais aussi que ces cinq behinot d’aviout proviennent des cinq behinot d’aviout qui sont dans la behina dalet, car avant le tsimtsoum, il y avait cinq kelim dans la behina dalet qui revêtaient les dix sefirot Ka’Ha"B Tou"M, comme il a été mentionné plus haut au point 18, et après le tsimtsoum aleph, ils ont été inclus dans les cinq behinot du massakh, lesquels, avec la lumière réfléchie qu’il élève, redeviennent cinq kelim du côté de la lumière réfléchie sur les dix sefirot Ka’Ha"B Tou"M, à la place des cinq kelim qui étaient dans la behina dalet elle-même, qui étaient avant le tsimtsoum. Et selon cela, il est évident que s’il y a dans le massakh tous ces cinq behinot d’aviout, alors il y a en lui cinq kelim pour revêtir les dix sefirot. Mais lorsqu’il n’y a pas en lui tous les cinq behinot, car il lui manque l’aviout de la behina dalet, alors il n’y a en lui que quatre kelim ; c’est pourquoi il ne peut revêtir que quatre lumières : ‘Hokhma, Bina, Tifferet et Malkhout, et il lui manque une lumière, qui est la lumière de Keter, comme il lui manque un kli, qui est l’aviout de la behina dalet. De même, lorsqu’il lui manque aussi la behina guimel, et qu’il n’y a dans le massakh que trois aspects d’aviout, c’est-à-dire seulement jusqu’à la behina bet, alors il n’y a en lui que trois kelim ; c’est pourquoi il ne peut revêtir que trois lumières, qui sont Bina, Tifferet et Malkhout, et la stature manque alors de deux lumières, Keter et ‘Hokhma, comme il lui manque deux kelim, la behina guimel et la behina dalet. Et lorsqu’il n’y a dans le massakh que deux aspects d’aviout, c’est-à-dire la behina shoresh et la behina aleph, alors il n’y a en lui que deux kelim ; c’est pourquoi il ne revêt que deux lumières, qui sont la lumière de Tifferet et la lumière de Malkhout, et il se trouve que la stature manque de trois lumières : Keter, ‘Hokhma et Bina, comme il lui manque trois kelim, qui sont la behina bet, la behina guimel et la behina dalet. Et lorsqu’il n’y a dans le massakh qu’un seul aspect d’aviout, qui est la behina shoresh de l’aviout seulement, alors il n’a qu’un seul kli ; c’est pourquoi il ne peut revêtir qu’une seule lumière, qui est la lumière de Malkhout, et cette stature manque de quatre lumières : Keter, ‘Hokhma, Bina et Tifferet, comme il lui manque quatre kelim, qui sont l’aviout de la behina dalet, de la behina guimel, de la behina bet et de la behina aleph. Ainsi, la mesure de la stature de chaque partsouf dépend exactement de la mesure de l’aviout qui est dans le massakh, que le massakh de la behina dalet produit la stature de Keter, et celui de la behina guimel produit la stature de ‘Hokhma, et celui de la behina bet produit la stature de Bina, et celui de la behina aleph produit la stature de Tifferet, et celui de la behina shoresh produit la stature de Malkhout.

23) Cependant, il reste encore à expliquer pourquoi, lorsqu’il manque le kli de Malkhout dans le massakh, qui est la behina dalet, il manque la lumière de Keter, et lorsqu’il manque aussi le kli de Tifferet, il manque la lumière de ‘Hokhma, etc. Et à première vue, cela devrait être l’inverse : que lorsqu’il manque le kli de Malkhout dans le massakh, qui est la behina dalet, il ne manque dans la stature que la lumière de Malkhout, et il y aurait en elle quatre lumières pour Ka’Ha"B et Tifferet. De même, lorsqu’il manque deux kelim, la behina guimel et la behina dalet, il manquerait les lumières de Tifferet et Malkhout, et il y aurait dans la stature trois lumières pour Ka’Ha"B, etc., de même pour la suite. (Voir plus haut, point 20.)

24) Et la réponse est qu’il y a toujours une relation inverse entre les lumières et les kelim, car il est dans la nature des kelim que les kelim supérieurs grandissent d’abord dans le partsouf, car d’abord grandit le Keter, puis ensuite le kli de ‘Hokhma, etc., jusqu’à ce que le kli de Malkhout grandisse en dernier. Et c’est pourquoi nous nommons les kelim dans l’ordre Ka’Ha"B Tou"M du haut vers le bas, car telle est la nature de leur croissance. Et à l’inverse d’eux sont les lumières, car dans les lumières, les lumières inférieures entrent d’abord dans le partsouf, car d’abord entre le Nefesh qui est la lumière de Malkhout, puis ensuite le Rouakh qui est la lumière de Zeïr Anpin, etc., jusqu’à ce que la lumière de Yekhida entre en dernier. Et c’est pourquoi nous nommons les lumières dans l’ordre NaRaN’Ha"Y de bas en haut, car tel est l’ordre de leur entrée du bas vers le haut. De sorte qu’au moment où n’a encore grandi dans le partsouf qu’un seul kli, qui est nécessairement le kli supérieur, Keter, comme susmentionné, alors n’entre pas dans le partsouf la lumière de Yekhida qui est attribuée à ce kli, mais uniquement la lumière la plus inférieure de toutes, qui est la lumière de Nefesh, et la lumière de Nefesh se revêt dans le kli de Keter. Et lorsque deux kelim ont grandi dans le partsouf, qui sont les deux supérieurs, Keter et ‘Hokhma, alors entre aussi en lui la lumière de Rouakh, et alors la lumière de Nefesh descend du kli de Keter au kli de ‘Hokhma, et la lumière de Rouakh se revêt dans le kli de Keter. Et ainsi, lorsque grandit le troisième kli dans le partsouf, qui est le kli de Bina, alors entre en lui la lumière de Neshama, et alors la lumière de Nefesh descend du kli de ‘Hokhma au kli de Bina, et la lumière de Rouakh au kli de ‘Hokhma, et la lumière de Neshama se revêt dans le kli de Keter. Et lorsque grandit dans le partsouf le quatrième kli, qui est le kli de Tifferet, alors entre dans le partsouf la lumière de ‘Haya, et alors la lumière de Nefesh descend du kli de Bina au kli de Tifferet, et la lumière de Rouakh au kli de Bina, et la lumière de Neshama au kli de ‘Hokhma, et la lumière de ‘Haya dans le kli de Keter. Et lorsque grandit le cinquième kli dans le partsouf, qui est le kli de Malkhout, entre en lui la lumière de Yekhida. Alors toutes les lumières viennent dans les kelim qui leur sont attribués, car la lumière de Nefesh descend du kli de Tifferet au kli de Malkhout, et la lumière de Rouakh au kli de Tifferet, et la lumière de Neshama au kli de Bina, et la lumière de ‘Haya au kli de ‘Hokhma, et la lumière de Yekhida au kli de Keter.

25) Il en ressort que tant que n’ont pas grandi tous les cinq kelim Ka’Ha"B Tou"M dans le partsouf, les lumières se trouvent ne pas être à leur lieu qui leur est attribué, et de plus, elles sont dans une relation inverse, car en l’absence du kli de Malkhout il manque là la lumière de Yekhida, et en l’absence des deux kelim Tou"M il manque là Yekhida et ‘Haya, etc., ce qui est du fait que dans les kelim, grandissent d’abord les supérieurs, et dans les lumières, entrent d’abord les dernières, comme susmentionné. Tu trouveras aussi que toute lumière qui vient de nouveau ne se revêt que dans le kli de Keter, et c’est du fait que tout receveur est obligé de recevoir dans le kli le plus pur qu’il a, qui est le kli de Keter. Et pour cette raison, les lumières qui sont déjà revêtues dans le partsouf sont obligées de descendre d’un degré de leur lieu lors de la venue de chaque nouvelle lumière. Par exemple, lors de la venue de la lumière de Rouakh, la lumière de Nefesh est obligée de descendre du kli de Keter au kli de ‘Hokhma, afin de libérer le lieu du kli de Keter pour qu’il puisse recevoir la nouvelle lumière, qui est Rouakh. Et de même, si la nouvelle lumière est Neshama, Rouakh est aussi obligé de descendre du kli de Keter au kli de ‘Hokhma pour libérer le lieu de Keter à la nouvelle lumière qui est Neshama, et c’est pourquoi Nefesh, qui était dans le kli de ‘Hokhma, est obligé de descendre au kli de Bina, etc., de la même manière. Et tout cela est afin de libérer le kli de Keter pour la nouvelle lumière. Et garde cette règle en ta main, et tu pourras toujours discerner dans chaque sujet si l’on parle du point de vue des kelim ou du point de vue des lumières, et alors tu ne te tromperas pas, car il y a toujours une relation inverse entre eux. Et voici que la notion des cinq behinot qui sont dans le massakh a été bien expliquée, comment par elles changent les mesures de la stature, l’une en dessous de l’autre.

Les cinq partsoufim de A"K

26) Après qu’a été bien clarifiée la notion du massakh qui a été corrigé dans le kli de Malkhout, qui est la behina dalet après qu’elle a été restreinte, et la notion des cinq sortes de zivoug de haka'a qui s’y trouvent, qui produisent cinq statures de dix sefirot l’une en dessous de l’autre, nous allons maintenant expliquer les cinq partsoufim de A"K qui précèdent les quatre mondes ABY"A. Et cela, tu le sais déjà, que cette lumière réfléchie qui s'élève par le zivoug de haka'a de bas en haut et revêt les dix sefirot de la lumière supérieure, elle suffit seulement pour les racines des kelim, qui sont appelées les dix sefirot du rosh du partsouf. Et afin d’achever les kelim, la Malkhout du rosh s’élargit à partir de ces dix sefirot de lumière réfléchie qui ont revêtu les dix sefirot du rosh, et elle se propage d’elle-même et par elle-même du haut vers le bas dans la même mesure de stature que les dix sefirot du rosh, et dans cette propagation, les kelim sont achevés, qui sont appelés le gouf du partsouf. Comme susmentionné dans le point 14. De sorte que deux aspects de dix sefirot il faut toujours distinguer dans chaque partsouf : rosh et gouf. Et souviens-toi de cela.

27) Et voici, d’abord est sorti le premier partsouf de A"K, car aussitôt après le tsimtsoum aleph où la behina dalet a été restreinte de servir de kli de réception pour la lumière supérieure, et qu’elle a été corrigée avec un massakh comme susmentionné, alors la lumière supérieure s’est prolongée pour se revêtir dans le kli de Malkhout comme à son habitude, et le massakh qui est dans le kli de Malkhout l’a empêchée et a renvoyé la lumière en arrière, et par cette frappe qui a eu lieu à partir du massakh de la behina dalet, il a élevé de la lumière réfléchie jusqu’à la stature de Keter dans la lumière supérieure, et cette lumière réfléchie est devenue un vêtement et des racines de kelim pour les dix sefirot de la lumière supérieure, qui sont appelées les dix sefirot du rosh du premier partsouf de A"K. Et ensuite, cette Malkhout s’est élargie et s’est propagée avec la lumière réfléchie, par la force des dix sefirot du rosh, d’elle-même et par elle-même, en dix sefirot nouvelles du haut vers le bas, et alors les kelim ont été achevés dans l’aspect du gouf. Et toute la mesure de la stature qui est sortie dans les dix sefirot du rosh s’est aussi revêtue dans les dix sefirot du gouf. Et par cela, le premier partsouf de A"K a été achevé, rosh et gouf.

28) Et ensuite, ce zivoug de haka'a s’est répété sur le massakh corrigé dans le kli de Malkhout où il n’y a que l’aviout de la behina guimel, et alors n’est sortie sur lui que la stature de ‘Hokhma, rosh et gouf. Car du fait qu’il manque dans le massakh l’aviout de la behina dalet, il n’y a en lui que quatre kelim : Ka’Ha"B, Tifferet. C’est pourquoi il n’y a de place dans la lumière réfléchie que pour revêtir seulement quatre lumières, qui sont ‘Haya, Neshama, Rouakh, Nefesh, et il lui manque la lumière de Yekhida, et il est appelé A"B de A"K. Et ensuite, ce même zivoug de haka'a s’est répété sur le massakh qui est dans le kli de Malkhout où il n’y a que l’aviout de la behina bet, et alors sont sorties sur lui dix sefirot, rosh et gouf, à la stature de Bina, et il est appelé partsouf SA"G de A"K, où manquent deux kelim, Z"A [Zeïr Anpin] et Malkhout, et deux lumières, ‘Haya et Yekhida. Et ensuite, est sorti le zivoug de haka'a sur le massakh où il n’y a que l’aviout de la behina aleph, et alors sont sorties dix sefirot, rosh et gouf, à la stature de Tifferet, et il manque en lui trois kelim : Bina, Z"A et Malkhout, et trois lumières : Neshama, ‘Haya, Yekhida, et il n’y a en lui que Rouakh et Nefesh des lumières, qui sont revêtues dans Keter et ‘Hokhma des kelim, et il est appelé partsouf MA"H et BO"N de A"K. Et souviens-toi ici de la valeur inverse entre kelim et lumières comme susmentionné dans le point 24.

29) Et voici que s’est expliqué la manière de leur sortie, des cinq partsoufim de A"K, qui sont nommés Galgalta, A"B, SA"G, MA"H et BO"N, l’un en dessous de l’autre, car chaque inférieur manque de l’aspect supérieur de son supérieur. Car au partsouf A"B manque la lumière de Yekhida, et dans le partsouf SA"G manque aussi la lumière de ‘Haya qui est à son supérieur, qui est A"B. Et dans le partsouf MA"H et BO"N manque aussi la lumière de Neshama qui est à son supérieur, qui est SA"G. Et cela du fait que cela dépend de la mesure de l’aviout qui est dans le massakh sur lequel se fait le zivoug de haka'a, comme expliqué au point 18. Cependant, il faut comprendre qui et quoi a causé que le massakh aille et diminue aspect après aspect de sa mesure d’aviout, jusqu’à ce qu’il se divise en cinq mesures de stature dans ces cinq sortes de zivouguim.

Purification du massakh pour l’émanation d’un partsouf

30) Afin de comprendre la notion de l’enchaînement des degrés dans les cinq mesures de stature, l’un en dessous de l’autre, qui a été expliqué dans les cinq partsoufim de A"K ci-dessus, ainsi que dans tous les degrés qui sont expliqués dans les cinq partsoufim de tout un chacun des mondes des quatre mondes ABY"A jusqu’à la Malkhout de Assiya, il faut bien comprendre la notion de purification du massakh du gouf qui s’applique dans chaque partsouf des partsoufim de A"K, dans le monde de Nekoudim et dans le monde de la correction.

31) Et le fait est qu’il n’y a pas de partsouf ni aucun degré que ce soit, qui n’ait pas deux lumières appelées lumière environnante et lumière intérieure. Et nous les expliquerons dans A"K : car la lumière environnante du premier partsouf de A"K est le sens de la lumière de Ein Sof, béni soit-Il, qui emplit toute la réalité, et qu’après le tsimtsoum aleph et le massakh qui a été installé dans la Malkhout, il a été fait un zivoug de haka’a de la lumière de Ein Sof sur ce massakh, et par la lumière réfléchie que le massakh a élevé, il a de nouveau prolongé la lumière supérieure dans le monde du tsimtsoum, sous la forme de dix sefirot de rosh et dix sefirot de gouf, comme il a été dit ci-dessus, point 25.

Cependant, cette prolongation qui est dans le partsouf de A"K depuis Ein Sof, béni soit-Il, ne remplit pas toute la réalité comme avant le tsimtsoum, mais il y a un rosh et un sof, tant du point de vue du haut vers le bas, car sa lumière s’interrompt au point de ce monde, qui est le sens de la Malkhout qui termine, selon ce qui est dit : « et ses pieds se tiendront sur le mont des Oliviers ». Et tant du point de vue de l’intérieur vers l’extérieur, car de même qu’il y a dix sefirot du haut vers le bas, Ka’Ha"B Tou"M, et la Malkhout termine l’A"K en bas, de même il y a dix sefirot Ka’Ha"B Tou"M de l’intérieur vers l’extérieur, qui sont appelés mokha, atsamot, guidin, bassar et or, [lit. « cerveau, os, tendons, chair et peau »], et l’or, qui est le sens de la Malkhout, termine le partsouf [lit. visage] à l’extérieur, et dans ce rapport, le partsouf de A"K, par rapport à Ein Sof, béni soit-Il, qui emplit toute la réalité, n’est que comme une ligne fine seulement, car le partsouf de l’or le termine et le limite tout autour à l’extérieur, et il ne peut s’élargir pour remplir tout l’espace qui a été restreint, et il ne reste qu’une ligne fine qui se tient au milieu de l’espace. Et voici que la mesure de lumière qui a été reçue dans A"K, c’est-à-dire la ligne fine, est appelée lumière intérieure. Et toute cette grande différence [de la soustraction] entre la lumière intérieure dans A"K et la lumière de Ein Sof, béni soit-Il, d’avant le tsimtsoum, est appelée lumière environnante, car elle reste en tant que lumière environnante autour du partsouf de A"K, car elle ne peut se revêtir dans l’intériorité du partsouf.

32) Et a été bien expliqué le sens de la lumière environnante de A"K, dont la grandeur n’a pas de fin ni de but. Cependant, l’intention n’est pas que Ein Sof, béni soit-Il, qui emplit toute la réalité, soit Lui-même en tant que lumière environnante pour A"K ; mais l’intention est que, lorsque s’est fait le zivoug de haka'a sur la Malkhout de rosh de A"K – où Ein Sof a frappé le massakh qui s’y trouve, dont l’explication est qu’Il a voulu se revêtir dans la behina dalet de A"K comme avant le tsimtsoum – en fait, le massakh qui est dans la Malkhout de rosh de A"K a frappé contre lui, dont l’explication est qu’il a empêché qu’Il se propage dans la behina dalet, et Il l’a renvoyé en arrière, comme il a été susmentionné au point 14 ; qu’en vérité cette lumière réfléchie qui est sortie par le renvoi de la lumière en arrière devient aussi aspect de kelim pour le revêtement de la lumière supérieure, comme susmentionné. Cependant, il y a une très grande différence entre la réception de la behina dalet d’avant le tsimtsoum et la réception de la lumière réfléchie d’après le tsimtsoum, car il n’a revêtu qu’un aspect de ligne fine en haut et en bas, comme susmentionné, et tout cela a été fait par le massakh du fait de sa frappe sur la lumière supérieure. Voici, cette mesure qui a été repoussée de A"K du fait du massakh – c’est-à-dire toute cette mesure que la lumière supérieure de Ein Sof, béni soit-Il, a voulu fair revêtir dans la behina dalet – si ce n’était le massakh qui l’en a empêché, c’est elle qui devient lumière environnante autour de A"K. Et la raison en est qu’il n’y a pas de disparité ni d’absence dans le spirituel, et puisque la lumière de Ein Sof s’est prolongée vers A"K pour se revêtir dans la behina dalet, il faut que cela se maintienne ainsi. C’est pourquoi, même si maintenant le massakh l’a empêchée et l’a renvoyée en arrière, malgré tout, cela ne contredit pas la prolongation de Ein Sof, que Dieu nous en garde, mais au contraire, il la maintient, seulement d’une autre manière ; c’est-à-dire par la multiplicité des zivouguim dans les cinq mondes A"K et ABY"A, jusqu’à la fin de la correction, où la behina dalet sera corrigée par eux dans toute sa perfection, et alors Ein Sof se revêtira en elle comme au commencement. Il s’ensuit qu’aucun changement ni disparition n’a été fait par la frappe du massakh sur la lumière supérieure. Et c’est le sens de ce qui est dit dans le Zohar : « Ein Sof ne fait pas reposer Son union sur lui tant qu’on ne lui donne pas sa compagne. » Et en attendant, c’est-à-dire jusqu’à ce temps-là, il est considéré que cette lumière de Ein Sof devient lumière environnante, dont l’explication est qu’elle est destinée à se revêtir en lui par la suite, et maintenant elle l’entoure et l’illumine seulement de l’extérieur par une certaine illumination, et cette illumination a pour propriété de se propager selon les lois qui sont aptes à l’amener à recevoir cette lumière environnante dans la mesure où Ein Sof, béni soit-Il, s’est prolongé vers elle au commencement.

33) Et maintenant, nous allons expliquer la notion du conflit de la lumière intérieure et de la lumière environnante l’une envers l’autre, qui amène à la purification du massakh et à la perte de la dernière behina de l’aviout. Car lorsque ces deux lumières sont inverses l’une de l’autre, et qu’elles sont toutes deux liées ensemble dans le massakh qui est dans la Malkhout du rosh de A"K, c’est pourquoi elles sont en conflit et frappent l’une l’autre. L’explication est que ce zivoug de haka’a qui se fait dans le peh [lit. bouche] du rosh de A"K, c’est-à-dire dans le massakh qui est dans la Malkhout du rosh, appelée peh, qui a été la cause du revêtement de la lumière intérieure de A"K par la lumière réfléchie qu’il a élevée (comme susmentionné, point 14), voilà qu’il est aussi la cause de la sortie de la lumière environnante de A"K. Car du fait qu’il a empêché la lumière de Ein Sof de se revêtir dans la behina dalet, la lumière est sortie à l’extérieur en tant que lumière environnante, c’est-à-dire que toute cette part de la lumière que la lumière réfléchie ne peut revêtir, comme la behina dalet elle-même, elle est sortie et est devenue lumière environnante, comme il a été dit dans le passage précédent. Ainsi, le massakh qui est dans le peh est une cause égale pour la lumière environnante comme pour la lumière intérieure.

34) Et il a été expliqué que la lumière intérieure et la lumière environnante sont toutes deux liées au massakh, mais dans des actions inverses l’une de l’autre ; et dans la même mesure où le massakh prolonge une part de la lumière supérieure à l’intériorité du partsouf par la lumière réfléchie qui la revêt, ainsi il éloigne la lumière environnante de se revêtir dans le partsouf. Et du fait que la part de la lumière qui reste à l’extérieur, à la lumière environnante, est très grande, à cause du massakh qui l’empêche de se revêtir dans A"K, comme susmentionné au point 32, c’est pourquoi il est considéré qu’elle frappe le massakh qui l’éloigne, en ce qu’elle veut se revêtir dans l’intériorité du partsouf. Et en face d’elle, il est aussi considéré que la force de l’aviout et de la kashiout qui est dans le massakh frappe la lumière environnante, qui veut se revêtir dans son intériorité, et l’en empêche, de la même manière qu’il frappe la lumière supérieure lors du zivoug. Et ces frappes que la lumière environnante et l’aviout qui est dans le massakh frappent l’une l’autre sont appelées conflit de la lumière environnante dans la lumière intérieure. Cependant, ce conflit n’a lieu entre elles que dans le gouf du partsouf, car c’est là que se reconnaît la notion de revêtement de la lumière dans les kelim, ce qui laisse la lumière environnante à l’extérieur du kli. Mais ce n’est pas le cas dans les dix sefirot du rosh, où cette notion de conflit n’a pas lieu, car là-bas la lumière réfléchie n’est pas considérée comme des kelim du tout, mais seulement comme des racines fines, et du fait de cela, la lumière qui est en elles n’est pas considérée comme une lumière intérieure limitée, au point de distinguer dans la lumière qui reste à l’extérieur un aspect de lumière environnante ; et puisqu’il n’y a pas cette distinction entre elles, il n’y a pas de frappe de la lumière intérieure et de la lumière environnante dans les dix sefirot du rosh. Plutôt, c’est seulement après que les lumières se propagent du peh vers le bas dans les dix sefirot du corps, où les lumières se revêtent dans les kelim, qui sont les dix sefirot de la lumière réfléchie du peh vers le bas ; c’est pourquoi il y a là une frappe entre la lumière intérieure qui est à l’intérieur des kelim et la lumière environnante qui reste à l’extérieur, comme susmentionné.

35) Et voici, ce conflit se prolonge jusqu’à ce que la lumière environnante purifie le massakh de toute son aviout et l’élève à sa racine supérieure qui est dans le peh de rosh, c’est-à-dire qu’il le purifie de toute l’aviout du haut vers le bas, appelée massakh et aviout du gouf, et il ne lui reste que la racine du gouf, qui est l’aspect du massakh de Malkhout de rosh appelée peh, c’est-à-dire qu’il s’est purifié de toute l’aviout du haut vers le bas, qui est ce qui sépare entre la lumière intérieure et la lumière environnante, et il ne reste que l’aviout du bas vers le haut, où il n’y a pas encore eu de distinction entre la lumière intérieure et la lumière environnante, comme il a été mentionné dans le propos précédent. Et il est connu que l’équivalence de forme fait adhérer les spirituels pour être un. C’est pourquoi, après que le massakh du gouf s’est purifié de toute l’aviout du gouf, et qu’il ne lui reste que l’aviout qui est égale au massakh du peh de rosh, et que sa forme est devenue égale à celle du massakh de rosh, alors il s’inclut avec lui pour être véritablement un, car il n’y a rien entre eux qui les sépare en deux, et cela est appelé que le massakh du gouf est monté au peh de rosh. Et puisque le massakh du gouf s’est inclus dans le massakh de rosh, il s’inclut à nouveau dans le zivoug de haka’a qui est sur le massakh du peh de rosh, et il se fait sur lui un zivoug de haka’a renouvelé, et il en sort dix sefirot dans une stature nouvelle appelée A"B de A"K, ou partsouf ‘Hokhma de A"K, et il est considéré comme le fils et la progéniture du premier partsouf de A"K.

36) Et après que le partsouf A"B de A"K est sorti et s’est complété en rosh et gouf, il est revenu aussi sur lui la notion du conflit de la lumière environnante dans la lumière intérieure, comme cela a été expliqué plus haut dans le premier partsouf de A"K, et le massakh de son gouf s’est aussi purifié de toute l’aviout du gouf jusqu’à ce que sa forme soit devenue égale à l’aspect du massakh de son rosh, et alors il s’inclut dans le zivoug qui est dans le peh de son rosh, et il se fait sur lui un zivoug de haka’a renouvelé qui a fait sortir une stature nouvelle de dix sefirot à la mesure de la stature de Bina, appelée SA"G de A"K, et il est considéré comme le fils et la progéniture du partsouf A"B de A"K, car il est sorti du zivoug du peh de son rosh. Et de la même manière sont sortis aussi les partsoufim qui sont de SA"G de A"K et en dessous.

37) Et voici, il a été expliqué la sortie des partsoufim l’un en dessous de l’autre, qui se fait par la force du conflit de la lumière environnante dans la lumière intérieure, qui purifie le massakh du gouf jusqu’à ce qu’il le ramène à l’aspect du massakh du peh de rosh, et alors il s’inclut dans le zivoug de haka’a qui a lieu dans le peh de rosh, et il fait sortir par son zivoug une stature nouvelle de dix sefirot, et cette stature nouvelle est considérée comme le fils du partsouf précédent. Et de cette manière est sorti le A"B du partsouf Keter, et le SA"G du partsouf A"B, et le MA"H du partsouf SA"G, ainsi que les autres degrés dans Nekoudim et ABY"A. Cependant, il reste encore à comprendre : pourquoi les dix sefirot de A"B sont-elles sorties seulement sur la behina guimel et non sur la behina dalet ? Et de même, le SA"G seulement sur la behina bet, etc., c’est-à-dire que chaque inférieur est plus bas d’un degré par rapport à son supérieur, et pourquoi ne sont-ils pas tous sortis l’un de l’autre dans une stature égale ?

38) Et d’abord, il faut comprendre pourquoi les dix sefirot de A"B sont considérées comme une conséquence du premier partsouf de A"K, après qu’elles sont issues du zivoug au peh du rosh du premier partsouf, tout comme les dix sefirot du gouf du partsouf lui-même. Et si c’est ainsi, en quoi sont-elles sorties de l’aspect du premier partsouf pour être considérées comme un second partsouf et une conséquence de celui-ci ? Et il faut que tu comprennes ici la grande différence entre le massakh du rosh et le massakh du gouf, car il y a deux sortes de Malkhouyot [pl. de Malkhout] dans le partsouf :

La première est la Malkhout qui s’unit, par la force du massakh corrigé en elle, avec la lumière supérieure, comme il a été dit plus haut.

La seconde est la Malkhout qui termine, par la force du massakh corrigé en elle, la lumière supérieure qui est dans les dix sefirot du gouf.

Et la différence entre elles est aussi grande que la distance entre l’Émanateur et l’émané, car la Malkhout du rosh qui s’unit dans le zivoug de haka'a avec la lumière supérieure est considérée comme l’aspect de l’Émanateur pour le gouf, car le massakh corrigé en elle n’a pas repoussé la lumière supérieure par sa frappe, mais au contraire, c’est justement par la lumière réfléchie qu’elle a élevée, qu’elle a revêtu et prolongé la lumière supérieure dans l’aspect des dix sefirot du rosh, et il se trouve qu’elle se propage du haut vers le bas jusqu’à ce que les dix sefirot de la lumière supérieure se soient revêtues dans le kli de la lumière réfléchie appelé gouf. Et c’est pourquoi le massakh et la Malkhout du rosh sont considérés comme l’aspect de l’Émanateur pour les dix sefirot du gouf, et il n’est pas encore reconnu en eux aucun aspect de limite ou de rejet dans ce massakh et cette Malkhout.

Tandis que le massakh et la Malkhout du gouf, dont l’explication est qu’après que les dix sefirot se sont propagées du peh du rosh du haut vers le bas, elles ne se propagent que jusqu’à la Malkhout qui est dans ces dix sefirot, car la lumière supérieure ne peut pas se propager à l’intérieur de la Malkhout du gouf, à cause du massakh corrigé là-bas qui l’empêche de se propager jusqu’à la Malkhout. Et c’est pourquoi le partsouf s’arrête là et il y a un sof [lit. fin] et un sioum [lit. achèvement] sur le partsouf. Voici que toute la force de la restriction et de la limite ne se révèle que dans ce massakh et cette Malkhout du gouf. C’est pourquoi tout le conflit de la lumière environnante dans la lumière intérieure mentionné plus haut ne se fait que dans le massakh du gouf seulement, car c’est lui qui limite et éloigne la lumière environnante de briller dans l’intériorité du partsouf, et non dans le massakh du rosh, car le massakh du rosh ne fait que prolonger et revêtir les lumières, et la force de la limite ne se révèle pas encore en lui, même pas un peu.

39) Et il a été expliqué que par la force du conflit de la lumière environnante dans la lumière intérieure, le massakh de Malkhout qui termine est revenu être à l’aspect de massakh et de Malkhout qui s’unissent en zivoug, (ci-dessus, point 35), car le conflit de la lumière environnante a purifié le massakh qui termine de toute l’aviout du gouf qui était en lui, et il n’est resté en lui que des reshimot [lit. enregistrements] fines de cette aviout, qui sont égales à l’aviout du massakh de rosh. Et il est connu que l’équivalence de forme adhère et unit les spirituels l’un à l’autre. C’est pourquoi, après que le massakh du gouf a égalé la forme de son aviout à celle du massakh de rosh, alors aussitôt il s’est inclus en lui et il est devenu avec lui comme s’ils étaient un seul massakh, et alors il a reçu la force pour un zivoug de haka’a comme le massakh de rosh, et les dix sefirot de la nouvelle stature sont sorties sur lui, comme susmentionné. Cependant, en même temps que ce zivoug, se sont innovées en lui, dans le massakh du gouf, les reshimot de l’aviout du gouf qui étaient en lui au début, et alors est revenu et s’est distingué en lui de nouveau une disparité de forme dans une certaine mesure entre lui et le massakh de rosh qui s’est inclus avec lui, et la reconnaissance de cette disparité le distingue et le fait sortir du peh de rosh du supérieur. Car après qu’est revenue et s’est reconnue sa source première, qui est à partir du peh et en dessous du supérieur, alors il ne peut plus se tenir au-dessus du peh du supérieur, car la disparité de forme sépare les spirituels l’un de l’autre. Il s’ensuit qu’il a été obligé de descendre de là, au lieu qui est du peh, et en dessous du supérieur. Et c’est pourquoi, il est nécessairement considéré comme un deuxième gouf par rapport au supérieur, car même le rosh de la nouvelle stature est considéré par rapport au supérieur uniquement comme son gouf, du fait qu’il provient du massakh de son gouf. Et c’est pourquoi cette disparité de forme les distingue en deux goufim [pl. de gouf] séparés, et puisque la nouvelle stature est entièrement une conséquence du massakh du gouf du partsouf précédent, c’est pourquoi elle est considérée comme son fils, et comme une branche qui se prolonge de lui.

40) Et il y a encore une chose supplémentaire dans la différence entre l’inférieur et le supérieur. Et c’est que chaque inférieur sort selon la mesure d’une stature différente parmi les cinq behinot qui sont dans le massakh, comme il a été dit plus haut aux points 22 et 24, et chaque inférieur manque l’aspect supérieur des lumières du supérieur et l’aspect inférieur des kelim du supérieur. Et la raison en est que, par nature, le conflit de la lumière environnante dans le massakh fait perdre du massakh l’aspect dernier de son aviout. Par exemple, dans le premier partsouf de A"K, où le massakh possède tous les cinq behinot d’aviout, c’est-à-dire jusqu’à la behina dalet, alors, par le conflit de la lumière environnante dans le massakh du gouf, il purifie complètement l’aviout de la behina dalet, et il n’en laisse même pas de reshimo de cet aviout, et seules les reshimot de l’aviout de la behina guimel et au-dessus restent dans le massakh. C’est pourquoi, lorsque ce massakh est inclus dans le rosh et reçoit là-bas un zivoug de haka’a sur l’aviout qui est resté dans ses reshimot du gouf, il s’ensuit que le zivoug sort seulement sur la behina guimel d’aviout qui est dans le massakh seulement, car le reshimo d’aviout de la behina dalet a été perdu et n’est pas là, et c’est pourquoi la stature qui sort sur ce massakh est à la mesure de la stature de ‘Hokhma seulement, appelée HaVaYaH de A"B de A"K, ou partsouf A"B de A"K. Et il a été expliqué plus haut, point 22, que la stature de ‘Hokhma qui sort sur le massakh de la behina guimel manque la Malkhout des kelim et l’aspect de la lumière de Yekhida parmi les lumières, qui est la lumière de Keter, comme il est dit là-bas. Il en ressort que le partsouf de A"B manque l’aspect dernier des kelim du supérieur et l’aspect supérieur des lumières du supérieur. Et du fait de cette disparité de forme lointaine, l’inférieur est considéré comme un partsouf séparé du supérieur.

41) Et de même, après que le partsouf de A"B s’est propagé en rosh et gouf, et que le conflit de la lumière environnante a eu lieu sur le massakh du gouf de A"B, qui est le massakh de la behina guimel, alors ce conflit fait disparaître et perdre de lui le reshimo d’aviout de la dernière behina qui est dans le massakh, qui est la behina guimel. Il s’ensuit, au moment de l'élévation du massakh vers le peh du rosh et de son inclusion dans le zivoug de haka’a là-bas, que la haka’a se fait seulement sur l’aviout de la behina bet qui est restée dans ce massakh, car la behina guimel a été perdue de lui et n’est pas là, et c’est pourquoi il ne produit que dix sefirot à la stature de Bina, appelée HaVaYaH de SA"G de A"K, ou partsouf SA"G, et il manquera Z"A et Malkhout des kelim et ‘Haya Yekhida des lumières, comme il a été dit plus haut. Et de même, lorsque ce partsouf SA"G s’est propagé en rosh et gouf, et que le conflit de la lumière environnante a eu lieu dans le massakh de son gouf, qui est le massakh de la behina bet, alors ce conflit fait disparaître et perdre de lui l’aspect dernier d’aviout qui est dans le massakh, qui est la behina bet, et il ne reste dans le massakh que les reshimot d’aviout de la behina aleph et au-dessus, et c’est pourquoi, au moment de l'élévation du massakh vers le peh du rosh, et de son inclusion dans le zivoug de haka’a qui est là-bas, la haka’a se fait seulement sur le massakh de la behina aleph qui est resté dans le massakh, car la behina bet a déjà été perdue de lui, et c’est pourquoi il ne produit que dix sefirot à la stature de Tifferet, appelée stature de Z"A, et il manque Bina, Z"A et Malkhout des kelim, et Neshama, ‘Haya, Yekhida des lumières, etc., de même ainsi.

42) Et il a été bien expliqué la raison des diminutions des statures, l’une en dessous de l’autre, lors de l’enchaînement des partsoufim l’un à partir de l’autre – c’est du fait que le conflit de la lumière environnante dans la lumière intérieure, qui a lieu dans chaque partsouf, fait toujours perdre là l’aspect dernier du reshimo d’aviout qui s’y trouve. Et il faut savoir cependant que dans ces reshimot qui restent dans le massakh après sa purification, il y a deux aspects :

Le premier est appelé reshimo d’aviout [lit., « d’épaisseur »],

Et le second est appelé reshimo de revêtement.

Par exemple, après que s’est purifié le massakh du gouf du premier partsouf de A"K, nous avons dit que l’aspect dernier des reshimot d’aviout, qui est le reshimo de behina dalet, a été perdu de lui, et il ne reste dans le massakh que le reshimo d’aviout de behina guimel. Cependant, le reshimo de behina dalet comprend deux aspects comme susmentionné : de revêtement et d’aviout, et il n’a été perdu du massakh, du fait de cette purification, que le reshimo d’aviout de behina dalet, mais le reshimo de revêtement de behina dalet est resté dans ce massakh et n’a pas été perdu de lui. Et l’explication du reshimo de revêtement est : un aspect très pur du reshimo de behina dalet, dans lequel il n’y a pas suffisamment d’aviout pour un zivoug de haka’a avec la lumière supérieure. Et ce reshimo reste de la dernière behina dans chaque partsouf lors de sa purification, et ce que nous avons dit – que la dernière behina est perdu de chaque partsouf lors de sa purification – c’est seulement le reshimo d’aviout qui s’y trouve.

43) Et le fait que reste le reshimo de revêtement de l’aspect dernier, qui est resté dans chaque massakh, a causé la sortie de deux statures, zakhar [lit. masculin] et nekeva [lit. féminin], dans les roshim [pl. de rosh] de tous les partsoufim, à commencer par A"B de A"K, ainsi que dans SA"G de A"K, ainsi que dans MA"H et BO"N de A"K, et dans tous les partsoufim de Atsilout. Car dans le partsouf A"B de A"K, où il n’y a dans le massakh que le reshimo d’aviout de behina guimel, qui fait sortir dix sefirot à la stature de ‘Hokhma, voici que le reshimo de revêtement de behina dalet qui reste là dans le massakh, qui n’est pas du tout apte à un zivoug avec la lumière supérieure, du fait de sa pureté comme susmentionné, voici qu’il s’inclut avec l’aviout de behina guimel et devient un seul reshimo, et alors le reshimo de revêtement a acquis la force pour un zivoug avec la lumière supérieure, et c’est pourquoi il est sorti sur lui un zivoug de haka’a avec la lumière supérieure, qui fait sortir dix sefirot proches de la stature de Keter, et c’est du fait qu’il y a en lui l’aspect de revêtement de behina dalet. Et cette inclusion est appelée inclusion de la nekeva dans le zakhar, car le reshimo d’aviout de behina guimel est appelé nekeva, car il est le porteur de l’aspect d’aviout, et le reshimo de revêtement de behina dalet est appelé zakhar, du fait que son lieu est plus élevé que lui, et du fait qu’il est plus pur que l’aviout. Et c’est pourquoi, bien que le reshimo de zakhar seul ne soit pas suffisant pour un zivoug de haka’a, cependant, par l’inclusion de la nekeva en lui, il devient lui aussi apte à un zivoug de haka’a.

44) Et après cela, il y a aussi l’inclusion du zakhar dans la nekeva, c’est-à-dire que le reshimo de revêtement s’inclut dans le reshimo d’aviout, et alors sort un zivoug de haka’a sur la stature de la nekeva seulement, qui est seulement la stature de behina guimel, qui est la stature de ‘Hokhma appelée HaVaYaH de A"B, comme susmentionné. Et voici, le zivoug supérieur, où la nekeva s’est incluse dans le zakhar, est considéré comme la stature du zakhar, qui est la stature de Keter, à peu près. Et le zivoug inférieur, où le zakhar s’est inclus dans la nekeva, est considéré comme la stature de la nekeva, qui est la stature de ‘Hokhma seulement. Cependant, la stature du zakhar – du fait que l’aviout en lui n’est pas de lui-même, mais par l’inclusion avec la nekeva – voici que bien qu’il suffise à la sortie de la stature des dix sefirot de bas en haut appelée rosh, comme susmentionné, néanmoins cette stature ne peut pas se propager du haut vers le bas à l’aspect de gouf, dont l’explication est le revêtement des lumières dans les kelim, car un zivoug de haka’a sur une aviout venant de l’aspect de l’inclusion ne suffit pas à se propager à l’aspect de kelim, et c’est pourquoi dans la stature du zakhar, il n’y a que l’aspect de rosh sans gouf. Et le gouf du partsouf se prolonge seulement de la stature de la nekeva, qui a une aviout de l’aspect propre, et du fait de cela, nous nommons le partsouf seulement d’après la stature de la nekeva, c’est-à-dire du nom de partsouf A"B, car l’essentiel du partsouf est l’aspect de son gouf, qui est le revêtement des lumières dans les kelim, et il sort seulement de la stature de la nekeva comme expliqué. C’est pourquoi le partsouf est appelé d’après elle.

45) Et de la manière dont ont été expliquées les deux statures, zakhar et nekeva, dans le rosh du partsouf A"B, exactement de la même manière, ces deux-là sortent aussi dans le rosh du SA"G, seulement là, la stature du zakhar est proche de l’aspect de ‘Hokhma, du fait qu’elle est du reshimo de revêtement de behina guimel dans l’inclusion de l’aviout de behina bet. Et la stature de la nekeva est à la stature de Bina, c’est-à-dire de l’aviout de behina bet. Et ici aussi, le partsouf n’est appelé que d’après la stature de la nekeva, du fait que le zakhar est un rosh sans gouf. Et de même dans le partsouf MA"H de A"K, et là, la stature du zakhar est proche de la stature de Bina, appelée stature de YeSHSou"T, étant du reshimo de behina bet de revêtement dans l’inclusion de l’aviout de behina aleph, et la stature de la nekeva est la stature de Z"A seulement, car elle est seulement behina aleph d’aviout, et ici aussi, le partsouf n’est appelé que d’après la nekeva, c’est-à-dire partsouf MA"H ou partsouf Va"K [abr. de « vav ktsavot », « les six extrémités »], du fait que le zakhar est un rosh sans gouf. Et de même, tu comprendras [cela] dans tous les partoufim.

Ta'amim, nekoudot, taguin et otiot

46) Après qu’a été expliqué le conflit de la lumière environnante dans la lumière intérieure qui a lieu après la propagation du partsouf à l’aspect de gouf – du fait duquel le massakh du gouf se purifie et toutes les lumières du gouf se retirent, et le massakh avec les reshimot qui restent en lui s'élèvent au peh du rosh ; et là, ils se renouvellent dans un zivoug de haka'a renouvelé, et produisent une nouvelle stature selon la mesure de l’aviout qui est dans les reshimot – nous expliquerons à présent les quatre sortes de lumières TaNT"A [ta’amim, nekoudot, taguin et otiot], qui se font avec le conflit de la lumière environnante et l'élévation du massakh au peh du rosh.

47) Car il a été expliqué que par le conflit de la lumière environnante dans le massakh du gouf, il purifie le massakh de toute l’aviout du gouf jusqu’à ce qu’il se purifie et s’égale au massakh du peh du rosh, et l’équivalence de forme avec le peh du rosh le fait s’unir avec lui comme un seul aspect, et il s’inclut dans le zivoug de haka'a qui est en lui. Cependant, il est considéré que le massakh ne se purifie pas d’un seul coup, mais selon l’ordre du degré, c’est-à-dire d’abord de la behina dalet à la behina guimel, puis de la behina guimel à la behina bet, puis de la behina bet à la behina aleph, et ensuite de la behina aleph à la behinat shoresh, jusqu’à ce qu’il se purifie de tout aspect de son aviout et devienne pur comme le massakh du peh du rosh.

Et voici, la lumière supérieure ne cesse d’illuminer ne serait-ce qu’un instant, et elle s’unit avec le massakh à chaque état de sa purification, car après qu’il s’est purifié de la behina dalet, et que toute la stature de Keter s’est retirée et que le massakh est venu à l’aviout de la behina guimel, alors la lumière supérieure s’unit avec le massakh selon l’aviout de la behina guimel qui reste en lui, et produit dix sefirot à la stature de 'Hokhma. Et ensuite, lorsque le massakh se purifie aussi de la behina guimel et que la stature de 'Hokhma s’est aussi retirée, et qu’il ne reste dans le massakh que la behina bet, alors la lumière supérieure s’unit avec lui sur la behina bet et produit dix sefirot à la stature de Bina. Et ensuite, lorsque le massakh se purifie aussi de la behina bet et que cette stature s’est retirée, et qu’il ne reste en lui que l’aviout de la behina aleph, alors la lumière supérieure s’unit avec le massakh sur l’aviout de la behina aleph qui reste en lui, et produit la stature des dix sefirot à la stature de Z"A. Et lorsque le massakh se purifie aussi de l’aviout de la behina aleph et que la stature de Z"A se retire, et qu’il ne reste en lui que la racine de l’aviout, la lumière supérieure s’unit aussi sur l’aviout de la racine qui reste dans le massakh, et produit dix sefirot à la stature de Malkhout. Et lorsque le massakh se purifie aussi de l’aviout de la racine et que la stature de Malkhout s’est retirée de là, car il ne reste plus dans le massakh aucune aviout du gouf, alors il est considéré que le massakh et ses reshimot sont montés et se sont unis avec le massakh du rosh et se sont inclus là dans le zivoug de haka'a, et il en sort dix sefirot nouvelles, qui sont appelées fils et progéniture du premier partsouf.

Et voici qu’il a été expliqué que la notion du conflit de la lumière environnante dans la lumière intérieure, qui purifie le massakh du gouf du premier partsouf de A"K et l’élève au peh du rosh de celui-ci, par quoi naît et sort le second partsouf, A"B de A"K, cela ne se fait pas d’un seul coup, mais selon l’ordre du degré, où la lumière supérieure s’unit avec lui à chaque étape parmi les quatre degrés sur lesquels il passe et vient durant le temps de sa purification, jusqu’à ce qu’il s’égale au peh du rosh. Et de même qu’il a été expliqué la sortie des quatre statures durant le temps de la purification du gouf du premier partsouf pour le besoin de A"B, ainsi sortent trois statures durant le temps de la purification du massakh du gouf du partsouf A"B, lors de son émanation pour le partsouf SA"G, et ainsi dans tous les degrés. Car telle est la règle : le massakh ne se purifie pas d’un seul coup mais selon l’ordre du degré, et la lumière supérieure, qui ne cesse de se propager vers l’inférieur, s’unit avec lui à chaque degré sur le chemin de sa purification.

48) Cependant, ces statures qui sortent sur le massakh durant le temps de sa purification, selon l’ordre du degré, ne sont pas considérées comme des propagations de degrés véritables, comme la première stature qui est sortie avant le début de la purification, mais elles sont considérées comme des aspects de nekoudot, et sont nommées lumière réfléchie et jugement, car la force du jugement du retrait des lumières est déjà mélangée en elles. Car dans le premier partsouf, voici que dès que le conflit a commencé à agir et a purifié le massakh du gouf de la behina dalet, voici que c’est considéré comme s’il s’était déjà entièrement purifié, car il n’y a pas de partiel dans le spirituel, et dès qu’il a commencé à se purifier, il est déjà obligé de se purifier entièrement ; mais du fait que la voie du massakh est de se purifier selon l’ordre du degré, il y a un délai pour la lumière supérieure de s’unir avec lui à chaque degré d’aviout que le massakh reçoit durant le temps de sa purification, jusqu’à ce qu’il se purifie entièrement, comme susmentionné. Et c’est pourquoi ces statures qui sortent durant le temps de son retrait, la force du retrait est mélangée en elles, et elles ne sont considérées que comme des aspects de nekoudot et lumière réfléchie et jugement. Et c’est pourquoi nous distinguons dans chaque partsouf deux sortes de statures nommées : ta’amim et nekoudot. Car les dix sefirot du gouf qui sont sorties en premier dans chaque partsouf sont nommées ta’amim, et ces statures qui sortent dans le partsouf sur le chemin de sa purification, c’est-à-dire après que le massakh a déjà commencé à se purifier jusqu’à ce qu’il parvienne au peh du rosh, comme susmentionné, elles sont nommées nekoudot.

49) Et ces reshimot qui restent en bas dans le gouf après le retrait des lumières des ta’amim sont nommées taguin. Et ces reshimot qui restent des statures des nekoudot sont nommées otiot, qui sont des kelim. Et les taguin, qui sont les reshimot des lumières des ta’amim, recouvrent les otiot et les kelim, et les maintiennent. Et il a été expliqué quatre sortes de lumières nommées ta’amim, nekoudot, taguin et otiot.

La première stature qui sort dans chaque partsouf, parmi celles qui sont nommées : Galgalta, A"B, SA"G, MA"H et BO"N, est nommée ta’amim.

Et les statures qui sortent dans chaque partsouf après qu’il a déjà commencé à se purifier, jusqu’à ce qu’il se purifie entièrement, sont nommées nekoudot.

Et les reshimot qui restent des lumières des ta'amim dans chaque stature après leur retrait sont nommés du nom de taguin.

Et les reshimot qui restent des lumières des statures des nekoudot après leur retrait sont nommés du nom de otiot ou kelim.

Et souviens-toi de cela dans tous les cinq partsoufim nommés Galgalta, A"B, SA"G, MA"H et BO"N, car en eux tous il y a purification, et en eux tous il y a ces quatre sortes de lumières.

La notion de rosh, tokh, sof dans chaque partsouf et l’ordre du revêtement des partsoufim les uns dans les autres

50) Voici, tu connais déjà la distinction, qu’il y a deux sortes de Malkhouyot dans chaque partsouf, qui sont : Malkhout qui fait le zivoug et Malkhout qui termine. Et voici, à partir du massakh qui est dans la Malkhout qui fait le zivoug, sortent dix sefirot de lumière réfléchie à partir d’elle et vers le haut, qui revêtent les dix sefirot de la lumière supérieure, qui sont appelées les dix sefirot du rosh [rappel : lit. tête], c’est-à-dire, seulement des racines. Et de là et vers le bas se propagent les dix sefirot du gouf du partsouf, c’est-à-dire dans les aspects du revêtement des lumières dans des kelim complets. Et ces dix sefirot du gouf se divisent en deux aspects de dix sefirot, qui sont appelées dix sefirot du tokh [lit. intérieur] et dix sefirot du sof [rappel : lit. fin]. Que les dix sefirot du tokh ont leur lieu du peh [rappel : lit. bouche] jusqu’au tabour [lit. nombril], où est le lieu du revêtement des lumières dans les kelim. Et les dix sefirot du sioum et du sof du partsouf, leur lieu est du tabour et en dessous jusqu’au sioum raglin [lit. l’achèvement des pieds], dont l’explication est que la Malkhout termine chaque sefira et sefira jusqu’à ce qu’elle atteigne son propre aspect qui n’est pas apte à recevoir aucune lumière, et c’est pourquoi là s’arrête le partsouf. Et cet aspect d’arrêt est appelé le « sioum etsba’ot raglin [lit. l’achèvement des doigts des pieds] » du partsouf, d’où et en dessous il y a un espace libre et vide sans lumière.

Et sache que ces deux sortes de dix sefirot proviennent des dix sefirot des racines appelées rosh. Car toutes deux sont incluses dans la Malkhout qui fait le zivoug, car il y a là la force de revêtement, qui est la lumière réfléchie qui s'élève et revêt la lumière supérieure. Il y a aussi là la force d’empêchement du massakh sur la Malkhout, pour qu’elle ne reçoive pas la lumière, par quoi se fait le zivoug de haka’a qui élève la lumière réfléchie. Et ces deux forces-là sont dans le rosh seulement comme des racines, mais lorsqu’elles se propagent du haut vers le bas, voici que la première force, qui est la force de revêtement, sort en acte dans les dix sefirot du tokh, qui vont du peh et en dessous jusqu’au tabour. Et la seconde force, qui est la force d’empêchement sur la Malkhout de recevoir la lumière, sort en acte dans les dix sefirot du sof et de la fin, qui vont du tabour et en dessous jusqu’au sioum etsba’ot raglin. Et ces deux sortes de dix sefirot sont toujours appelées ‘HaGa"T [rappel : ‘Hessed, Guevoura, Tifferet] NeHY"M [Netakh, Hod, Yessod, Malkhout]. Que les dix sefirot du tokh, qui vont du peh jusqu’au tabour, sont toutes appelées du nom de ‘HaGa"T, et les dix sefirot du sof, qui vont du tabour et en dessous, sont toutes appelées du nom de NeHY"M, et souviens-toi de cela.

51) Il faut encore savoir que la notion du tsimtsoum n’a eu lieu que sur la lumière de ‘Hokhma, dont le kli est le désir de recevoir achevé dans la behina dalet, dans laquelle ont été faits le tsimtsoum et le massakh. Cependant, sur la lumière de ‘Hassadim, il n’y a eu aucun tsimtsoum du tout, car son kli est le désir de donner, dans lequel il n’y a aucune aviout ni disparité de forme avec l’Émanateur, et il n’a besoin d’aucune correction. Et cependant, du fait que dans les dix sefirot de la lumière supérieure, ces deux lumières, ‘Hokhma et ‘Hassadim, se trouvent liées ensemble sans aucune différence entre elles, étant une seule lumière qui se propage selon sa nature, c’est pourquoi, lorsqu’elles viennent en revêtement dans les kelim, après le tsimtsoum, alors même la lumière de ‘Hassadim s’interrompt sur la Malkhout, bien qu’il n’y ait pas eu de tsimtsoum sur elle. Car si la lumière de ‘Hassadim se propageait dans un lieu où la lumière de ‘Hokhma ne peut se propager, ne serait-ce qu’un peu, c’est-à-dire dans la Malkhout qui termine, il y aurait eu brisure dans la lumière supérieure, car la lumière de ‘Hassadim aurait été obligée de se séparer complètement de la lumière de ‘Hokhma. Et c’est pourquoi la Malkhout qui termine est devenue un aspect de espace libre et vide complètement, même de la lumière de ‘Hassadim.

52) Et avec cela, tu comprendras la teneur des dix sefirot de sof du partsouf, qui sont du tabour et en dessous, car il est impossible de dire qu’elles ne sont qu’un aspect de lumière de ‘Hassadim sans ‘Hokhma du tout, car la lumière de ‘Hassadim n’est jamais complètement séparée de la lumière de ‘Hokhma ; plutôt, il y a en elles nécessairement une illumination moindre aussi de la lumière de ‘Hokhma. Et sache que cette illumination moindre, nous la nommons toujours Va"K sans rosh. Et voici que sont expliqués les trois aspects des dix sefirot qui sont dans le partsouf, appelés rosh, tokh, sof.

53) Et maintenant, nous expliquerons la notion de l’ordre du revêtement des partsoufim, Galgalta, A"B et SA"G de A"K, l’un à l’autre. Et cela, tu le sais, que tout inférieur sort du massakh du gouf du supérieur, après qu’il s’est purifié et qu’il est devenu en équivalence de forme avec la Malkhout et le massakh qui sont dans le rosh, car alors il est inclus dans le massakh du rosh dans le zivoug de haka’a qui est en lui, comme susmentionné. Et après qu’a été fait sur lui le zivoug de haka’a sur les deux reshimot, aviout et revêtement, qui restent dans le massakh du gouf, alors l’aviout qui est en lui est reconnue, qui est de l’aspect de l’aviout du gouf, et par cette reconnaissance, il est considéré pour nous que la stature sort de l’aspect du rosh du premier partsouf de A"K, et descend et se revêt dans l’aspect de son gouf, c’est-à-dire dans le lieu de sa racine, car il est du massakh du gouf. Et en vérité, il aurait fallu que le massakh, avec la Malkhout qui s’unit dans le zivoug du nouveau partsouf, descende au lieu du tabour du premier partsouf, car là commence le massakh du gouf avec la Malkhout qui termine du premier partsouf, d’où la racine et la prise du nouveau partsouf. Mais du fait que la dernière behina d’aviout a été perdue du massakh à cause du conflit de la lumière environnante dans la lumière intérieure (comme susmentionné dans le point 40), et qu’il n’est resté dans le massakh que la behina guimel d’aviout, laquelle – behina guimel d’aviout – est appelée khazé [lit. poitrine], c’est pourquoi le massakh et la Malkhout qui s’unit dans le zivoug du nouveau partsouf n’ont aucune prise ni racine dans le tabour du supérieur, mais seulement dans son khazé, et il y est adhéré comme une branche dans sa racine.

54) Et c’est pourquoi il se trouve que le massakh du nouveau partsouf descend au lieu du khazé du premier partsouf, et produit là, par le zivoug de haka'a avec la lumière supérieure, dix sefirot de rosh à partir de là et au-dessus, jusqu’au peh du supérieur, qui est la Malkhout de rosh du premier partsouf. Cependant, les dix sefirot de rosh du partsouf supérieur, l’inférieur ne peut les revêtir ne serait-ce qu’un peu, étant seulement du point de vue du massakh de gouf du supérieur, comme susmentionné. Et ensuite, il produit dix sefirot du haut vers le bas, appelées dix sefirot de gouf dans le tokh et le sof de l’inférieur, et leur lieu est du khazé du partsouf supérieur et en dessous, jusqu’à son tabour seulement, car du tabour et en dessous est le lieu des dix sefirot de sioum du supérieur, qui est la behina dalet, et l’inférieur n’a pas de saisie dans la dernière behina du supérieur, car elle a été perdue pour lui lors de sa purification (comme susmentionné au point 40). Et c’est pourquoi ce partsouf inférieur, appelé partsouf de ‘Hokhma de A"K ou partsouf A"B de A"K, est obligé de se terminer au-dessus du tabour du premier partsouf de A"K. Et il a été bien expliqué que tout le rosh, tokh, sof du partsouf A"B de A"K, qui est l’inférieur du premier partsouf de A"K, se tiennent depuis le lieu qui est sous le peh du premier partsouf jusqu’au lieu de son tabour, de sorte que le khazé du premier partsouf est le lieu du peh de rosh du partsouf A"B, c’est-à-dire la Malkhout qui s’unit en zivoug, et le tabour du premier partsouf est le lieu du sioum raglin du partsouf A"B, c’est-à-dire la Malkhout qui termine.

55) Et comme cela a été expliqué dans l’ordre de la sortie du partsouf A"B à partir du premier partsouf de A"K, ainsi en est-il pour tous les partsoufim jusqu’à la fin du monde de Assiya, que chaque inférieur sort du massakh de gouf de son supérieur, après qu’il s’est purifié et inclus dans le massakh de Malkhout de rosh du supérieur dans le zivoug de haka'a qui est là, et ensuite il descend de là à son lieu de saisie dans le gouf du supérieur, et produit aussi en son lieu, par le zivoug de haka'a avec la lumière supérieure, les dix sefirot de rosh de bas en haut, et aussi se propage du haut vers le bas en dix sefirot de gouf dans le tokh et le sof, comme cela a été expliqué dans le partsouf A"B de A"K, selon sa raison et son explication. Mais en ce qui concerne la fin du partsouf, il y a des différences, comme il est écrit en son lieu.

Tsimtsoum bet appelé tsimtsoum de NeH"Y de A"K

56) Et voici, a été bien expliqué la notion du tsimtsoum aleph qui a été fait sur le kli de Malkhout, qui est la behina dalet, qu’elle ne reçoive pas en elle la lumière supérieure. Ainsi que la notion du massakh et du zivoug de haka'a de celui-ci avec la lumière supérieure, qui élève la lumière réfléchie, que cette lumière réfléchie devient de nouveaux kelim de réception à la place de la behina dalet. Ainsi que la notion de la purification du massakh du gouf qui se fait dans les goufim de chaque partsouf, du fait du conflit de la lumière environnante dans la lumière intérieure, qui fait sortir les quatre behinot TaNT"A du gouf de chaque partsouf, et qui élève le massakh du gouf au degré de massakh de rosh, et le rend apte au zivoug de haka'a avec la lumière supérieure, sur lequel naît un second partsouf, inférieur d’un degré au partsouf précédent. Ainsi que la sortie des trois premiers partsoufim de A"K, appelés Galgalta, A"B, SA"G, et l’ordre de leur revêtement l’un de l’autre.

57) Et sache que dans ces trois partsoufim Galgalta, A"B et SA"G de A"K, il n’y a pas encore même la racine des quatre mondes ABY"A [rappel : Atsilout, Briya, Yetsira, Assiya], car même l’aspect de lieu pour les trois mondes BY"A [Briya, Yetsira, Assiya] n’était pas encore ici, car le partsouf intérieur de A"K se prolongeait jusqu’au point de ce monde-ci. Ainsi, il n’a pas encore été révélé la racine de la notion de la correction désirée, à cause de laquelle a été fait le tsimtsoum, car tout ce qui était désiré dans la chose du tsimtsoum qui a été fait dans la behina dalet, c’était afin de la corriger pour qu’il n’y ait en elle aucune disparité de forme lorsqu’elle reçoit la lumière supérieure (comme susmentionné au point 10). Et c’est afin de créer le corps de l’homme à partir de cette behina dalet, et avec son engagement dans la Torah et les mitsvot dans le but de donner un contentement à son Formateur, il inversera la force de réception qui est dans la behina dalet pour qu’elle soit dans le but de donner, et par cela il rendra la forme de la réception équivalente au don absolu, et alors ce sera la fin de la correction, car par cela la behina dalet redeviendra un kli de réception pour la lumière supérieure, et aussi elle sera dans une adhésion absolue avec la lumière, sans aucune disparité de forme du tout, comme susmentionné. Cependant, jusqu’à présent, il n’a pas encore été révélé de racine à cette correction, car pour cela il faut que l’homme soit aussi inclus des aspects supérieurs qui sont au-dessus de la behina dalet, afin qu’il ait la capacité de faire de bonnes actions de don, et si l’homme était issu de l’état des partsoufim de A"K, il serait entièrement dans l’aspect de l’espace libre, car la behina dalet qui doit être la racine de son corps, se trouvait entièrement en dessous des raglin [lit. pieds] de A"K, dans l’aspect d’un espace libre et vide sans lumière, du fait qu’elle se trouve dans une inversion de forme par rapport à la lumière supérieure, et pour cela elle est considérée comme séparation et mort. Et si l’homme avait été créé à partir d’elle, il n’aurait pas pu corriger ses actions du tout, car il n’y aurait eu en lui aucune étincelle de don, et il aurait été semblable aux bêtes, qui n’ont en elles aucun aspect de don, en rien du tout, et toute leur vie n’est que pour elles-mêmes. Et à l’exemple des méchants, plongés dans la convoitise de recevoir pour eux-mêmes, et même la charité qu’ils font, c’est pour eux-mêmes qu’ils la font, sur eux il est dit : « Les méchants, de leur vivant, sont appelés morts », du fait qu’ils sont dans une inversion de forme par rapport au Vivant des vivants.

58) Et c’est le sens de ce qu’ont dit nos sages (Béréchit Rabba, chapitre 12) : « Au commencement, il est monté dans la pensée de créer le monde avec la mesure du jugement, et Il a vu que le monde ne se maintient pas ; Il a précédé la mesure de miséricorde et l’a associée à la mesure du jugement. » Explication : car tout « au commencement » et « ensuite » qui est dit dans la spiritualité, son explication est cause et conséquence. Et c’est ce qu’il a dit, que la première cause des mondes, c’est-à-dire les partsoufim de A"K qui ont été émanés au commencement de tous les mondes, ont été émanés avec la mesure du jugement, c’est-à-dire dans l’aspect de Malkhout seulement, appelée mesure du jugement, c’est-à-dire la behina dalet, qui s’est restreinte et est sortie dans l’aspect de lieu de l’espace libre et de sioum, aux raglin de A"K. Ce qui est la notion du point de ce monde, qui se trouve en dessous du sioum raglin de A"K dans l’aspect de lieu de l’espace libre et vide de toute lumière, comme susmentionné. Et Il a vu que le monde ne se maintient pas, c’est-à-dire comme susmentionné, que de cette manière il n’y avait aucune possibilité pour l’homme, qui doit être créé à partir de cette behina dalet, qu’il puisse acquérir des actions de don, par lesquelles le monde se maintiendra dans la mesure de la correction désirée. C’est pourquoi Il a précédé la mesure de miséricorde et l’a associée à la mesure du jugement. Explication : la sefira de Bina est appelée mesure de miséricorde, et la sefira de Malkhout est appelée mesure du jugement, du fait que sur elle a été faite la restriction. Et l’Emanateur a élevé la mesure du jugement, qui est la force du sioum qui se fait dans la sefira de Malkhout, et Il l’a élevée à Bina, qui est la mesure de miséricorde, et Il les a associés ensemble, l’une dans l’autre. Par cette association, la behina dalet, qui est la mesure du jugement, a aussi été incluse des étincelles de don qui sont dans le kli de Bina (comme susmentionné au point 5, voir là-bas). Par cela, a été faite la préparation pour le corps de l’homme issu de la behina dalet, qu’il soit aussi inclus de la mesure du don, par laquelle il pourra faire de bonnes actions dans le but de donner du contentement à son Formateur, jusqu’à ce que la mesure de réception en lui s’inverse pour être entièrement dans le but de donner, et par cela, le monde se maintiendra pour la correction désirée depuis la création du monde, comme susmentionné.

59) Et voici que cette association de Malkhout dans Bina a été faite dans le partsouf SA"G de A"K, et elle a causé le tsimtsoum bet [deuxième restriction] dans les mondes à partir de lui et en dessous, car il a été fait en lui un nouveau sioum sur la lumière supérieure, c’est-à-dire à l’endroit de Bina. Et il se trouve que la Malkhout qui termine, qui se tenait au sioum des pieds du SA"G de A"K, au-dessus du point de ce monde, est montée et a terminé la lumière supérieure à l’endroit de la moitié de Bina du gouf du SA"G de A"K, appelée Tifferet, car Ka'Ha"B du gouf sont appelés 'HaGa"T, et il se trouve que Tifferet est Bina du gouf. De même, la Malkhout qui s’unit, qui se tenait à l’endroit du peh du rosh du SA"G de A"K, est montée à l’endroit de Nikvey Eynaïm [lit. orifice des yeux] de A"K, qui est la moitié de Bina du rosh, et c’est là qu’a été fait le zivoug, pour le MA"H de A"K appelé monde de Nekoudim, à l’endroit de Nikvey Eynaïm.

60) Et cela est aussi nommé tsimtsoum des NeH"Y de A"K, car le SA"G de A"K, qui se terminait à égalité avec le partsouf Galgalta de A"K, au-dessus du point de ce monde, voici que par l’association et l'élévation de la Malkhout au lieu de Bina, il se termine au-dessus du tabour de A"K intérieur, c’est-à-dire à l’endroit de la moitié de Tifferet, qui est la moitié de Bina du gouf de A"K intérieur, car là est montée la Malkhout qui termine, et elle a empêché la lumière supérieure de se propager à partir d’elle et en-dessous, et c’est pourquoi il s’est fait là un espace libre et vide sans lumière, et il s’ensuit que les TaNHi"Y de SA"G se sont restreints et se sont vidés de la lumière supérieure. Et c’est pourquoi le tsimtsoum bet est appelé du nom de tsimtsoum des NeH"Y de A"K, car par le nouveau sioum qui s’est fait à l’endroit du tabour, les NeH"Y de SA"G de A"K se sont vidés de leurs lumières. Et ainsi, il est considéré que AHa"P [ozen, ‘hotem, peh] de rosh du SA"G sont sortis du degré de rosh du SA"G, et sont devenus aspect de gouf de celui-ci, car la Malkhout qui fait zivoug est montée aux Nikvey Eynaïm, et les dix sefirot de rosh sont sorties du massakh qui est aux Nikvey Eynaïm et au-dessus, et des Nikvey Eynaïm et en-dessous, cela est déjà appelé gouf du partsouf, car il ne peut recevoir qu’une illumination qui est des Nikvey Eynaïm et en-dessous, et cela est aspect de gouf. Et voici que la stature de ces dix sefirot qui est sortie aux Nikvey Eynaïm de SA"G de A"K, ce sont les dix sefirot appelées monde de Nekoudim, qui sont descendues des Nikvey Eynaïm de SA"G et sont venues à leur place, qui est en-dessous du tabour de A"K intérieur, et elles se sont propagées là en rosh et gouf. Et sache que le nouveau sioum susmentionné, qui s’est fait à l’endroit de Bina du gouf, est nommé du nom de parsa [lit. séparation]. Et il y a ici intériorité et extériorité, et seules les dix sefirot extérieures sont appelées monde de Nekoudim, et les dix sefirot intérieures sont appelées MA"H et BO"N de A"K lui-même.

61) Cependant, il faut comprendre, puisque les dix sefirot de Nekoudim et le MA"H de A"K ont été émanés et sont sortis des Nikvey Eynaïm de rosh du SA"G comme susmentionné, alors ils auraient dû revêtir le SA"G depuis le peh de son rosh et en-dessous, comme il est écrit dans les partsoufim précédents, que tout inférieur revêt son supérieur depuis le peh du rosh et en-dessous – et pourquoi cela n’a-t-il pas été ainsi, mais ils sont descendus revêtir à l’endroit qui est en-dessous du tabour de A"K ? Et pour comprendre cela, il faut savoir précisément comment s’est produite l’association susmentionnée, où Bina et Malkhout se sont unies en une seule.

62) Et le fait est que, lors de la sortie du partsouf SA"G, il s’est terminé entièrement au-dessus du tabour de A"K intérieur, comme cela a été expliqué dans le partsouf A"B de A"K, car ils n’ont pas pu se propager du tabour et en dessous, car là commence la domination de la behina dalet de A"K intérieur dans l’aspect des dix sefirot de son sof, et dans les partsoufim de A"B et SA"G, il n’y a pas du tout de behina dalet, comme susmentionné au point 54. Cependant, lorsque commencèrent à sortir les nekoudot de SA"G de A"K, c’est-à-dire après que s’est purifié le massakh de SA"G, qui est behina bet d’aviout, par le conflit de la lumière environnante en lui, et qu’il est venu à behina bet de revêtement et behina aleph d’aviout, alors se sont retirés les ta’amim de SA"G, et est sortie la stature des nekoudot sur l’aviout qui est restée dans le massakh, en Va"K [rappel : abr. de « vav ktsavot », « les six extrémités »] sans rosh. Car les dix sefirot qui sortent sur behina aleph d’aviout sont la stature de Z"A, manquant de Ga"R [abr. de « guimel rishonot », « les trois prières »]. Et même dans la stature du zakhar, qui est behina bet de revêtement, il n’y a pas là l’aspect de Bina, mais seulement de près, ce qui est considéré comme Va"K de Bina. Et c’est pourquoi cette stature des nekoudot de SA"G a égalé sa forme avec les dix sefirot du sof qui sont en dessous du tabour de A"K, qui elles aussi sont dans l’aspect de Va"K sans rosh, comme susmentionné au point 52, et il est connu que l’équivalence de forme rapproche les spirituels l’un à l’autre, et c’est pourquoi cette stature est descendue en dessous du tabour de A"K, et s’est mélangée là avec le Zo"N [Z”A et Noukva] de A"K, et ils ont servi comme un seul ensemble, du fait qu’ils sont égaux en mesure de stature.

63) Et il ne faut pas objecter qu’il y a encore entre eux une grande distance du côté de l’aviout qui est en eux, car les nekoudot de SA"G proviennent de l’aviout de behina bet et il n’y a pas en eux de behina dalet du tout, et même s’ils sont stature de Z"A, cela n’est pas encore semblable à la stature de Z"A de ce qui est en dessous du tabour de A"K, qui est Z"A de behina dalet – il y a donc entre eux une grande différence. La réponse est que l’aviout n’est pas reconnue dans le partsouf au moment du revêtement de la lumière, mais seulement après le retrait de la lumière, et c’est pourquoi, au moment où est apparu le partsouf des nekoudot de SA"G en stature de Z"A, il est descendu et s’est revêtu dans la stature du Zo"N qui est du tabour et en dessous de A"K, et alors se sont mélangées la behina bet et la behina dalet l’une dans l’autre, et cela a causé le tsimtsoum bet susmentionné, qui a fait un nouveau sof au lieu de Bina du gouf de ce partsouf. Et cela a aussi causé le changement de lieu du zivoug, et le peh du rosh est devenu au lieu des Nikvey Eynaïm, comme susmentionné.

64) Et tu trouves que la source de l’association de Malkhout dans Bina, appelée tsimtsoum bet [rappel : deuxième restriction], a été faite seulement en dessous du tabour de A"K, par la propagation du partsouf des nekoudot de SA"G là-bas, et c’est pourquoi la stature de ces dix sefirot de Nekoudim, qui vient du tsimtsoum bet, n’a pas pu se propager au-dessus du tabour de A"K, car aucune force ni domination ne peut se révéler au-dessus de la source de sa formation. Et du fait que le lieu de la formation du tsimtsoum bet a commencé du tabour et en dessous, c’est pourquoi la stature de Nekoudim a aussi été obligée de se propager là-bas.

Le lieu des quatre mondes ABY"A, et la notion de la parsa entre Atsilout et BY"A

65) Et voici qu’il a été expliqué que tout le principal de ce tsimtsoum bet susmentionné a été fait uniquement dans le partsouf nekoudot de SA"G, dont le lieu est du tabour et en dessous de A"K jusqu’au sioum raglin, c’est-à-dire jusqu’au-dessus du point de ce monde-ci. Et sache que tous ces changements qui ont été faits à la suite de ce tsimtsoum bet-là, sont venus uniquement dans ce partsouf nekoudot de SA"G-là, et non au-dessus de lui. Et ce que nous avons dit plus haut, que par l'élévation de la Malkhout à la moitié de Tifferet de A"K et qu’elle a terminé là le partsouf, la moitié inférieure de Tifferet et NeHY"M de A"K sont sortis à l’aspect de lieu libre, cela n’a pas été fait dans TaNHa"Y [Tifferet, Netsakh, Hod, Yessod] de A"K lui-même, mais uniquement dans TaNHa"Y du partsouf nekoudot de SA"G de A"K. Mais dans A"K lui-même, ces changements-là ne sont considérés que comme l’aspect de élévation de Ma"N [abr. de « mayin noukvin », lit. « eaux féminines »] seulement, dont l’explication est qu’il s’est revêtu de ces changements-là afin d’émaner les dix sefirot de Nekoudim dans leur aspect, mais dans A"K lui-même, aucun changement n’a été fait.

66) Et voici qu’immédiatement au moment du tsimtsoum, c’est-à-dire au moment de l'élévation de la Malkhout à Bina, encore avant l'élévation de Ma"N et le zivoug qui a été fait dans Nikvey Eynaïm de A"K, cela a causé que le partsouf des nekoudot de SA"G de A"K se divise en quatre divisions : a) Ka'Ha"B, 'HaGa"T jusqu’au khazé de celui-ci, qui sont considérés comme le lieu de Atsilout ; b) les deux moitiés de Tifferet, du khazé et en dessous jusqu’au sioum de Tifferet, qui sont devenues le lieu de Briya ; c) les trois sefirot NeH"Y de celui-ci, qui sont devenues le lieu du monde de Yetsira ; d) la Malkhout en lui, qui est devenue le lieu du monde de Assiya.

67) Et la raison des choses est que le lieu du monde de Atsilout signifie le lieu qui est apte à la propagation de la lumière supérieure, et du fait de l'élévation de la Malkhout qui termine jusqu’au lieu de Bina du gouf, appelée Tifferet, il s’ensuit que là se termine le partsouf, et la lumière ne peut pas passer de là et en dessous ; il s’ensuit que le lieu de Atsilout se termine là, à la moitié de Tifferet, au niveau du khazé. Et tu sais déjà que ce nouveau sioum qui a été fait ici est appelé du nom de parsa [rappel : lit. parsa], qui est sous le monde de Atsilout, et dans ces sefirot qui sont en dessous de la parsa, il y a en elles trois divisions. Et la raison en est qu’en vérité, il n’aurait dû sortir en dessous de Atsilout que deux sefirot, Zo"N [rappel : Z"A et Noukva] du gouf, appelées NeHY"M, car du moment que le sioum a été fait dans Bina du gouf, qui est Tifferet, il s’ensuit que seuls les Zo"N qui sont en dessous de Tifferet sont en dessous de le sioum, et non Tifferet. Cependant, aussi la moitié inférieure de Tifferet est sortie également en dessous du sioum. Et la raison en est que la Bina du gouf est également incluse de dix sefirot, Ka'Ha"B Zo"N, et du fait que ces Zo"N de Bina sont des racines des Zo"N du gouf inclus dans la Bina, ils sont considérés comme eux, et c’est pourquoi aussi les Zo"N de Bina sont sortis en dessous de la parsa de Atsilout, ensemble avec les Zo"N inclus. Et pour cette raison, la sefira de Tifferet s’est fendue en largeur à l’endroit du khazé, car la Malkhout qui est montée à Bina se tient là, et fait sortir aussi les Zo"N de Bina à l’extérieur, qui sont les deux moitiés de Tifferet, du khazé et en dessous jusqu’à son sioum. Et malgré cela, il y a une différence entre les deux moitiés de Tifferet et NeHY"M, car les deux moitiés de Tifferet appartiennent en vérité à Bina du gouf, et ne sont pas sorties en dessous du sioum de Atsilout par elles-mêmes, seulement parce qu’elles sont racines des Zo"N ; c’est pourquoi le défaut n’est pas grand en elles, car leur sortie n’est pas par elles-mêmes, et c’est pourquoi elles ont été distinguées de NeHY"M, et sont devenues un monde à part, et c’est ce qui est appelé le monde de Briya.

68) Aussi, les Zo"N du gouf appelés NeHY"M se sont également divisés en deux aspects, car la Malkhout, du fait qu’elle est aspect nekeva, il s’ensuit que son défaut est plus grave, et elle devient le lieu du monde de Assiya. Et le Z"A, qui est NeH"Y, devient le monde de Yetsira, au-dessus du monde de Assiya. Et voici que s’est expliqué comment s’est divisé le partsouf des nekoudot de SA"G, du fait du tsimtsoum bet, et a été fait un lieu pour les quatre mondes : Atsilout, Briya, Yetsira, Assiya, dont le Ka'Ha"B 'HaGa"T jusqu’au khazé en lui, est devenu le lieu du monde de Atsilout. Et la moitié inférieure de Tifferet, du khazé jusqu’au sioum de Tifferet, est devenue le lieu du monde de Briya. Et les NeH"Y en lui, pour le monde de Yetsira. Et sa Malkhout, pour le monde de Assiya. Et leur lieu commence du point du tabour de A"K, et se termine au-dessus du point de ce monde, c’est-à-dire jusqu’au sioum raglin de A"K, qui est la fin de la mesure du revêtement du partsouf des nekoudot de SA"G pour le partsouf Galgalta de A"K, comme susmentionné.

La notion de la katnout et de la gadlout qui a été innovée dans le monde des Nekoudim

69) Et voici, après que tu as connu de façon générale la notion du tsimtsoum bet, qui a été fait dans le partsouf des nekoudot de SA"G, pour le besoin de l’émanation des dix sefirot du monde des Nekoudim, qui est le quatrième partsouf de A"K, nous reviendrons et expliquerons la notion de la sortie des dix sefirot de Nekoudim en détail. Et la notion de la sortie d’un partsouf à partir d’un partsouf a déjà été expliquée, que chaque partsouf inférieur naît et sort du massakh du gouf du supérieur après sa purification et sa montée pour le renouvellement du zivoug au peh du supérieur, et ce qui cause cette purification est le conflit de la lumière environnante dans le massakh du partsouf supérieur, qui purifie le massakh de l’aviout du gouf qui est en lui, et l’égalise à l’aspect de l’aviout du rosh (comme susmentionné au point 35, voir là-bas). Et de cette manière est sorti le partsouf A"B de A"K à partir du partsouf de Keter de A"K, et de même le partsouf SA"G de A"K à partir du partsouf A"B de A"K, comme il est écrit là-bas. Et voici, aussi le quatrième partsouf de A"K, appelé les dix sefirot du monde des Nekoudim, est né et est sorti de son supérieur, qui est SA"G de A"K, également de cette manière.

70) Cependant, il y a ici une notion supplémentaire, car dans les partsoufim précédents, au moment de la purification du massakh et de l'élévation au peh du rosh du supérieur, le massakh n’était inclus que des reshimot de l’aviout du gouf du supérieur seulement, tandis qu’ici, dans la purification du massakh de SA"G de A"K pour le besoin des Nekoudim, ce massakh était inclus de deux sortes de reshimot. Car, en plus d’être inclus des reshimot de l’aviout de lui-même, c’est-à-dire des aspects des sefirot du gouf de SA"G de A"K, il est encore inclus des reshimot de l’aviout de Zo"N de A"K qui sont en dessous du tabour. Et cela du fait de leur mélange ensemble en dessous du tabour de A"K, comme il est écrit plus haut au point 61, que les nekoudot de SA"G sont descendues en dessous du tabour de A"K, et se sont mélangées ensemble avec le Zo"N de A"K qui sont là-bas.

71) Et par cette force, a été innovée ici dans le partsouf des Nekoudim la notion de katnout [petitesse] et de gadlout [grandeur], que de l’aspect des reshimot de l’aviout qui sont dans le massakh, sont sorties sur elles les dix sefirot de katnout des Nekoudim. Et de l’aspect des reshimot de Zo"N de A"K qui sont en dessous du tabour, qui se sont connectées et mélangées avec les reshimot du massakh, sont sorties sur elles les dix sefirot de gadlout des Nekoudim.

72) Sache aussi que les dix sefirot de katnout des Nekoudim qui sont sorties sur le massakh sont considérées comme l’essentiel du partsouf des Nekoudim, du fait qu’elles sont sorties selon l’ordre du degré, c’est-à-dire de l’essence du massakh du gouf du supérieur, de la manière dont sont sortis les trois partsoufim précédents de A"K. Mais les dix sefirot de gadlout des Nekoudim ne sont considérées que comme un ajout seulement, sur le partsouf des Nekoudim, du fait qu’elles sont sorties seulement d’un zivoug sur les reshimot de Zo"N de A"K qui sont en dessous du tabour, qui ne sont pas venues selon l’ordre du degré, mais se sont connectées et se sont ajoutées au massakh du fait de la descente du partsouf des nekoudot de SA"G en dessous du tabour de A"K, comme susmentionné au point 70.

73) Et voici, d’abord, nous allons expliquer les dix sefirot de katnout de Nekoudim. Et tu sais déjà qu’après la propagation de SA"G de A"K, il y a eu le conflit de la lumière environnante dans la lumière intérieure, c’est-à-dire sur son massakh, et il l’a purifié selon le chemin du degré, et les statures qui sortent selon sa purification sont appelées Nekoudot de SA"G, et ce sont elles qui sont descendues en dessous du tabour de A"K et se sont mélangées avec la behina dalet qui se trouve là (comme susmentionné au point 62, vois là-bas). Et voici, après qu’il a fini de se purifier de toute l’aviout du gouf qui est dans le massakh, et qu’il ne lui est resté que l’aspect d’aviout de rosh, il est considéré qu’il est monté au rosh de SA"G et a reçu là un zivoug renouvelé selon la mesure de l’aviout qui est restée dans les reshimot du massakh, comme cela a été expliqué plus haut au point 35.

74) Et aussi ici, il est considéré que l’aspect dernier de l’aviout, qui est l’aviout de behina bet qui était dans le massakh, a été complètement perdu, et il n’en est resté qu’un reshimo de revêtement, et de l’aviout il n’en est resté que behina aleph seulement. Et c’est pourquoi le massakh a reçu dans le rosh de SA"G deux sortes de zivougim (comme susmentionné au point 43), que de l’inclusion de behina aleph d’aviout dans behina bet de revêtement, ce qui est appelé l’inclusion du reshimo de nekeva dans le reshimo de zakhar, il est sorti sur eux une stature de Bina à peu près, qui est à la mesure de Va"K de Bina, et cette stature est appelée la sefira de Keter de Nekoudim. Et de l’inclusion du zakhar dans le reshimo de nekeva, c’est-à-dire l’inclusion du reshimo de behina bet de revêtement dans behina aleph d’aviout, il est sorti une stature de Z"A qui est un aspect de Va"K sans rosh, qui est appelé Aba ve-Ima [lit. père et mère] de Nekoudim Ab"A [abr. de « akhor be-akhor », « dos à dos »]. Et ces deux statures sont appelées Ga"R [rappel : abr. de « guimel rishonot », « les trois prières »] de Nekoudim, c’est-à-dire l’aspect des dix sefirot de rosh de Nekoudim, car tout rosh est nommé du nom de Ga"R ou Ka'Ha"B. Et il y a une différence entre eux, car le Keter de Nekoudim, qui est la stature du zakhar, ne se propage pas au gouf, et seulement dans le rosh il illumine, et Aba ve-Ima de Nekoudim, qui sont la stature de la nekeva, elle seule se propage au gouf qui est appelé les sept sefirot inférieures de Nekoudim, ou 'HaGa"T NeH"Y de Nekoudim.

75) De sorte qu’il y a ici trois degrés l’un sous l’autre : le premier est le Keter de Nekoudim, qui a une stature de Va"K de Bina ; le second est la stature de Aba ve-Ima de Nekoudim qui ont une stature de Z"A. Et tous deux sont l’aspect de rosh comme susmentionné. Le troisième est le Za"T [abr. de « zayin takhtonot », « les sept inférieures »] de Nekoudim, 'HaGa"T NeHY"M, qui sont l’aspect du gouf de Nekoudim.

76) Et sache que par la force de l'élévation de Malkhout à Bina, ces degrés de Nekoudim sont considérés que, lors de leur sortie, ils se sont fendus en deux moitiés qui sont appelées panim [face] et akhoraïm [arrières/dos], car du fait que le zivoug a été fait dans les Nikvey Eynaïm, il n’y a dans le rosh que deux sefirot et demie, qui sont Galgalta ve-Eynaïm et Nikvey Eynaïm, c’est-à-dire Keter et 'Hokhma et la moitié supérieure de Bina, et ils sont appelés kelim de panim. Et les kelim de AHa"P [rappel : ozen, ‘hotem, peh], qui sont la moitié inférieure de Bina, Z"A et Noukva, sont sortis des dix sefirot de rosh et deviennent l’aspect du degré qui est en dessous du rosh, et c’est pourquoi ces kelim de rosh qui sont sortis dehors du rosh sont considérés comme des kelim de akhoraïm. Et de la même manière, chaque degré s’est fendu.

77) Et il en ressort, selon cela, qu’il n’y a pas de degré qui n’ait en lui panim et akhoraïm. Car les AHa"P de la stature du zakhar, qui sont le Keter de Nekoudim, sont sortis du degré du Keter et sont descendus au degré de AV"I [Aba ve-Ima] de Nekoudim, qui sont la stature de la nekeva. Et les AHa"P de la stature de la nekeva, qui sont AV"I de Nekoudim, sont descendus et sont tombés au degré de leur gouf, c’est-à-dire aux degrés des sept sefirot 'HaGa"T NeH"Y de Nekoudim. Et il en ressort que AV"I sont inclus de deux aspects, panim et akhoraïm, car dans leur intériorité se trouvent les akhoraïm du degré du Keter, c’est-à-dire les AHa"P du Keter, et sur eux se revêtent les kelim de panim de AV"I eux-mêmes, c’est-à-dire Galgalta ve-Eynaïm et Nikvey Eynaïm d’eux-mêmes. Et de même, les Za"T de Nekoudim sont inclus de panim et d’akhoraïm, car les kelim d’akhoraïm de AV"I, qui sont leurs AHa"P, se trouvent dans l’intériorité des Za"T, et les kelim de panim des Za"T se trouvent se revêtant sur eux de l’extérieur.

78) Et cette notion de division des degrés en deux moitiés a aussi causé qu’il n’est pas possible qu’il y ait dans tous ces degrés de Nekoudim plus que l’aspect de Nefesh-Rouakh, c’est-à-dire Va"K, privé de Ga"R, car du fait qu’il manque dans chaque degré les trois kelim Bina et Zo"N, du fait susmentionné, il manque là-bas Ga"R des lumières, qui sont Neshama, ‘Haya, Yekhida (comme il a été expliqué plus haut au point 24, voir là-bas). Et voici que sont bien expliquées les dix sefirot de katnout de Nekoudim, qui sont les trois degrés suivants : Keter, AV"I, Za"T. Et il n’y a dans chaque degré que Keter et ‘Hokhma des kelim et Nefesh-Rouakh des lumières, car Bina et Zo"N de chaque degré sont tombés au degré qui est en dessous de lui.

l'élévation de Ma"N et la sortie de la gadlout de Nekoudim

79) Et maintenant, nous allons expliquer les dix sefirot de gadlout de Nekoudim, qui sont sorties sur le Ma"N [rappel : abr. de « mayin noukvin », lit. « eaux féminines »] des reshimot du Zo"N de A"K qui sont en dessous de son tabour (comme mentionné ci-dessus au point 71). Et il faut d'abord connaître la notion de élévation de Ma"N. Car jusqu'à présent, nous n'avons parlé que de l'élévation du massakh du gouf vers le peh du rosh du supérieur après qu’il s’est purifié, et sur les reshimot qui sont incluses en lui, il s’y fait le zivoug de haka'a qui fait sortir la stature des dix sefirot pour le besoin de l’inférieur. Cependant, maintenant, s’est innovée la notion de élévation de mayin noukvin [eaux féminines], car ces lumières qui sont montées d’en dessous du tabour de A"K vers le rosh du SA"G, qui sont les reshimot du Zo"N du gouf de A"K, sont nommées élévation de Ma"N.

80) Et sache que la source de l'élévation de Ma"N est de Z"A et de Bina des dix sefirot de la lumière directe, qui ont été expliquées plus haut au point 5, vois là. Et il a été expliqué là-bas que la Bina, qui est l’aspect de lumière de 'Hassadim, au moment où elle a émané la sefira de Tifferet, appelée behina guimel, elle est revenue se connecter avec 'Hokhma et a prolongé de lui l’illumination de 'Hokhma pour le besoin de Tifferet, qui est Z"A, et Z"A est sorti principalement de l’aspect de lumière de 'Hassadim de Bina et en moindre part de l’illumination de 'Hokhma, vois là-bas. Et de là s’est fait un lien entre Z"A et Bina, de sorte que chaque fois que les reshimot de Z"A s'élèvent à Bina, Bina se connecte avec 'Hokhma et prolonge de lui l’illumination de 'Hokhma pour le besoin de Z"A. Et cette élévation de Z"A à Bina, qui la connecte à 'Hokhma, est toujours nommée élévation de Ma"N. Car sans l'élévation de Z"A à Bina, Bina n’est pas considérée comme une Noukva [lit. femelle] pour 'Hokhma, étant dans son essence seulement lumière de 'Hassadim et n’ayant pas besoin de la lumière de 'Hokhma. Et elle est considérée comme étant toujours akhor be-akhor [rappel : dos à dos] avec 'Hokhma, ce qui signifie qu’elle ne veut pas recevoir de 'Hokhma, et seulement au moment de l'élévation de Z"A vers elle, elle redevient Noukva pour 'Hokhma, afin de recevoir de lui l’illumination de 'Hokhma pour le besoin de Z"A, comme mentionné ci-dessus. Ainsi, l'élévation de Z"A la fait devenir Noukva, c’est pourquoi sa montée est nommée mayin noukvin, car l'élévation de Z"A la ramène panim be-panim [face à face] avec 'Hokhma, ce qui signifie qu’elle reçoit de lui comme une Noukva du Dekhar [lit. mâle]. Et voici que le sens de l'élévation de Ma"N a été bien expliqué, et souviens toi de cela.

81) Et déjà, tu sais que le partsouf de A"B de A"K est le partsouf de la 'Hokhma, et le partsouf de SA"G de A"K est le partsouf de la Bina, c’est-à-dire qu’ils sont considérés selon l’aspect supérieur de leur stature, car le A"B, dont l’aspect supérieur est 'Hokhma, est considéré comme entièrement 'Hokhma, et le SA"G, dont l’aspect supérieur est Bina, est considéré comme entièrement Bina. Et c’est pourquoi, au moment où les reshimot de Zo"N du gouf, qui sont en dessous du tabour de A"K, sont montées au rosh du SA"G, elles sont devenues là-bas Ma"N pour le SA"G, par leur cause le SA"G, qui est Bina, a fait un zivoug avec le partsouf de A"B, qui est 'Hokhma, et le A"B a donné au SA"G une nouvelle lumière pour le besoin du Zo"N qui est en dessous du tabour et qui est monté là-bas. Et après que ce Zo"N de A"K a reçu cette nouvelle lumière, ils sont revenus et sont descendus à leur lieu, en dessous du tabour de A"K, où se trouvent les dix sefirot de Nekoudim, et ils ont illuminé cette nouvelle lumière à l’intérieur des dix sefirot de Nekoudim, et c’est les mokhin de gadlout des dix sefirot de Nekoudim. Et voici que sont expliquées les dix sefirot de gadlout qui sont sorties sur la seconde sorte de reshimot, qui sont les reshimot de Zo"N en dessous du tabour de A"K (mentionnées plus haut au point 71), cependant ce mokhin de gadlout a causé la brisure des kelim, comme il sera dit plus loin.

82) Et il a été expliqué plus haut au point 74, qu’il y a deux degrés dans le rosh de Nekoudim, qui sont appelés Keter et AV"I, et c’est pourquoi, lorsque le Zo"N de A"K a illuminé la nouvelle lumière de A"B SA"G aux dix sefirot de Nekoudim comme susmentionné, il a d’abord illuminé au Keter de Nekoudim à travers le tabour de A"K, où le Keter revêt, et il l’a complété en Ga"R de lumières, et Bina et Zo"N de kelim. Et ensuite, il a illuminé à AV"I de Nekoudim à travers le Yessod de A"K, où AV"I revêtent, et il les a complétés en Ga"R de lumières, et Bina et Zo"N de kelim, comme il sera expliqué devant nous.

83) Et expliquons d’abord la notion de gadlout, que cette nouvelle lumière a causée aux dix sefirot de Nekoudim. Et le fait est qu’il y a à questionner sur ce qui a été dit plus haut (au point 74), que la stature du Keter et de AV"I de Nekoudim était en aspect de Va"K, du fait qu’ils sont sortis sur l’aviout de behina aleph, et pourtant nous avons dit que par la descente des nekoudot de SA"G en dessous du tabour de A"K, la behina dalet s’est associée au massakh des nekoudot de SA"G, qui est Bina, voici qu’il y a dans ce massakh aussi un reshimo de la behina dalet d’aviout, et donc il aurait dû sortir sur le massakh, au moment de son inclusion dans le rosh du SA"G, dix sefirot en stature de Keter et lumière de Yekhida, et non une stature de Va"K de Bina dans la sefira de Keter, et une stature de Va"K sans rosh dans AV"I. Et la réponse est que le lieu cause, car du fait que la behina dalet s’est incluse dans la Bina, qui est Nikvey Eynaïm, l’aviout de behina dalet s’est dissimulée là-bas à l’intérieur de la Bina, et c’est comme si elle n’était pas là, et c’est pourquoi le zivoug n’a été fait que sur les reshimot de behina bet de revêtement et de behina aleph d’aviout, qui sont de l’essence même du massakh de Bina seulement, comme susmentionné au point 74, et il n’est sorti là-bas que ces deux statures : Va"K de Bina, et Va"K complets.

84) Et c’est pourquoi maintenant, après que le Zo"N de A"K, qui sont en dessous du tabour, ont prolongé la nouvelle lumière, par leur Ma"N, depuis A"B et SA"G de A"K, et l’ont illuminée vers le rosh de Nekoudim, comme susmentionné (au point Pe Aleph, voir là-bas), voici que du fait que le partsouf A"B de A"K n’a aucune implication dans ce tsimtsoum bet qui a élevé la behina dalet à l’endroit des Nikvey Eynaïm, c’est pourquoi, lorsque sa lumière s’est prolongée vers le rosh de Nekoudim, elle est revenue et a annulé en lui le tsimtsoum bet qui avait élevé le lieu du zivoug aux Nikvey Eynaïm, et a fait redescendre la behina dalet à son endroit, au peh, comme elle était lors du tsimtsoum aleph, c’est-à-dire à l’endroit du peh du rosh. Et il se trouve que les trois kelim ozen, 'hotem et peh, qui, du fait du tsimtsoum bet, étaient tombés du degré (comme susmentionné au point Ayin Vav), voici que maintenant ils sont revenus et sont montés à leur endroit, à leur degré comme au début, et alors le lieu du zivoug est redescendu des Nikvey Eynaïm vers la behina dalet à l’endroit du peh du rosh, et puisque la behina dalet est déjà à son endroit, il est sorti là-bas dix sefirot de la stature de Keter. Et voici qu’il a été expliqué que, par la nouvelle lumière que le Zo"N de A"K a prolongée vers le rosh de Nekoudim, il a gagné les trois lumières Neshama, ‘Haya, Yekhida, et les trois kelim AHa"P, qui sont Bina et Zo"N, qui lui manquaient lors de sa sortie au début.

85) Et il a été bien expliqué la katnout et la gadlout de Nekoudim, que le tsimtsoum bet, qui a élevé le Hey [lettre héb., ה] inférieur, qui est la behina dalet, au lieu de Nikvey Eynaïm et s’y est caché, a causé la stature de katnout de Nekoudim, qui est la stature de Va"K ou Z"A dans les lumières de Nefesh-Rouakh, et il manquait là Bina et Zo"N de kelim et Neshama, ‘Haya et Yekhida des lumières. Et par la venue d’une nouvelle lumière de A"B SA"G de A"K vers les Nekoudim, le tsimtsoum aleph est revenu à sa place, et Bina et Zo"N de kelim sont revenus au rosh, car le Hey inférieur est descendu de Nikvey Eynaïm et est revenu à sa place, à Malkhout appelée peh, alors le zivoug a été fait sur la behina dalet qui est revenue à sa place, et les dix sefirot sont sorties dans la stature de Keter et Yekhida, et les NaRaN'Ha"Y des lumières et les Ka'Ha"B Zo"N de kelim se sont complétés. Et pour abréger, à partir de maintenant et par la suite, nous nommerons le tsimtsoum bet et la katnout par le nom de l'élévation du Hey de ta'amim à Nikvey Eynaïm et la descente de AHa"P en bas. Et la gadlout, nous la nommerons par le nom de la venue de la lumière de A"B SA"G qui fait descendre le Hey de ta'amim de Nikvey Eynaïm et fait revenir les AHa"P à leur place. Et tu te souviendras de toute l’explication susmentionnée. Tu te souviendras aussi toujours que G"E [Galgalta ve-Eynaïm] et AHa"P sont des noms des dix sefirot Ka'Ha"B Zo"N du rosh, et les dix sefirot du gouf sont nommées ‘HaGa"T NeHY"M, et elles aussi sont divisées selon G"E et AHa"P, car le ‘Hessed, Guevoura et le tiers supérieur de Tifferet jusqu’au khazé sont Galgalta ve-Eynaïm et Nikvey Eynaïm, et les deux tiers de Tifferet et NeHY"M sont AHa"P comme il a été dit plus haut. Tu te souviendras aussi que Galgalta ve-Eynaïm et N"E [Nikvey Eynaïm], ou ‘HaGa"T jusqu’au khazé, sont nommés kelim de panim. Et AHa"P, ou les deux tiers de Tifferet et NeHY"M, qui sont du khazé et en dessous, sont nommés kelim d’akhoraïm, comme susmentionné au point 76, voir là-bas. Et tu te souviendras aussi de la notion de la brisure du degré qui a été faite avec le tsimtsoum bet, où il n’est resté dans chaque degré que les kelim de panim seulement, et chaque inférieur a dans son intériorité les kelim d’akhoraïm du supérieur, comme susmentionné au point 77, voir là-bas.

Explication des trois nekoudot : ‘holam, shourouk, ‘hirik

86) Sache que les nekoudot se divisent en trois aspects : rosh, tokh, sof, qui sont les nekoudot supérieures, qui sont au-dessus des otiot, incluses dans le nom de ‘holam ; et les nekoudot intermédiaires, qui sont à l’intérieur des otiot, incluses dans le nom de shourouk ou malafoum, c’est-à-dire un Vav avec un point à l’intérieur ; et les nekoudot inférieures, qui sont sous les otiot, incluses dans le nom de ‘hirik.

87) Et voici leur explication. Car otiot signifie kelim, c’est-à-dire les sefirot du gouf, car les dix sefirot du rosh ne sont que des racines pour les kelim et non des kelim véritables. Et nekoudot signifie lumières qui vivifient les kelim et les font bouger, c’est-à-dire la lumière de ‘Hokhma qui est appelée lumière de ‘Haya, et c’est l’aspect de la nouvelle lumière susmentionnée que le Zo"N de A"K ont reçue de A"B et SA"G et ont illuminé les kelim de Nekoudim, et ont fait descendre le Hey inférieur de nouveau au peh de chaque degré, et ont rendu au [chaque] degré les AHa"P de kelim et les Ga"R de lumières, comme susmentionné. Il en ressort que cette lumière fait bouger les kelim de AHa"P et les élève du degré inférieur et les relie au supérieur comme au début, et c’est là le sens des nekoudot qui font bouger les otiot. Et cette lumière, du fait qu’elle se prolonge de A"B de A"K qui est la lumière de ‘Haya [lit. lumière du vivant], c’est pourquoi elle vivifie ces kelim de AHa"P par son revêtement en eux.

88) Et tu sais déjà que le Zo"N de A"K ont illuminé cette nouvelle lumière aux dix sefirot de Nekoudim par deux lieux : par le tabour, ils ont illuminé le Keter de Nekoudim, et par le Yessod, ils ont illuminé le AV"I de Nekoudim. Et sache que l’illumination par le tabour est appelée du nom de ‘holam, qui illumine aux otiot depuis au-dessus d’elles. Et cela, du fait que l’illumination du tabour n’atteint que le Keter de Nekoudim, qui est la stature du zakhar, du rosh de Nekoudim (comme susmentionné au point 74), et la stature du zakhar ne se propage pas aux Za"T de Nekoudim, qui sont les kelim du gouf appelés otiot, comme il est écrit là-bas. C’est pourquoi il est considéré qu’il illumine à eux seulement depuis son lieu, au-dessus, et ne se propage pas dans les otiot elles-mêmes. Et l’illumination par le Yessod est appelée du nom de shourouk, c’est-à-dire un Vav avec un point, [héb :] וּ, qui se tient au milieu de la ligne des otiot, et la raison en est que cette illumination atteint le AV"I de Nekoudim, qui sont la stature de la nekeva du rosh de Nekoudim, dont les lumières se propagent aussi au gouf, qui sont les Za"T de Nekoudim appelées otiot, et c’est pourquoi le point du shourouk se trouve au milieu de la ligne des otiot.

89) Et voici que le ‘holam et le shourouk ont été bien expliqués, selon quoi l’illumination de la nouvelle lumière par le tabour, qui fait descendre le Hey inférieur des Nikvey Eynaïm de Keter au peh, et fait remonter les AHa"P de Keter, c’est le sens du point du ‘holam qui est au-dessus des otiot. Et l’illumination de la nouvelle lumière par le Yessod, qui fait descendre le Hey inférieur des Nikvey Eynaïm de AV"I à leur peh, et leur rend les AHa"P, c’est le sens du point du shourouk qui est à l’intérieur des otiot, du fait que ces mokhin viennent aussi dans les Za"T de Nekoudim appelées otiot.

90) Et le sens du 'hirik, c’est l’aspect de la nouvelle lumière, que les Za"T eux-mêmes reçoivent de AV"I, pour faire descendre la Hey inférieur qui termine, qui se tient dans leur khazé, jusqu’au lieu du sioum des raglin de A"K, par quoi leurs AHa"P leur reviennent, qui sont les kelim du khazé et en dessous, qui sont devenus le lieu de BY"A, et alors les BY"A seront restitués pour être comme Atsilout. Cependant, les Za"T de Nekoudim n’ont pas pu faire descendre le Hey inférieur du khazé, et annuler complètement le tsimtsoum bet, et la parsa, et le lieu de BY"A, car au moment où ils ont prolongé la lumière vers BY"A, aussitôt tous les kelim des Za"T se sont brisés. Car la force du Hey inférieur qui termine, qui se tient dans la parsa, était mêlée à ces kelim, et la lumière était obligée aussitôt de se retirer de là, et les kelim se sont brisés et sont morts et sont tombés dans BY"A. Et se sont brisés aussi leurs kelim de panim, qui se tiennent au-dessus de la parsa, c’est-à-dire les kelim du khazé et au-dessus, car même d’eux toute la lumière s’est retirée et ils se sont brisés et sont morts et sont tombés dans BY"A, et cela était du fait de leur union avec les kelim d’akhoraïm en un seul corps.

91) Et tu vois que le point du 'hirik n’a pas pu sortir à sa domination dans le monde de Nekoudim, car au contraire, elle a causé la brisure des kelim. Et cela parce qu’elle a voulu se revêtir à l’intérieur des otiot, c’est-à-dire dans les TaNHa"Y en dessous de la parsa de Atsilout, qui sont devenus BY"A. Cependant, ensuite, dans le monde de la correction, le point du 'hirik a reçu sa correction, car là elle a été corrigée pour illuminer sous les otiot, c’est-à-dire qu’au moment où les Za"T de Atsilout reçoivent la lumière de gadlout de AV"I, qui est nécessaire pour faire descendre le Hey inférieur qui termine du lieu du khazé au sioum raglin de A"K, et pour relier les kelim de TaNHa"Y à Atsilout, et que les lumières se propagent en bas jusqu’au sioum raglin de A"K, ils ne font pas ainsi, mais ils élèvent ces TaNHa"Y du lieu de BY"A au lieu de Atsilout qui est au-dessus de la parsa, et ils reçoivent les lumières lorsqu’ils sont au-dessus de la parsa de Atsilout, afin qu’il ne leur arrive plus la brisure des kelim comme dans le monde de Nekoudim. Et cela est considéré que le point du 'hirik, qui élève les kelim de TaNHa"Y des Za"T de Atsilout, se tient sous ces kelim de TaNHa"Y qu’elle a élevés, c’est-à-dire qu’elle se tient au lieu de la parsa de Atsilout. Voilà que le point du 'hirik sert sous les otiot. Et voici que le sens des trois nekoudot : 'holam, shourouk, 'hirik, a été expliqué, de manière générale.

La notion de l'élévation de Ma"N des Za"T de Nekoudim vers AV"I et explication de la sefira de Da'at

92) Il a déjà été expliqué que du fait de l'élévation du Hey inférieur dans les Nikvey Eynaïm, qui a été faite dans le tsimtsoum bet, c’est-à-dire au moment de la sortie de la katnout des dix sefirot de Nekoudim, chaque degré a été divisé en deux moitiés : Galgalta ve-Eynaïm restent dans le degré et sont appelés pour cela kelim de panim, et ozen, 'hotem, peh, qui tombent du degré vers le degré qui est en dessous de lui, sont appelés pour cela kelim d’akhoraïm. Comme susmentionné au point 76, de sorte que chaque degré devient double, d’intériorité et d’extériorité, car les kelim d’akhoraïm du supérieur sont tombés dans l’intériorité des kelim de panim de lui-même, et il se trouve que les AHa"P tombés de Keter de Nekoudim sont revêtus à l’intérieur de Galgalta ve-Eynaïm de AV"I, et les AHa"P tombés de AV"I sont revêtus à l’intérieur de Galgalta ve-Eynaïm des Za"T de Nekoudim, vois là-bas.

93) Et de là il en découle que même lors de la venue de la nouvelle lumière de A"B SA"G de A"K dans le degré, qui fait redescendre le Hey inférieur à sa place, au peh, c’est-à-dire au moment de la gadlout de Nekoudim comme susmentionné, alors le degré ramène à lui ses AHa"P, et il lui est complété les dix sefirot de kelim et les dix sefirot de lumières, comme susmentionné, il est alors considéré que même le degré inférieur qui était adhéré aux AHa"P du supérieur, monte aussi avec eux ensemble vers le supérieur. Car telle est la règle : il n’y a pas d’absence dans le spirituel, et de même que l’inférieur était adhéré aux AHa"P du supérieur au moment de la katnout, ainsi ils ne se séparent pas l’un de l’autre au moment de la gadlout, c’est-à-dire au moment où les AHa"P du supérieur reviennent à leur degré. Il s’ensuit que le degré inférieur est devenu maintenant un véritable degré supérieur. Car l’inférieur qui s'élève vers le supérieur devient comme lui.

94) Il s’ensuit qu’au moment où AV"I ont reçu la nouvelle lumière de A"B SA"G, et ont fait redescendre le Hey inférieur des Nikvey Eynaïm de nouveau à leur peh, et ont fait monter vers eux leurs AHa"P, alors aussi les Za"T qui revêtaient ces AHa"P au moment de la katnout, sont montés maintenant aussi avec eux ensemble vers AV"I, et les Za"T sont devenus un seul degré avec AV"I, et cette élévation des Za"T vers AV"I est appelée élévation de Ma"N, et lorsqu’ils sont un seul degré avec AV"I, il se trouve qu’ils reçoivent aussi leurs lumières de AV"I.

95) Et ce qui est appelé Ma"N, c’est du fait de ce qui a été expliqué plus haut au point 80, que l'élévation de Z"A vers Bina la fait revenir panim be-panim avec la 'Hokhma, et il est connu que tous les Za"T sont Zo"N, et c’est pourquoi, au moment où les Za"T sont montés avec les AHa"P de AV"I au degré de AV"I comme susmentionné, ils sont devenus Ma"N pour la Bina des dix sefirot de AV"I, et elle revient avec la 'Hokhma de AV"I panim be-panim, et elle influence l’illumination de 'Hokhma vers les Zo"N, qui sont les Za"T de Nekoudim qui sont montés vers eux.

96) Cependant, l'élévation des Za"T vers AV"I dont nous avons parlé, l’explication n’est pas qu’ils ont disparu complètement de leur lieu et sont montés vers AV"I, car il n’y a pas d’absence dans le spirituel, et tout changement de lieu qui est dit dans la spiritualité, l’explication n’est pas qu’il a disparu de son lieu précédent et est venu au nouveau lieu, à la manière du déplacement de lieu dans la matérialité, mais il n’y a ici qu’un ajout, car ils sont venus au nouveau lieu et sont aussi restés dans leur lieu précédent. De sorte que, bien que les Za"T soient montés vers AV"I comme Ma"N, comme susmentionné, néanmoins ils sont aussi restés dans leur lieu, dans leur degré en bas comme auparavant.

97) Et de même, selon cela, comprends que, bien que nous disions qu’après que les Zo"N sont montés comme Ma"N vers AV"I et y ont reçu leurs lumières, ils sortent de là et reviennent à leur lieu en bas, voici, même ici, l’explication n’est pas qu’ils ont disparu de leur lieu en haut dans AV"I et sont venus au lieu d’en bas. Car si les Zo"N avaient disparu de leur lieu en haut dans AV"I, le zivoug Pb"P [rappel : abr. de « panim be-panim », « face à face »] de AV"I aurait été interrompu aussitôt, et ils seraient revenus Ab"A [rappel : abr. de « akhor be-akhor », « dos à dos »] comme auparavant, alors leur abondance aurait été interrompue, et aussi les Zo"N d’en bas auraient perdu leurs mokhin. Car il a déjà été expliqué plus haut que Bina, de par sa nature, n’aspire qu’à la lumière de 'Hassadim, selon le verset « car Il désire la bonté », et elle n’a aucun intérêt à recevoir la lumière de 'Hokhma, et c’est pourquoi elle se trouve avec 'Hokhma Ab"A, et ce n’est qu’au moment de l'élévation des Zo"N vers elle comme Ma"N que la Bina revient dans un zivoug Pb"P avec 'Hokhma, afin de donner l’illumination de 'Hokhma au Z"A, comme susmentionné au point 80, voir là-bas. Et c’est pourquoi il est nécessaire que les Zo"N restent là-bas tout le temps, afin de donner existence et maintien au zivoug de AV"I Pb"P. Et c’est pourquoi il est impossible de dire que les Zo"N ont disparu du lieu de AV"I au moment où ils viennent à leur lieu en bas, mais comme nous l’avons dit, tout changement de lieu n’est qu’un ajout seulement, de sorte que, bien que les Zo"N soient descendus à leur lieu en bas, néanmoins ils sont aussi restés en haut.

98) Et de là tu comprendras le sens de la sefira de Da'at, qui a été innovée dans le monde de Nekoudim. Car dans tous les partsoufim de A"K jusqu’à Nekoudim, il n’y a là que dix sefirot Ka'Ha"B Zo"N, et à partir du monde de Nekoudim il y a déjà aussi la sefira de Da'at, et nous comptons Ka'HaBa"D [Keter, ‘Hokhma, Bina, Da’at] Zo"N. Et le fait est qu’il a déjà été expliqué plus haut, au point 79, que même la notion de l'élévation de Ma"N n’existait pas dans les partsoufim de A"K, mais seulement la notion de l'élévation du massakh jusqu’au peh du rosh, comme il est dit là-bas. Et sache que la sefira de Da'at provient de l'élévation de Ma"N de Zo"N vers AV"I. Car il a été expliqué que Zo"N qui sont montés là-bas en Ma"N vers 'Hou"B, ils restent là-bas même après leur sortie vers leur lieu en bas, afin de donner existence et maintien au zivoug de AV"I panim be-panim. Et ces Zo"N qui restent dans AV"I sont appelés la sefira de Da'at. Et c’est pourquoi maintenant 'Hou"B ont la sefira de Da'at qui les maintient et les fait subsister dans le zivoug panim be-panim, qui sont les Zo"N qui sont montés là-bas en Ma"N et sont restés là-bas même après la sortie de Zo"N vers leur lieu. Et c’est pourquoi, à partir de là, nous comptons les dix sefirot sous les noms Ka'HaBa"D Zo"N. Mais dans les partsoufim de A"K, qui précèdent le monde de Nekoudim, où il n’y avait pas encore la notion de l'élévation de Ma"N, c’est pourquoi il n’y avait pas là la sefira de Da'at. 99) Sache aussi que la sefira de Da'at est toujours appelée du nom de cinq 'Hassadim et cinq Guevourot [pl. de Guevoura]. Car le Z"A qui reste là-bas est l’aspect des cinq 'Hassadim, et la Noukva qui reste là-bas est l’aspect des cinq Guevourot.

100) Et il ne faut pas objecter que, voici, il est écrit dans le Sefer Yetsira que les dix sefirot sont dix et non neuf, dix et non onze. Et selon ce qui a été dit, puisque dans le monde de Nekoudim a été innovée la sefira de Da'at, il y a donc onze sefirot : Ka'HaBa"D Zo"N. Et la réponse est que ce n’est aucun ajout sur les dix sefirot, car il a été expliqué que la sefira de Da'at, ce sont les Zo"N qui sont montés en Ma"N et sont restés là-bas, et donc il n’y a ici aucun ajout, mais il y a deux aspects de Zo"N : le premier, ce sont les Zo"N qui sont à leur place en bas, qui sont l’aspect du gouf, et le second, ce sont les Zo"N qui sont restés dans le rosh dans AV"I, du fait qu’ils étaient déjà là-bas au moment de l'élévation de Ma"N, et il n’y a pas d’absence dans le spirituel. Il s’ensuit qu’il n’y a ici aucun ajout sur les dix sefirot, car, en fin de compte, il n’y a ici que dix sefirot Ka'Ha"B Zo"N seulement, et si sont restés aussi l’aspect des Zo"N dans le rosh dans AV"I, cela n’ajoute rien à l’aspect des dix sefirot.

La notion de la brisure des kelim et de leur chute dans BY"A

101) Et a été bien expliqué le sens de l'élévation de Ma"N et du sefira de Da'at, qui sont les kelim de panim de Za"T de Nekoudim qui se sont prolongés et sont montés vers AV"I, car AV"I ont reçu la nouvelle lumière de A"B SA"G de A"K depuis Zo"N de A"K dans le sens du point du shourouk, et ils ont fait descendre leur Hey inférieur du Nikvey Eynaïm jusqu'au peh, et ils ont fait monter leurs kelim d'akhoraïm qui étaient tombés dans Za"T de Nekoudim, de sorte que sont montés aussi les kelim de panim de Za"T qui sont adhérés aux kelim d'akhoraïm de AV"I (voir plus haut, point 89 et point 94), et les Za"T de Nekoudim sont devenus là-bas dans l'aspect du Ma"N, et AV"I les ont ramenés dans l'aspect de Pb"P. Et du fait que le Hey inférieur, qui est la behina dalet, est déjà revenu à sa place au lieu du peh, c'est pourquoi le zivoug de haka'a qui a été fait sur ce massakh de behina dalet, a produit dix sefirot complètes dans la stature de Keter dans la lumière de Yekhida (comme susmentionné au point 84), et il se trouve que les Za"T qui sont inclus là-bas dans le sens du Ma"N, elles aussi ont reçu ces grandes lumières de AV"I. Et tout cela n'est que dans l'aspect de du bas vers le haut, car AV"I sont l'aspect du rosh de Nekoudim, où est fait le zivoug qui produit les dix sefirot du bas vers le haut. Et après cela, ils se propagent aussi dans l'aspect de gouf, c'est-à-dire du haut vers le bas (comme susmentionné au point 50), et alors les Za"T avec toutes les lumières qu'ils ont reçues dans AV"I, sont prolongés vers leur place en bas. Et sont achevés le rosh et le gouf du partsouf de gadlout de Nekoudim, et cette propagation est considérée comme l'aspect des ta'amim du partsouf de gadlout de Nekoudim. Voir plus haut, point 26.

102) Car aussi dans le partsouf de Nekoudim, sont considérés les quatre aspects : ta'amim, nekoudot, taguin, otiot (comme susmentionné au point 47 et la suite, voir là-bas). Car toutes les forces qui existent dans les supérieurs, il est nécessaire qu'elles existent aussi dans les inférieurs ; seulement, dans l'inférieur, des notions s'ajoutent à l'inférieur par rapport au supérieur. Et il a été expliqué là-bas que la propagation principale de chaque partsouf est appelée du nom de ta'amim, et après sa propagation, il se fait en lui le conflit de la lumière environnante dans la lumière intérieure, et par ce conflit, le massakh se purifie selon la voie du degré, jusqu'à ce qu'il s'égalise au peh du rosh, et du fait que la lumière supérieure ne cesse pas, il se trouve que la lumière supérieure s'unit au massakh dans chaque état d'aviout selon sa purification, c'est-à-dire, lorsqu'il se purifie de la behina dalet à la behina guimel, il sort sur lui la stature de 'Hokhma, et lorsqu'il vient à la behina bet, il sort sur lui la stature de Bina, et lorsqu'il vient à la behina aleph, il sort sur lui la stature de Z"A, et lorsqu'il vient à la behinat shoresh, il sort sur lui la stature de Malkhout. Et toutes ces statures qui sortent sur le massakh lors de sa purification sont appelées du nom de nekoudot. Et les reshimot qui restent des lumières après leur retrait sont appelés du nom de taguin, et les kelim qui restent après que les lumières se sont retirées d'eux sont appelés du nom de otiot. Et après que le massakh s'est entièrement purifié de l'aviout du gouf, il se trouve inclus dans le massakh du peh du rosh dans le zivoug qui est là-bas, et il sort sur lui là-bas un second partsouf. Voir là-bas toute la suite dans leur raison et leur explication.

103) Et voici, précisément de cette manière s’est fait aussi ici dans le partsouf Nekoudim, car ici aussi sortent deux partsoufim : A"B, SA"G, l’un sous l’autre, et en chacun d’eux, ta’amim, nekoudot, taguin, otiot. Et toute la différence est que la notion de purification du massakh ne s’est pas faite ici du fait du conflit de la lumière environnante dans la lumière intérieure, mais du fait de la force du din [jugement] de la Malkhout qui termine, qui était incluse dans ces kelim, comme susmentionné au point 90, et pour cette raison, les kelim vides ne sont pas restés dans le partsouf après le retrait des lumières, comme dans les trois partsoufim Galgalta, A"B, SA"G de A"K, mais ils se sont brisés, sont morts et sont tombés dans BY"A.

104) Et voici, le partsouf des ta’amim qui est sorti dans le monde de Nekoudim, qui est le premier partsouf de Nekoudim, qui est sorti à la stature de Keter, il a déjà été expliqué (plus haut au point 101), qu’il est sorti en rosh et gouf, que le rosh est sorti en AV"I, et le gouf est la propagation des Za"T depuis le peh de AV"I et en dessous. Et voici, cette propagation depuis le peh de AV"I et en dessous est appelée le melekh de Da’at [lit. roi de Da’at], et il est en vérité la totalité de tous les Za"T de Nekoudim, qui sont revenus et se sont propagés à leur place après l'élévation de Ma"N, mais du fait que leur racine est restée dans AV"I pour la subsistance et le maintient en Pb"P de AV"I, (comme susmentionné au point 98), qui est appelée là-bas du nom de moakh de Da’at [lit. cerveau de Da’at] qui fait le zivoug à AV"I, c’est pourquoi aussi leur propagation du haut vers le bas en aspect de gouf est aussi appelée de ce nom, c’est-à-dire le melekh de Da’at, et il est le premier melekh [lit. roi] de Nekoudim.

105) Et il est connu que toute la quantité et la qualité dans les dix sefirot du rosh se révèlent aussi dans la propagation du haut vers le bas au gouf, et c’est pourquoi, comme dans les lumières du rosh la Malkhout qui fait le zivoug est revenue et est descendue du lieu des Nikvey Eynaïm au lieu du peh, et G"E et N"E qui sont les kelim de panim sont revenus et ont joint à eux les kelim d’akhoraïm, qui sont les AHa"P, et les lumières se sont propagées en eux, ainsi dans leur propagation du haut vers le bas au gouf, les lumières se sont aussi prolongées dans tous les kelim d’akhoraïm à eux, qui sont les TaNHY"M [Tifferet, Netsakh, Hod, Yessod, Malkhout] qui sont dans BY"A en dessous de la parsa de Atsilout. Cependant, du fait que la force de la Malkhout qui termine dans la parsa de Atsilout est mêlée dans ces kelim, c’est pourquoi, aussitôt à la rencontre des lumières du melekh de Da’at avec cette force, elles se sont complètement retirées des kelim et sont montées à leur racine, et tous les kelim du melekh de Da’at se sont brisés, panim et akhor, sont morts et sont tombés dans BY"A, car le retrait des lumières des kelim est comme le retrait de la vie du corps matériel, qui est appelé mort. Et alors, le massakh s’est purifié de l’aviout de la behina dalet, puisque ces kelim se sont déjà brisés et sont morts, et il n’est resté en lui que l’aviout de la behina guimel.

106) Et de même que s’est annulée l’aviout de la behina dalet du massakh du gouf du fait de la brisure, ainsi s’est annulée cette aviout aussi dans la Malkhout qui s’apparie du rosh dans AV"I, car l’aviout du rosh et l’aviout du gouf, c’est une seule chose, seulement que celle-ci est puissance et celle-là est acte (comme susmentionné au point 50). Et c’est pourquoi a été interrompu le zivoug de la stature de Keter aussi dans le rosh dans AV"I, et les kelim des akhoraïm, qui sont les AHa"P qui complétaient la stature de Keter, sont revenus et sont tombés au degré qui est en dessous, c’est-à-dire au Za"T. Et cela est appelé annulation des akhoraïm de la stature de Keter depuis AV"I. Et il se trouve que toute la stature des ta'amim de Nekoudim, rosh et gouf, s’est retirée.

107) Et du fait que la lumière supérieure ne cesse pas d’illuminer, il s’ensuit qu’elle est revenue et a fait un zivoug sur l’aviout de behina guimel qui est restée dans le massakh du rosh dans AV"I, et sont sorties dix sefirot à la stature de 'Hokhma. Et le gouf, du haut vers le bas, s’est propagé à la sefira de 'Hessed, et c’est le deuxième melekh de Nekoudim. Et lui aussi s’est prolongé vers BY"A et s’est brisé et est mort, et alors a été annulée aussi l’aviout de behina guimel du massakh du gouf et du rosh, comme susmentionné, et aussi les kelim d’akhoraïm, les AHa"P qui ont complété cette stature de 'Hokhma dans AV"I, sont revenus et se sont annulés et sont tombés au degré qui est en dessous d’eux, aux Za"T, comme susmentionné à la stature de Keter. Et ensuite a été fait le zivoug sur l’aviout de behina bet qui est restée dans le massakh, et sont sorties dix sefirot à la stature de Bina, et le gouf, du haut vers le bas, s’est propagé à la sefira de Guevoura, et c’est le troisième melekh de Nekoudim. Et lui aussi s’est prolongé vers BY"A et s’est brisé et est mort. Et a été annulée aussi l’aviout de behina bet dans le rosh et le gouf, et le zivoug de la stature de Bina a aussi cessé dans le rosh, et les akhoraïm de la stature de Bina du rosh sont tombés au degré qui est en dessous d’eux, aux Za"T. Et ensuite a été fait le zivoug sur l’aviout de behina aleph qui est restée dans le massakh, et sont sorties sur elle dix sefirot à la stature de Z"A, et son gouf, du haut vers le bas, s’est propagé au tiers supérieur de Tifferet, et lui aussi ne s’est pas maintenu et la lumière s’est retirée de lui, et l’aviout de behina aleph a aussi été purifiée dans le gouf et le rosh, et les akhoraïm de la stature de Z"A sont tombés au degré qui est en dessous d’eux, aux Za"T.

108) Et ici, tous les akhoraïm de AV"I ont terminés de descendre, qui sont les AHa"P, car lors de la brisure du melekh de Da’at, ont été annulés dans AV"I uniquement les AHa"P qui appartiennent à la stature de Keter. Et lors de la brisure du melekh de 'Hessed, ont été annulés dans AV"I uniquement les AHa"P qui appartiennent à la stature de 'Hokhma. Et lors de la brisure du melekh de Guevoura, ont été annulés les AHa"P qui appartiennent à la stature de Bina. Et lors du retrait du tiers supérieur de Tifferet, ont été annulés les AHa"P de la stature de Z"A. Et il s’ensuit que toute la notion de gadlout de AV"I a été annulée et il n’est resté en eux que le G"E de katnout. Et il est resté dans le massakh uniquement l’aviout de shoresh, et ensuite le massakh du gouf s’est purifié de toute son aviout et est devenu équivalent au massakh du rosh, et alors il s’est trouvé inclus dans le zivoug de haka’a du rosh, et là-bas se renouvellent les reshimot qui sont en lui, à l’exception de la dernière behina (comme susmentionné au point 41), et par la force de ce renouvellement est sortie sur lui une nouvelle stature appelée YeSHSou"T.

109) Et du fait que la behina dernière a été perdue, il ne lui est resté que la behina guimel, et il en sort dix sefirot à la stature de 'Hokhma. Et lorsque l’aviout du gouf en lui a été reconnue, il est sorti du rosh de AV"I, et il est descendu et s’est revêtu dans le lieu du khazé du gouf de Nekoudim (comme susmentionné au point 55), et il produit du khazé et au-dessus les dix sefirot du rosh, et ce rosh est nommé YeSHSou"T. Et son gouf, il le produit du khazé et en dessous, dans les deux tiers inférieurs de Tifferet jusqu’au sioum de Tifferet. Et c’est le quatrième melekh de Nekoudim, et lui aussi a été prolongé vers BY"A, et il s’est brisé et il est mort, et l’aviout de la behina guimel du rosh et du gouf a été purifiée, et les kelim des akhoraïm du rosh sont tombés au degré qui est en dessous, dans le lieu de leur gouf. Et ensuite, le zivoug a été fait sur l’aviout de la behina bet qui est restée en lui, et il est sorti sur elle la stature de Bina, et son gouf, qui est du haut vers le bas, s’est propagé dans les deux kelim Netsakh et Hod. Et eux deux sont un seul melekh, c’est-à-dire le cinquième melekh de Nekoudim, et eux aussi ont été prolongés vers BY"A et se sont brisés et sont morts, et l’aviout de la behina bet du rosh et du gouf a aussi été purifiée, et les kelim des akhoraïm de la stature sont tombés au degré qui est en dessous, dans le gouf. Et ensuite, le zivoug a été fait sur l’aviout de la behina aleph qui est restée en lui, et il est sorti sur elle la stature de Z"A, et son gouf, qui est du haut vers le bas, s’est propagé dans le kli de Yessod, et c’est le sixième melekh de Nekoudim. Et lui aussi a été prolongé vers BY"A et s’est brisé et est mort, et l’aviout de la behina aleph du rosh et du gouf a aussi été purifiée, et les kelim des akhoraïm du rosh sont tombés au degré qui est en dessous, dans le gouf. Et ensuite, le zivoug a été fait sur l’aviout de la behinat shoresh qui est restée dans le massakh, et il est sorti sur elle la stature de Malkhout, et son « du haut vers le bas » s’est prolongé dans le kli de Malkhout, et c’est le septième melekh de Nekoudim. Et lui aussi a été prolongé vers BY"A et s’est brisé et est mort, et l’aviout de shoresh du rosh et du gouf a aussi été purifiée, et les akhoraïm du rosh sont tombés au degré qui est en dessous, dans le gouf. Et maintenant, ont été terminés de s’annuler tous les kelim des akhoraïm de YeSHSou"T. Et ainsi la brisure des kelim de tous les Za"T de Nekoudim, qui sont appelés sept melakhim [pl. de melekh].

110) Et voici que sont expliqués les ta'amim et nekoudot qui sont sortis dans les deux partsoufim AV"I et YeSHSou"T de Nekoudim, appelés A"B SA"G, que dans AV"I sont sorties quatre statures l’une en dessous de l’autre, qui sont : la stature de Keter appelée « regard des Eynaïm de AV"I », et la stature de 'Hokhma appelée gouf de Aba, et la stature de Bina appelée gouf de Ima, et la stature de Z"A appelée Yessodot [pl. de Yessod] de AV"I, dont se sont propagés quatre goufim, qui sont le melekh de Da'at, le melekh de 'Hessed, le melekh de Guevoura et le melekh du tiers supérieur de Tifferet jusqu’au khazé. Et ces quatre goufim se sont brisés, panim et akhoraïm ensemble, mais en ce qui concerne les aspects des roshim, c’est-à-dire dans les quatre statures qui sont dans AV"I, là sont restés, dans les statures, tous les kelim de panim en eux ; c’est-à-dire l’aspect de G"E et N"E de chaque stature qui étaient en eux depuis le temps de la katnout de Nekoudim. Et seuls les kelim des akhoraïm de chaque stature qui s’étaient joints à eux au temps de la gadlout, eux seuls sont revenus et se sont annulés à cause de la brisure et sont tombés au degré qui est en dessous, et ils sont restés comme ils étaient avant la sortie de la gadlout de Nekoudim, comme susmentionné au point 76 et 77, voir là-bas.

111) Et de la même manière précisément, il y eut dans le partsouf YeSHSou"T la sortie de quatre statures, l’une en dessous de l’autre : la première stature est la stature de 'Hokhma, et elle est appelée regard des yeux de YeSHSou"T l’un dans l’autre ; et la stature de Bina, et la stature de Z"A, et la stature de Malkhout, d’où se sont propagés quatre goufim, qui sont : le melekh des deux tiers inférieurs de Tifferet, et le melekh de Netsakh et Hod, et le melekh du Yessod, et la Malkhout. Et leurs quatre goufim se sont brisés, le panim et l’akhor ensemble ; mais dans les roshim, c’est-à-dire dans les quatre statures de YeSHSou"T, sont restés les kelim du panim en eux, et seuls les akhoraïm ont été annulés à cause de la brisure, et sont tombés au degré qui est en dessous d’eux. Et voici, après l’annulation de ces deux partsoufim, AV"I et YeSHSou"T, est sortie encore la stature de MA"H dans les Nekoudim, et du fait qu’il ne s’est propagé d’elle vers l’aspect du gouf que seulement des corrections de kelim, je ne m’étendrai pas à ce sujet. Et cela a déjà été expliqué dans l’Étude des dix Sefirot, page 543, point 70, et dans Ohr Pnimi, au début du passage « ve-ka’asher », voir là-bas [réf. en héb.].

Le monde de la correction et le MA"H nouveau qui est sorti du metsakh de A"K

112) Et voici, il a été bien expliqué, depuis le début de l’Introduction [à la sagesse de la Kabbale] et jusqu’ici, les quatre premiers partsoufim de A"K :

Le premier partsouf de A"K, appelé partsouf Galgalta, dans lequel le zivoug de haka'a a été fait sur la behina dalet, et les dix sefirot qui s’y trouvent sont à la stature de Keter.

Le deuxième partsouf de A"K est appelé A"B de A"K, dans lequel le zivoug de haka'a a été fait sur l’aviout de la behina guimel, et ses dix sefirot sont à la stature de 'Hokhma. Et il revêt depuis le peh et en dessous du partsouf Galgalta.

Le troisième partsouf de A"K est appelé SA"G de A"K, dans lequel le zivoug de haka'a a été fait sur l’aviout de la behina bet, et ses dix sefirot sont à la stature de Bina, et il revêt depuis le peh et en dessous du partsouf A"B de A"K.

Le quatrième partsouf de A"K est appelé MA"H de A"K, dans lequel le zivoug de haka'a a été fait sur l’aviout de la behina aleph, et les dix sefirot qui s’y trouvent sont à la stature de Z"A, et ce partsouf revêt depuis le tabour et en dessous du SA"G de A"K, et il se divise en intériorité et extériorité, l’intériorité est appelée MA"H et BO"N de A"K, et l’extériorité est appelée le monde de Nekoudim. Et ici a été fait la notion de l’association de la Malkhout dans la Bina, appelée tsimtsoum bet, et la katnout et la gadlout, et l'élévation de Ma"N, et la notion de Da'at qui tranche et qui fait le zivoug de 'Hou"B panim be-panim, et la notion de la brisure des kelim. Car tout cela a été innové dans le quatrième partsouf de A"K appelé MA"H, ou le monde de Nekoudim.

113) Et ces cinq aspects d’aviout qui sont dans le massakh, sont appelés d’après les sefirot qui sont dans le rosh, c’est-à-dire Galgalta Eynaïm et AHa"P. L’aviout de la behina dalet est appelée peh, sur laquelle est sorti le premier partsouf de A"K. Et l’aviout de la behina guimel est appelée 'hotem, sur laquelle est sorti le partsouf A"B de A"K, et l’aviout de la behina bet est appelée ozen, sur laquelle est sorti le partsouf SA"G de A"K. Et l’aviout de la behina aleph est appelée Nikvey Eynaïm, sur laquelle est sorti le partsouf MA"H de A"K et le monde de Nekoudim. Et l’aviout de la behinat shoresh est appelée Galgalta ou metsakh, sur laquelle est sorti le monde de la correction, et il est appelé le « MA"H nouveau ». Car le quatrième partsouf de A"K est le principal partsouf « MA"H de A"K », car il est sorti des Nikvey Eynaïm à la stature de Z"A, qui est appelée du nom de HaVaYaH de MA"H. Cependant, le cinquième partsouf de A"K qui est sorti du metsakh, c’est-à-dire de l’aspect de Galgalta, qui est l’aspect d’aviout de shoresh, il n’y a en lui en vérité que la stature de Malkhout appelée BO"N ; néanmoins, du fait qu’est restée là aussi la behina aleph de revêtement, qui est la behina de Z"A, c’est pourquoi il est aussi appelé du nom de MA"H – mais, du nom de MA"H qui est sorti du metsakh de A"K – dont l’explication est l’inclusion de l’aviout de shoresh appelée metsakh. Et ainsi il est appelé du nom de MA"H nouveau, afin de le distinguer du MA"H qui est sorti des Nikvey Eynaïm de A"K, et ce partsouf MA"H nouveau est appelé du nom de monde de la correction, ou monde de Atsilout.

114) Cependant, il faut comprendre pourquoi les trois premières statures de A"K, appelées Galgalta, A"B, SA"G, ne sont pas considérées comme trois mondes, mais comme trois partsoufim, et pourquoi le quatrième partsouf de A"K a changé pour être appelé du nom de monde, ainsi que le cinquième partsouf de A"K, car le quatrième partsouf est appelé du nom de monde de Nekoudim, et le cinquième partsouf est appelé du nom de monde de Atsilout ou du nom de monde de la correction.

115) Et il faut savoir [quelle est] la différence entre partsouf et monde. Et c’est que par le nom de partsouf est appelé toute la stature des dix sefirot qui sort sur le massakh du gouf du supérieur, après qu’il s’est purifié et inclus dans le peh du rosh du supérieur (comme susmentionné au point 50) ; qu’après sa sortie du rosh du supérieur, il se propage lui-même en rosh, tokh et sof, et il y a aussi en lui cinq statures l’une sous l’autre, qui sont appelées ta’amim et nekoudot (comme susmentionné au point 47) ; cependant, il n’est appelé que par le nom de la stature des ta’amim qui est en lui. Et de la même manière sont sortis les trois premiers partsoufim de A"K : Galgalta, A"B, SA"G (comme susmentionné au point 47). Mais monde, son explication est qu’il inclut tout ce qui se trouve dans le monde supérieur à lui, à la manière du sceau et de l’empreinte, que tout ce qu’il y a dans le sceau passe entièrement dans l’empreinte qui en provient.

116) Et selon cela, tu comprendras que les trois premiers partsoufim, Galgalta, A"B, SA"G de A"K, ne sont considérés que comme un seul monde, c’est-à-dire le monde de A"K, qui est sorti dans le premier tsimtsoum. Mais le quatrième partsouf de A"K, dans lequel a eu lieu la notion du tsimtsoum bet, est devenu un monde à part entière, du fait de la duplication qui s’est produite dans le massakh des nekoudot de SA"G lors de sa descente en dessous du tabour de A"K, car il s’est ajouté sur lui aussi l’aviout de la behina dalet, dans le sens du Hey inférieur dans les Eynaïm (comme susmentionné au point 63). Et au moment de la gadlout, la behina dalet est revenue à sa place, au peh, et a fait sortir la stature de Keter (comme susmentionné au point 84), et il se trouve que cette stature s’est égalisée au premier partsouf de A"K. Et après qu’il s’est propagé en rosh, tokh et sof, en ta’amim et nekoudot, est sorti sur lui un second partsouf de la stature de ‘Hokhma, appelé YeSHSou"T, et il est semblable au second partsouf de A"K, appelé A"B de A"K. Et après sa propagation en ta’amim et nekoudot, est sorti un troisième partsouf, appelé MA"H de Nekoudim (comme susmentionné au point 111). Et il est semblable au troisième partsouf de A"K. Il s’ensuit qu’est sorti ici, dans le monde de Nekoudim, tout ce qu’il y avait dans le monde de A"K, c’est-à-dire trois partsoufim l’un sous l’autre, et dans chacun d’eux, ta’amim et nekoudot et tous leurs événements, semblables aux trois partsoufim Galgalta, A"B, SA"G de A"K dans le monde de A"K. Et c’est pourquoi le monde de Nekoudim est considéré comme étant l’empreinte du monde de A"K, et il est appelé pour cela un monde complet à part entière. (Et le fait que les trois partsoufim de Nekoudim ne sont pas appelés Galgalta, A"B, SA"G, mais A"B, SA"G, MA"H, c’est du fait que la behina dalet qui s’est jointe au massakh de SA"G n’a pas son aviout complet, à cause de l’incident de la purification qui a eu lieu auparavant dans le premier partsouf de A"K, et c’est pourquoi ils sont descendus au degré de A"B, SA"G, MA"H.)

117) Et voici qu’a été expliqué comment le monde de Nekoudim est scellé à partir du monde de A"K. Et de même, le partsouf du Hey inférieur de A"K, c’est-à-dire le nouveau MA"H, qui est entièrement scellé à partir du monde de Nekoudim, de sorte que tous les aspects qui ont servi dans Nekoudim, bien qu’ils aient été brisés et annulés là-bas, néanmoins, ils sont tous revenus et ont été innovés dans le nouveau MA"H, et c’est pourquoi il est appelé un monde à part entière. Et il est appelé le monde de Atsilout, du fait qu’il s’est achevé entièrement au-dessus de la parsa qui a été établie dans le tsimtsoum bet. Et il est aussi appelé le monde de la correction, du fait que le monde de Nekoudim ne s’est pas maintenu, car il y a eu là-bas annulation et brisure, comme susmentionné, mais ensuite, dans le nouveau MA"H, où tous ces aspects qui étaient dans le monde de Nekoudim sont revenus et sont venus dans le nouveau MA"H, voici qu’ils ont été corrigés là-bas et se sont maintenus, et c’est pourquoi il est appelé le monde de la correction, car en vérité, c’est le monde de Nekoudim lui-même, seulement il reçoit ici, dans le nouveau MA"H, sa correction complète. Car par le nouveau MA"H, reviennent et se relient au Ga"R, tous ces akhoraïm qui sont tombés dans le gouf, de AV"I et YeSHSou"T, ainsi que les panim et akhoraïm de tous les Za"T qui sont tombés dans BY"A et sont morts, reviennent et s'élèvent par lui à Atsilout.

118) Et la raison des choses, c’est que chaque partsouf inférieur revient et remplit les kelim du supérieur après le retrait de leurs lumières lors de la purification du massakh, car après le retrait des lumières du gouf du premier partsouf de A"K à cause de la purification du massakh, le massakh a reçu un zivoug nouveau à la stature de A"B, qui est revenu et a rempli les kelim vides du gouf du supérieur, c’est-à-dire du premier partsouf. Et de même, après le retrait des lumières du gouf de A"B à cause de la purification du massakh, le massakh a reçu un zivoug nouveau à la stature de SA"G, qui est revenu et a rempli les kelim vides du supérieur qui est A"B. Et de même, après le retrait des lumières de SA"G à cause de la purification du massakh, le massakh a reçu un zivoug nouveau à la stature de MA"H qui est sorti des Nikvey Eynaïm, qui sont les Nekoudim, qui est revenu et a rempli les kelim vides du supérieur qui sont les nekoudot de SA"G. Et exactement de la même manière, après le retrait des lumières de Nekoudim, à cause de l’annulation des akhoraïm et de la brisure des kelim, le massakh a reçu un zivoug nouveau à la stature de MA"H qui est sorti du metsakh du partsouf SA"G de A"K, et il remplit les kelim vides du gouf du supérieur, qui sont les kelim de Nekoudim qui ont été annulés et brisés.

119) Cependant, il y a ici une grande différence dans le nouveau MA"H, car il devient un aspect de zakhar et un aspect de supérieur pour les kelim de Nekoudim, qu’il corrige, tandis que dans les partsoufim précédents, l’inférieur ne devient pas zakhar et supérieur pour les kelim du gouf du supérieur, bien qu’il les remplisse par sa stature. Et ce changement est parce que, dans les partsoufim précédents, il n’y avait aucun défaut dans le retrait des lumières, car seule la purification du massakh causait leur retrait ; mais ici, dans le monde de Nekoudim, il y eut un défaut dans les kelim, car la force de Malkhout qui termine était mélangée dans les kelim d’akhoraïm de Za"T, comme susmentionné, et ils ne sont pas aptes à recevoir les lumières, et pour cette raison, ils se sont brisés, sont morts et sont tombés dans BY"A. C’est pourquoi ils dépendent entièrement du nouveau MA"H, pour les vivifier, les clarifier et les élever à Atsilout, et de cela, le nouveau MA"H est considéré comme un aspect de zakhar et donneur, et ces kelim de Nekoudim qui sont clarifiés par lui deviennent un aspect de nekeva pour le MA"H, et c’est pourquoi leur nom a changé en BO"N, c’est-à-dire qu’ils sont devenus un aspect d’inférieur pour le MA"H. Et bien qu’ils soient supérieurs au nouveau MA"H, car ce sont des kelim du monde de Nekoudim et un aspect de MA"H et Nikvey Eynaïm, dont l’aspect supérieur est Va"K de SA"G de A"K (comme susmentionné au point 74), néanmoins, ils sont maintenant devenus inférieurs au nouveau MA"H, et sont appelés BO"N, pour ladite raison.

Les cinq partsoufim de Atsilout et la notion de MA"H et BO"N dans chaque partsouf

120) Et il a été expliqué que la stature du nouveau MA"H s’est propagée également en un monde entier en soi, comme le monde de Nekoudim, et la raison de la chose est – comme cela a été expliqué dans la stature de Nekoudim – que c’est du fait de la duplication du massakh aussi depuis la behina dalet (comme susmentionné au point 116), car bien que l’illumination du Zo"N de A"K, qui a illuminé à travers le tabour et le Yessod aux Ga"R de Nekoudim, ait ramené le tsimtsoum aleph à sa place, et que le Hey inférieur soit descendu des Nikvey Eynaïm au peh, par quoi sont sorties toutes ces statures de gadlout de Nekoudim (comme susmentionné au point 101, voir là-bas), cependant toutes ces statures sont revenues et ont été annulées et se sont brisées, et toutes les lumières se sont retirées, et c’est pourquoi le tsimtsoum bet est revenu à sa place, et la behina dalet est revenue et s’est jointe au massakh.

121) Et c’est pourquoi aussi dans le nouveau MA"H qui est sorti du metsakh, il s’applique également deux aspects : katnout et gadlout, comme dans le monde de Nekoudim, où d’abord sort la katnout, selon l’aviout révélée dans le massakh – qui est la stature de Z"A de revêtement appelée 'HaGa"T – et la stature de Malkhout d’aviout appelée NeH"Y – du fait des trois lignes qui se sont faites dans la stature de Malkhout, où la ligne droite est appelée Netsakh, la ligne gauche est appelée Hod, et la ligne médiane Yessod. Cependant, puisqu’il n’y a de la behina aleph que l’aspect de revêtement sans aviout, c’est pourquoi il n’y a pas en elle de kelim, et il se trouve que la stature de 'HaGa"T est sans kelim, et elle se revêt dans les kelim de NeH"Y, et cette stature est appelée embryon, dont l’explication est qu’il n’y a là-bas que la mesure d’aviout de la racine, qui est restée dans le massakh après sa purification, lors de sa montée pour le zivoug dans le metsakh du supérieur, où la stature qui sort là-bas est seulement la stature de Malkhout. Cependant, dans son intériorité, il y a l’aspect du Hey inférieur en réserve, et c’est l’aspect du Hey inférieur dans le metsakh, et après que l’embryon reçoit le zivoug dans le supérieur, il descend de là à sa place (comme susmentionné au point 54), et alors il reçoit les mokhin de yenika [allaitement] du supérieur, qui sont l’aviout de la behina aleph, dans l’aspect du Hey inférieur dans les Nikvey Eynaïm, et par cela il acquiert aussi des kelim pour le 'HaGa"T, et les 'HaGa"T se propagent depuis les NeH"Y, et il a la stature de Z"A.

122) Et voici qu’après cela, il monte une seconde fois en Ma"N vers le supérieur, et cela s’appelle le second ibour [grossesse/gestation]. Et il reçoit là-bas des mokhin de A"B SA"G de A"K, et alors la behina dalet descend des Nikvey Eynaïm à sa place, au peh (comme susmentionné au point 101), et alors le zivoug se fait sur la behina dalet à sa place, et sortent dix sefirot dans la stature de Keter, et les kelim de AHa"P s’élèvent et retournent à leur place dans le rosh, et le partsouf est complété en dix sefirot de lumières et de kelim. Et ces mokhin sont appelés mokhin de gadlout du partsouf. Et c’est là la stature du premier partsouf de Atsilout, appelé partsouf du Keter ou partsouf Atik [lit. « l’ancien »] de Atsilout.

123) Et tu sais déjà qu’après la brisure des kelim, tous les AHa"P des degrés sont retombés, chacun au degré qui est en dessous de lui (comme susmentionné au point 77 et au point 106). Et il se trouve que les AHa"P de la stature de Keter de Nekoudim sont dans le G"E de la stature de 'Hokhma, et les AHa"P de la stature de 'Hokhma sont dans le G"E de la stature de Bina, etc. Et c’est pourquoi, au moment du deuxième ibour de gadlout du premier partsouf de Atsilout appelé Atik, lorsque ses AHa"P sont remontés comme susmentionné, alors sont montés avec eux aussi le G"E de la stature de 'Hokhma, et ils se sont corrigés ensemble avec les AHa"P de la stature de Atik, et ils ont reçu là le premier ibour.

124) Et après que le G"E de 'Hokhma a reçu sa stature d’ibour et de yenika (comme susmentionné au point 121), ils sont remontés au rosh de Atik, et ils ont reçu là leur deuxième ibour pour les mokhin de gadlout, et la behina guimel est descendue à sa place, au peh, et dix sefirot sont sorties sur elle en stature de 'Hokhma, et les kelim de leurs AHa"P sont remontés à leur place dans le rosh, et le partsouf de 'Hokhma a été complété en dix sefirot de lumières et de kelim. Et ce partsouf est appelé partsouf Arikh Anpin [lit. « le grand visage »] de Atsilout.

125) Et avec ces AHa"P de A"A [Arikh Anpin] sont montés ensemble aussi le G"E de la stature de Bina comme susmentionné, et ils ont reçu là leur premier ibour et leur yenika. Et après cela, ils sont montés au rosh de A"A pour le deuxième ibour, et ils ont fait monter leurs AHa"P et ont reçu les mokhin de gadlout, et le partsouf de Bina a été complété en dix sefirot de lumières et de kelim. Et ce partsouf est appelé AV"I et YeSHSou"T, car les Ga"R sont appelés AV"I, et les Za"T sont appelés YeSHSou"T.

126) Et avec ces AHa"P de AV"I, sont montés ensemble aussi le G"E de Zo"N, et ils ont reçu là leur premier ibour et la yenika, et par cela, les Zo"N sont complétés en tant que Va"K pour Z"A, et un point pour la Noukva. Et voici que sont expliquées les cinq partsoufim du nouveau MA"H qui sont sortis dans le monde de Atsilout en tant que permanence, qui sont appelés Atik, A"A, AV"I et Zo"N ; qu’Atik est sorti en stature de Keter, et A"A en stature de 'Hokhma, et AV"I en stature de Bina, et Zo"N en Va"K et un point, qui est la stature de Z"A. Et dans ces cinq statures, il n’arrivera jamais aucune diminution – car dans les Ga"R, les actions des inférieurs ne les atteignent pas pour pouvoir les endommager ; et le Z"A et la Noukva, que les actions des inférieurs atteignent, c’est précisément dans les kelim d’akhoraïm qu’ils atteignent au moment de la gadlout, mais dans les kelim de panim, qui sont G"E dans les lumières de Va"K et un point, même en eux les actions des inférieurs n’atteindront pas. Et c’est pourquoi ces cinq statures susmentionnées sont considérées comme les mokhin permanents dans Atsilout.

127) Et l’ordre de leur revêtement l’un de l’autre et pour le partsouf de A"K, est que le partsouf Atik de Atsilout, bien qu’il soit sorti du rosh du SA"G de A"K (comme susmentionné au point 118), néanmoins, il n’a pas pu revêtir du peh et en dessous du SA"G de A"K, mais seulement en dessous du tabour, car au-dessus du tabour de A"K, c’est l’aspect du tsimtsoum aleph et cela s’appelle Akoudim. Et il est vrai que le partsouf Atik, du fait qu’il est l’aspect du premier rosh de Atsilout, le tsimtsoum bet ne domine pas encore en lui – et si c’est ainsi, il aurait dû revêtir au-dessus du tabour de A"K. Cependant, puisque le tsimtsoum bet a déjà été corrigé dans le peh de son rosh, pour les autres partsoufim de Atsilout qui sont à partir de lui et en dessous, c’est pourquoi il ne peut revêtir qu’en dessous du tabour de A"K. Et il s’ensuit que la stature de Atik commence à partir du tabour de A"K, et elle se termine à égalité avec les raglin de A"K, c’est-à-dire au-dessus du point de ce monde. Et cela est du côté de son propre partsouf. Cependant, du côté de son lien avec les autres partsoufim de Atsilout, à cause d’eux, il est considéré qu’il est aussi inclus du tsimtsoum bet. De ce point de vue, il est considéré que ses raglin se terminent au-dessus de la parsa de Atsilout, car la parsa est le nouveau sioum du tsimtsoum bet, comme susmentionné au point 68.

128) Et le deuxième partsouf du nouveau MA"H, appelé A"A, qui est émané et est sorti du peh du rosh de Atik, voici que sa stature commence à l’endroit de sa sortie, c’est-à-dire du peh du rosh de Atik, et il revêt les Za"T de Atik qui se terminent au-dessus de la parsa de Atsilout, comme susmentionné. Et le troisième partsouf appelé AV"I, qui ont été émanés du peh du rosh de A"A, ils commencent du peh du rosh de A"A et se terminent au-dessus du tabour de A"A. Et le Zo"N commencent du tabour de A"A et se terminent à égalité avec le sioum de A"A, c’est-à-dire au-dessus de la parsa de Atsilout.

129) Et sache que chaque stature parmi ces partsoufim du nouveau MA"H, au moment où elle est sortie, a sélectionné et rattaché à elle une partie des kelim de Nekoudim, qui sont devenus pour elle un aspect de nekeva. Car voici, au moment où est sorti le partsouf Atik, il a pris et rattaché à lui tous les Ga"R de Nekoudim, qui sont restés entiers au moment de la brisure des kelim, c’est-à-dire l’aspect du G"E parmi eux qui sont sortis lors de leur katnout, appelés kelim de panim (comme susmentionné au point 76), car dans la katnout des Nekoudim, il n’y eu que leur moitié supérieure de chaque degré qui est venue avec eux, qui sont G"E et Nikvey Eynaïm, et la moitié inférieure de chacune, appelée AHa"P, est descendue au degré inférieur, voir là-bas. Et c’est pourquoi il est considéré que le partsouf Atik du nouveau MA"H a pris pour lui des kelim de Nekoudim la moitié supérieure de Keter, et la moitié supérieure de 'Hou"B, et les sept racines de Za"T incluses dans les Ga"R de Nekoudim, et ils sont devenus un aspect de partsouf nekeva pour le Atik du nouveau MA"H. Et ils se sont rattachés ensemble l’un à l’autre. Et ce sont ceux qui sont appelés MA"H et BO"N de Atik de Atsilout, car le zakhar de Atik est appelé MA"H, et les kelim de Nekoudim susmentionnés qui se sont rattachés à lui sont appelés BO"N (du fait susmentionné au point 119, voir là-bas). Et leur ordre de positionnement est panim be-akhor, le Atik de MA"H en panim et le Atik de BO"N en ses akhoraïm.

130) Et le partsouf A"A du nouveau MA"H, qui est sorti à la stature de 'Hokhma, a clarifié et a rattaché à lui sa moitié inférieure de Keter des Nekoudim, qui sont les AHa"P de Keter, qui, au temps de la katnout, étaient dans le degré en dessous de Keter, c’est-à-dire dans 'Hokhma et Bina des Nekoudim (comme susmentionné au point 77), et cela est devenu l’aspect de Noukva pour le A"A du nouveau MA"H, et ils se sont unis l’un à l’autre. Et l’ordre de leur position est droite et gauche, car A"A de MA"H, qui est le zakhar, se tient à droite, et A"A de BO"N, qui est la Noukva, se tient à gauche. Et ce que le partsouf Atik de MA"H n’a pas pris sa moitié inférieure de Keter des Nekoudim, c’est parce que Atik, du fait qu’il est le premier rosh de Atsilout, dont le degré est très élevé, c’est pourquoi il n’a rattaché à lui que les kelim de panim des Ga"R des Nekoudim, dans lesquels il n’est survenu aucun défaut au moment de la brisure, ce qui n’est pas le cas de la moitié inférieure de Keter, qui sont les AHa"P qui étaient tombés au temps de la katnout dans 'Hou"B, et ensuite, au temps de la gadlout, ils sont montés de 'Hou"B et se sont rattachés à Keter des Nekoudim (comme susmentionné au point 84), et ensuite, au temps de la brisure des kelim, ils sont retombés de Keter des Nekoudim et se sont annulés, comme susmentionné ; ainsi ils ont déjà été abîmés par leur chute et leur annulation, et ne sont pas dignes à cause de cela pour Atik, c’est pourquoi A"A de MA"H les a pris.

131) Et le partsouf AV"I du nouveau MA"H, qui sont à la stature de Bina, ont clarifié et rattaché à eux leurs moitiés inférieures de 'Hou"B des Nekoudim, qui sont les AHa"P de 'Hou"B, qui, au temps de la katnout, étaient tombés dans les Za"T des Nekoudim, mais ensuite, au temps de la gadlout des Nekoudim, ils sont montés et se sont rattachés à 'Hou"B des Nekoudim (comme susmentionné au point 94), et au temps de la brisure des kelim, ils sont retombés dans les Za"T des Nekoudim et se sont annulés (comme susmentionné au point 107), et ceux-là, AV"I de MA"H les ont clarifiés pour eux comme aspect de Noukva pour eux, et ils sont appelés Za"T [rappel : abr. de « zayin takhtonot », « les sept inférieures »] de 'Hokhma et Va"T [abr. de « vav takhtonot », « les six inférieurs »] de Bina de BO"N, car l’aspect de 'Hessed de Bina est resté avec les Ga"R de 'Hou"B de BO"N dans le partsouf Atik, et il n’est resté dans sa moitié inférieure de Bina que Va"T de Guevoura et en dessous. Et il se trouve que le zakhar de AV"I est la stature de Bina de MA"H, et la Noukva de AV"I est Za"T de 'Hou"B de BO"N. Et leur position est droite et gauche, AV"I de MA"H à droite et AV"I de BO"N à gauche, et YeSHSou"T de MA"H, qui sont les Za"T de AV"I, ont pris les Malkhouyot de 'Hou"B de BO"N.

132) Et le partsouf Zo"N du nouveau MA"H, qui sont à la stature de Va"K et de point, ont clarifié et rattaché à eux les kelim de panim des Za"T des Nekoudim à partir de leur brisure dans BY"A, c’est-à-dire l’aspect de G"E des Za"T des Nekoudim (comme susmentionné au point 79), et ceux-là sont devenus la Noukva pour les Zo"N de MA"H, et leur position est droite et gauche, les Zo"N de MA"H à droite, et les Zo"N de BO"N à gauche.

133) Et voici que sont expliqués le MA"H et le BO"N qui sont dans les cinq partsoufim de Atsilout ; que les cinq statures du nouveau MA"H, qui sont sorties dans le monde de Atsilout, ont choisi pour elles des kelim anciens qui ont servi au temps des Nekoudim, et se sont corrigés pour elles en aspect de Noukva appelée du nom de BO"N. Que le BO"N de Atik a été fait et corrigé à partir de leur moitié supérieure du Ga"R de Nekoudim, et le BO"N de A"A et de AV"I ont été choisis et corrigés à partir de leur moitié inférieure du Ga"R de Nekoudim, qui leur ont servi au temps de la gadlout de Nekoudim et sont revenus et se sont annulés. Et le BO"N de Zo"N a été choisi et corrigé à partir des kelim de panim, qui sont sortis au temps de la katnout de Nekoudim ; qu’au temps de la gadlout ils se sont brisés et sont tombés avec les kelim d’akhoraïm qui leur appartiennent.

Règle générale concernant les notions de mokhin qui sont dans la permanence et dans les élévations des partsoufim et des mondes, qui s’appliquent durant les six mille ans

134) Il a déjà été expliqué plus haut (au point 86 et suivants), que la sortie de la gadlout des Ga"R et Za"T de Nekoudim est venue en trois ordres, dans le sens des trois nekoudot 'holam, shourouk, 'hirik. Vois là-bas tout le sujet. Et de là, tu comprendras qu’il y a deux sortes de complétion des dix sefirot pour la réception des mokhin de gadlout : la première, du fait de son élévation et de son inclusion dans le supérieur. Autrement dit, au moment où le Zo"N de A"K ont illuminé la nouvelle lumière à travers le tabour jusqu’au Keter de Nekoudim, et ont fait descendre le Hey inférieur de Nikvey Eynaïm de Keter à son peh, par cela se sont élevés les AHa"P tombés de Keter qui étaient dans AV"I, et ils sont revenus à leur degré, à Keter, et ont complété ses dix sefirot. Il est alors considéré qu’avec eux sont montés aussi les G"E de AV"I, qui étaient adhérés aux AHa"P de Keter, et il se trouve que AV"I aussi sont inclus dans les dix sefirot complètes de Keter (comme susmentionné au point 93). Vois là-bas, car l’inférieur qui s'élève au supérieur devient comme lui. Et il est considéré pour cela que AV"I aussi ont atteint les AHa"P qui leur manquaient pour compléter leurs dix sefirot, par la force de leur inclusion dans Keter. Et c’est là la première sorte de mokhin de gadlout.

135) Et la seconde sorte est que le degré se complète en dix sefirot par sa propre force. Autrement dit, au moment où le Zo"N de A"K ont illuminé la nouvelle lumière à travers le Yessod de A"K, appelé point du shourouk, à AV"I, et ont fait descendre le Hey inférieur de Nikvey Eynaïm de AV"I eux-mêmes à leur peh, par cela ils ont élevé les kelim de AHa"P de AV"I, du lieu de leur chute dans Za"T au rosh de AV"I, et ils leur ont complété les dix sefirot, car maintenant AV"I se complètent par eux-mêmes, car maintenant ils ont atteint les kelim de AHa"P véritables qui leur manquaient. Ce qui n’est pas le cas dans la première sorte, au moment où ils ont reçu leur complétion de Keter par l’adhésion à ses AHa"P – en vérité ils manquaient encore d’AHa"P, mais par leur inclusion dans Keter, ils ont reçu par lui une illumination de leurs AHa"P, qui suffisait seulement à les compléter en dix sefirot tant qu’ils étaient dans le lieu de Keter, et non du tout lors de leur sortie vers leur propre lieu.

136) Et de la même manière, on trouve les deux sortes de complétion susmentionnées aussi dans Za"T :

La première, au moment de l’illumination du shourouk et de l'élévation des AHa"P de AV"I, alors aussi les G"E de Za"T qui leur sont adhérés se sont élevés avec eux et sont montés à AV"I, et ils ont reçu là-bas l’aspect de AHa"P pour compléter leurs dix sefirot, ces AHa"P n’étant pas encore leurs véritables AHa"P, mais seulement l’illumination des AHa"P qui suffit à compléter les dix sefirot tant qu’ils sont dans AV"I, et non du tout lors de leur descente à leur propre lieu. Comme susmentionné.

Et la seconde sorte de complétion des dix sefirot, les Za"T l’ont atteinte lors de la propagation des mokhin de AV"I vers Za"T, car par cela ils ont aussi fait descendre l’aspect de Hey inférieur qui termine, de leur khazé jusqu’au lieu du sioum raglin de A"K, et ils ont élevé leur TaNHa"Y depuis BY"A et les ont rattachés à leur degré, à Atsilout, alors, si ce n’est qu’ils se sont brisés et sont morts, ils auraient été complétés en dix sefirot complètes par eux-mêmes, car maintenant ils ont atteint les véritables AHa"P qui leur manquaient.

137) Et aussi dans les quatre partsoufim qui sont sortis de AV"I pour les kelim de 'HaGa"T, ainsi que dans les quatre partsoufim qui sont sortis de YeSHSou"T pour les kelim de TaNHY"M (comme susmentionné au point 107 et 109), voici que là aussi se trouvent ces deux sortes de complétion des dix sefirot susmentionnées. Car, d’un aspect, chacun d’eux était complété par leur adhésion à AHa"P de AV"I et de YeSHSou"T, alors qu’ils étaient encore dans le rosh, ce qui est la complétion des dix sefirot de la première sorte. Et ensuite, lorsqu’ils se sont propagés dans BY"A, ils voulaient se compléter par la complétion des dix sefirot de la seconde sorte. Et cette notion s’applique aussi dans les moindres détails.

138) Et sache que ces cinq partsoufim de Atsilout susmentionnés, Atik, A"A, AV"I et Zo"N, qui ont été corrigés de façon permanente et où aucune diminution ne s’applique (comme susmentionné au point 126), qu’Atik est sorti à la stature de Keter, A"A à la stature de 'Hokhma, AV"I à la stature de Bina, et Zo"N à la stature de Z"A, Va"K sans rosh. Voici que les kelim de AHa"P qui leur ont été clarifiés depuis le temps de la gadlout étaient du côté de la complétion des dix sefirot de la première sorte, et cela selon la manière du point de 'holam qui a illuminé dans Keter de Nekoudim, alors aussi AV"I ont été complétés par Keter et ont obtenu l’illumination des kelim de AHa"P (comme susmentionné au point 134). Et c’est pourquoi, bien que chacun de Atik, A"A et AV"I ait eu dix sefirot complètes dans le rosh, néanmoins il n’en est pas venu pour cela l’aspect de Ga"R dans leurs goufim, et même le partsouf Atik n’avait dans le gouf que l’aspect de Va"K sans rosh, ainsi que A"A et AV"I. Et la raison en est que tout ce qui est pur est clarifié en premier, et c’est pourquoi il n’a été clarifié en eux que la perfection des dix sefirot de la première sorte, qui est du côté de leur élévation dans le supérieur, c’est-à-dire l’illumination des kelim de AHa"P qui suffit à compléter les dix sefirot dans le rosh, mais il n’y a pas encore de propagation du rosh dans le gouf. Car au moment où AV"I ont été inclus dans Keter de Nekoudim, il leur suffisait l’illumination de AHa"P par la force de Keter, et il n’a pas inclus dans leur propagation vers leur propre lieu à partir du peh de Keter de Nekoudim et en dessous (comme susmentionné au point 135). Et puisque les goufim de Atik, A"A et AV"I étaient en Va"K sans rosh, à plus forte raison Zo"N eux-mêmes, qui sont l’aspect du gouf général de Atsilout, qui sont sortis en Va"K sans rosh.

139) Cependant, dans A"K, il n’en est pas ainsi ; plutôt, toute la quantité qui est sortie dans les roshim des partsoufim de A"K s’est aussi propagée à leur goufim. Et c’est pourquoi tous les cinq partsoufim de Atsilout sont considérés comme seulement l’aspect de Va"K des partsoufim de A"K, et c’est pourquoi ils sont appelés le nouveau MA"H, ou MA"H des cinq partsoufim de A"K, c’est-à-dire la stature de Z"A, qui est MA"H avec manque de Ga"R, qui sont Galgalta, A"B, SA"G. Car l’essentiel du degré est considéré selon sa propagation au gouf, du peh et en bas, et puisque même pour les trois premiers partsoufim il n’y a pas d’eux propagation au gouf, seulement Va"K sans rosh, c’est pourquoi ils sont considérés comme l’aspect de MA"H, qui est la stature de Va"K sans rosh, pour les cinq partsoufim de A"K.

140) De sorte que Atik de Atsilout, qui a dans le rosh la stature de Keter, est considéré comme l’aspect de Va"K pour le partsouf Keter de A"K, et il lui manque Neshama, ‘Haya, Yekhida de Keter de A"K. Et A"A de Atsilout, qui a dans le rosh la stature de ‘Hokhma, est considéré comme l’aspect de Va"K pour le partsouf A"B de A"K qui est ‘Hokhma, et il lui manque Neshama, ‘Haya, Yekhida de A"B de A"K. Et AV"I de Atsilout, qui ont dans le rosh la stature de Bina, sont considérés comme l’aspect de Va"K du partsouf SA"G de A"K et il lui manque Neshama, ‘Haya, Yekhida de SA"G de A"K. Et le Zo"N de Atsilout sont considérés comme l’aspect de Va"K du partsouf MA"H et BO"N de A"K, et il leur manque Neshama, ‘Haya, Yekhida de MA"H et BO"N de A"K. Et YeSHSou"T et Zo"N sont toujours dans un même degré. L’un est le rosh et l’autre est le gouf.

141) Et par l'élévation de Ma"N par les mitsvot et les bonnes actions de l’inférieur, sont clarifiées la complétion des AHa"P des dix sefirot de la seconde sorte, c’est-à-dire la complétude de AV"I de leur propre aspect, à la manière de l’aspect du point du shourouk, où alors AV"I eux-mêmes font descendre leur Hey inférieur des Nikvey Eynaïm, et élèvent vers eux leurs AHa"P, où alors ils ont la force aussi de donner aux Za"T, qui sont Zo"N, c’est-à-dire aux goufim du haut vers le bas. Car le G"E de Zo"N qui sont adhérés aux AHa"P de AV"I, se prolongent avec eux vers AV"I et reçoivent d’eux la complétion des dix sefirot (comme susmentionné au point 94), et alors il se trouve que toute la quantité des mokhin qui sont dans AV"I sont donnés aussi à Zo"N, qui sont montés vers eux avec leurs AHa"P. Et c’est pourquoi, au moment où les cinq partsoufim de Atsilout reçoivent cette complétion de la seconde sorte, alors il y a Ga"R aussi pour les goufim des trois premiers partsoufim qui sont Atik, A"A et AV"I de Atsilout, ainsi que pour le Zo"N de Atsilout, qui sont le gouf général de Atsilout. Et alors s'élèvent les cinq partsoufim de Atsilout et revêtent les cinq partsoufim de A"K, car au moment de la propagation des Ga"R, [qui vient] aussi aux goufim des cinq partsoufim de Atsilout, alors ils s’équivalent avec les cinq partsoufim de A"K. Et Atik de Atsilout monte et revêt le partsouf Keter de A"K ; et A"A – le A"B de A"K ; et AV"I – le SA"G de A"K ; et Zo"N – le MA"H et BO"N de A"K. Et alors chacun d’eux reçoit Neshama, ‘Haya, Yekhida de l’aspect qui lui correspond dans A"K.

142) Cependant, vis-à-vis de Zo"N de Atsilout, ces mokhin ne sont considérés que comme l’aspect de la première sorte de la complétion des dix sefirot, car ces AHa"P ne sont pas des AHa"P complets, mais seulement une illumination des AHa"P qu’ils reçoivent par l’intermédiaire de AV"I, lorsqu’ils sont au lieu de AV"I. Mais lorsqu’ils se propagent à leur propre place, ils manquent encore de leurs AHa"P (comme susmentionné au point 136). Et pour cette raison, tous les mokhin que Zo"N atteignent pendant les six mille ans sont appelés mokhin d’élévation, car il leur est possible d’atteindre les mokhin de Ga"R seulement lorsqu’ils s'élèvent au lieu de Ga"R, car alors ils sont complétés par eux. Cependant, s’ils ne s'élèvent pas en haut, au lieu de Ga"R, il ne leur est pas possible d’avoir des mokhin, car les mokhin de l’aspect de la seconde sorte n’ont pas encore été clarifiés pour Zo"N, ce qui ne sera [fait] que lors de la fin de la correction.

143) Et voici qu’il a été expliqué que les mokhin des cinq partsoufim permanents en Atsilout sont l’aspect des clarifications des kelim de la première sorte de AV"I, et dans le monde de Nekoudim cette illumination est appelée illumination du tabour, ou point du ‘holam, car même AV"I n’ont pas de complétion, sauf de par la première sorte. Et c’est pourquoi il n’arrive aucune illumination depuis Ga"R des roshim de Atik, de A"A et de AV"I à leurs goufim eux-mêmes, ni à Zo"N, car même les Za"T de Nekoudim n’ont rien reçu de cette illumination du ‘holam (comme susmentionné au point 88). Et les mokhin des six mille ans, jusqu’à la fin de la correction, qui viennent par l'élévation de Ma"N des inférieurs, sont de l’aspect des clarifications des kelim pour la complétion des dix sefirot de la seconde sorte de AV"I, et dans le monde de Nekoudim cette illumination est appelée illumination du Yessod, ou point du shourouk, car alors AV"I élèvent leurs propres AHa"P, auxquels sont également adhérés les G"E de Za"T, et c’est pourquoi même les Za"T reçoivent au lieu de AV"I l’aspect des mokhin de Ga"R. Et par conséquent, ces mokhin parviennent aussi aux goufim des cinq partsoufim de Atsilout et à Zo"N collectivement, mais seulement à condition qu’ils soient en haut, au lieu de Ga"R, et qu’ils les revêtent. Et dans l’avenir, à la fin de la correction, Zo"N recevront l’aspect de la complétion des dix sefirot de la seconde sorte, et ils feront descendre le Hey inférieur qui termine, depuis leur khazé, qui est la parsa de Atsilout, jusqu’à l’endroit du sioum raglin de A"K (comme susmentionné au point 136). Alors les TaNHa"Y de Zo"N qui sont dans BY"A s’uniront au degré de Zo"N de Atsilout, et le sioum raglin de Atsilout s’égalera au sioum raglin de A"K, et alors se révélera le Roi Mashia’h, selon le verset : « Et ses pieds se tiendront sur le mont des Oliviers ». Et il a été bien expliqué que pendant les six mille ans, il n’y a de correction pour les mondes que par la voie de l’élévation.

Explication des trois mondes : Briya, Yetsira et Assiya

144) Il y a sept principes généraux à distinguer dans les trois mondes BY"A :

Le premier est : d’où a été fait le lieu pour ces trois mondes.

Le deuxième est : les mesures de la stature des partsoufim de BY"A et la position des mondes au début, au moment où ils ont été émanés et sont sortis de la Noukva de Atsilout.

Le troisième est : toutes ces mesures de stature des mokhin ajoutés, et leur état de position, qu’ils ont atteintes avant la faute d’Adam HaRishon.

Le quatrième est : les mokhin qui sont restés dans les partsoufim de BY"A et le lieu de la chute des mondes après qu’ils ont été abîmés par la faute d’Adam HaRishon.

Le cinquième est : les mokhin de Ima que les partsoufim de BY"A ont reçus après leur chute en dessous de la parsa de Atsilout.

Le sixième est : l’aspect des partsoufim des akhoraïm des cinq partsoufim de Atsilout qui sont descendus et se sont revêtus dans les partsoufim de BY"A et sont devenus pour eux un aspect de Neshama pour la Neshama.

Le septième est : l’aspect de la Malkhout de Atsilout qui est descendue et est devenue un aspect de Atik pour les partsoufim de BY"A.

145) Voici, la première distinction a déjà été expliquée (plus haut, à partir du point 166 et suivants), qu’en raison de l'élévation de la Malkhout qui termine, depuis en dessous du sioum raglin de A"K, jusqu’au lieu du khazé de Za"T des nekoudot de SA"G, qui a eu lieu au moment du tsimtsoum bet, les deux moitiés inférieures de Tifferet et NeHY"M sont sorties et sont tombées en dessous du point du nouveau sioum qui est au khazé des nekoudot, et elles ne sont plus dignes de recevoir la lumière supérieure, et il a été fait d’elles le lieu pour les trois mondes BY"A ; que des deux moitiés inférieures de Tifferet a été fait le lieu du monde de Briya, et des trois sefirot NeH"Y a été fait le lieu du monde de Yetsira, et de la Malkhout a été fait le lieu du monde de Assiya. Vois là-bas.

146) Et la deuxième distinction, qui est les mesures de la stature des partsoufim de BY"A et le lieu de leur position au moment de leur sortie et de leur naissance du ventre de la Noukva de Atsilout. Sache, qu’à ce moment-là, le Z"A avait déjà atteint l’aspect de ‘Haya de Aba, et la Noukva avait déjà atteint l’aspect de Neshama de Ima. Et tu sais déjà que Zo"N ne reçoivent les mokhin de AV"I que par le chemin de l'élévation et du revêtement, comme susmentionné au point 142, vois là-bas. Et c’est pourquoi il se trouve que le Z"A revêt Aba de Atsilout, appelé AV"I ‘Ilaïn. Et la Noukva revêt Ima de Atsilout, appelée YeSHSou"T. Et alors, la Noukva de Atsilout a clarifié et a émané le monde de Briya dans la totalité des cinq partsoufim qui s’y trouvent.

147) Et puisque la Noukva se tient au lieu de Ima, voici qu’elle est considérée comme au degré de Ima, car l’inférieur qui s'élève vers le supérieur devient comme lui ; et c’est pourquoi le monde de Briya, qui a été clarifié par elle, est considéré comme au degré de Z"A, car il est un degré inférieur à la Noukva qui est l’aspect de Ima, et l’inférieur de Ima est Z"A. Et il se trouve alors que le monde de Briya, qui se tient au lieu de Z"A de Atsilout, est en dessous de la Noukva de Atsilout, qui était alors l’aspect de Ima de Atsilout.

148) Et selon cela, il est considéré que le monde de Yetsira, qui a été clarifié et émané par le monde de Briya, lequel était alors au degré de la Noukva de Atsilout, du fait qu’elle est un degré inférieur au monde de Briya, qui était alors l’aspect de Z"A de Atsilout, et l’inférieur de Z"A est l’aspect de la Noukva. Cependant, ce ne sont pas toutes les dix sefirot du monde de Yetsira qui sont l’aspect de la Noukva de Atsilout, mais seulement les quatre premières de Yetsira. Et la raison en est qu’il y a deux états dans la Noukva, qui sont panim be-panim et akhor be-akhor ; lorsqu’elle est panim be-panim avec Z"A, sa stature est égale à celle de Z"A, et lorsqu’elle est akhor be-akhor, elle ne saisit que les quatre sefirot TaNHa"Y de Z"A. Et du fait qu’alors l’état de tous les mondes était seulement akhor be-akhor, il n’y avait dans l’aspect de la Noukva que quatre sefirot seulement, et c’est pourquoi aussi le monde de Yetsira n’a, à la place de la Noukva de Atsilout, que ses quatre premières, et les six inférieures de Yetsira étaient dans les six premières sefirot du monde de Briya d’à présent. C’est-à-dire selon les propriétés du lieu de BY"A dans la première distinction susmentionnée (au point 145), où les mondes de BY"A sont tombés après la faute d’Adam HaRishon, et là est leur lieu permanent à présent.

149) Et le monde de Assiya, qui a été clarifié par le monde de Yetsira, est considéré comme le degré de Briya d’à présent, car du fait que le monde de Yetsira était alors au degré de la Noukva de Atsilout, il s’ensuit que le degré qui est en dessous de lui, le monde de Assiya, est l’aspect du monde de Briya d’à présent. Mais du fait que seules les quatre premières de Yetsira étaient l’aspect de la Noukva de Atsilout, et que ses six inférieures étaient dans le monde de Briya, c’est pourquoi aussi le monde de Assiya, qui est en dessous de lui, n’a que ses quatre premières dans l’aspect des quatre inférieures du monde de Briya, et les six inférieures du monde de Assiya étaient au lieu des six premières du monde de Yetsira d’à présent. Et il s’ensuit alors que les quatorze sefirot, qui sont NeHY"M de Yetsira d’à présent et toutes les dix sefirot du monde de Assiya d’à présent, étaient vides de toute Kedousha [rappel : sainteté] et sont devenues la demeure des klipot [rappel : écorces], car seules les klipot se trouvaient au lieu de ces quatorze sefirot. Car les mondes de Kedousha se terminaient à l’endroit du khazé du monde de Yetsira d’à présent, comme cela a été expliqué. Et voici que sont clarifiés les degrés des mesures de la stature des partsoufim de BY"A et le lieu de position lors de leur première émanation.

150) Et maintenant, nous allons expliquer la troisième distinction, qui est la mesure de la stature des partsoufim de BY"A et leur position, qu’ils avaient des mokhin ajoutés, avant la faute d’Adam HaRishon. Et c’est que, par l’illumination ajoutée du Shabbat, ils avaient alors deux élévations. La première, à la cinquième heure de la veille de Shabbat, où Adam HaRishon est né, alors commence à illuminer l’ajout du Shabbat, dans le sens du Hey du sixième jour, et alors Z"A atteignit l’aspect de Yekhida, et monta et revêtit A"A de Atsilout, et la Noukva atteignit l’aspect de ‘Haya, et monta et revêtit AV"I de Atsilout, et Briya monta à YeSHSou"T, et Yetsira monta tout entier à Z"A, et les quatre premières sefirot de Assiya montèrent au lieu de la Noukva de Atsilout, et les six inférieures de Assiya montèrent au lieu des six premières de Briya. Et la seconde élévation fut la veille de Shabbat entre les deux soirs, que, par l’ajout du Shabbat, montèrent aussi les six inférieures de Assiya au lieu de la Noukva de Atsilout, et se tenaient le monde de Yetsira et le monde de Assiya dans le monde de Atsilout au lieu de Zo"N de Atsilout, dans l’aspect panim be-panim.

151) Et maintenant, nous allons expliquer la quatrième distinction, qui est la stature des mokhin qui restèrent dans BY"A, et le lieu de leur chute après la faute. Et c’est que, du fait du défaut de la faute de l’Arbre de la Connaissance, se retirèrent des mondes tous les mokhin ajoutés qu’ils avaient atteints par les deux élévations susmentionnées, et Zo"N revint à Va"K et à un point. Et les trois mondes BY"A, il ne leur resta que les mokhin qui étaient sortis en eux au début lors de leur émanation, que le monde de Briya était au degré de Z"A, dont l’explication est Va"K, et de même Yetsira et Assiya dans la mesure susmentionnée (au point 148), et il s’ajoute à cela que se retira d’eux tout aspect de Atsilout et ils tombèrent sous la parsa de Atsilout dans la nature du lieu de BY"A qui fut préparé par le tsimtsoum bet (comme susmentionné au point 145). Et il se trouve que les quatre inférieures de Yetsira et les dix sefirot du monde de Assiya tombèrent et se tinrent dans le lieu des dix sefirot des klipot (comme susmentionné au point 149), qui est appelé la demeure des klipot.

152) La cinquième distinction, ce sont les mokhin de Ima, qu’ils reçurent dans BY"A au lieu de leur chute. Car après que BY"A sortirent de Atsilout et tombèrent sous la parsa de Atsilout, il n’y avait en eux que l’aspect de Va"K (comme susmentionné au point 151), et alors YeSHSou"T se revêtirent de Zo"N de Atsilout, et YeSHSou"T s’unirent du fait du revêtement dans Zo"N, et ils influèrent des mokhin de Neshama aux partsoufim de BY"A dans leur lieu, que le monde de Briya reçut d’eux dix sefirot complètes à la stature de Bina, et le monde de Yetsira reçut d’eux Va"K, et le monde de Assiya seulement l’aspect de akhor be-akhor.

153) La sixième distinction, c’est l’aspect de Neshama de Neshama, que les partsoufim de BY"A atteignirent des partsoufim des akhor des cinq partsoufim de Atsilout. Car au moment de la diminution de la lune, tomba le partsouf des akhor de la Noukva de Atsilout et se revêtit dans les partsoufim de BY"A, et il inclut trois partsoufim appelés ibour, yenika, mokhin, et l’aspect des mokhin tomba à Briya, et l’aspect de yenika tomba à Yetsira, et l’aspect de ibour tomba à Assiya, et ils devinrent l’aspect de Neshama de Neshama pour tous les partsoufim de BY"A, qui est pour eux l’aspect de ‘Haya.

154) La sixième distinction, c’est la Noukva de Atsilout qui est devenue RaDL"A [abr. de « reisha de-lo etyada », « le rosh qui est inconnu »] et illumination de Yekhida dans BY"A. Car il a été expliqué qu’au moment de la diminution de la lune, les trois aspects ibour, yenika et mokhin du partsouf de l’akhor de la Noukva de Atsilout sont tombés et se sont revêtus dans BY"A. Et ce sont l’aspect des arrière de TaNHa"Y de la Noukva, qui sont ibour, yenika et mokhin, où NeH"Y est appelé ibour, et 'HaGa"T est appelé yenika, et 'HaBa"D est appelé mokhin. Cependant, l’aspect de l’akhor de l’aspect du Keter de la Noukva est devenu l’aspect de Atik pour les partsoufim de BY"A. De sorte que l’aspect principal de leurs lumières, des partsoufim de BY"A à présent, provient des restes qui sont restés en eux après la faute d’Adam HaRishon, qui est l’aspect du Va"K dans chacun de leur détail (comme susmentionné au point 151). Et l’aspect de Neshama, ils l’ont reçu des mokhin de Ima (comme susmentionné au point 152). Et l’aspect de Neshama de Neshama, qui est l’aspect de ‘Haya, ils l’ont reçu de TaNHa"Y du partsouf de l’akhor de la Noukva. Et l’aspect de Yekhida, ils l’ont reçu de l’aspect de l’arrière du Keter de la Noukva de Atsilout.

Explication de la notion des élévations des mondes

155) La différence principale entre les partsoufim de A"K et les partsoufim du monde de Atsilout est que les partsoufim de A"K sont du côté du tsimtsoum aleph, où dans chaque degré il y a dix sefirot complètes, et il n’y a dans les dix sefirot qu’un seul kli, qui est le kli de Malkhout, alors que les neuf premières sefirot ne sont que du côté des lumières seulement. Tandis que les partsoufim de Atsilout sont du côté du tsimtsoum bet, selon le verset « au jour où le Créateur, Dieu, fit la terre et les cieux », où Il associa la miséricorde au jugement (comme susmentionné au point 59). Car la mesure du jugement, qui est Malkhout, est montée et s’est jointe à Bina, qui est la mesure de la miséricorde, et elles se sont associées ensemble, comme il est dit. Par cela, un nouveau sioum a été fait sur la lumière supérieure à l’endroit de Bina, car la Malkhout qui termine le gouf est montée à Bina du gouf, qui est Tifferet, à l’endroit du khazé. Et la Malkhout qui s’accouple dans le peh du rosh est montée à Bina du rosh, appelée Nikvey Eynaïm (comme susmentionné au point 61), et par cela la mesure de la stature des partsoufim a été diminuée jusqu’à G"E, qui sont Keter et ‘Hokhma des kelim, en stature de Va"K sans rosh, qui est Nefesh-Rouakh des lumières (comme susmentionné au point 74), et ils se trouvent à manquer de AHa"P des kelim, qui sont Bina et Zo"N, et de Neshama, ‘Haya, Yekhida des lumières.

156) Et bien qu’il ait été expliqué plus haut au point 124 que, par l'élévation de Ma"N au deuxième ibour, les partsoufim de Atsilout ont obtenu l’illumination des mokhin de A"B SA"G de A"K, qui fait redescendre le Hey inférieur du Nikvey Eynaïm à leur place, au peh, comme dans le tsimtsoum aleph, et ils obtiennent de nouveau les AHa"P des kelim et la Neshama, ‘Haya, Yekhida des lumières. Cependant, cela n’a servi qu’à l’aspect des dix sefirot du rosh des partsoufim, et non à leurs goufim, car ces mokhin-là ne se sont pas prolongés du peh et en dessous vers leurs goufim (comme susmentionné au point 138), et c’est pourquoi, même après les mokhin de gadlout, les goufim sont restés dans le tsimtsoum bet comme au temps de la katnout, comme il est dit. Et du fait de cela, tous les cinq partsoufim de Atsilout sont considérés comme n’ayant que la stature des dix sefirot qui sort sur l’aviout de behina aleph, qui est la stature de Z"A, Va"K sans rosh, appelée stature de MA"H. Et ils revêtent la stature de MA"H des cinq partsoufim de A"K, c’est-à-dire du tabour et en dessous des cinq partsoufim de A"K.

157) De sorte que le partsouf Atik de Atsilout se revêt sur le partsouf du Keter de A"K depuis son tabour et en dessous, et reçoit son abondance de la stature de MA"H du partsouf du Keter de A"K qui se trouve là. Et le partsouf A"A de Atsilout se revêt depuis le tabour et en dessous du partsouf A"B de A"K, et reçoit son abondance de la stature de MA"H de A"B de A"K qui se trouve là. Et AV"I de Atsilout se revêtent depuis le tabour et en dessous du partsouf SA"G de A"K, et reçoivent leur abondance de la stature de MA"H de SA"G qui se trouve là. Et Zo"N de Atsilout se revêtent depuis le tabour et en dessous du partsouf MA"H et BO"N de A"K, et reçoivent leur abondance de la stature de MA"H du partsouf MA"H et BO"N de A"K. Ainsi, chaque partsouf des cinq partsoufim de Atsilout reçoit à partir du partsouf qui lui correspond dans A"K uniquement l’aspect de Va"K sans rosh, appelé stature de MA"H. Et bien qu’il y ait dans les roshim des cinq partsoufim de Atsilout un aspect de Ga"R, néanmoins, nous ne considérons que les mokhin qui se propagent du peh et en dessous vers leurs goufim, ce qui n’est que Va"K sans rosh, comme susmentionné au point 139.

158) Et l’intention n’est pas que les cinq partsoufim de Atsilout se revêtent chacun sur l’aspect qui lui correspond dans A"K, car cela est impossible, puisque les cinq partsoufim de A"K se revêtent l’un sur l’autre, et de même les cinq partsoufim de Atsilout. Plutôt, l’intention est que la stature de chaque partsouf des partsoufim de Atsilout est orientée en face de l’aspect qui lui correspond parmi les cinq partsoufim de A"K, d’où il reçoit son abondance (et il faut que tu examines l’arbre que j’ai ordonné, illustration 3).

159) Et afin que les mokhin soient abondés du peh et en dessous vers les goufim des cinq partsoufim de Atsilout, il a été expliqué plus haut au point 141, qu’il faut une élévation de Ma"N de la part des inférieurs ; alors il leur est abondé la complétude des dix sefirot de la deuxième sorte, qui suffit aussi pour les goufim, voir là-bas. Et voici que dans ces Ma"N que les inférieurs élèvent, il y a trois aspects, car lorsqu’ils élèvent Ma"N de l’aviout de la behina bet, il sort sur eux dix sefirot de la stature de Bina, appelée stature de SA"G, qui sont les mokhin de la lumière de la Neshama. Et lorsqu’ils élèvent Ma"N de l’aviout de la behina guimel, il sort sur eux dix sefirot de la stature de 'Hokhma, appelée stature de A"B, qui sont les mokhin de la lumière de la ‘Haya. Et lorsqu’ils élèvent Ma"N de l’aviout de la behina dalet, il sort sur eux dix sefirot de la stature de Keter, appelée stature de Galgalta, qui sont les mokhin de la lumière de la Yekhida, comme susmentionné au point 29, voir là-bas.

160) Et sache que les inférieurs qui sont aptes à élever le Ma"N susmentionné, ce sont uniquement les NaRa"N des justes, qui sont déjà inclus de BY"A, et ils peuvent élever le Ma"N à Zo"N de Atsilout, qui sont considérés comme leur supérieur. Alors, les Zo"N élèvent le Ma"N à leur supérieur, qui sont AV"I, et AV"I encore plus haut, jusqu'à ce qu'ils parviennent aux partsoufim de A"K. Alors la lumière supérieure descend de Ein Sof, béni soit-Il, vers les partsoufim de A"K, sur le Ma"N qui a été élevé là-bas, et [ainsi] sortent la stature des dix sefirot selon la mesure de l'aviout du Ma"N qu'ils ont élevé : si c'est de behina bet, c'est la stature de Neshama ; si c'est de behina guimel, c'est la stature de ‘Haya, etc., comme susmentionné. Et de là, les mokhin descendent de degré en degré à travers les partsoufim de A"K, jusqu'à ce qu'ils parviennent aux partsoufim de Atsilout, et de même, ils passent de degré en degré à travers tous les partsoufim de Atsilout, jusqu'à ce qu'ils parviennent à Zo"N de Atsilout, qui donnent ces mokhin aux NaRa"N des justes qui ont élevé ces Ma"N depuis BY"A. Et telle est la règle : tout innovation de mokhin ne vient que de Ein Sof, béni soit-Il, Lui seul. Et aucun degré ne peut élever le Ma"N ou recevoir l'abondance, sauf du supérieur qui lui est adjacent.

161) Et de là, tu sauras qu’il est impossible que les inférieurs reçoivent quoi que ce soit de Zo"N de Atsilout avant que ne grandissent par eux tous les partsoufim supérieurs du monde de Atsilout et du monde de A"K. Car il a été expliqué qu’il n’y a innovation de mokhin que de Ein Sof, béni soit-Il ; cependant, les NaRa"N des justes ne peuvent les recevoir que du supérieur qui leur est adjacent, qui sont Zo"N de Atsilout, et c’est pourquoi les mokhin doivent s’enchaîner à travers les mondes et les partsoufim supérieurs jusqu’à ce qu’ils parviennent à Zo"N, qui sont ceux qui donnent aux NaRa"N des justes. Et tu sais déjà qu’il n’y a pas d’absence dans le spirituel, et la notion de passage d’un lieu à un lieu, l’explication n’est pas qu’ils disparaissent du premier lieu et viennent au second lieu, comme il est d’usage dans la matérialité, mais ils restent au premier lieu même après qu’ils sont passés et venus au second lieu, comme celui qui allume une bougie d’une bougie et que son compagnon n’en est pas diminué. Et non seulement cela, mais voici la règle : que l’essence et la racine de la lumière restent au premier lieu, et au second lieu ne se prolonge que l’aspect de branche de celle-ci. Et avec cela, tu comprendras que cette abondance qui passe à travers les supérieurs jusqu’à ce qu’elle parvienne aux NaRa"N des justes, reste dans tout un chacun des degrés par lequel elle est passée, et il se trouve que tous les degrés grandissent du fait de l’abondance qu’ils transmettent pour le besoin des NaRa"N des justes.

162) Et selon ce qui a été dit, tu comprendras comment les inférieurs, par leurs actions, causent des montées et des descentes aux partsoufim et aux mondes supérieurs. Car au moment où ils améliorent leurs actions et élèvent Ma"N et prolongent l’abondance, alors tous les mondes et les degrés, à travers lesquels l’abondance est passée, grandissent et s'élèvent vers le haut du fait de l’abondance qu’ils transmettent, comme susmentionné ; et au moment où ils reviennent et corrompent leurs actions, alors le Ma"N se corrompt, et les mokhin se retirent aussi des degrés supérieurs, car la notion de transmission de l’abondance à partir d’eux pour le besoin des inférieurs s’interrompt, et il se trouve qu’ils reviennent et descendent à leur état permanent comme au commencement.

163) Et maintenant, nous expliquerons l’ordre des élévations des cinq partsoufim de Atsilout vers les cinq partsoufim de A"K, et des trois mondes BY"A vers YeSHSou"T et Zo"N de Atsilout, à partir de leur état permanent, jusqu’à la hauteur qui peut être à l’époque des six mille ans avant la fin de la correction. Que, de manière générale, ce ne sont que trois élévations ; cependant, elles se divisent en de nombreux détails. Et voici, l’état des mondes A"K et ABY"A dans la permanence a déjà été expliqué plus haut, car le premier partsouf émané après le tsimtsoum aleph, c’est le partsouf Galgalta de A"K, sur lequel se revêtent les quatre partsoufim de A"K : A"B, SA"G, MA"H et BO"N, et le sioum raglin de A"K est au-dessus du point de ce monde-ci (comme susmentionné au point 27 et au point 31, voir là-bas), et autour de lui tournent les environnants de A"K de Ein Sof, béni soit-Il, dont la grandeur n’a pas de fin ni de mesure (comme susmentionné au point 32, voir là-bas). Et comme Ein Sof, béni soit-Il, l’entoure, ainsi Il se revêt dans son intériorité, et c’est ce qui est appelé la ligne de Ein Sof, béni soit-Il.

164) Et dans l’intériorité de MA"H et BO"N de A"K, il y a le partsouf TaNHY"M de A"K, appelé aussi nekoudot de SA"G de A"K (ci-dessus au point 63 et 66, voir là-bas), que lors du tsimtsoum bet, la Malkhout qui termine, qui se tenait au-dessus du point de ce monde, est montée et a fixé sa place au khazé de ce partsouf, sous le tiers supérieur de sa Tifferet, et là a été fait un nouveau sioum sur la lumière supérieure, pour qu’elle ne se propage pas de là et en dessous, et ce nouveau sioum est appelé du nom de parsa qui est sous Atsilout (comme susmentionné au point 65). Et ces sefirot qui sont du khazé et en dessous du partsouf nekoudot de SA"G de A"K, qui sont restées sous la parsa, sont devenues le lieu des trois mondes BY"A : les deux tiers inférieurs de Tifferet jusqu’au khazé sont devenus le lieu du monde de Briya. Et NeH"Y sont devenus le lieu du monde de Yetsira. Et la Malkhout est devenue le lieu du monde de Assiya (comme susmentionné au point 67). Et il se trouve que le lieu des trois mondes BY"A commence sous la parsa et se termine au-dessus du point de ce monde.

165) Et il se trouve que les quatre mondes, Atsilout, Briya, Yetsira et Assiya, commencent à l’endroit en dessous du tabour de A"K et se terminent au-dessus du point de ce monde, car les cinq partsoufim du monde de Atsilout commencent à l’endroit en dessous du tabour de A"K et se terminent au-dessus de la parsa susmentionnée, et de la parsa et en dessous jusqu’à ce monde se tiennent les trois mondes BY"A. Et c’est là l’état permanent des mondes A"K et ABY"A, dans lequel il n’arrivera jamais aucune diminution. Et il a déjà été expliqué ci-dessus (au point 159) que dans cet état, il n’y a dans tous les partsoufim et les mondes seulement l’aspect de Va"K sans rosh, car même dans les trois premiers partsoufim de Atsilout, où il y a Ga"R dans leurs roshim, ils ne sont pas abondés de leur peh et en dessous, et tous les goufim sont Va"K sans rosh, et à plus forte raison dans les partsoufim de BY"A. Et même les partsoufim de A"K, par rapport à leurs environnants, sont aussi considérés comme dépourvus de Ga"R. Et considère cela bien ci-dessus au point 52.

166) Et c’est pourquoi il y a trois élévations générales, afin de compléter les mondes dans les trois statures, Neshama, ‘Haya, Yekhida, qui leur manquent. Et ces élévations dépendent de l'élévation de Ma"N des inférieurs, comme susmentionné. La première élévation est, lorsque les inférieurs élèvent Ma"N de l’aviout de la behina bet, alors sont clarifiés les AHa"P de la stature de Bina et Neshama, de l’aspect de la complétion des dix sefirot de la deuxième sorte, c’est-à-dire de l’illumination du point du shourouk (comme susmentionné au point 155, voir là-bas), que ces mokhin éclairent aussi à l’aspect des Za"T et des goufim, comme dans les partsoufim de A"K ; que toute la quantité qu’il y a dans les dix sefirot des roshim des partsoufim de A"K passe et se propage aussi dans les goufim.

167) Il s’ensuit que, lorsque ces mokhin passent à travers les partsoufim de Atsilout, chacun des cinq partsoufim de Atsilout reçoit l’aspect de mokhin de Bina et de Neshama, appelés mokhin de SA"G, qui illuminent les Ga"R aussi à leurs partsoufim comme dans A"K, et c’est pourquoi il est alors considéré qu’ils grandissent et s'élèvent et se revêtent sur les partsoufim de A"K, selon la mesure des mokhin qu’ils ont atteints.

168) Ainsi, lorsque le partsouf Atik de Atsilout a atteint ces mokhin de Bina, il monte et se revêt sur le partsouf Bina de A"K, qui correspond à la stature de SA"G du partsouf Galgalta de A"K, et il reçoit de là l’aspect de Neshama de Yekhida de A"K, qui illumine aussi à son Za"T. Et lorsque les mokhin viennent au partsouf A"A de Atsilout, il monte et se revêt sur le rosh de Atik de la permanence, qui correspond à la stature du SA"G du partsouf A"B de A"K, et il reçoit de là l’aspect de Neshama de ‘Haya de A"K, qui illumine à son Za"T. Et lorsque les mokhin viennent au partsouf AV"I de Atsilout, ils s'élèvent et se revêtent sur les Ga"R de A"A de la permanence, qui correspondent à la stature de Bina de SA"G de A"K, et ils reçoivent de là l’aspect de Neshama de Neshama de A"K, qui illumine aussi à leur Za"T. Et lorsque ces mokhin viennent à YeSHSou"T et Zo"N de Atsilout, ils s'élèvent et se revêtent sur AV"I de la permanence, qui correspond à la stature de Bina du partsouf MA"H et BO"N de A"K, et ils reçoivent de là l’aspect de Neshama de Nefesh-Rouakh de A"K. Alors les NaRa"N des justes reçoivent les mokhin de Neshama de Atsilout. Et lorsque les mokhin viennent aux partsoufim du monde de Briya, le monde de Briya monte et se revêt de la Noukva de Atsilout, et reçoit d’elle l’aspect de Nefesh de Atsilout. Et lorsque les mokhin viennent au monde de Yetsira, il monte et se revêt du monde de Briya de la permanence, et reçoit de lui l’aspect de Neshama et Ga"R de Briya. Et lorsque les mokhin viennent au monde de Assiya, il monte et se revêt sur le monde de Yetsira, et reçoit de là l’aspect de mokhin de Va"K de Yetsira. Et voici qu’a été expliqué la première élévation que chaque partsouf de ABY"A a atteinte, du fait du Ma"N de behina bet qu’ont élevé les inférieurs. (Et vois dans le Sefer Ha'Ilan, illustration 7).

169) La seconde élévation est, lorsque les inférieurs élèvent Ma"N de l’aspect de l’aviout de behina guimel, alors sont clarifiés les AHa"P de la stature de ‘Hokhma et ‘Haya, de l’aspect de la complétion des dix sefirot de la seconde sorte. Ces mokhin illuminent aussi à l’aspect du Za"T et des goufim comme dans les partsoufim de A"K, comme susmentionné. Et lorsque les mokhin passent à travers les partsoufim de ABY"A, il s’ensuit que chaque partsouf monte et grandit par eux selon les mokhin qu’il a atteints.

170) De cette manière, lorsque les mokhin viennent au partsouf Atik de Atsilout, il s’élève et se revêt des Ga"R du partsouf 'Hokhma de A"K, appelé A"B de A"K, qui correspond à la stature de A"B de Galgalta de A"K, et reçoit de là l’aspect de la lumière de 'Haya de Yekhida. Et lorsque les mokhin parviennent au partsouf A"A de Atsilout, il s’élève et se revêt des Ga"R de SA"G de A"K, qui correspondent à la stature de A"B du partsouf A"B de A"K, et reçoit de là l’aspect de la lumière de 'Haya de 'Haya de A"K. Et lorsque les mokhin parviennent aux partsoufim AV"I de Atsilout, ils s’élèvent et se revêtent des Ga"R de Atik de la permanence, qui correspondent à la stature de A"B du partsouf SA"G de A"K, et reçoivent de là l’aspect de la lumière de 'Haya de Neshama de A"K, qui illumine aussi au Za"T et aux goufim. Et lorsque les mokhin viennent à YeSHSou"T de Atsilout, ils s’élèvent et se revêtent des Ga"R de A"A de la permanence, qui correspondent à la stature de A"B de MA"H de A"K, et reçoivent de là la lumière de 'Haya de MA"H de A"K. Et lorsque les mokhin viennent à Zo"N de Atsilout, ils s’élèvent aux Ga"R de AV"I, qui correspondent à la stature de A"B de BO"N de A"K, et reçoivent de là la be'hina de la lumière de 'Haya de BO"N de A"K. Et de Zo"N, ils reçoivent l’âme des justes. Et lorsque les mokhin parviennent au monde de Briya, il s’élève et se revêt sur le Z"A de Atsilout, et reçoit de lui l’aspect de Rouakh de Atsilout. Et lorsque les mokhin viennent au monde de Yetsira, Yetsira s’élève et se revêt sur la Noukva de Atsilout, et reçoit d’elle la lumière de Nefesh de Atsilout. Et lorsque les mokhin viennent au monde de Assiya, il s’élève et se revêt du monde de Briya et reçoit de lui la be'hina des Ga"R et de la Neshama de Briya, et alors le monde de Assiya est complété dans tout le NaRa"N de BY"A. Et voici qu’a été expliqué la seconde élévation de chaque partsouf des partsoufim de ABY"A, qui sont montés et ont grandi du fait du Ma"N de la behina guimel qu’ont élevé le NaRa"N des justes. (Et vois dans le Sefer Ha'Ilan, illustration 8).

171) La troisième élévation est, au moment où les inférieurs élèvent le Ma"N de l’aviout de la behina dalet, alors sont triés les AHa"P de la stature de Keter et Yekhida, du point de vue de l’achèvement des dix sefirot de la seconde espèce, et ces mokhin illuminent aussi au Za"T et à leurs goufim comme dans les partsoufim de A"K. Et lorsque ces mokhin passent à travers les partsoufim de ABY"A, alors chaque partsouf s’élève et grandit et se revêt de son supérieur selon la mesure de ces mokhin.

172) De sorte que, lors de la venue des mokhin dans le partsouf Atik de Atsilout, il s’élève et se revêt du Ga"R du partsouf Galgalta de A"K, et reçoit de là l’aspect de la lumière de Yekhida de Yekhida. Et lorsque les mokhin parviennent au partsouf A"A de Atsilout, il s’élève et se revêt du Ga"R du partsouf A"B de A"K, et reçoit de là la lumière de Yekhida de ‘Haya de A"K. Et lorsque les mokhin parviennent au partsouf AV"I de Atsilout, ils s’élèvent et se revêtent du Ga"R de SA"G de A"K, et reçoivent de là la lumière de Yekhida de Neshama de A"K. Et lorsque les mokhin parviennent au partsouf YeSHSou"T, ils s’élèvent et se revêtent du Ga"R de MA"H de A"K, et reçoivent de là la lumière de Yekhida de MA"H de A"K. Et lorsque les mokhin parviennent au Zo"N de Atsilout, ils s’élèvent et se revêtent du Ga"R de BO"N de A"K, et reçoivent de là la lumière de Yekhida de BO"N de A"K. Et alors, les NaRa"N des justes reçoivent la lumière de Yekhida du Zo"N de Atsilout. Et lorsque les mokhin parviennent au monde de Briya, il s’élève et se revêt du partsouf YeSHSou"T de Atsilout et reçoit de là Neshama de Atsilout. Et lorsque les mokhin parviennent au monde de Yetsira, il s’élève et se revêt du partsouf Z"A de Atsilout, et reçoit de lui l’aspect de Rouakh de Atsilout. Et lorsque les mokhin parviennent au monde de Assiya, il s’élève et se revêt de la Noukva de Atsilout, et reçoit d’elle l’aspect de la lumière de Nefesh de Atsilout. (Et vois dans le Sefer Ha'Ilan, illustration 9).

173) Et il s’ensuit maintenant, au temps de la troisième élévation, les cinq partsoufim de Atsilout, chacun d’eux a été complété dans les trois statures Neshama, ‘Haya, Yekhida de A"K, qui leur manquaient du point de vue de la permanence. Et il est considéré que les cinq partsoufim de Atsilout sont montés et ont revêtu les cinq partsoufim de A"K, chacun selon l’aspect qui lui correspond dans les partsoufim de A"K. Et aussi le NaRa"N des justes a reçu l’aspect du Ga"R qui lui manquait, et aussi les trois mondes BY"A qui se trouvaient sous la parsa de Atsilout, qui du point de vue de la permanence n’avaient en eux que l’aspect du NaRa"N de la lumière de ‘Hassadim, séparée de ‘Hokhma par la force de la parsa qui est sur eux, et maintenant ils sont montés au-dessus de la parsa, et ont revêtu YeSHSou"T et Zo"N de Atsilout, et ils ont le NaRa"N de Atsilout, où la lumière de ‘Hokhma illumine dans leurs ‘Hassadim.

174) Et il faut savoir que le NaRa"N des justes revêt en permanence seulement les partsoufim de BY"A qui sont sous la parsa : le Nefesh revêt les dix sefirot de Assiya, et le Rouakh [revêt] les dix sefirot de Yetsira, et la Neshama [revêt] les dix sefirot de Briya. Et il s’ensuit que bien qu’ils reçoivent de Zo"N de Atsilout, néanmoins cela leur parvient seulement à travers les partsoufim de BY"A qui les revêtent. De sorte que même le NaRa"N des justes monte également avec les élévations des trois mondes BY"A qui ont été expliquées plus haut ; et il s’ensuit que même les mondes BY"A ne grandissent que selon la mesure de la réception de l’abondance du NaRa"N des justes, c’est-à-dire selon le Ma"N clarifié par eux.

175) Et voici qu’il a été expliqué, que du point de vue de la permanence, il n’y a dans tous les mondes et les partsoufim qui s’y trouvent seulement l’aspect de Va"K sans rosh, chacun selon son aspect, car même le NaRa"N des justes n’est que l’aspect de Va"K, car bien qu’ils aient Ga"R de Neshama du monde de Briya, néanmoins ces Ga"R ne sont considérés que comme l’aspect de Va"K par rapport au monde de Atsilout, du fait qu’ils sont l’aspect de lumière de 'Hassadim qui se sépare de 'Hokhma, comme susmentionné. Et de même, les partsoufim de Atsilout, bien qu’il y ait Ga"R dans leurs roshim, néanmoins, puisqu’ils n’illuminent pas pour les goufim, ils ne sont considérés que comme l’aspect de Va"K. Et tous les mokhin qui parviennent aux mondes, qui sont plus que l’aspect de Va"K, ne viennent que par le Ma"N qu’élèvent les justes. Cependant, ces mokhin ne peuvent être reçus dans les partsoufim, si ce n’est par l’élévation de l’inférieur au lieu du supérieur, comme il a été expliqué. Et cela, du fait que, bien qu’ils soient considérés comme l’aspect de la complétion des dix sefirot de la seconde sorte, néanmoins, à l’égard des goufim et des Za"T eux-mêmes, ils sont encore considérés comme des clarifications de AHa"P de la première sorte, c’est-à-dire qu’ils ne se complètent pas dans leur propre lieu, mais seulement lorsqu’ils se trouvent dans le lieu du supérieur (comme susmentionné au point 142). Et c’est pourquoi, les cinq partsoufim de Atsilout ne peuvent recevoir Neshama, 'Haya, Yekhida de A"K, si ce n’est lorsqu’ils s'élèvent et les revêtent. Et de même, le NaRa"N et les trois mondes de BY"A ne peuvent recevoir le NaRa"N de Atsilout, si ce n’est seulement lorsqu’ils s'élèvent et revêtent YeSHSou"T et Zo"N de Atsilout, vois là-bas. Car ces AHa"P de la seconde sorte qui appartiennent aux Za"T, qui ont une propagation du haut vers le bas, jusqu’au lieu des Za"T, ne seront clarifiés qu’à la fin de la correction, comme susmentionné. Et c’est pourquoi, lorsque les trois mondes de BY"A s'élèvent et revêtent YeSHSou"T et Zo"N de Atsilout, il se trouve alors que leur lieu permanent, de la parsa et en bas, reste totalement vide de toute lumière de Kedousha. Et il y a là-bas une différence entre le khazé et au-dessus du monde de Yetsira, et le khazé et en dessous de celui-ci, car il a été expliqué plus haut, que du khazé et en dessous du monde de Yetsira, c’est un lieu permanent seulement pour les klipot (comme susmentionné au point 149), mais du fait de la faute d’Adam HaRishon, les deux tiers inférieurs de Yetsira de Kedousha et les dix sefirot de Assiya de Kedousha sont descendus et se sont revêtus là-bas (comme susmentionné au point 156). Et c’est pourquoi, au moment de l'élévation de BY"A à Atsilout, il se trouve que du khazé de Yetsira et au-dessus, il n’y a là-bas ni Kedousha ni klipot, mais du khazé de Yetsira et en dessous, il y a là-bas des klipot, car c’est là leur demeure.

176) Et puisque les mokhin supplémentaires à la stature de Va"K ne viennent que par le Ma"N des inférieurs, ils ne se trouvent donc pas en permanence dans les partsoufim, car ils dépendent des actions des inférieurs, et lorsque ceux-ci corrompent leurs actions, il se trouve que les mokhin se retirent, comme susmentionné (au point 162, vois là-bas). Cependant, les mokhin de permanence qui sont dans les partsoufim, qui ont été corrigés par la force de l’Émanateur Lui-même, il ne leur arrivera jamais aucun changement, car ils ne grandissent pas par les inférieurs, et c’est pourquoi ils ne sont pas abîmés par eux, comme susmentionné.

177) Et n’objecte pas à cela, que A"A de BO"N est considéré comme Keter de Atsilout, et AV"I comme A"B (comme susmentionné à la lettre 130), car A"A est la moitié inférieure du Keter de BO"N, et AV"I sont la moitié inférieure de 'Hou"B de Nekoudim ; et que si c'est ainsi, l’aspect qui lui correspond, à A"A dans A"K, aurait dû être le partsouf du Keter de A"K, et l’aspect qui leur correspond, à AV"I dans A"K, aurait dû être A"B de A"K. Et la réponse est que les partsoufim de BO"N sont des nekevot [pl. de nekeva], qui n’ont aucune réception par elles-mêmes, mais uniquement ce que les zakharim [pl. de zakhar], qui sont les partsoufim de MA"H, leur donnent. Et c’est pourquoi, toutes ces distinctions dans les élévations, dont l’explication est l’atteinte des mokhin du supérieur, ne sont considérées que dans les zakharim, qui sont les partsoufim de MA"H. Et puisque A"A de MA"H n’a rien de l’aspect de Keter, mais seulement la stature de 'Hokhma, et AV"I de MA"H n’ont rien de l’aspect de 'Hokhma, mais seulement la stature de Bina (comme susmentionné à la lettre 126), c’est pourquoi l’aspect qui leur correspond dans A"K [est] : A"B de A"K pour A"A, et SA"G de A"K pour AV"I. Et le partsouf du Keter de A"K ne se rapporte qu’à Atik seulement, qui a pris toute la stature de Keter de MA"H. Comme susmentionné.

178) Il faut aussi que tu discernes, selon ce qui a été dit, que l’échelle des degrés, tels qu’ils sont dans les mokhin de permanence, ne change jamais du fait de toutes les élévations susmentionnées. Car il a été expliqué plus haut (au point 161) que la cause de toutes ces élévations provient du fait que les NaRa"N des justes qui se tiennent dans BY"A ne peuvent rien recevoir avant que tous les partsoufim supérieurs ne le leur transmettent depuis Ein Sof, béni soit-Il. Dans cette mesure, les supérieurs eux-mêmes, jusqu’à Ein Sof, béni soit-Il, grandissent et s’élèvent eux aussi, chacun vers leur supérieur. (Vois là-bas toute la suite.) Il s’ensuit que dans la mesure de l’élévation d’un degré, ainsi sont obligés de s’élever tous les degrés, jusqu’à Ein Sof, béni soit-Il. Par exemple, lors de l’élévation de Zo"N depuis leur état permanent, qui est en dessous du tabour de A"A, et qui revêt depuis le khazé et en dessous de A"A, alors A"A aussi s’élève à ce moment-là d’un degré depuis son état permanent, qui était depuis le peh de Atik et en dessous, et revêt les Ga"R de Atik, après quoi s’élèvent aussi ses degrés particuliers, car ses 'HaGa"T sont montés au lieu des Ga"R permanents, et le khazé jusqu’au tabour de A"A est monté au lieu des 'HaGa"T permanents, et le tabour et en dessous de A"A est monté au lieu du khazé jusqu’au tabour. Selon cela, il s’avère que le Zo"N qui est monté au lieu du khazé jusqu’au tabour de A"A permanent, qui est encore en dessous du tabour de A"A, puisque à ce moment-là, même le dessous du tabour de A"A est déjà monté au lieu du khazé jusqu’au tabour. (Vois dans le Sefer Ha’Ilan, illustration 4, où tu verras les élévations de Zo"N par rapport à l’état permanent des cinq partsoufim de Atsilout, qui s'élève et revêt, lors de l’atteinte de Neshama, les Ga"R de YeSHSou"T, qui sont sur le peh et en dessous de AV"I, qui sont sur le khazé et en dessous de A"A.) Cependant, tous les partsoufim de Atsilout s'élèvent aussi à ce moment-là (comme tu le verras dans le Sefer Ha’Ilan, illustration 7, lors de l’atteinte de Neshama), c’est pourquoi tu trouveras là-bas que Zo"N revêt encore le peh et en dessous de YeSHSou"T, qui sont sur le khazé et en dessous de AV"I, qui sont sur le tabour et en dessous de A"A. Ainsi, l’échelle des degrés n’a pas du tout changé du fait de l’élévation. Et il en est ainsi pour toutes sortes d’élévations. (Vois là-bas dans le Sefer Ha’Ilan, dans toutes les illustrations, de l’illustration 3 jusqu’à la fin.)

179) Il faut aussi savoir qu’après les élévations des partsoufim, ils laissent toute leur stature dans le lieu permanent ou dans le lieu où ils étaient au début, car il n’y a pas d’absence dans le spirituel (comme susmentionné à l’alinéa 96). Ainsi, lorsque le Ga"R de AV"I s’élève au Ga"R de A"A, le Ga"R de AV"I reste encore dans le lieu permanent, du peh et en bas de A"A, et il se trouve que YeSHSou"T, qui sont alors montés sur le 'HaGa"T de AV"I de l’élévation, reçoivent du Ga"R de AV"I lui-même, qui était là avant l’élévation. Et plus encore, il est considéré qu’il y a là trois degrés ensemble, car le Ga"R de AV"I de l’élévation, qui se tient dans le lieu du Ga"R de A"A de la permanence, se trouve donner à son lieu permanent, du peh et en bas de A"A, où se trouvent maintenant YeSHSou"T ; ainsi, le Ga"R de A"A, AV"I et YeSHSou"T illuminent en même temps dans un même lieu. Et de la même manière, tous les partsoufim de A"K et de ABY"A sont considérés lors des élévations. Et pour cette raison, il faut toujours distinguer dans l’élévation du partsouf, la valeur de l’élévation par rapport aux supérieurs dans leur état permanent, et sa propre valeur par rapport aux supérieurs, qui eux aussi sont montés d’un degré comme lui. (Et vois tout cela dans le Sefer Ha’Ilan, car dans l’illustration 3 tu trouveras l’état des partsoufim dans leur état permanent. Et les trois élévations du Zo"N selon la valeur des cinq partsoufim de Atsilout permanents, tu les trouveras dans l’illustration 4, 5, 6. Et les trois élévations de tous les cinq partsoufim de Atsilout selon la valeur des cinq partsoufim de A"K permanents, tu les trouveras dans les illustrations 7, 8, 9. Et les trois élévations de tous les cinq partsoufim de A"K par rapport à la ligne de Ein Sof, béni soit-Il, permanente, tu les trouveras dans les illustration 10, 11 et 12).

La notion de la division de chaque partsouf en Keter et ABY"A

180) Il faut savoir que le général et le particulier sont égaux l’un à l’autre, et tout ce qui est examiné dans l’ensemble du général tout entier se trouve aussi dans les particularités particulières qui s’y trouvent et dans le dernier particulier qu’il est possible de particulariser. Et c’est pourquoi, puisque la réalité, de manière générale, est examinée en cinq mondes : A"K et ABY"A, où le monde de A"K est examiné comme le Keter des mondes, et les quatre mondes ABY"A sont examinés comme 'Hou"B et Zo"N (comme susmentionné, au point guimel). De même, il n’y a pas un petit particulier [aussi, même mot que « détail »] dans tous les quatre mondes ABY"A qui ne soit inclus de tous ces cinq, car le rosh de chaque partsouf est examinée comme le Keter qui s’y trouve, qui correspond au monde de A"K. Et le gouf, du peh jusqu’au khazé, est examiné comme l’Atsilout qui s’y trouve, et de l’endroit du khazé jusqu’au tabour, est examiné comme la Briya qui s’y trouve, et du tabour et en dessous jusqu’au sioum de ses raglin, est examiné comme la Yetsira et l’Assiya qui s’y trouvent.

181) Et il faut que tu saches qu’il y a de nombreux noms pour les dix sefirot : Ka'Ha"B, 'HaGa"T, NeHY"M, car parfois elles sont appelées G"E et AHa"P, ou Ka'Ha"B, Zo"N, ou NaRaN'Ha"Y, ou la pointe du Youd [une petite pointe dans la calligraphie du Youd] et les quatre lettres Youd-Hey-Vav-Hey [tétragramme, יהו"ה], ou HaVaYaH [héb : הוי"ה, à partir du tétragramme] simple et A"B, SA"G, MA"H et BO"N, qui sont les quatre sortes de remplissages dans HaVaYaH : le remplissage A"B est Youd-Hey-Viv-Hey, le remplissage SA"G est Youd-Hey-Vav-Hey, le remplissage MA"H est Youd-Hé-Vav-Hé, le remplissage BO"N est Youd-Heh-Vv-Heh. Et de même, elles sont appelées A"A, AV"I et Zo"N, où A"A est Keter, Aba est 'Hokhma, Ima est Bina, Z"A est 'HaGa"T NeH"Y, et la Noukva de Z"A est Malkhout. Et de même, elles sont appelées A"K et ABY"A, ou Keter et ABY"A, et la Malkhout de Keter est appelée peh, et la Malkhout de Atsilout est appelée khazé, et la Malkhout de Briya est appelée tabour, et la Malkhout de Yetsira est appelée ataret Yessod, et la Malkhout générale est appelée sioum raglin.

182) Et tu sauras qu’il faut toujours distinguer dans ces changements de noms des dix sefirot deux indications : la première est la notion de ressemblance à la sefira d’après laquelle il est nommé, et la seconde est la notion de la différence qui existe en lui par rapport à cette sefira à laquelle il se rapporte, et c’est pour cette raison que son nom a changé en une appellation particulière. Par exemple, le Keter des dix sefirot de la lumière directe est le Ein Sof, béni soit-Il, et tout rosh de partsouf est aussi appelée Keter, ainsi que tous les cinq partsoufim de A"K sont aussi appelés Keter, ainsi que le partsouf Atik est appelé Keter, ainsi que A"A est appelé Keter. Et c’est pourquoi il faut examiner : s’ils sont tous Keter, pourquoi leur nom a-t-il changé pour être appelés par ces appellations ? S’ils se rapportent tous à Keter, alors ils devraient être semblables à Keter. Cependant, la vérité est que, d’un aspect, ils sont tous semblables à Keter, qui est l’aspect de Ein Sof, car telle est la règle : tant que la lumière supérieure ne s’est pas revêtue dans un kli, elle est l’aspect de Ein Sof. C’est pourquoi tous les cinq partsoufim de A"K sont considérés, par rapport au monde de la correction, comme une lumière sans kli, car nous n’avons aucune prise dans les kelim du tsimtsoum aleph, et c’est pourquoi nous considérons leurs lumières comme l’aspect de Ein Sof, béni soit-Il. Ainsi, Atik et A"A de Atsilout sont tous deux de l’aspect du Keter de Nekoudim, comme susmentionné. Cependant, d’un autre aspect, ils sont éloignés de beaucoup l’un de l’autre, car le Keter de la lumière directe est une seule sefira, tandis que dans A"K il y a cinq partsoufim complets, et dans chacun d’eux Ka'Ha"B, comme susmentionné au point 142. Ainsi, le partsouf Atik n’est que de la moitié du Keter supérieur de Nekoudim, et le partsouf A"A est de la moitié du Keter inférieur de Nekoudim, comme susmentionné au point 129. Et de cette manière, il faut distinguer dans toutes les sortes d’appellations des sefirot ces deux indications.

183) Et tu sauras que l’indication particulière en elle-même qui se trouve dans ces appellations des dix sefirot par le nom de Keter et ABY"A, c’est pour indiquer que l’intention porte sur l’aspect de la division des dix sefirot en kelim de panim et en kelim d’akhoraïm, qui ont été faits à cause du tsimtsoum bet. Car il a été expliqué plus haut (au point 60) qu’alors la Malkhout qui termine est montée au lieu de Bina du gouf, appelée Tifferet au lieu du khazé, et elle a terminé là le degré, et il y a été fait là un nouveau sioum, appelé parsa qui est sous Atsilout (comme susmentionné au point 68). Et les kelim qui sont du khazé et en dessous sont sortis hors de Atsilout et sont appelés BY"A, dans les trois Tifferet, que du khazé jusqu’au sioum, cela est appelé Briya, et NeH"Y est appelé Yetsira, et la Malkhout est appelée Assiya. Vois là-bas. Il a aussi été expliqué que pour cette raison, chaque degré a été divisé en kelim de panim et en kelim d’akhoraïm, que du khazé et au-dessus sont appelés kelim de panim, et du khazé et en dessous sont appelés kelim d’akhoraïm.

184) Et c’est pourquoi, ce discernement de la parsa au lieu du khazé divise le degré en quatre aspects particuliers appelés ABY"A comme susmentionné : Atsilout jusqu’au khazé, et BY"A du khazé et en dessous. Et le début de ce discernement est dans A"K lui-même, mais en lui la parsa est descendue jusqu’à son tabour (pour la raison susmentionnée au point 68), et il s’ensuit que l’aspect de Atsilout en lui, ce sont les A"B et SA"G qui se terminent au-dessus de son tabour, et de son tabour et en dessous, c’est son BY"A, où se trouvent les deux partsoufim MA"H et BO"N en lui, comme susmentionné. Voici comment les cinq partsoufim de A"K se divisent sur ABY"A, par la force du sioum du tsimtsoum bet appelée parsa : que Galgalta est le rosh, et A"B et SA"G jusqu’à son tabour sont Atsilout, et MA"H et BO"N qui sont de son tabour et en dessous sont BY"A.

185) Et de même, les cinq partsoufim du monde de Atsilout se divisent en eux-mêmes, en Keter et ABY"A : car A"A est le rosh de la généralité de Atsilout, et AV"I supérieurs qui sont A"B, revêtant du peh et en dessous de A"A jusqu’au khazé, sont Atsilout, et là, au point du khazé, se tient la parsa qui termine l’aspect de Atsilout du monde de Atsilout. Et YeSHSou"T qui sont SA"G, revêtant du khazé de A"A jusqu’à son tabour, sont Briya de Atsilout. Et Zo"N, qui sont MA"H et BO"N, revêtant du tabour de A"A jusqu’au sioum de Atsilout, sont Yetsira et Assiya de Atsilout. Ainsi, aussi le monde de Atsilout, dans la généralité de ses cinq partsoufim, se divise en rosh et ABY"A comme les cinq partsoufim de A"K, seulement ici la parsa se tient à sa place, qui est au khazé de A"A, là où est sa véritable place (comme susmentionné au point 127).

186) Cependant, dans la généralité de tous les mondes, les trois partsoufim Galgalta, A"B, SA"G de A"K sont considérés comme l’aspect du rosh de la généralité, et les cinq partsoufim du monde de Atsilout, qui revêtent du tabour de A"K et en dessous jusqu’à la parsa de la généralité, qui est la parsa faite au khazé des nekoudot de SA"G (comme susmentionné au point 66, voir là-bas), là est Atsilout de la généralité, et de la parsa et en dessous, se tiennent les trois mondes BY"A de la généralité (comme susmentionné au point 67, et au point 68 et suivants, voir là-bas).

187) Et exactement selon ce qui a été dit plus haut, chaque degré des particularités particulières dans chaque monde de ABY"A se divise en rosh et ABY"A, et même l’aspect de Malkhout de Malkhout de Assiya : car il y est considéré un rosh et un gouf, et le gouf se divise en khazé, tabour et sioum raglin, et la parsa qui est sous Atsilout de ce degré se tient à son khazé et termine Atsilout. Et du khazé jusqu’au tabour, c’est l’aspect de Briya du degré, dont le point du tabour est le sioum. Et du tabour et en dessous jusqu’au sioum de ses raglin, c’est l’aspect de Yetsira et Assiya du degré. Et du point de vue des sefirot, les 'HaGa"T jusqu’au khazé sont pour Atsilout. Et les deux inférieures de Tifferet, du khazé jusqu’au tabour, pour Briya. Et NeH"Y pour Yetsira. Et la Malkhout pour Assiya.

188) Et c’est pourquoi le rosh de chaque degré est attribué à l’aspect de Keter ou Yekhida ou au partsouf Galgalta. Et l’Atsilout en lui, qui est du peh jusqu’au khazé, est attribué à 'Hokhma ou à la lumière de ‘Haya ou au partsouf A"B. Et la Briya en lui, qui est du khazé jusqu’au tabour, est attribuée à Bina ou à la lumière de Neshama ou au partsouf SA"G. Et la Yetsira et Assiya en lui, qui sont du tabour et en dessous, sont attribuées à Zo"N ou aux lumières de Rouakh et Nefesh ou au partsouf MA"H et BO"N. Et vois dans le Sefer Ha’Ilan, dans les illustrations à partir de la illustration 3, et tu verras comment chaque partsouf se divise selon les aspects susmentionnés.