Introduction à la sagesse de la Kabbale
La Pensée de la Création et les quatre phases de la lumière directe
1) Rabbi ‘Hananya ben Akashya dit : Le Saint, béni soit-Il, a voulu faire mériter Israël ; c’est pourquoi Il leur a multiplié la Torah et les mitsvot, comme il est dit : « Le Créateur a désiré, pour Sa justice, de grandir la Torah et de la rendre puissante » (Makot 23b). Et il est connu que le mérite est du langage de purification, et c’est comme ont dit nos sages, de mémoire bénie : « Les mitsvot n’ont été données que pour raffiner par elles Israël » (Béréchit Rabba, paracha 44). Et il faut comprendre la notion de ce mérite que nous atteignons par la Torah et les mitsvot, ainsi que ce qu’est l’aviout qui est en nous, que nous devons purifier par la Torah et les mitsvot. Et nous avons déjà parlé de cela dans mon livre, Panim Meirot ouMasbirot, et dans le Talmud des Dix Sefirot. Et nous reviendrons ici brièvement, car la pensée de la création était afin de faire jouir les créatures selon le don de Sa main large, béni soit-Il et béni soit-Il. Et de là a été imprimé dans les âmes un désir et un attrait grand de recevoir Son abondance, béni soit-Il, car le désir de recevoir est le kli pour la mesure du délice qui est dans l’abondance. Car selon la mesure de la grandeur et de la force du désir de recevoir l’abondance, telle est la mesure du délice et du désir qui est dans l’abondance, ni moins ni plus, et ils sont liés l’un à l’autre jusqu’à ce qu’il n’y ait pas à les distinguer, sauf dans la relation : le délice est attribué à l’abondance, et le grand désir de recevoir l’abondance est attribué à la créature qui reçoit. Et nécessairement, ces deux choses se prolongent du Créateur, béni soit-Il, mais il faut les distinguer selon ce qui a été mentionné, que l’abondance est de Son Essence, béni soit-Il, c’est-à-dire qu’elle se prolonge existence à partir de l’existence, et le désir de recevoir inclus là-bas est la racine des créatures, c’est-à-dire qu’il est la racine de l’innovation, dont le sens est la sortie de l’existence à partir de l’absence. Car dans Son Essence, béni soit-Il, il n’y a certainement pas là-bas d’aspect de désir de recevoir, que Dieu nous en garde. Et de ce fait, il est considéré que le désir de recevoir mentionné est toute la matière de la création, de son commencement jusqu’à sa fin, jusqu’à ce que toutes les sortes de créatures nombreuses et leurs incidents sans mesure, et leurs modes de conduite qui ont déjà été révélés et qui seront révélés, ne sont que des mesures et des changements de valeur du désir de recevoir. Et tout ce qu’il y a en elles, dans ces créatures, c’est-à-dire tout ce qui est reçu dans le désir de recevoir qui est imprimé en elles, tout cela se prolonge de Son Essence, béni soit-Il, existence à partir de l’existence, et ce n’est rien du côté de la création innovée, existence à partir de l’absence, car ce n’est pas innové du tout, et cela se prolonge de Son éternité, béni soit-Il, existence à partir de l’existence.
2) Et comme il a été dit, le désir de recevoir est nécessairement inclus, immédiatement, dans la pensée de la création, dans toute la multiplicité de ses valeurs, ensemble avec la grande abondance qu’Il a pensé leur faire goûter et leur accorder. Et sache que c’est là le sens de la lumière et du kli, que nous distinguons dans les mondes supérieurs, car ils viennent nécessairement liés ensemble, et se prolongent ensemble de degré en degré, et dans la mesure où les degrés descendent de la lumière de Sa Face et s’éloignent de Lui, béni soit-Il, telle est la mesure de la matérialisation du désir de recevoir inclus dans l’abondance. Et il est aussi possible de dire à l’inverse, que selon la mesure de la matérialisation du désir de recevoir dans l’abondance, ainsi il descend de degré en degré, comme il sera dit plus loin. Jusqu’au lieu le plus bas de tous, c’est-à-dire que le désir de recevoir se matérialise là dans toute sa mesure appropriée, ce lieu-là est appelé le monde de Assiya, et le désir de recevoir est considéré comme l’aspect du corps de l’homme, et l’abondance qu’il reçoit est considérée comme la mesure de la teneur de la vie dans ce corps. Et de même pour les autres créatures de ce monde-ci. De sorte que toute la distinction entre les mondes supérieurs et ce monde-ci, est que tant que le désir de recevoir inclus dans Son abondance, béni soit-Il, ne s’est pas matérialisé dans sa forme finale, il est considéré comme se trouvant encore dans les mondes spirituels, supérieurs à ce monde-ci, et après que le désir de recevoir s’est matérialisé dans sa forme finale, il est considéré comme se trouvant déjà dans ce monde-ci.
3) Et l’ordre de la prolongation susmentionné, jusqu’à amener le désir de recevoir à sa forme finale dans ce monde-ci, est selon l’ordre des quatre behinot qui sont dans les quatre lettres du Nom de quatre lettres. Car les quatre lettres du Nom HaVaYaH dans Son Nom, béni soit-Il, incluent toute la réalité entière, sans qu’il en manque quoi que ce soit, même la moindre chose. Et selon le principe général, elles sont expliquées dans les dix sefirot : ‘Hokhma, Bina, Tifferet, Malkhout, et leur racine. Et ce sont dix sefirot, car la sefira de Tifferet inclut en elle-même six sefirot appelées ‘Hessed, Guevoura, Tifferet, Netsakh, Hod, Yessod. Et la racine est appelée Keter, mais dans leur principe elles sont appelées ‘Hokhma, Bina, Tifferet, Malkhout. Et souviens-toi de cela. Et ce sont les quatre mondes appelés : Atsilout, Briya, Yetsira, Assiya. Et le monde de Assiya inclut en lui aussi ce monde-ci. De sorte qu’il n’y a pas de créature dans ce monde-ci qui ne soit innovée à partir de Ein Sof, béni soit-Il, c’est-à-dire dans la pensée de la création, qui est afin de faire goûter du délice à Ses créatures, comme susmentionné. Et elle est nécessairement incluse immédiatement de lumière et de kli, c’est-à-dire d’une certaine mesure d’abondance avec l’aspect du désir de recevoir cette abondance, dont la mesure de l’abondance se prolonge de Son Essence, béni soit-Il, existence à partir de l’existence, et le désir de recevoir l’abondance est innové, existence à partir de l’absence, comme susmentionné. Et afin que ce désir de recevoir parvienne à sa forme finale, il est obligé de se prolonger avec l’abondance qui est en lui à travers les quatre mondes : Atsilout, Briya, Yetsira, Assiya, et alors la créature est achevée en lumière et kli, appelé corps et lumière de vie qui est en lui.
4) Et la nécessité de la succession du désir de recevoir selon les quatre behinot susmentionnées dans ABY"A, vient du fait qu’il y a une grande règle concernant la notion des kelim, que la propagation de la lumière et son retrait, c’est cela qui rend le kli apte à sa fonction. C’est-à-dire, tant que le kli ne s’est jamais séparé de sa lumière, il est inclus dans la lumière et annulé en elle comme une bougie devant une torche. Et la notion de cette annulation est du fait qu’il y a entre eux une opposition qui va d’une extrémité à l’autre, car la lumière est une abondance qui se prolonge de Son Essence, béni soit-Il, existence à partir de l’existence, et du point de vue de la pensée de la création qui est dans Ein Sof, béni soit-Il, elle est entièrement pour donner et il n’y a en elle aucun aspect de désir de recevoir, même pas un peu. Et son opposé, c’est le kli, qui est le grand désir de recevoir cette abondance, qui est toute la racine de la créature innovée, et il n’y a en lui aucune notion de don. C’est pourquoi, lorsqu’ils sont liés ensemble, le désir de recevoir s’annule dans la lumière qui est en lui. Et il ne peut fixer sa forme qu’après que la lumière s’est retirée de lui une fois, car après le retrait de la lumière de lui, il commence à aspirer fortement après elle, et cette aspiration fixe et décide la forme du désir de recevoir comme il convient. Et ensuite, lorsque la lumière revient et se revêt en lui, il est désormais considéré comme deux choses distinctes : kli et lumière, ou corps et vie. Et porte ici ton regard, car cela est plus profond que tout profond.
5) Et c’est pourquoi, nous avons besoin des quatre behinot du nom HaVaYa, qui sont appelées ‘Hokhma, Bina, Tifferet, Malkhout. Car la behina aleph, appelée ‘Hokhma, est en vérité toute l’inclusion de l’être émané, lumière et kli, car en elle se trouve le grand désir de recevoir, avec toute l’inclusion de la lumière qui s’y trouve, appelée lumière de ‘Hokhma, ou lumière de ‘Haya, car c’est toute la lumière de vie de l’être émané, qui se revêt dans son kli. Cependant, cette première behina est considérée comme étant entièrement lumière, et le kli qui s’y trouve n’est presque pas discernable, car il est mêlé à la lumière et annulé en elle comme une bougie devant une torche. Et après elle vient la behina bet, et c’est que le kli de ‘Hokhma, à sa fin, se renforce dans l’équivalence de forme avec la lumière supérieure qui s’y trouve, c’est-à-dire qu’un désir de donner à l’Emanateur s’éveille en lui, selon la nature de la lumière qui est en lui, qui est tout entière pour donner. Alors, par ce désir qui s’est éveillé en lui, une nouvelle lumière lui parvient de l’Emanateur, appelée lumière de ‘Hassadim, et du fait de cela, il se sépare presque complètement de la lumière de ‘Hokhma que l’Emanateur lui avait donnée, car la lumière de ‘Hokhma n’est reçue que dans son kli, qui est le grand désir de recevoir dans toute sa mesure, comme susmentionné. De sorte que la lumière et le kli de la behina bet sont complètement différents de ceux de la behina aleph, car le kli qui s’y trouve est le désir de donner, et la lumière qui s’y trouve est considérée comme la lumière de ‘Hassadim, ce qui signifie une lumière qui prolonge de la puissance de l’adhésion de l’être émané à l’Emanateur. Car le désir de donner lui cause l’équivalence de forme avec l’Emanateur, et l’équivalence de forme dans la spiritualité est l’adhésion, comme il sera dit plus loin. Et après elle vient la behina guimel. Et c’est que, après que la lumière de l’être émané a diminué au point d’être la lumière de ‘Hassadim sans ‘Hokhma du tout, et il est connu que la lumière de ‘Hokhma est la principale vitalité de l’être émané, de ce fait, la behina bet, à sa fin, s’est éveillée et a prolongé en elle une mesure de la lumière de ‘Hokhma, pour illuminer à l’intérieur de la lumière de ‘Hassadim qui s’y trouve. Et voici que cet éveil a prolongé à nouveau une certaine mesure du désir de recevoir, qui est la forme d’un nouveau kli, appelé behina guimel ou Tifferet, et la behina de la lumière qui s’y trouve est appelée lumière de ‘Hassadim avec illumination de ‘Hokhma, car l’essentiel de cette lumière est la lumière de ‘Hassadim, et sa minorité est la lumière de ‘Hokhma. Et après elle vient la behina dalet, et c’est que même le kli de la behina guimel, à sa fin, s’est éveillé à prolonger la lumière de ‘Hokhma dans sa plénitude, comme c’était dans la behina aleph, et il s’avère que cet éveil est une aspiration dans la mesure du désir de recevoir qui est dans la behina aleph, et il s’y ajoute, car maintenant il est déjà séparé de cette lumière, car maintenant la lumière de ‘Hokhma n’est pas revêtue en lui, mais il aspire après elle. De ce fait, la forme du désir de recevoir est fixée dans toute sa perfection, car après la propagation de la lumière et son retrait de là, le kli est fixé, comme susmentionné, et lorsque, par la suite, il recevra à nouveau la lumière, il s’avère que le kli précède la lumière. Et de ce fait, cette behina dalet est considérée comme le kli complet. Et elle est appelée Malkhout.
6) Et ces quatre behinot susmentionnées sont le sens des dix sefirot qui sont discernées dans chaque être émané et chaque être créé, aussi bien dans l’ensemble entier, qui sont les quatre mondes, que dans le plus petit détail de la réalité. Et la behina aleph est appelée ‘Hokhma, ou le monde de Atsilout. Et la behina bet est appelée Bina, ou le monde de Briya. Et la behina guimel est appelée Tifferet, ou le monde de Yetsira. Et la behina dalet est appelée Malkhout, ou le monde de Assiya. Et nous expliquerons les quatre behinot qui s’appliquent à chaque âme, car lorsque l’âme se prolonge de Ein Sof, béni soit-Il, et vient dans le monde de Atsilout, c’est la behina aleph de l’âme. Et là, elle n’est pas encore discernée sous ce nom, car le nom âme indique qu’il y a en elle une certaine différence d’avec l’Emanateur, béni soit-Il, et c’est par cette différence qu’elle est sortie de l’aspect de Ein Sof et est venue à une certaine révélation dans une autorité distincte. Et tant qu’il n’y a pas en elle la forme d’un kli, il n’y a rien qui la sépare de Son Essence, béni soit-Il, jusqu’à ce qu’elle soit digne d’être appelée d’un nom distinct. Et tu sais déjà que la behina aleph du kli n’est pas du tout reconnue comme un kli, et elle est entièrement annulée devant la lumière. Et c’est le sens de ce qui est dit dans le monde de Atsilout, que tout est divinité parfaite, dans le sens de « Lui, Sa vitalité et Ses kelim sont Un en eux ». Et même les âmes des autres êtres vivants, lorsqu’elles traversent le monde de Atsilout, sont considérées comme encore adhérentes à Son Essence, béni soit-Il.
7) Et dans le monde de Briya, la behina bet susmentionnée domine déjà, c’est-à-dire l’aspect du kli du désir de donner. Et de ce fait, lorsque l’âme se prolonge et vient dans le monde de Briya et atteint l’aspect de ce kli qui s’y trouve, alors elle est discernée sous le nom d’âme, c’est-à-dire qu’elle est déjà sortie et séparée de l’aspect de Son Essence, béni soit-Il, et elle s’élève à un nom distinct pour être appelée âme. Cependant, ce kli est très pur, du fait de son équivalence de forme avec l’Emanateur, et de ce fait, il est considéré comme une spiritualité parfaite.
8) Et dans le monde de Yetsira, la behina guimel susmentionnée domine déjà, qui inclut déjà un peu la forme du désir de recevoir. Et de ce fait, lorsque l’âme se prolonge et vient dans le monde de Yetsira et atteint ce kli, elle est sortie de l’aspect de la spiritualité de l’âme, et elle est appelée Rouakh, car ici son kli est déjà mêlé d’une légère aviout, c’est-à-dire d’un peu du désir de recevoir qui s’y trouve. Cependant, elle est encore considérée comme spirituelle, car ce degré d’aviout n’est pas suffisant pour la séparer complètement de Son Essence, béni soit-Il, pour être appelée corps se tenant dans une autorité propre.
9) Et dans le monde de Assiya, la behina dalet domine déjà, qui est l’achèvement du kli du grand désir de recevoir, comme susmentionné. Et de ce fait, elle atteint l’aspect d’un corps séparé et complètement distinct de Son Essence, béni soit-Il, se tenant dans une autorité propre. Et la lumière qui s’y trouve est appelée Nefesh, ce qui indique une lumière sans mouvement propre. Et sache qu’il n’y a pas un plus petit détail dans la réalité qui ne soit inclus de tout ABY"A.
10) Et tu trouves comment cette âme, qui est la lumière de la vie revêtue dans le corps, se prolonge comme existence à partir de l’existence depuis Atsmouto [Son Essence], béni soit-Il, véritablement, et en passant à travers les quatre mondes ABY"A, ainsi elle va et s’éloigne de la lumière de Sa Face, béni soit-Il, jusqu’à ce qu’elle vienne dans le kli particulier qui lui est appelé corps, et alors le kli est considéré comme ayant atteint sa forme complète désirée. Et bien que la lumière en elle se soit aussi beaucoup diminuée, jusqu’à ce qu’il ne soit plus reconnu en elle la racine de son origine, néanmoins, par l’occupation dans la Torah et les mitsvot [commandements] dans le but de donner contentement à son Créateur, il va et purifie son kli appelé corps, jusqu’à ce qu’il devienne apte à recevoir l’abondance grande, dans toute la mesure incluse dans la pensée de la création au moment où Il l’a créée. Et c’est ce qu’a dit Rabbi ‘Hanania ben Akashia : « Le Créateur a voulu donner du mérite à Israël ; c’est pourquoi Il leur a multiplié la Torah et les mitsvot. »
11) Et avec cela tu comprendras la véritable définition pour distinguer entre spiritualité et corporalité, car tout ce qui possède un désir de recevoir complet dans tous ses aspects, qui est la behina dalet, est appelé corporel, et il se trouve dans chaque détail de toute la réalité disposée devant nos yeux dans ce monde-ci. Et tout ce qui est au-dessus de cette grande mesure du désir de recevoir est considéré comme appelé spiritualité, qui sont les mondes ABY"A supérieurs à ce monde-ci, eux et toute la réalité qui s’y trouve. Et par cela tu comprendras que toute la notion de montées et descentes mentionnées dans les mondes supérieurs n’est pas selon un lieu imaginaire, que Dieu nous en garde, mais selon la question des quatre aspects dans le désir de recevoir, car tout ce qui est le plus éloigné de la behina dalet est considéré comme un lieu plus élevé, et tout ce qui se rapproche de la behina dalet est considéré comme un lieu plus bas.
12) Cependant il faut comprendre, puisque tout l’essentiel du créé et de toute la création dans son ensemble n’est que le désir de recevoir uniquement, et que ce qui est au-delà de cela n’est absolument pas inclus dans la création, mais se prolonge comme existence à partir de l’existence depuis Atsmouto [Son Essence], béni soit-Il, alors pourquoi distinguons-nous ce désir de recevoir comme étant de l’aviout et de l’obscurcissement, et nous sommes commandés de le purifier par la Torah et les mitsvot, jusqu’à ce que, sans cela, nous n’atteignions pas le but sublime de la pensée de la création ?
13) Et le fait est que, de même que les corporels se séparent les uns des autres par l’éloignement du lieu, ainsi les spirituels se séparent les uns des autres par la disparité de forme qui est en eux. Et tu trouveras cela aussi dans ce monde-ci : par exemple, deux hommes proches dans leur raison l’un de l’autre, ils s’aiment l’un l’autre, et l’éloignement du lieu n’agit pas sur eux pour qu’ils s’éloignent l’un de l’autre. Et à l’inverse, lorsqu’ils sont éloignés l’un de l’autre dans leurs opinions, alors ils se haïssent l’un l’autre, et la proximité du lieu ne les rapproche en rien. Il s’ensuit que la disparité de forme dans leur raison les éloigne l’un de l’autre, et la proximité de forme dans leur raison les rapproche l’un de l’autre. Et si, par exemple, la nature de l’un est inversée dans tous ses aspects par rapport à la nature de l’autre, alors ils sont éloignés l’un de l’autre comme l’est l’orient de l’occident. Et de même, tu comprendras dans la spiritualité, que toutes les notions d’éloignement et de rapprochement, et de zivoug et d’union qui y sont discernés, sont des mesures de disparité de forme seulement ; selon la mesure de la disparité de forme, ils se séparent l’un de l’autre, et selon la mesure de l’équivalence de forme, ils adhèrent l’un à l’autre. Et avec cela, tu comprendras que bien que le désir de recevoir soit une loi obligatoire dans la créature, car il est tout l’aspect de créature en elle, et il est le kli [récipient] apte à recevoir le but qui est dans la pensée de la création, néanmoins, par cela, il devient complètement séparé de l’Emanateur, car il y a une disparité de forme jusqu’à l’inversion entre lui et l’Emanateur, car l’Emanateur est tout entier pour donner et il n’y a en Lui aucune étincelle de réception, même la moindre, que Dieu nous en garde, et lui, il est tout entier pour recevoir et il n’y a en lui aucune étincelle de don, même la moindre. Il n’y a donc pas d’inversion de forme plus éloignée que cela, et il s’ensuit de ce fait nécessairement que cette inversion de forme le sépare de l’Emanateur.
14) Et afin de sauver les créatures de la grandeur de cette séparation lointaine, a été fait le secret du tsimtsoum aleph [première restriction], dont la notion est qu’il a séparé la behina dalet susmentionnée de tous les partsoufim de la Kedousha [sainteté], de sorte que la mesure de grandeur de cette réception est restée dans l’aspect d’un espace libre et vide de toute lumière. Car tous les partsoufim de la Kedousha sont sortis dans l’aspect d’un massakh [écran] corrigé dans leur kli [récipient] de Malkhout, afin qu’ils ne reçoivent pas la lumière dans cette behina dalet. Et alors, au moment où la lumière supérieure se prolonge et se propage vers l’être émané, et que ce massakh la repousse vers ses arrière, cela est considéré comme un choc entre la lumière supérieure et le massakh, qui élève une lumière réfléchie d’en bas vers le haut et revêt les dix sefirot de la lumière supérieure. Car cette partie de la lumière repoussée vers ses arrière est appelée lumière réfléchie, et par son revêtement de la lumière supérieure, elle devient ensuite un kli de réception pour la lumière supérieure à la place de la behina dalet. Car ensuite, le kli de Malkhout s’est élargi dans la même mesure que cette lumière réfléchie, qui est la lumière repoussée qui est montée et a revêtu la lumière supérieure d’en bas vers le haut, et elle s’est aussi propagée d’en haut vers le bas, par quoi les lumières se sont revêtues dans les kelim, c’est-à-dire à l’intérieur de cette lumière réfléchie. Et c’est le secret de rosh et gouf dans chaque degré, car le zivoug de hakaa de la lumière supérieure sur le massakh élève une lumière réfléchie d’en bas vers le haut, et revêt les dix sefirot de la lumière supérieure dans l’aspect des dix sefirot de rosh, ce qui signifie des racines de kelim, car là il ne peut pas encore y avoir de revêtement véritable. Et ensuite, lorsque la Malkhout se propage avec cette lumière réfléchie d’en haut vers le bas, alors la lumière réfléchie se complète et devient un aspect de kelim pour la lumière supérieure, et alors se fait le revêtement des lumières dans les kelim, et cela s’appelle le gouf du degré, ce qui signifie des kelim complets.
15) Il en résulte que de nouveaux kelim ont été faits dans les partsoufim de la Kedousha [sainteté], à la place de la behina dalet après le tsimtsoum aleph, et ceux-ci ont été faits à partir de la lumière réfléchie du zivoug de hakaa sur le massakh. Et il faut cependant comprendre cette lumière réfléchie, comment elle devient un kli de réception, alors qu’au départ elle n’est qu’une lumière repoussée de la réception, et il s’avère qu’elle sert une fonction opposée à sa propre essence. Et je t’expliquerai cela par une parabole tirée des réalités de ce monde : car il est dans la nature de l’homme d’aimer et d’estimer la mesure du don, et la mesure de la réception de son prochain lui est répugnante et vile à ses yeux. C’est pourquoi, celui qui vient chez son ami et que son ami lui demande de manger chez lui, alors même s’il a très faim, il refusera de manger, car il lui est méprisable et vil d’être un receveur d’un cadeau de son ami. Cependant, lorsque son ami insiste suffisamment, c’est-à-dire jusqu’à ce qu’il lui soit visible aux yeux qu’il fera à son ami un grand bien par ce repas, alors il consent et mange chez lui, car il ne se sent plus comme recevant un cadeau, et son ami comme celui qui donne, mais au contraire, il est celui qui donne et fait du bien à son ami en acceptant de lui ce bien. Et tu trouves que, bien que la faim et l’appétit soient des kelim de réception propres à la nourriture, et que cet homme ait eu une faim et un appétit suffisants pour recevoir le repas de son ami, néanmoins il ne pouvait goûter chez lui même un peu à cause de la honte. Mais lorsque son ami commence à insister, et qu’il continue à le repousser, alors commencent à se former en lui de nouveaux kelim de réception pour la nourriture, car les forces de l’insistance de son ami et les forces de son propre refus, lorsqu’elles augmentent, finissent par se joindre en une mesure suffisante qui inverse pour lui la mesure de la réception en mesure de don, jusqu’à ce qu’il puisse se représenter qu’il fait un bien et un grand contentement à son ami par son repas, et alors naissent pour lui des kelim de réception pour le repas de son ami. Et il est considéré maintenant que la force de son refus est devenue le principal kli de réception pour le repas, et non la faim et l’appétit, bien qu’ils soient en vérité les kelim de réception habituels.
16) Et de la comparaison susmentionnée entre un homme et son ami, il est possible de comprendre la notion du zivoug de hakaa susmentionné, et de la lumière réfléchie qui monte par lui, qui devient de nouveaux kelim de réception pour la lumière supérieure à la place de la behina dalet. Car la notion de la frappe de la lumière supérieure qui frappe le massakh et veut se propager jusqu’à la behina dalet, il faut la comparer à la notion de l’insistance à manger chez lui, car de même qu’il veut beaucoup que son ami reçoive son repas, ainsi la lumière supérieure veut se propager vers le receveur. Et la notion du massakh qui frappe la lumière et la repousse vers l’arrière, il faut la comparer à la chose du refus et du rejet de son ami de recevoir son repas, car il repousse son bien vers l’arrière. Et comme tu trouveras ici que justement le refus et le rejet se sont inversés et sont devenus des kelim de réception aptes à recevoir le repas de son ami, ainsi tu peux te représenter que la lumière réfléchie, qui monte par la frappe du massakh et son rejet de la lumière supérieure, c’est elle qui devient de nouveaux kelim de réception pour la lumière supérieure, à la place de la behina dalet qui servait de kelim de réception avant le tsimtsoum aleph. Cependant, cela a été corrigé seulement dans les partsoufim de la Kedousha d’ABY"A, mais pas dans les partsoufim des klipot et dans ce monde-ci, où la behina dalet elle-même sert de kelim de réception. Et de ce fait, ils sont séparés de la lumière supérieure, car la disparité de forme de la behina dalet les sépare, et de ce fait, les klipot et aussi les méchants sont considérés comme morts, car ils sont séparés de la Vie des vies par le désir de recevoir qui est en eux. Comme susmentionné à la lettre 13, examine cela, car il est impossible d’expliquer davantage.
Les cinq behinot dans le massakh
17) Et voici, ont été expliqués jusqu’à présent les trois premiers fondements dans la sagesse :
Le premier, la notion de lumière et de kli, que la lumière est une prolongation directe de Son essence, béni soit-Il, et que le kli est l’aspect du désir de recevoir inclus nécessairement dans cette lumière, et que selon la mesure de ce désir, il sort de la catégorie de l’Emanateur vers l’être émané. Et ce désir de recevoir, c’est l’aspect de la Malkhout qui est distingué dans la lumière supérieure, et c’est pourquoi elle est appelée Malkhout, Son nom, dans le sens de « Lui et Son nom sont un », car Son nom en guématria est désir.
La deuxième notion, c’est l’explication des dix sefirot et des quatre mondes ABY"A, qui sont quatre degrés l’un en dessous de l’autre, où le désir de recevoir est obligé de se prolonger à travers eux jusqu’à la fixation d’un kli sur son contenu.
La troisième notion, c’est la notion du tsimtsoum et du massakh qui a été fait sur ce kli de réception, qui est la behina dalet, et à sa place ont été créés de nouveaux kelim de réception dans les dix sefirot, appelés lumière réfléchie. Comprends et répète bien ces trois fondements et leurs raisons comme ils ont été expliqués devant toi, car sans eux il n’y a pas de compréhension, même d’un seul mot dans cette sagesse.
18) Et maintenant, nous allons expliquer les cinq aspects qui se trouvent dans le massakh, selon lesquels varient les mesures de la stature lors du zivoug de hakaa qu’il fait avec la lumière supérieure. Et il faut d’abord bien comprendre, que même si, après le tsimtsoum, la behina dalet a été disqualifiée d’être un kli de réception pour les dix sefirot, et que la lumière réfléchie qui monte du massakh par le zivoug de hakaa devient un kli de réception à sa place, néanmoins, elle est obligée de s’accompagner de la puissance de réception qui est en elle à la lumière réfléchie, et sans cela, la lumière réfléchie ne serait pas du tout apte à être un kli de réception, et comprends cela aussi d’après la comparaison mentionnée ci-dessus au point 15. Car nous y avons prouvé que la puissance du rejet et du refus de recevoir le repas devient un kli de réception à la place de la faim et de l’appétit, car la faim et l’appétit, qui sont les kelim de réception habituels, ont été disqualifiés ici d’être des kelim de réception à cause de la honte et de l’humiliation d’accepter un cadeau de son ami, et seuls les puissances du rejet et du refus sont devenues à leur place des kelim de réception, car à partir du rejet et du refus, la réception s’est inversée en don, et il a obtenu par eux des kelim de réception aptes à recevoir le repas de son ami. Et néanmoins, il est impossible de dire que maintenant il n’a plus besoin des kelim de réception habituels, qui sont la faim et l’appétit, car il est clair que sans appétit pour manger, il ne pourra pas satisfaire le désir de son ami et lui faire contentement par son repas chez lui. Plutôt, la notion est que la faim et l’appétit, qui ont été disqualifiés dans leur forme habituelle, ont été transformés maintenant par la puissance du rejet et du refus, et ont reçu une nouvelle forme, qui est la réception dans le but de donner, et par cela, l’humiliation s’est inversée en honneur. Ainsi, les kelim de réception habituels agissent encore maintenant comme toujours, seulement ils ont reçu une nouvelle forme. Et ainsi, tu comprendras dans notre sujet ici, car il est vrai que la behina dalet a été disqualifiée d’être un kli de réception pour les dix sefirot, à cause de l’aviout qui est en elle, ce qui signifie la disparité de forme par rapport au mashpia, qui sépare du mashpia, comme susmentionné. Cependant, par la correction du massakh dans la behina dalet, qui frappe la lumière supérieure et la repousse en arrière, sa forme précédente, disqualifiée, a été transformée et a reçu une nouvelle forme appelée lumière réfléchie, semblable à la transformation de la forme de la réception en forme de don dans la comparaison ci-dessus, dont le contenu de la première forme n’a pas changé là-bas, car même maintenant il ne mange pas sans appétit. Ainsi aussi ici, toute l’aviout, qui est la puissance de réception, qui était dans la behina dalet, a été transformée et est venue à l’intérieur de la lumière réfléchie, et c’est pourquoi la lumière réfléchie est devenue apte à être un kli de réception, et comprends bien cela. C’est pourquoi il faut toujours distinguer dans le massakh deux puissances :
La première, la dureté, qui est la puissance du rejet qui est en lui envers la lumière supérieure,
La seconde, l’aviout, qui est la mesure du désir de recevoir de la behina dalet incluse dans le massakh, et par le zivoug de hakaa de la puissance de la dureté qui est en lui, l’aviout qui est en lui s’est inversée en pureté, c’est-à-dire l’inversion de la réception en don.
Et ces deux puissances qui sont dans le massakh agissent dans cinq aspects, qui sont les quatre aspects ‘Hokhma, Bina, Tifferet, Malkhout susmentionnés, et leur racine appelée Keter.
19) Car bien que nous ayons expliqué que les trois premières behinot ne sont plus considérées comme aspect de kli, mais seule la behina dalet est considérée comme kli, comme susmentionné au point hé. Cependant, du fait que les trois premières behinot sont des causes et provoquent l’achèvement de la behina dalet, de sorte qu’après que la behina dalet a été achevée, il s’est imprimé en elle quatre mesures dans la mesure de la réception qui est en elle, à commencer par la behina aleph, qui est la mesure la plus ténue en elle dans la mesure de la réception, puis la behina bet, qui est quelque chose de plus épais que la behina aleph dans la mesure de la réception qui est en elle, puis la behina guimel, plus épaisse que la behina bet dans la mesure de la réception qui est en elle, et finalement la behina dalet, qui est son propre aspect, le plus épais de tous, dont la mesure de la réception est achevée dans tout son contenu. Il faut aussi distinguer en elle encore que la racine des quatre behinot est incluse en elle, qui est la plus pure de toutes. Et ce sont là les cinq behinot de la réception incluses dans la behina dalet, et elles sont aussi appelées par les noms des dix sefirot : Keter, 'Hokhma, Bina, Tifferet, Malkhout, incluses dans la behina dalet, car les quatre behinot sont 'Hokhma, Bina, Tifferet, Malkhout, comme susmentionné au point hé. Et la racine est appelée Keter.
20) Et le fait que les cinq behinot de la réception dans la behina dalet sont appelées par le nom des sefirot Keter, 'Hokhma, Bina, Tifferet, Malkhout, c’est parce que la behina dalet, avant le tsimtsoum, c’est-à-dire tant que la behina dalet était le kli de réception sur les dix sefirot incluses dans la lumière supérieure dans le sens de "Il est Un et Son Nom est Un", car tous les mondes sont inclus là-bas, comme il est écrit dans le Talmud des Dix Sefirot, partie aleph. Il est considéré là-bas que son revêtement aux dix sefirot se fait selon ces cinq behinot susmentionnées, chaque aspect des cinq behinot en elle revêtant l’aspect qui lui correspond dans les dix sefirot de la lumière supérieure : car l’aspect de la racine dans la behina dalet revêtait la lumière de Keter dans les dix sefirot, et la behina aleph dans la behina dalet revêtait la lumière de 'Hokhma dans les dix sefirot, et la behina bet en elle revêtait la lumière de Bina, et la behina guimel en elle revêtait la lumière de Tifferet, et son propre aspect revêtait la lumière de Malkhout. Et c’est pourquoi, même maintenant, après le tsimtsoum aleph, après que la behina dalet a été disqualifiée d’être encore un kli de réception, les cinq behinot d’aviout en elle sont aussi appelées par le nom des cinq sefirot Keter, 'Hokhma, Bina, Tifferet, Malkhout.
21) Et tu sais déjà que la matière du massakh dans son ensemble est expliquée par le nom de kashiyout, dont le sens est comme une chose très dure, qui ne permet à personne de presser ne serait-ce qu’un peu dans sa limite ; ainsi le massakh ne permet à rien de la lumière supérieure de passer à travers lui vers la Malkhout, qui est la behina dalet, de sorte qu’il est considéré que toute la mesure de la lumière qui convient à se revêtir dans le kli de Malkhout, le massakh la retient et la repousse en arrière. Il a aussi été expliqué que ces cinq behinot d’aviout dans la behina dalet sont incluses et viennent dans le massakh et se joignent à la mesure de la dureté qui est en lui.
Et c’est pourquoi on distingue dans le massakh cinq sortes de zivoug de hakaa selon les cinq mesures d’aviout qui sont en lui :
Qu’un zivoug de hakaa sur un massakh complet de toutes les cinq behinot d’aviout élève une lumière réfléchie suffisante pour revêtir toutes les dix sefirot, c’est-à-dire jusqu’à la stature de Keter.
Et un zivoug de hakaa sur un massakh qui manque de l’aviout de la behina dalet, qui n’a que l’aviout de la behina guimel, alors la lumière réfléchie qu’il élève suffit à revêtir les dix sefirot seulement jusqu’à la stature de 'Hokhma, et il manque Keter.
Et s’il n’y a en lui que l’aviout de behina bet, voici que sa lumière réfléchie est plus petite et ne suffit à revêtir les dix sefirot que jusqu’à la stature de Bina, et il manque Keter et 'Hokhma.
Et s’il n’y a en lui que l’aviout de behina aleph, voici que sa lumière réfléchie est encore plus réduite, et elle suffit à revêtir seulement jusqu’à la stature de Tifferet, et il manque Keter, 'Hokhma et Bina.
Et s’il lui manque aussi l’aviout de behina aleph, et qu’il ne lui reste que l’aviout de behina shorèsh, voici que son zivoug de hakaa est très faible, et il suffit à revêtir seulement la stature de Malkhout seule, et il manque les neuf premières sefirot, qui sont Keter, 'Hokhma, Bina et Tifferet.
22) Et tu vois comment les cinq mesures de stature des dix sefirot sortent par les cinq sortes de zivoug de hakaa du massakh, qui sont mesurées selon les cinq aspects d’aviout qui sont en lui. Et maintenant, je t’expliquerai la raison des choses, car il est connu qu’aucune lumière n’est atteinte sans kli. Tu sais aussi que ces cinq aspects d’aviout viennent des cinq aspects d’aviout qui sont dans la behina dalet, car avant le tsimtsoum, il y avait cinq kelim dans la behina dalet qui revêtaient les dix sefirot Keter, 'Hokhma, Bina, Tifferet, Malkhout, comme il a été mentionné plus haut au point 18. Et après le tsimtsoum aleph, elles ont été incluses dans les cinq aspects du massakh, qui, avec la lumière réfléchie qu’il élève, redeviennent cinq kelim du point de vue de la lumière réfléchie sur les dix sefirot Keter, 'Hokhma, Bina, Tifferet, Malkhout, à la place des cinq kelim qui étaient dans la behina dalet elle-même avant le tsimtsoum. Et selon cela, il est évident que s’il y a dans le massakh tous ces cinq aspects d’aviout, alors il y a en lui cinq kelim pour revêtir les dix sefirot. Mais lorsqu’il n’y a pas en lui tous les cinq aspects, car il lui manque l’aviout de la behina dalet, alors il n’y a en lui que quatre kelim ; c’est pourquoi il ne peut revêtir que quatre lumières, 'Hokhma, Bina, Tifferet, Malkhout, et il lui manque une lumière, qui est la lumière de Keter, comme il lui manque un kli, qui est l’aviout de la behina dalet. De même, lorsqu’il lui manque aussi la behina guimel, et qu’il n’y a dans le massakh que trois aspects d’aviout, c’est-à-dire seulement jusqu’à la behina bet, alors il n’y a en lui que trois kelim ; c’est pourquoi il ne peut revêtir que trois lumières, qui sont Bina, Tifferet et Malkhout, et la stature manque alors de deux lumières, Keter et 'Hokhma, comme il lui manque deux kelim, la behina guimel et la behina dalet. Et lorsqu’il n’y a dans le massakh que deux aspects d’aviout, c’est-à-dire du point de vue de shoresh et de la behina aleph, alors il n’y a en lui que deux kelim ; c’est pourquoi il ne revêt que deux lumières, qui sont la lumière de Tifferet et la lumière de Malkhout, et il se trouve que la stature manque de trois lumières, Keter, 'Hokhma, Bina, comme il lui manque trois kelim, qui sont la behina bet, la behina guimel et la behina dalet. Et lorsqu’il n’y a dans le massakh qu’un seul aspect d’aviout, qui est seulement l’aspect de shoresh de l’aviout, alors il n’a qu’un seul kli ; c’est pourquoi il ne peut revêtir qu’une seule lumière, qui est la lumière de Malkhout, et cette stature manque de quatre lumières, Keter, 'Hokhma, Bina et Tifferet, comme il lui manque quatre kelim, qui sont l’aviout de la behina dalet, de la behina guimel, de la behina bet et de la behina aleph. Ainsi, la mesure de la stature de chaque partsouf dépend avec une précision extrême de la mesure de l’aviout qui est dans le massakh : le massakh de la behina dalet fait sortir la stature de Keter, celui de la behina guimel fait sortir la stature de 'Hokhma, celui de la behina bet fait sortir la stature de Bina, celui de la behina aleph fait sortir la stature de Tifferet, et celui de l’aspect de shoresh fait sortir la stature de Malkhout.
23) Cependant, il reste encore à expliquer pourquoi, lorsqu’il manque le kli de Malkhout dans le massakh, qui est la behina dalet, il manque la lumière de Keter, et lorsqu’il manque aussi le kli de Tifferet, il manque la lumière de 'Hokhma, etc. Et à première vue, cela devrait être à l’inverse : que lorsqu’il manque le kli de Malkhout dans le massakh, qui est la behina dalet, il manque dans la stature seulement la lumière de Malkhout, et il y aurait en elle quatre lumières pour Keter, 'Hokhma, Bina et Tifferet. De même, lorsqu’il manque deux kelim, la behina guimel et la behina dalet, il manquerait les lumières de Tifferet et de Malkhout, et il y aurait dans la stature trois lumières pour Keter, 'Hokhma, Bina, etc., et ainsi de suite. (Voir plus haut, point 20.)
24) Et la réponse est qu’il y a toujours une valeur inverse entre les lumières et les kelim, car il est dans la nature des kelim que les kelim supérieurs grandissent d’abord dans le partsouf, car d’abord grandit le Keter, puis le kli de ‘Hokhma, etc., jusqu’à ce que le kli de Malkhout grandisse en dernier. Et c’est pourquoi nous désignons les kelim dans l’ordre Ka'Ha"B Tou"M, de haut en bas, car telle est la nature de leur croissance. Et inversement à eux, les lumières, car dans les lumières, les lumières inférieures entrent d’abord dans le partsouf, car d’abord entre le Nefesh, qui est la lumière de Malkhout, puis le Rouakh, qui est la lumière de Zeïr Anpin, etc., jusqu’à ce que la lumière de Yekhida entre en dernier. Et c’est pourquoi nous désignons les lumières dans l’ordre NaRaNHa”Y, de bas en haut, car tel est l’ordre de leur entrée d’en bas vers le haut. De sorte que, lorsqu’il n’a encore grandi dans le partsouf qu’un seul kli, qui est nécessairement le kli supérieur, Keter, comme susmentionné, alors n’entre pas dans le partsouf la lumière de Yekhida qui est attribuée à ce kli, mais seulement la lumière la plus inférieure de toutes, qui est la lumière de Nefesh, et la lumière de Nefesh se revêt dans le kli de Keter. Et lorsque deux kelim ont grandi dans le partsouf, qui sont les deux supérieurs, Keter et ‘Hokhma, alors entre aussi en lui la lumière de Rouakh, et alors la lumière de Nefesh descend du kli de Keter vers le kli de ‘Hokhma, et la lumière de Rouakh se revêt dans le kli de Keter. Et ainsi, lorsque grandit le troisième kli dans le partsouf, qui est le kli de Bina, alors entre en lui la lumière de Neshama, et alors la lumière de Nefesh descend du kli de ‘Hokhma vers le kli de Bina, et la lumière de Rouakh vers le kli de ‘Hokhma, et la lumière de Neshama se revêt dans le kli de Keter. Et lorsque grandit dans le partsouf le quatrième kli, qui est le kli de Tifferet, alors entre dans le partsouf la lumière de ‘Haya, et alors la lumière de Nefesh descend du kli de Bina vers le kli de Tifferet, et la lumière de Rouakh vers le kli de Bina, et la lumière de Neshama vers le kli de ‘Hokhma, et la lumière de ‘Haya dans le kli de Keter. Et lorsque grandit le cinquième kli dans le partsouf, qui est le kli de Malkhout, entre en lui la lumière de Yekhida. Alors toutes les lumières viennent dans les kelim qui leur sont attribués, car la lumière de Nefesh descend du kli de Tifferet vers le kli de Malkhout, et la lumière de Rouakh vers le kli de Tifferet, et la lumière de Neshama vers le kli de Bina, et la lumière de ‘Haya vers le kli de ‘Hokhma, et la lumière de Yekhida vers le kli de Keter.
25) Voici que tant que tous les cinq kelim Keter, 'Hokhma, Bina, Tifferet et Malkhout ne sont pas grandis dans le partsouf, les lumières se trouvent ne pas être à leur lieu qui leur est attribué, et de plus, elles sont dans une relation inverse, car par manque du kli de Malkhout, il manque là la lumière de Yekhida, et par manque des deux kelim Tifferet et Malkhout, il manque là Yekhida et 'Haya, etc., et cela du fait que dans les kelim, les supérieurs grandissent d'abord, et dans les lumières, les derniers entrent d'abord, comme susmentionné. Tu trouveras aussi que toute lumière qui vient de façon innovée ne se revêt que dans le kli de Keter, et cela du fait que tout receveur est obligé de recevoir dans le kli le plus pur qui est en lui, qui est le kli de Keter. Et pour cette raison, les lumières qui sont déjà revêtues dans le partsouf sont obligées de descendre d'un degré de leur lieu lors de la venue de chaque nouvelle lumière ; par exemple, lors de la venue de la lumière de Rouakh, la lumière de Nefesh est obligée de descendre du kli de Keter au kli de 'Hokhma, afin de libérer le lieu du kli de Keter pour qu'il puisse recevoir la nouvelle lumière, qui est Rouakh. Et de même, si la nouvelle lumière est Neshama, Rouakh aussi est obligé de descendre du kli de Keter au kli de 'Hokhma afin de libérer sa place de Keter pour la nouvelle lumière qui est Neshama, et c'est pourquoi le Nefesh qui était dans le kli de 'Hokhma est obligé de descendre dans le kli de Bina, etc., de la même manière. Et tout cela est afin de libérer le kli de Keter pour la nouvelle lumière. Et garde cette règle en ta main, et tu pourras toujours distinguer dans chaque sujet si l'on parle du point de vue des kelim ou du point de vue des lumières, et alors tu ne te tromperas pas, car il y a toujours une relation inverse entre eux. Et voici que la notion des cinq behinot qui sont dans le massakh a été bien expliquée, comment par elles se modifient les mesures de la stature, l'une en dessous de l'autre.
Les cinq partsoufim de A"K
26) Après qu’a été bien clarifiée la notion du massakh qui a été corrigé dans le kli de Malkhout, qui est la behina dalet après qu’elle s’est restreinte, et la notion des cinq sortes de zivoug de hakaa qui s’y trouvent, qui produisent cinq statures de dix sefirot, l’une en dessous de l’autre, nous allons expliquer à présent les cinq partsoufim de A"K qui précèdent les quatre mondes ABY"A. Et cela, tu le sais déjà, que cette lumière réfléchie qui monte par le zivoug de hakaa de bas en haut et qui revêt les dix sefirot de la lumière supérieure, elle suffit seulement pour les racines des kelim, qui sont appelées les dix sefirot du rosh du partsouf. Et afin de compléter les kelim, la Malkhout du rosh s’élargit à partir de ces dix sefirot de lumière réfléchie qui ont revêtu les dix sefirot du rosh, et elle se propage d’elle-même, d’en haut en bas, selon la même mesure de stature que les dix sefirot du rosh. Et dans cette propagation, les kelim sont complétés, qui sont appelés le gouf du partsouf, comme susmentionné au point 14. De sorte qu’il faut toujours distinguer deux aspects de dix sefirot dans chaque partsouf : rosh et gouf. Et souviens-t’en.
27) Et voici, d’abord est sorti le premier partsouf de A"K, car aussitôt après le tsimtsoum aleph, où la behina dalet s’est restreinte de servir de kli de réception pour la lumière supérieure, et qu’elle a été corrigée par le massakh, comme il a été dit, alors la lumière supérieure a été prolongée pour se revêtir dans le kli de Malkhout comme à son habitude, et le massakh qui est dans le kli de Malkhout l’a retenue et a renvoyé la lumière en arrière. Et par cette frappe qui a eu lieu à partir du massakh de la behina dalet, la lumière réfléchie est montée jusqu’à la stature de Keter dans la lumière supérieure, et cette lumière réfléchie est devenue vêtement et racine des kelim pour les dix sefirot de la lumière supérieure, qui sont appelées les dix sefirot du rosh du premier partsouf de A"K. Et ensuite, cette Malkhout-là s’est élargie et s’est propagée avec la lumière réfléchie, par la force des dix sefirot du rosh, d’elle-même, en dix sefirot nouvelles, d’en haut en bas, alors les kelim ont été complétés dans l’aspect du gouf. Et toute la mesure de la stature qui est sortie dans les dix sefirot du rosh s’est aussi revêtue dans les dix sefirot du gouf. Et par cela, le premier partsouf de A"K a été complété, rosh et gouf.
28) Et ensuite, ce zivoug de hakaa s’est répété sur le massakh corrigé dans le kli de Malkhout, où il n’y a que l’aviout de la behina guimel, alors il en est sorti seulement la stature de ‘Hokhma, rosh et gouf. Car du fait qu’il manque dans le massakh l’aviout de la behina dalet, il n’y a en lui que quatre kelim : Keter, ‘Hokhma, Bina, Tifferet. C’est pourquoi il n’y a de place dans la lumière réfléchie que pour revêtir seulement quatre lumières, qui sont ‘Haya, Neshama, Rouakh, Nefesh, et il lui manque la lumière de Yekhida, et il est appelé A"B de A"K. Et ensuite, ce zivoug de hakaa s’est répété sur le massakh qui est dans le kli de Malkhout, où il n’y a que l’aviout de la behina bet, alors il en est sorti dix sefirot, rosh et gouf, à la stature de Bina, et il est appelé partsouf SA"G de A"K, où il manque deux kelim, Zeïr Anpin et Malkhout, et deux lumières, ‘Haya et Yekhida. Et ensuite, le zivoug de hakaa est sorti sur le massakh où il n’y a que l’aviout de la behina aleph, alors il en est sorti dix sefirot, rosh et gouf, à la stature de Tifferet, et il manque trois kelim, Bina, Zeïr Anpin et Malkhout, et trois lumières, Neshama, ‘Haya, Yekhida, et il n’y a en lui que Rouakh et Nefesh des lumières, qui sont revêtues dans Keter et ‘Hokhma des kelim, et il est appelé partsouf M"A et BO"N de A"K. Et souviens-toi ici de la valeur inverse entre les kelim et les lumières, comme susmentionné au point 24.
29) Et voici que s’est éclaircie la manière de leur sortie, des cinq partsoufim de A"K appelés Galgalta, A"B, SA"G, M"A et BO"N, l’un en dessous de l’autre, car chaque inférieur manque de l’aspect supérieur de son supérieur. Car au partsouf A"B manque la lumière de Yekhida, et dans le partsouf SA"G manque aussi la lumière de ‘Haya qui est à son supérieur, qui est A"B. Et dans les partsoufim M"A et BO"N manque aussi la lumière de la Neshama qui est chez son supérieur, qui est SA"G. Et cela du fait que cela dépend de la mesure de l’aviout dans le massakh sur lequel se fait le zivoug de hakaa, comme cela a été expliqué au point 18. Cependant, il faut comprendre qui et quoi a causé que le massakh aille et diminue d’aspect en aspect de sa mesure d’aviout, jusqu’à ce qu’il se divise en cinq mesures de stature dans ces cinq sortes de zivoug.
Le raffinement du massakh pour l’émanation du partsouf
30) Afin de comprendre la notion de l’enchaînement des degrés dans les cinq mesures de stature, l’un en dessous de l’autre, qui a été expliqué dans les cinq partsoufim de A"K ci-dessus, et de même dans tous les degrés qui sont expliqués dans les cinq partsoufim de chaque monde et monde parmi les quatre mondes ABY"A jusqu’à la Malkhout de Assiya, il faut bien comprendre la notion du raffinement du massakh du gouf qui s’applique dans chaque partsouf des partsoufim de A"K, et dans le monde de Nekoudim, et dans le monde de la correction.
31) Et le fait est qu’il n’y a pas de partsouf ou de degré quelconque qui n’ait pas deux lumières appelées lumière environnante et lumière intérieure. Et nous les expliquerons dans A"K : car la lumière environnante du premier partsouf de A"K est le sens de la lumière de Ein Sof, béni soit-Il, qui remplit toute la réalité, laquelle, après le tsimtsoum aleph et le massakh qui a été établi dans la Malkhout, un zivoug de hakaa a été fait de la lumière de Ein Sof sur ce massakh, et par la lumière réfléchie que le massakh a élevée, il a fait revenir et prolongé la lumière supérieure dans le monde du tsimtsoum, en tant que dix sefirot de rosh et dix sefirot de gouf, comme susmentionné au point 25.
Cependant, cette prolongation qui est dans le partsouf de A"K depuis Ein Sof, béni soit-Il, ne remplit pas toute la réalité comme avant le tsimtsoum, mais il est distingué en rosh et sof, tant du point de vue de haut en bas, car sa lumière s’arrête au point de ce monde, qui est la Malkhout qui termine dans le sens de « et ses pieds se tiendront sur le mont des Oliviers », et tant du point de vue de l’intérieur vers l’extérieur, car de même qu’il y a dix sefirot de haut en bas, Ka’Ha"B, Tou"M, et la Malkhout termine l’A"K en bas, de même il y a dix sefirot Ka’Ha"B, Tou"M de l’intérieur vers l’extérieur, qui sont appelés mo’ha, ossature, tendons, chair et peau, et la peau, qui est le sens de la Malkhout, termine le partsouf de l’extérieur. Et dans ce rapport, le partsouf de A"K, par rapport à Ein Sof, béni soit-Il, qui remplit toute la réalité, n’est que comme une ligne fine seulement, car le partsouf de la peau le termine et le limite tout autour de l’extérieur, et il ne peut s’étendre pour remplir tout l’espace qui a été restreint, et il ne reste qu’une ligne fine qui se tient au milieu de l’espace. Et voici que la mesure de lumière qui a été reçue dans A"K, c’est-à-dire la ligne fine, est appelée lumière intérieure. Et toute cette grande différence entre la lumière intérieure qui est dans A"K et la lumière de Ein Sof, béni soit-Il, qui était avant le tsimtsoum, est appelée lumière environnante, car elle reste en tant que lumière environnante autour du partsouf de A"K, car elle ne peut se revêtir dans l’intériorité du partsouf.
32) Et il a été bien expliqué le sens de la lumière environnante de Adam Kadmon, dont la grandeur n’a pas de fin ni de limite. Cependant, il n’est pas question que Ein Sof, béni soit-Il, qui emplit toute la réalité, soit Lui-même en tant que lumière environnante de Adam Kadmon, mais le sens est que, lorsque s’est produit le zivoug de hakaa sur la Malkhout du rosh de Adam Kadmon, où Ein Sof a frappé le massakh qui s’y trouve, ce qui signifie qu’Il a voulu se revêtir dans la behina dalet de Adam Kadmon comme avant le tsimtsoum, mais le massakh qui est dans la Malkhout du rosh de Adam Kadmon a frappé, ce qui signifie qu’il a empêché la lumière de se propager dans la behina dalet, et il l’a renvoyée en arrière, comme il a été dit plus haut, point yod-dalet. En vérité, cette lumière réfléchie qui est sortie par le renvoi de la lumière en arrière devient aussi des kelim pour le revêtement de la lumière supérieure, comme susmentionné. Cependant, il y a une très grande différence entre la réception de la behina dalet d’avant le tsimtsoum et la réception de la lumière réfléchie d’après le tsimtsoum, car il n’a revêtu qu’un aspect de ligne fine au début et à la fin, comme susmentionné, et tout cela a été causé par le massakh du fait de sa frappe sur la lumière supérieure. Or, cette mesure qui a été repoussée de Adam Kadmon du fait du massakh, c’est-à-dire toute cette mesure que la lumière supérieure de Ein Sof, béni soit-Il, voulait se revêtir dans la behina dalet si le massakh ne l’en avait empêchée, c’est elle qui devient la lumière environnante autour de Adam Kadmon. Et la raison en est qu’il n’y a pas de changement ni d’absence dans le spirituel, et puisque la lumière de Ein Sof s’est prolongée vers Adam Kadmon pour se revêtir dans la behina dalet, cela doit subsister ainsi. C’est pourquoi, même si maintenant le massakh l’a empêchée et l’a renvoyée en arrière, néanmoins, cela ne contredit pas la prolongation de Ein Sof, que Dieu nous en garde, mais au contraire, il la maintient, seulement d’une autre manière, c’est-à-dire par la multiplicité des zivougim dans les cinq mondes Adam Kadmon et ABY"A, jusqu’à la fin de la correction, où la behina dalet sera corrigée par eux dans toute sa perfection, et alors Ein Sof se revêtira en elle comme au commencement. Ainsi, il n’y a eu aucun changement ni absence du fait de la frappe du massakh sur la lumière supérieure. Et c’est le sens de ce qui est dit dans le Zohar : Ein Sof ne fait pas résider Son union sur lui tant qu’on ne lui a pas donné sa compagne [Ein Sof ne fait pas résider Son union sur lui, tant qu’on ne lui a pas donné sa compagne]. Et en attendant, c’est-à-dire jusqu’à ce temps-là, il est considéré que cette lumière de Ein Sof devient lumière environnante, ce qui signifie qu’elle attend de se revêtir en lui par la suite, et maintenant elle l’entoure et l’éclaire seulement de l’extérieur par un certain rayonnement, et ce rayonnement a la capacité de se propager selon les lois qui conviennent à l’amener à recevoir cette lumière environnante dans la mesure où Ein Sof, béni soit-Il, s’est prolongé vers lui au commencement.
33) Et maintenant, nous allons expliquer la notion du conflit entre la lumière intérieure et la lumière environnante l’une avec l’autre, qui amène le raffinement du massakh et la perte de la behina dernière de l’aviout. Car puisque ces deux lumières sont inverses l’une de l’autre, et toutes deux liées ensemble dans le massakh qui se trouve dans la Malkhout de rosh de A"K, c’est pourquoi elles entrent en conflit et frappent l’une l’autre. L’explication est que ce zivoug de hakaa qui se fait dans le peh de rosh de A"K, c’est-à-dire dans le massakh qui est dans la Malkhout de rosh, appelée peh, qui a été la cause du revêtement de la lumière intérieure de A"K par la lumière réfléchie qu’il a élevée (comme susmentionné, point 14), voilà qu’il est aussi la cause de la sortie de la lumière environnante de A"K. Car du fait qu’il a empêché la lumière de Ein Sof de se revêtir dans la behina dalet, la lumière est sortie à l’extérieur en tant que lumière environnante, c’est-à-dire que toute cette part de la lumière que la lumière réfléchie ne peut revêtir, comme la behina dalet elle-même, elle est sortie et est devenue lumière environnante, comme il a été dit dans la parole précédente. Il s’ensuit que le massakh qui est dans le peh est une cause égale pour la lumière environnante comme pour la lumière intérieure.
34) Et il a été expliqué que la lumière intérieure et la lumière environnante sont toutes deux liées au massakh, mais dans des actions inverses l’une de l’autre, et dans la même mesure où le massakh prolonge une part de la lumière supérieure à l’intériorité du partsouf par la lumière réfléchie qui la revêt, ainsi il éloigne la lumière environnante de se revêtir dans le partsouf. Et du fait que la part de la lumière qui reste à l’extérieur, en tant que lumière environnante, est très grande, du fait du massakh qui l’empêche de se revêtir dans A"K, comme susmentionné au point 32, c’est pourquoi il est considéré qu’elle frappe le massakh qui l’éloigne, en ce qu’elle veut se revêtir dans l’intériorité du partsouf. Et en face d’elle, il est aussi considéré que la puissance de l’aviout et de la dureté qui sont dans le massakh frappent la lumière environnante, qui veut se revêtir dans son intériorité, et l’en empêchent, de la même manière qu’il frappe la lumière supérieure lors du zivoug. Et ces frappes que la lumière environnante et l’aviout qui est dans le massakh frappent l’une l’autre sont appelées le conflit de la lumière environnante avec la lumière intérieure. Cependant, ce conflit n’a lieu entre elles que dans le corps du partsouf, car c’est là que se reconnaît la notion du revêtement de la lumière dans les kelim, qui laisse la lumière environnante à l’extérieur du kli. Tandis que dans les dix sefirot de rosh, là-bas cette notion de conflit n’a pas lieu, car là-bas la lumière réfléchie n’est pas considérée comme des kelim du tout, mais seulement comme des racines fines, et du fait de cela, la lumière qui est en elles n’est pas considérée comme une lumière intérieure limitée, au point de distinguer dans la lumière qui reste à l’extérieur un aspect de lumière environnante. Et puisqu’il n’y a pas cette distinction entre elles, il n’y a pas lieu à une frappe de la lumière intérieure et de la lumière environnante dans les dix sefirot de rosh. Mais seulement après que les lumières se propagent du peh vers le bas, dans les dix sefirot du corps, où là-bas les lumières se revêtent dans les kelim, qui sont les dix sefirot de la lumière réfléchie du peh vers le bas, c’est pourquoi là-bas il y a une frappe entre la lumière intérieure qui est dans les kelim et la lumière environnante qui reste à l’extérieur, comme susmentionné.
35) Et voici que ce conflit se prolonge jusqu’à ce que la lumière environnante raffine le massakh de toute son aviout et l’élève à sa racine supérieure qui est le peh du rosh, c’est-à-dire qu’il le raffine de toute l’aviout du haut vers le bas, appelée massakh et aviout du gouf, et qu’il ne reste en lui que la racine du gouf, qui est le massakh de Malkhout du rosh, appelé peh, c’est-à-dire qu’il s’est raffiné de toute l’aviout du haut vers le bas, qui fait séparation entre la lumière intérieure et la lumière environnante, et qu’il ne reste que l’aviout du bas vers le haut, où là il n’y a pas encore eu de distinction entre la lumière intérieure et la lumière environnante, comme il a été expliqué dans le propos précédent. Et il est connu que l’équivalence de forme fait adhérer les spirituels pour être un. C’est pourquoi, après que le massakh du gouf s’est raffiné de toute l’aviout du gouf et qu’il ne reste en lui que l’aviout équivalente au massakh du peh du rosh, et que sa forme est devenue équivalente à celle du massakh du rosh, alors il s’inclut avec lui pour être véritablement un, car il n’y a plus entre eux ce qui les sépare en deux, et cela est appelé que le massakh du gouf est monté au peh du rosh. Et puisque le massakh du gouf s’est inclus dans le massakh du rosh, il s’inclut de nouveau dans le zivoug de hakaa qui se fait sur le massakh du peh du rosh, et il se fait sur lui un zivoug de hakaa renouvelé, et il en sort dix sefirot dans une stature nouvelle, appelée A"B de A"K, ou partsouf ‘Hokhma de A"K, et il est considéré comme le fils et l’engendrement du premier partsouf de A"K.
36) Et après que le partsouf A"B de A"K est sorti et s’est complété en rosh et gouf, il est revenu aussi sur lui la notion du conflit de la lumière environnante avec la lumière intérieure, comme cela a été expliqué plus haut dans le premier partsouf de A"K, et le massakh de son gouf s’est aussi raffiné de toute l’aviout du gouf jusqu’à ce que sa forme soit devenue équivalente au massakh du rosh de celui-ci, et il se trouve alors inclus dans le zivoug du peh de son rosh, et il se fait sur lui un zivoug de hakaa renouvelé qui a fait sortir une stature nouvelle de dix sefirot à la mesure de la stature de Bina, appelée SA"G de A"K, et il est considéré comme le fils et l’engendrement du partsouf A"B de A"K, car il est sorti du zivoug du peh de son rosh. Et de la même manière sont aussi sortis les partsoufim qui sont à partir de SA"G de A"K et en dessous.
37) Et voici qu’a été expliqué la sortie des partsoufim l’un en dessous de l’autre, qui se fait par la force du conflit de la lumière environnante avec la lumière intérieure, qui raffine le massakh du gouf jusqu’à ce qu’il le ramène à l’état de massakh du peh du rosh, et alors il s’inclut dans le zivoug de hakaa qui a lieu dans le peh du rosh, et fait sortir par son zivoug une stature nouvelle de dix sefirot, et cette stature nouvelle est considérée comme un fils du partsouf précédent. Et de cette manière, A"B est sorti du partsouf du Keter, et SA"G du partsouf A"B, et M"A du partsouf SA"G, et ainsi de suite pour les autres degrés dans les Nekoudim et ABY"A. Cependant, il reste encore à comprendre pourquoi les dix sefirot de A"B ne sont sorties que sur la behina guimel et non sur la behina dalet, et de même SA"G seulement sur la behina bet, etc., c’est-à-dire que chaque inférieur est plus bas d’un degré par rapport à son supérieur, et pourquoi ne sont-ils pas tous sortis les uns des autres dans une stature égale.
38) Et d’abord, il faut comprendre pourquoi les dix sefirot de SA"G sont considérées comme une conséquence du premier partsouf de Adam Kadmon, après qu’elles soient issues du zivoug de peh de rosh du premier partsouf, tout comme les dix sefirot du gouf du partsouf lui-même. Et si c’est ainsi, en quoi sont-elles sorties de l’aspect du premier partsouf pour être considérées comme un second partsouf et une conséquence de celui-ci. Et il faut que tu comprennes ici la grande différence entre le massakh de rosh et le massakh de gouf, car il y a deux sortes de Malkhouyot dans le partsouf :
La première est la Malkhout qui s’unit, par la force du massakh qui est corrigé en elle, avec la lumière supérieure, comme susmentionné.
La seconde est la Malkhout qui termine, par la force du massakh qui est corrigé en elle, la lumière supérieure qui est dans les dix sefirot du gouf.
Et la différence entre elles est aussi grande que la distance entre l’Emanateur et l’être émané, car la Malkhout de rosh qui s’unit dans un zivoug de hakaa avec la lumière supérieure, est considérée comme l’aspect de l’Emanateur pour le gouf, car le massakh corrigé en elle n’a pas repoussé la lumière supérieure par son heurt, mais au contraire, par la lumière réfléchie qu’elle a élevée, elle a revêtu et prolongé la lumière supérieure dans l’aspect des dix sefirot de rosh, et il s’ensuit qu’elle se propage de haut en bas jusqu’à ce que les dix sefirot de la lumière supérieure se soient revêtues dans le kli de la lumière réfléchie, appelé gouf. Et c’est pourquoi le massakh et la Malkhout de rosh sont considérés comme l’aspect d’Emanateur pour les dix sefirot du gouf, et il n’est pas encore discerné en eux aucun aspect de limitation ou de rejet dans ce massakh et cette Malkhout.
Tandis que le massakh et la Malkhout du gouf, ce qui signifie qu’après que les dix sefirot se sont propagées du peh de rosh de haut en bas, elles ne se propagent que jusqu’à la Malkhout de ces dix sefirot, car la lumière supérieure ne peut pas se propager à l’intérieur de la Malkhout du gouf, à cause du massakh corrigé là-bas qui l’empêche de se propager à la Malkhout, et c’est pourquoi le partsouf s’arrête là et il y a un sof et un sioum sur le partsouf. Ainsi, toute la force de la restriction et de la limite ne se révèle que dans ce massakh et cette Malkhout du gouf, et c’est pourquoi tout le conflit de la lumière environnante avec la lumière intérieure mentionné ci-dessus, ne se fait que dans le massakh du gouf seulement, car c’est lui qui limite et repousse la lumière environnante de briller à l’intérieur du partsouf, et non dans le massakh de rosh, car le massakh du rosh ne fait que prolonger et revêtir les lumières, et la force de la limite ne se révèle pas encore en lui, même en moindre mesure.
39) Il a été expliqué que par la force du conflit de la lumière environnante avec la lumière intérieure, le massakh de Malkhout qui termine est revenu à l’aspect de massakh et de Malkhout qui s’unissent (cf. plus haut, point 35), car le conflit de la lumière environnante a purifié le massakh qui termine de toute l’aviout du gouf qui était en lui, et il n’y est resté que des reshimo fines de cette aviout, égales à l’aviout du massakh de rosh. Et il est connu que l’équivalence de forme fait adhérer et unifier les spirituels l’un avec l’autre. C’est pourquoi, après que le massakh du gouf a égalé la forme de son aviout à celle du massakh de rosh, alors il s’est aussitôt inclus en lui et s’est fait avec lui comme s’ils étaient un seul massakh. Et alors il a reçu la force de zivoug de hakaa comme le massakh de rosh, et les dix sefirot de la nouvelle stature sont sorties sur lui, comme susmentionné. Cependant, en même temps que ce zivoug, se sont innovés en lui, dans le massakh du gouf, les reshimo d’aviout du gouf qui étaient en lui au début, et alors est revenu et s’est fait reconnaître en lui de nouveau une disparité de forme, dans une certaine mesure, entre lui et le massakh de rosh qui s’est inclus avec lui. Et la reconnaissance de cette disparité le distingue et le fait sortir du peh de rosh de l’élévation. Car après qu’est revenu et s’est fait reconnaître sa source première, qui est du peh et en dessous du supérieur, alors il ne peut plus se tenir au-dessus du peh du supérieur, car la disparité de forme sépare les spirituels l’un de l’autre. Et il s’ensuit qu’il a été obligé de descendre de là, au lieu qui est du peh et en dessous du supérieur. Et c’est pourquoi il est nécessaire de le considérer comme un second gouf par rapport au supérieur, car même le rosh de la nouvelle stature est considéré par rapport au supérieur comme son gouf seulement, étant donné qu’il provient du massakh de son gouf. Et c’est pourquoi cette disparité de forme les distingue en deux goufim séparés, et puisque la nouvelle stature est entièrement une conséquence du massakh de gouf du partsouf précédent, c’est pourquoi elle est considérée comme son fils, et comme une branche qui se prolonge de lui.
40) Et il y a encore une chose supplémentaire dans la différence entre l’inférieur et le supérieur. C’est que chaque inférieur sort selon la mesure d’une stature différente parmi les cinq behinot qui sont dans le massakh, comme il a été dit plus haut aux points 22 et 24, et chaque inférieur manque l’aspect supérieur des lumières du supérieur et l’aspect inférieur des kelim du supérieur. Et la raison en est que, par nature, le bitoush de la lumière environnante dans le massakh fait perdre au massakh l’aspect dernier de son aviout. Par exemple, dans le premier partsouf de A"K, où le massakh possède toutes les cinq behinot de son aviout, c’est-à-dire jusqu’à la behina dalet, alors, par le bitoush de la lumière environnante dans le massakh du gouf, il raffine complètement l’aviout de la behina dalet, et il n’en laisse même pas un reshimo de cet aviout, et seuls les reshimo de l’aviout de la behina guimel et au-dessus restent dans le massakh. C’est pourquoi, lorsque ce massakh est inclus dans le rosh et reçoit là-bas un zivoug de hakaa sur l’aviout qui est resté dans ses reshimo du gouf, il se trouve que le zivoug sort seulement sur la behina guimel de l’aviout qui est dans le massakh, car le reshimo de l’aviout de la behina dalet a été perdu et n’est pas là, et c’est pourquoi la stature qui sort sur ce massakh est à la mesure de la stature de ‘Hokhma seulement, appelée Havaya de A"B de A"K, ou partsouf A"B de A"K. Et il a été expliqué plus haut, point 22, que la stature de ‘Hokhma qui sort sur le massakh de la behina guimel manque la Malkhout des kelim et l’aspect de la lumière de Yekhida parmi les lumières, qui est la lumière de Keter, comme il est dit là-bas. Il en résulte que le partsouf de A"B manque l’aspect dernier des kelim du supérieur et l’aspect supérieur des lumières du supérieur. Et du fait de cette disparité de forme éloignée, l’inférieur est considéré comme un partsouf séparé du supérieur.
41) Et de même, après que le partsouf de A"B s’est propagé en rosh et gouf, et que s’est produit le bitoush de la lumière environnante sur le massakh du gouf de A"B, qui est le massakh de la behina guimel, alors ce bitoush fait disparaître et perdre de lui le reshimo de l’aviout de l’aspect dernier qui est dans le massakh, qui est la behina guimel. Il se trouve qu’au moment où le massakh monte au peh du rosh et s’y inclut dans le zivoug de hakaa, la hakaa se fait seulement sur l’aviout de la behina bet qui est restée dans ce massakh, car la behina guimel a été perdue de lui et n’est plus, et c’est pourquoi il ne produit que dix sefirot à la stature de Bina, appelée Havaya de SA"G de A"K, ou partsouf SA"G, et il manquera Zeïr Anpin et Malkhout des kelim, et ‘Haya Yekhida des lumières, comme il a été dit plus haut. Et de même, lorsque ce partsouf SA"G s’est propagé en rosh et gouf, et que s’est produit le bitoush de la lumière environnante dans le massakh de son gouf, qui est le massakh de la behina bet, alors ce bitoush fait disparaître et perdre de lui l’aspect dernier de l’aviout qui est dans le massakh, qui est la behina bet, et il ne reste dans le massakh que les reshimo de l’aviout de la behina aleph et au-dessus, et c’est pourquoi, au moment où le massakh monte au peh du rosh et s’inclut dans le zivoug de hakaa qui est là-bas, la hakaa se fait seulement sur le massakh de la behina aleph qui est resté dans le massakh, car la behina bet a déjà été perdue de lui, et c’est pourquoi il ne produit que dix sefirot à la stature de Tifferet, appelée stature de Zeïr Anpin, et il manque Bina, Zeïr Anpin et Malkhout des kelim, et Neshama, ‘Haya, Yekhida des lumières, etc., de même ainsi.
42) Et il a été bien expliqué la raison des diminutions des statures, l’une en dessous de l’autre, lors de l’enchaînement des partsoufim l’un à partir de l’autre, c’est du fait que le conflit de la lumière environnante avec la lumière intérieure, qui s’applique dans chaque partsouf, fait toujours perdre là-bas l’aspect dernier du reshimo d’aviout qui s’y trouve. Et il faut savoir cependant que dans ces reshimo qui restent dans le massakh après son raffinement, il y a deux aspects :
Le premier est appelé reshimo d’aviout,
Et le second est appelé reshimo de revêtement.
Par exemple, après que le massakh du gouf du premier partsouf de A"K s’est raffiné, nous avons dit que l’aspect dernier des reshimo d’aviout, qui est le reshimo de behina dalet, a été perdu de lui, et il ne reste dans le massakh que le reshimo d’aviout de behina guimel. Cependant, le reshimo de behina dalet comprend deux aspects comme susmentionné : de revêtement et d’aviout, et il n’a été perdu du massakh du fait de ce raffinement que le reshimo d’aviout de behina dalet, mais le reshimo de revêtement de behina dalet est resté dans ce massakh et n’a pas été perdu de lui. Et l’explication du reshimo de revêtement est un aspect très raffiné du reshimo de behina dalet, dans lequel il n’y a pas d’aviout suffisant pour un zivoug de hakaa avec la lumière supérieure. Et ce reshimo est resté de l’aspect dernier dans chaque partsouf lors de son raffinement, et ce que nous avons dit que l’aspect dernier a été perdu de chaque partsouf lors de son raffinement, c’est seulement le reshimo d’aviout qui s’y trouve.
43) Et le fait que le reshimo de revêtement de l’aspect dernier soit resté dans chaque massakh a causé la sortie de deux statures, zakhar et nekeva, dans les roshim de tous les partsoufim, à commencer par A"B de A"K, ainsi que dans SA"G de A"K, ainsi que dans M"A et BO"N de A"K, et dans tous les partsoufim de Atsilout. Car dans le partsouf A"B de A"K, où il n’y a dans le massakh que le reshimo d’aviout de behina guimel, qui fait sortir dix sefirot à la stature de ‘Hokhma, voici que le reshimo de revêtement de behina dalet qui reste là-bas dans le massakh, qui n’est pas du tout apte à un zivoug avec la lumière supérieure, du fait de sa finesse comme susmentionné, voici qu’il s’inclut avec l’aviout de behina guimel et devient un seul reshimo, et alors le reshimo de revêtement a acquis une force de zivoug avec la lumière supérieure, et c’est pourquoi il est sorti sur lui un zivoug de hakaa avec la lumière supérieure, qui fait sortir dix sefirot proches de la stature de Keter, et c’est du fait qu’il y a en lui l’aspect de revêtement de behina dalet. Et cette inclusion est appelée inclusion de la nekeva dans le zakhar, car le reshimo d’aviout de behina guimel est appelé nekeva, car il est le porteur de l’aspect d’aviout, et le reshimo de revêtement de behina dalet est appelé zakhar, du fait que son lieu est plus élevé que lui, et du fait qu’il est plus raffiné qu’aviout. Et c’est pourquoi, bien que le reshimo de zakhar seul ne soit pas suffisant pour un zivoug de hakaa, cependant, par l’inclusion de la nekeva en lui, il devient lui aussi apte à un zivoug de hakaa.
44) Et après cela, il y a aussi l’inclusion du zakhar dans la nekeva, c’est-à-dire que le reshimo de hitlabshout s’inclut dans le reshimo d’aviout, et alors sort un zivoug de hakaa sur la stature de la nekeva seulement, qui est seulement la stature de behina guimel, qui est la stature de 'Hokhma, appelée Havaya de A"B, comme susmentionné. Et voici, le zivoug supérieur, où la nekeva s’est incluse dans le zakhar, est considéré comme la stature du zakhar, qui est la stature de Keter, à peu près. Et le zivoug inférieur, où le zakhar s’est inclus dans la nekeva, est considéré comme la stature de la nekeva, qui est la stature de 'Hokhma seulement. Cependant, la stature du zakhar, du fait que l’aviout en lui n’est pas de lui-même, mais par l’inclusion avec la nekeva, voici, bien qu’elle suffise à la sortie de la stature des dix sefirot de bas en haut, appelée rosh, comme susmentionné, néanmoins cette stature ne peut se propager de haut en bas à l’aspect du gouf, ce qui signifie le revêtement des lumières dans les kelim, car un zivoug de hakaa sur une aviout qui vient de l’aspect de l’inclusion ne suffit pas à se propager à l’aspect des kelim, et c’est pourquoi il n’y a dans la stature du zakhar que l’aspect de rosh sans gouf. Et le gouf du partsouf se prolonge seulement de la stature de la nekeva, qui a une aviout de l’aspect propre, et du fait de cela, nous nommons le partsouf seulement d’après la stature de la nekeva, c’est-à-dire du nom de partsouf A"B, car l’essentiel du partsouf est son aspect de gouf, qui est le revêtement des lumières dans les kelim, et il sort seulement de la stature de la nekeva, comme expliqué. C’est pourquoi le partsouf est nommé d’après elle.
45) Et de la même manière qu’ont été expliquées les deux statures, zakhar et nekeva, dans le rosh du partsouf A"B, exactement de la même manière, ces deux-là sortent aussi dans le rosh de SA"G, seulement là, la stature du zakhar est à peu près à l’aspect de 'Hokhma, du fait qu’elle est du reshimo de hitlabshout de behina guimel dans l’inclusion de l’aviout de behina bet. Et la stature de la nekeva est à la stature de Bina, c’est-à-dire de l’aviout de behina bet. Et aussi ici, le partsouf n’est nommé que d’après la stature de la nekeva, du fait que le zakhar est un rosh sans gouf. Et de même dans le partsouf M"A de A"K, et là, la stature du zakhar est à peu près à la stature de Bina, appelée stature de YESHSOU"T, du fait qu’elle est du reshimo de behina bet de hitlabshout dans l’inclusion de l’aviout de behina aleph, et la stature de la nekeva est la stature de Zeïr Anpin seulement, car elle est seulement behina aleph d’aviout, et aussi ici, le partsouf n’est nommé que d’après la nekeva, c’est-à-dire partsouf M"A ou partsouf VA"K, du fait que le zakhar est un rosh sans gouf. Et de même, tu comprendras dans tous les partsoufim.
Ta'amim, nekoudot, taguin et otiot
46) Après qu’a été expliqué le bitoush de Or Makif dans Or Pnimi, qui a lieu après la propagation du partsouf à l’aspect de gouf, du fait duquel le massakh du gouf se raffine et toutes les lumières du gouf se retirent, et le massakh avec les reshimo qui y restent montent au peh du rosh, et là, ils se renouvellent dans un zivoug de hakaa renouvelé, et ils produisent une nouvelle stature selon la mesure de l’aviout qui est dans les reshimo, nous expliquerons maintenant les quatre sortes de lumières TaNaTa"A, qui se font avec le bitoush de Or Makif et la montée du massakh au peh du rosh.
47) Car il a été expliqué que par le conflit de la lumière environnante avec le massakh du gouf, il raffine le massakh de toute l’aviout du gouf, jusqu’à ce qu’il se raffine et s’égale au massakh du peh de rosh, et l’équivalence de forme avec le peh de rosh le rend unique comme un seul avec lui, et il s’inclut dans le zivoug de hakaa qui s’y trouve. Cependant, il est considéré que le massakh ne se raffine pas d’un seul coup, mais selon l’ordre du degré, c’est-à-dire d’abord de la behina dalet à la behina guimel, puis de la behina guimel à la behina bet, puis de la behina bet à la behina aleph, et ensuite de la behina aleph à la behina shoresh, jusqu’à ce qu’il se soit raffiné de toute son aviout et qu’il devienne pur comme le massakh du peh de rosh.
Et voici, la lumière supérieure ne cesse d’éclairer ne serait-ce qu’un instant, et elle s’unit avec le massakh à chaque état de son raffinement, car après qu’il s’est raffiné de la behina dalet, et que toute la stature de Keter s’est retirée, et que le massakh est venu à l’aviout de la behina guimel, alors la lumière supérieure s’unit avec le massakh selon l’aviout de la behina guimel qui reste en lui, et fait sortir dix sefirot à la stature de ‘Hokhma. Et ensuite, lorsque le massakh se raffine aussi de la behina guimel et que la stature de ‘Hokhma aussi s’est retirée, et qu’il ne reste dans le massakh que la behina bet, alors la lumière supérieure s’unit avec lui sur la behina bet et fait sortir dix sefirot à la stature de Bina. Et ensuite, lorsque le massakh se raffine aussi de la behina bet et que cette stature s’est retirée, et qu’il ne reste en lui que l’aviout de la behina aleph, alors la lumière supérieure s’unit avec le massakh sur l’aviout de la behina aleph qui reste en lui, et fait sortir la stature des dix sefirot à la stature de Zeïr Anpin. Et lorsque le massakh se raffine aussi de l’aviout de la behina aleph et que la stature de Zeïr Anpin se retire, et qu’il ne reste en lui que la racine de l’aviout, la lumière supérieure s’unit aussi sur l’aviout de la racine qui reste dans le massakh, et fait sortir dix sefirot à la stature de Malkhout. Et lorsque le massakh se raffine aussi de l’aviout de la racine et que la stature de Malkhout s’est aussi retirée de là, car il ne reste plus dans le massakh aucune aviout du gouf, alors il est considéré que le massakh et ses reshimo sont montés et se sont unis avec le massakh de rosh et se sont inclus là dans le zivoug de hakaa, et il en sort dix sefirot nouvelles, qui sont appelées fils et progéniture du premier partsouf.
Et voici, il a été expliqué que la notion du conflit de la lumière environnante avec la lumière intérieure, qui raffine le massakh du gouf du premier partsouf de A"K et le fait monter au peh de rosh, par quoi naît et sort le second partsouf A"B de A"K, cela ne se fait pas d’un seul coup, mais selon l’ordre du degré, où la lumière supérieure s’unit avec lui à chaque état des quatre degrés sur lesquels il passe pendant le temps de son raffinement, jusqu’à ce qu’il s’égale au peh de rosh. Et de même que l’on a expliqué la sortie des quatre statures pendant le temps du raffinement du gouf du premier partsouf pour le besoin de A"B, ainsi sortent trois statures pendant le temps du raffinement du massakh du gouf du partsouf A"B, lors de son émanation pour le partsouf SA"G, et ainsi dans tous les degrés. Car telle est la règle : le massakh ne se raffine pas d’un seul coup mais selon l’ordre du degré, et la lumière supérieure qui ne cesse de se propager vers l’inférieur, s’unit avec lui à chaque degré sur le chemin de son raffinement.
48) Cependant, ces statures qui sortent sur le massakh durant le temps de son raffinement, selon l’ordre du degré, ne sont pas considérées comme des propagations de degrés véritables, comme la première stature qui est sortie avant le début du raffinement, mais elles sont considérées comme des aspects de points, et sont appelées du nom de Or 'Hozer et din, car la puissance du din du retrait des lumières est déjà mélangée en elles. Car dans le premier partsouf, aussitôt que le conflit a commencé à agir et a raffiné le massakh du gouf de la behina dalet, il est considéré comme s’il avait déjà été entièrement raffiné, car il n’y a pas de partiel dans le spirituel, et dès qu’il a commencé à se raffiner, il est déjà obligé de se raffiner entièrement ; seulement, du fait que la manière du massakh est de se raffiner selon l’ordre du degré, il y a un délai pour que la lumière supérieure puisse s’unir avec lui à chaque degré d’aviout que le massakh reçoit durant le temps de son raffinement, jusqu’à ce qu’il soit entièrement raffiné, comme susmentionné. Et c’est pourquoi, ces statures qui sortent durant le temps de son retrait, la puissance du retrait est mélangée en elles, et elles ne sont considérées que comme des aspects de points et Or 'Hozer et din. Et c’est pourquoi nous distinguons dans chaque partsouf deux sortes de statures, du nom de : ta'amim et nekoudot. Car les dix sefirot du gouf qui sont sorties en premier dans chaque partsouf sont appelées du nom de ta'amim, et ces statures qui sortent dans le partsouf au cours de son raffinement, c’est-à-dire après que le massakh a déjà commencé à se raffiner jusqu’à ce qu’il parvienne au peh du rosh, comme susmentionné, elles sont appelées du nom de nekoudot.
49) Et ces reshimo qui restent en bas dans le gouf après le retrait des lumières des ta'amim, sont appelées du nom de taguin. Et ces reshimo qui restent des statures des nekoudot sont appelées du nom de otiot, qui sont des kelim. Et les taguin, qui sont les reshimo des lumières des ta'amim, recouvrent les otiot et les kelim, et les maintiennent. Et il a été expliqué qu’il y a quatre sortes de lumières, appelées ta'amim, nekoudot, taguin et otiot.
La première stature qui sort dans chaque partsouf, parmi les cinq partsoufim appelés : Galgalta, A"B, SA"G, M"A et BO"N, est appelée du nom de ta'amim.
Et les statures qui sortent dans chaque partsouf après que le raffinement a déjà commencé, jusqu’à ce qu’il soit entièrement raffiné, sont appelées du nom de nekoudot.
Et les reshimo qui restent des lumières des ta'amim dans chaque stature après leur retrait, sont appelées du nom de taguin.
Et les reshimo qui restent des lumières des statures des nekoudot après leur retrait sont appelées du nom de otiot ou kelim.
Et souviens-toi de cela dans tous les cinq partsoufim appelés Galgalta, A"B, SA"G, M"A et BO"N, car dans tous il y a raffinement, et dans tous il y a ces quatre sortes de lumières.
La notion de Retsaf dans chaque partsouf et l’ordre du revêtement des partsoufim les uns dans les autres
50) Voici, tu sais déjà la distinction qu’il y a deux sortes de Malkhouyot dans chaque partsouf : Malkhout qui fait le zivoug et Malkhout qui termine. Et voici, du massakh qui est dans la Malkhout qui fait le zivoug sortent dix sefirot de lumière réfléchie à partir d’elle et vers le haut, qui revêtent les dix sefirot de la lumière supérieure, qui sont appelées dix sefirot de rosh, c’est-à-dire seulement des racines. Et de là et vers le bas se propagent les dix sefirot du gouf du partsouf, c’est-à-dire dans les aspects du revêtement des lumières dans des kelim complets. Et ces dix sefirot du gouf se divisent en deux aspects de dix sefirot, qui sont appelées dix sefirot de tokh et dix sefirot de sof. Les dix sefirot de tokh ont leur lieu du peh jusqu’au tabour, là où est le lieu du revêtement des lumières dans les kelim. Et les dix sefirot de la fin et du sof du partsouf, leur lieu est du tabour et en bas jusqu’à la fin de ses pieds, ce qui signifie que la Malkhout termine chaque sefira et sefira jusqu’à ce qu’elle atteigne son propre aspect, qui n’est pas apte à recevoir aucune lumière, et c’est pourquoi là le partsouf s’arrête. Et cet aspect d’arrêt est appelé la fin des orteils des pieds du partsouf, d’où et en dessous il y a un espace libre et vide sans lumière.
Et sache que ces deux sortes de dix sefirot se prolongent des dix sefirot de racines appelées rosh. Car toutes deux sont incluses dans la Malkhout qui fait le zivoug, car il y a là la puissance du revêtement, qui est la lumière réfléchie qui monte et revêt la lumière supérieure. Il y a aussi là la puissance du blocage du massakh sur la Malkhout, afin qu’elle ne reçoive pas la lumière, par quoi se fait le zivoug de hakaa qui élève la lumière réfléchie. Et ces deux puissances sont dans le rosh, mais seulement comme des racines ; mais lorsqu’elles se propagent du haut vers le bas, la première puissance, qui est la puissance du revêtement, sort en acte dans les dix sefirot de tokh qui vont du peh vers le bas jusqu’au tabour. Et la seconde puissance, qui est la puissance du blocage sur la Malkhout pour ne pas recevoir la lumière, sort en acte dans les dix sefirot de sof et de fin qui vont du tabour vers le bas jusqu’à la fin des orteils des pieds. Et ces deux sortes de dix sefirot sont toujours appelées ‘HaGa"T NeHY"M. Que les dix sefirot de tokh, qui vont du peh jusqu’au tabour, sont toutes appelées du nom de ‘HaGa"T, et les dix sefirot de sof, qui vont du tabour et en bas, sont toutes appelées du nom de NeHY"M, et souviens-t’en.
51) Encore, il faut savoir que la notion du tsimtsoum n’a eu lieu que sur la lumière de 'Hokhma, dont le kli est le désir de recevoir achevé dans la behina dalet, dans laquelle ont été faits le tsimtsoum et le massakh. Mais sur la lumière de 'Hassadim, il n’y a eu aucun tsimtsoum du tout, car son kli est le désir de donner, dans lequel il n’y a aucune aviout ni disparité de forme avec l’Emanateur, et il n’a besoin d’aucune correction. Et néanmoins, du fait que dans les dix sefirot de la lumière supérieure se trouvent ces deux lumières, 'Hokhma et 'Hassadim, liées ensemble sans aucune différence entre elles, étant une seule lumière qui se propage selon sa nature, c’est pourquoi, lorsqu’elles viennent en revêtement dans les kelim, après le tsimtsoum, alors même la lumière de 'Hassadim s’interrompt sur la Malkhout, bien qu’il n’y ait pas eu de tsimtsoum sur elle. Car si la lumière de 'Hassadim se propageait dans un lieu où la lumière de 'Hokhma ne peut se propager, ne serait-ce qu’un peu, c’est-à-dire dans la Malkhout qui termine, il y aurait eu brisure dans la lumière supérieure, car la lumière de 'Hassadim aurait été obligée de se séparer complètement de la lumière de 'Hokhma, et c’est pourquoi la Malkhout qui termine devient un espace libre et vide complètement, même de la lumière de 'Hassadim.
52) Et avec cela, tu comprendras le contenu des dix sefirot de la fin du partsouf, qui sont du tabour et en dessous, car il est impossible de dire qu’elles sont seulement un aspect de la lumière de 'Hassadim sans 'Hokhma du tout, car la lumière de 'Hassadim n’est jamais complètement séparée de la lumière de 'Hokhma, mais il y a en elles nécessairement un peu de rayonnement aussi de la lumière de 'Hokhma, et sache que ce peu de rayonnement, nous l’appelons toujours VA"K sans rosh. Et voici que sont expliqués les trois aspects des dix sefirot qui sont dans le partsouf, appelés rosh, tokh, sof.
53) Et maintenant, nous expliquerons la notion de l’ordre du revêtement des partsoufim, Galgalta, A"B et SA"G de A"K, les uns sur les autres. Et cela, tu le sais, que tout inférieur sort du massakh du gouf du supérieur, après qu’il s’est raffiné et qu’il est devenu en équivalence de forme avec la Malkhout et le massakh qui sont dans le rosh, car alors il est inclus dans le massakh qui est dans le rosh, dans le zivoug de hakaa qui s’y trouve, comme susmentionné. Et après qu’a été fait sur lui le zivoug de hakaa sur les deux reshimo, aviout et hitlabshout, qui restent dans le massakh du gouf, alors l’aviout qui s’y trouve est reconnue, qui est de l’aspect de l’aviout du gouf, et par cette reconnaissance, il est distingué pour nous que la stature sort de l’aspect du rosh du premier partsouf de A"K, et descend et se revêt dans l’aspect de son gouf, c’est-à-dire dans le lieu de sa racine, car elle vient du massakh du gouf. Et en vérité, le massakh avec la Malkhout qui s’accouple du nouveau partsouf aurait dû descendre au lieu du tabour du premier partsouf, car là commence le massakh du gouf avec la Malkhout qui termine du premier partsouf, d’où est la racine du nouveau partsouf et son attache. Mais du fait que la dernière behina d’aviout a été perdue du massakh à cause du bitoush de la lumière environnante sur la lumière intérieure (comme susmentionné à la lettre mem), et qu’il ne reste dans le massakh que la behina guimel d’aviout, laquelle est appelée khazé, c’est pourquoi le massakh et la Malkhout qui s’accouple du nouveau partsouf n’ont aucune attache ni racine au tabour du supérieur, mais seulement à son khazé, et il y est attaché comme une branche à sa racine.
54) Et c’est pourquoi il se trouve que le massakh du nouveau partsouf descend au lieu du khazé du partsouf premier, et il fait sortir là, par le zivoug de hakaa avec la lumière supérieure, dix sefirot de rosh à partir de lui et au-dessus, jusqu’au peh du supérieur, qui est la Malkhout de rosh du partsouf premier. Mais les dix sefirot de rosh du partsouf supérieur, l’inférieur ne peut les revêtir, ne serait-ce qu’un peu, car il n’est que du point de vue du massakh de gouf du supérieur, comme susmentionné. Et ensuite, il fait sortir dix sefirot de haut en bas, appelées dix sefirot de gouf dans le tokh et le sof de l’inférieur, et leur lieu est du khazé du partsouf supérieur et en dessous jusqu’à son tabour seulement, car du tabour et en dessous, c’est le lieu des dix sefirot de sioum du supérieur, qui est la behina dalet, et l’inférieur n’a pas de prise dans la dernière behina du supérieur, car elle a été perdue pour lui lors de son raffinement (comme susmentionné au point mem). Et c’est pourquoi ce partsouf inférieur, appelé partsouf de ‘Hokhma de A"K ou partsouf A"B de A"K, est obligé de se terminer au-dessus du tabour du partsouf premier de A"K. Et il a été bien expliqué que tout le rosh, tokh, sof du partsouf A"B de A"K, qui est l’inférieur du partsouf premier de A"K, ils se tiennent du lieu qui est sous le peh du partsouf premier jusqu’au lieu de son tabour, de sorte que le khazé du partsouf premier est le lieu du peh de rosh du partsouf A"B, c’est-à-dire la Malkhout qui fait le zivoug, et le tabour du partsouf premier est le lieu du sioum des raglaïm du partsouf A"B, c’est-à-dire la Malkhout qui termine.
55) Et comme cela a été expliqué dans l’ordre de la sortie du partsouf A"B du partsouf premier de A"K, ainsi en est-il pour tous les partsoufim jusqu’au sof du monde de Assiya, que chaque inférieur sort du massakh de gouf de son supérieur, après qu’il s’est raffiné et inclus dans le massakh de Malkhout de rosh du supérieur dans le zivoug de hakaa qui est là, et ensuite il descend de là à son lieu de prise dans le gouf du supérieur, et il fait sortir aussi en son lieu, par le zivoug de hakaa avec la lumière supérieure, les dix sefirot de rosh de bas en haut, et aussi il se propage de haut en bas aux dix sefirot de gouf dans le tokh et le sof, comme cela a été expliqué dans le partsouf A"B de A"K, selon sa raison et son explication. Mais dans la question du sioum du partsouf, il y a des différences, comme il est écrit en son lieu.
Le tsimtsoum bet appelé tsimtsoum NeH"Y de A"K
56) Et voici, il a été bien expliqué la notion du tsimtsoum aleph qui a été fait sur le kli de Malkhout, qui est la behina dalet, qu’elle ne reçoive pas en elle la lumière supérieure. Ainsi que la notion du massakh et du zivoug de hakaa de celui-ci avec la lumière supérieure, qui élève la lumière réfléchie, et cette lumière réfléchie devient de nouveaux kelim de réception à la place de la behina dalet. Ainsi que la notion du raffinement du massakh de gouf qui se fait dans les goufin de chaque partsouf, du fait du conflit de la lumière environnante avec la lumière intérieure, qui fait sortir les quatre behinot TaNTA du gouf de chaque partsouf, et qui élève le massakh de gouf au degré de massakh de rosh, et le rend apte au zivoug de hakaa avec la lumière supérieure, sur lequel naît un second partsouf, inférieur d’un degré au partsouf précédent. Ainsi que la sortie des trois premiers partsoufim de A"K, appelés Galgalta, A"B, SA"G, et l’ordre de leur revêtement l’un de l’autre.
57) Et sache que dans ces trois partsoufim Galgalta, A"B et SA"G de A"K, il n’y a pas encore même une racine pour les quatre mondes ABY"A, car même la notion de lieu pour les trois mondes BY"A n’existait pas encore ici, puisque le partsouf intérieur de A"K se prolongeait jusqu’au point de ce monde-ci. De même, il n’a pas encore été révélé de racine pour la notion de correction désirée, à cause de laquelle a été fait le tsimtsoum, car tout ce qui était désiré dans la question du tsimtsoum qui a été fait dans la behina dalet, était afin de la corriger, pour qu’il n’y ait en elle aucune disparité de forme lorsqu’elle reçoit la lumière supérieure (comme susmentionné au point Youd). Et c’est afin de créer le corps de l’homme à partir de cette behina dalet, et qu’avec son engagement dans la Torah et les mitsvot dans le but de donner contentement à son Créateur, il inverse la force de réception qui est dans la behina dalet pour qu’elle soit dans le but de donner, ce par quoi il rend la forme de la réception totalement équivalente à celle du don, et alors ce sera la fin de la correction, car par cela la behina dalet redeviendra un kli de réception pour la lumière supérieure, et elle sera aussi dans une adhésion totale avec la lumière, sans aucune disparité de forme du tout, comme susmentionné. Cependant, jusqu’à présent, il n’a pas encore été révélé de racine pour cette correction, car pour cela il faut que l’homme soit inclus aussi des aspects supérieurs qui sont au-dessus de la behina dalet, afin qu’il ait la capacité de faire de bonnes actions de don. Et si l’homme était issu de l’état des partsoufim de A"K, il serait entièrement du côté de l’espace libre, car la behina dalet qui devait être la racine de son corps était entièrement en dessous des pieds de A"K, dans l’aspect d’espace libre et vide, sans lumière, du fait qu’elle se trouve dans une inversion de forme par rapport à la lumière supérieure, ce pour quoi elle est considérée comme aspect de séparation et de mort. Et si l’homme avait été créé à partir d’elle, il n’aurait pas pu corriger ses actions du tout, car il n’y aurait eu en lui aucune étincelle de don, et il aurait été semblable à une bête, dans laquelle il n’y a aucun aspect de don, rien du tout, toute leur vie n’étant que pour eux-mêmes. Et à l’exemple des méchants, plongés dans la convoitise de recevoir pour eux-mêmes, et même la bonté qu’ils font, ils la font pour eux-mêmes, à leur sujet il est dit : « Les méchants, de leur vivant, sont appelés morts », du fait qu’ils sont dans une inversion de forme par rapport au Vivant des vivants.
58) Et c’est le sens de ce qu’ont dit nos sages (Béréchit Rabba, chap. 12) : « Au commencement, il est monté dans la pensée de créer le monde avec la mesure du din, et Il a vu que le monde ne subsistait pas, Il a précédé la mesure de miséricorde et l’a associée à la mesure du din. » L’explication est que tout « au commencement » et « ensuite » qui est dit dans la spiritualité signifie cause et effet. Et c’est ce qu’il a dit : que la première cause des mondes, c’est-à-dire les partsoufim de A"K qui ont été émanés au début de tous les mondes, ont été émanés avec la mesure du din, c’est-à-dire dans l’aspect de Malkhout seulement, appelée mesure du din, c’est-à-dire la behina dalet, qui s’est restreinte et est sortie dans l’aspect de lieu de l’espace libre et de sioum aux pieds de A"K. Et c’est le sens du point de ce monde, qui se trouve en dessous du sioum des pieds de A"K, dans l’aspect de lieu de l’espace libre et vide de toute lumière, comme susmentionné. Et Il a vu que le monde ne subsistait pas, c’est-à-dire comme susmentionné, que de cette manière il n’y avait aucune possibilité pour l’homme, qui devait être créé de cette behina dalet, de pouvoir acquérir des actions de don, par lesquelles le monde subsisterait dans la mesure de la correction désirée. C’est pourquoi Il a précédé la mesure de miséricorde et l’a associée à la mesure du din. L’explication : la sefira de Bina est appelée mesure de miséricorde, et la sefira de Malkhout est appelée mesure du din, du fait que sur elle a été fait le tsimtsoum. Et l’Emanateur a élevé la mesure du din, qui est la puissance du sioum qui a été faite dans la sefira de Malkhout, et Il l’a élevée vers Bina, qui est la mesure de miséricorde, et Il les a associés l’une à l’autre. Par cette association, même la behina dalet, qui est la mesure du din, a été incluse des étincelles de don qui sont dans le kli de Bina (comme susmentionné à la lettre hé, voir là-bas). Par cela, a été faite la préparation pour le corps de l’homme issu de la behina dalet, qu’il soit aussi inclus de la mesure du don, de sorte qu’il puisse faire de bonnes actions dans le but de donner contentement à son Créateur, jusqu’à ce que la mesure de réception en lui s’inverse pour être entièrement dans le but de donner. Par cela, le monde subsistera pour la correction désirée depuis la création du monde, comme susmentionné.
59) Et voici, cette association de Malkhout dans Bina a été faite dans le partsouf SA"G de A"K, et a causé le tsimtsoum bet dans les mondes à partir de lui et en dessous, car il y a eu en lui un nouveau sioum sur la lumière supérieure, c’est-à-dire au lieu de Bina. Il s’ensuit que la Malkhout qui termine, qui se tenait au sioum des pieds du SA"G de A"K, au-dessus du point de ce monde, est montée et a terminé la lumière supérieure au lieu de la moitié de Bina du corps du SA"G de A"K, appelée Tifferet, car Ka’Ha"B du corps sont appelés ‘HaGa"T, et il s’ensuit que Tifferet est Bina du corps. De même, la Malkhout qui fait zivoug, qui se tenait au lieu du peh du rosh du SA"G de A"K, est montée au lieu des orifices des yeux de A"K, qui est la moitié de Bina du rosh, et là a été fait le zivoug, pour le besoin du M"A de A"K, appelé le monde des Nekoudim, au lieu des orifices des yeux.
60) Et cela est aussi appelé le tsimtsoum des NeH"Y de A"K, car le SA"G de A"K, qui se terminait à l’égal du partsouf Galgalta de A"K, au-dessus du point de ce monde, voici que par l’association et la montée de la Malkhout à la place de Bina, il se termine au-dessus du tabour de A"K intérieur, c’est-à-dire à l’endroit de la moitié de Tifferet, qui est la moitié de Bina du corps de A"K intérieur, car là est montée la Malkhout qui termine, et elle a empêché la lumière supérieure de se propager à partir d’elle et en dessous, et c’est pourquoi il s’est fait là un espace libre et vide sans lumière, et il se trouve que les NeH"Y de SA"G se sont restreints et se sont vidés de la lumière supérieure. Et c’est pourquoi le tsimtsoum bet est appelé le tsimtsoum des NeH"Y de A"K, car par la terminaison nouvelle qui s’est faite à l’endroit du tabour, les NeH"Y de SA"G de A"K se sont vidés de leurs lumières. Et il est aussi considéré que les AHA"P du rosh de SA"G sont sortis du degré du rosh de SA"G et sont devenus l’aspect de son corps, car la Malkhout qui fait le zivoug est montée aux orifices des yeux, et les dix sefirot du rosh sont sorties du massakh qui est aux orifices des yeux et au-dessus, et des orifices des yeux et en dessous, cela est déjà appelé le corps du partsouf, car il ne peut recevoir que l’illumination qui vient des orifices des yeux et en dessous, et cela est l’aspect du corps. Et voici que la stature de ces dix sefirot qui est sortie aux orifices des yeux de SA"G de A"K, ce sont les dix sefirot qui sont appelées le monde de Nekoudim, qui sont descendues des orifices des yeux de SA"G et sont venues à leur place, qui est en dessous du tabour de A"K intérieur, et elles se sont propagées là en rosh et corps. Et sache que la terminaison nouvelle susmentionnée, qui s’est faite à l’endroit de Bina du corps, est appelée parsa. Et il y a ici intériorité et extériorité, et seules les dix sefirot extérieures sont appelées le monde de Nekoudim, et les dix sefirot intérieures sont appelées M"A et BO"N de A"K lui-même.
61) Cependant, il faut comprendre, puisque les dix sefirot de Nekoudim et le M"A de A"K ont été émanés et sont sortis des orifices des yeux du rosh de SA"G comme susmentionné, alors ils auraient dû se revêtir du SA"G depuis le peh de son rosh et en dessous, comme il est dit dans les partsoufim précédents, que chaque inférieur se revêt de son supérieur depuis le peh du rosh et en dessous, et pourquoi cela n’a-t-il pas été ainsi, mais ils sont descendus se revêtir à l’endroit qui est en dessous du tabour de A"K. Et pour comprendre cela, il faut bien savoir comment s’est faite l’association susmentionnée, où Bina et Malkhout se sont unies en une seule.
62) Le fait est que, lors de la sortie du partsouf SA"G, il s’est terminé entièrement au-dessus du tabour de A"K intérieur, comme cela a été expliqué dans le partsouf A"B de A"K, car ils n’ont pas pu se propager du tabour et en dessous, car là commence la domination de la behina dalet de A"K intérieur, dans l’aspect des dix sefirot de son sof, et dans les partsoufim de A"B et SA"G, il n’y a en eux aucune behina dalet, pas du tout. (Comme susmentionné au point 54.) Cependant, lorsque commencèrent à sortir les nekoudot de SA"G de A"K, c’est-à-dire après que le massakh de SA"G, qui est la behina bet d’aviout, se fut raffiné par le conflit de la lumière environnante en lui, et qu’il parvint à la behina bet de revêtement et à la behina aleph d’aviout, alors les taamim de SA"G se sont retirés, et la stature des nekoudot est sortie sur l’aviout qui restait dans le massakh, en VA"K sans rosh. Car les dix sefirot qui sortent sur la behina aleph d’aviout sont la stature de Zeïr Anpin, en manque de GA"R. Et même dans la stature du zakhar, qui est la behina bet de revêtement, il n’y a là qu’un aspect de Bina, mais seulement de façon rapprochée, ce qui est considéré comme VA"K de Bina. C’est pourquoi cette stature des nekoudot de SA"G a égalé sa forme avec les dix sefirot du sof, en dessous du tabour de A"K, qui elles aussi sont dans l’aspect de VA"K sans rosh (comme susmentionné au point 52), et il est connu que l’équivalence de forme rapproche les spirituels l’un à l’autre, et c’est pourquoi cette stature est descendue en dessous du tabour de A"K, et s’est mélangée là avec le ZO"N de A"K, et ils ont servi ensemble comme un seul, du fait qu’ils sont égaux dans la mesure de la stature.
63) Et il ne faut pas objecter qu’il y a encore entre eux une grande distance du fait de l’aviout qui est en eux, car les nekoudot de SA"G proviennent de l’aviout de la behina bet et il n’y a en elles aucune behina dalet, pas du tout, et bien qu’elles soient la stature de Zeïr Anpin, cela n’est pas encore semblable à la stature de Zeïr Anpin qui est en dessous du tabour de A"K, qui est Zeïr Anpin de behina dalet ; il y a donc entre eux une grande différence. La réponse est que l’aviout ne se distingue pas dans le partsouf au moment du revêtement de la lumière, mais seulement après le retrait de la lumière, et c’est pourquoi, au moment où le partsouf des nekoudot de SA"G apparut dans la stature de Zeïr Anpin, il descendit et se revêtit dans la stature de ZO"N qui est du tabour et en dessous de A"K, et alors la behina bet s’est mélangée à la behina dalet, l’une dans l’autre, et cela a causé le tsimtsoum bet susmentionné, qui a fait un nouveau sof à l’endroit de Bina du gouf de ce partsouf. Et cela a aussi causé un changement du lieu du zivoug, et le peh du rosh est devenu à l’endroit des orifices des yeux, comme susmentionné.
64) Et tu trouves que la source de l’association de Malkhout dans Bina, appelée tsimtsoum bet, ne s’est faite qu’en dessous du tabour de A"K, par la propagation du partsouf des nekoudot de SA"G là-bas, et c’est pourquoi la stature de ces dix sefirot de Nekoudim, qui provient du tsimtsoum bet, n’a pas pu se propager au-dessus du tabour de A"K, car aucune force ni domination ne peut se révéler au-dessus de la source de sa sortie. Et du fait que le lieu de l’apparition du tsimtsoum bet a commencé du tabour et en dessous, c’est pourquoi la stature des Nekoudim a aussi été obligée de se propager là-bas.
La place des quatre mondes ABYA et la Parsa entre Atsilout et BYA
65) Ainsi nous avons appris que le Tsimtsoum Bet s’est produit seulement dans le Partsouf Nekoudot de SAG, situé du Tabour de AK vers le bas, jusqu’à son Sioum Raglin, qui est au-dessus du point de ce monde. Sachez que tous les changements qui ont suivi la seconde restriction se sont produits seulement dans le Partsouf Nekoudot de SAG, et pas au-dessus de lui.
Quand nous disions plus haut, qu’à travers l’ascension de Malkhout à la moitié de Tifferet de AK, où elle a terminé le Partsouf, la moitié inférieure de Tifferet et NHYM de AK sont sortis dans un espace vide, ceci ne s’est pas fait dans TNHY de AK lui-même, mais seulement dans TNHY du Partsouf Nekoudot de SAG de AK. Mais, ces changements sont considérés comme une simple élévation de MAN dans AK lui-même. En d’autres termes, il s’est revêtu dans ces changements pour faire sortir les dix Sefirot de Nikoudim elles-mêmes, alors qu’aucun changement n’a été fait dans AK lui-même.
66) Et dès que le Tsimtsoum s’est produit durant l’ascension de Malkhout à Bina, même avant l’élévation de MAN et le Zivoug qui s’est fait à Nikvey Eynaim de AK, il a engendré la division du Partsouf Nekoudot de SAG en quatre parties :
-
KHB HGT au-dessus de son khazé sont considérées comme l’endroit de Atsilout
-
Les deux tiers inférieurs de Tifferet de Khazé vers le bas jusqu’au Sioum de Tifferet sont devenus l’endroit de Briya.
-
Ses trois Sefirot NHY sont devenues l’endroit du monde de Yetsira
-
Malkhout en lui est devenue l’endroit du monde de Assiya.
67) La raison de cela est que la place du monde de Atsilout signifie la place digne pour l’expansion de la Lumière Supérieure. Et du fait de l’ascension de Malkhout terminale à l’endroit de Bina de Gouf, appelée Tifferet, le Partsouf s’y termine et la lumière ne peut pas traverser de là vers le bas. Aussi, l’endroit de Atsilout se termine ici, à la moitié de Tifferet, sur Khazé.
Vous savez déjà que ce nouveau Sioum créé ici est appelé « la Parsa sous le monde de Atsilout ». Il y a trois divisions dans les Sefirot en-dessous de Parsa. En effet, seules deux Sefirot, ZON de Gouf, appelées NHYM, auraient dû sortir sous Atsilout. C’est parce qu’après le Sioum s’est fait dans Bina de Gouf, qui est Tifferet, seuls ZON en-dessous de Tifferet sont sous le Sioum et non Tifferet bien que la moitié de Tifferet inférieure soit aussi sortie sous le Sioum.
La raison à tout ceci est que Bina de Gouf comprend également dix Sefirot KHB ZON. Et comme ces ZON de Bina sont les racines des ZON de Gouf inclusives, qui se sont inclus dans Bina, ils sont considérés identiques. Donc, ZON de Bina sont également sortis sous la Parsa de Atsilout, avec les ZON inclusives. Pour cette raison, la Sefira Tifferet s’est fendue à l’endroit du Khazé car Malkhout qui s’est élevée à Bina se tient là et fait également sortir ZON de Bina, c’est-à-dire les deux tiers de Tifferet de Khazé vers le bas jusqu’à son Sioum.
Il y a encore une différence entre les deux tiers de Tifferet et les NHYM, car les deux tiers de Tifferet appartiennent vraiment à Bina de Gouf et ne sont pas sortis sous le Sioum de Atsilout de par eux-mêmes, mais seulement parce qu’ils sont les racines de ZON. Donc, il n’y a pas de grand défaut en eux, car ils ne se sont pas sortis d’eux-mêmes. Ainsi, ils sont séparés de NHYM et sont devenus un monde en eux-mêmes, appelé le « monde de Briya ».
68) Les ZON de Gouf aussi appelés NHYM, se sont divisés en deux, car Malkhout est considérée comme Noukva [femelle], son imperfection est plus grande et elle devient l’endroit du monde de Assiya et ZA, qui est NHY, devient le monde de Yetsira, au-dessus du monde de Assiya.
Ainsi, nous avons expliqué comment le Partsouf Nekoudot de SAG s’est divisé en raison du Tsimtsoum Bet et est devenu le lieu des quatre mondes : Atsilout, Briya, Yetsira et Assiya. KHB HGT, jusqu’à son Khazé en lui, devint la place du monde de Atsilout. La moitié inférieure de Tifferet de Khazé jusqu’au Sioum de Tifferet devint l’endroit du monde de Briya, le NHY en lui - le monde de Yetsira, et sa Malkhout - le monde de Assiya. Leurs places commencent au point du Tabour de AK et se terminent au-dessus du point de ce monde, qui est, jusqu’au Sioum Raglin de AK, qui est la fin du revêtement du Partsouf Nekoudot de SAG sur le Partsouf Galgalta de AK.
Katnout et Gadlout initiés dans le monde des Nikoudim
69) Maintenant que vous connaissez le Tsimtsoum Bet qui s’est produit dans le Partsouf Nekoudot de SAG dans le but de faire émaner les dix Sefirot du monde des Nikoudim, le quatrième Partsouf de AK, nous allons revenir en arrière pour expliquer la sortie des dix Sefirot des Nikoudim en détail. La sortie d’un Partsouf l’un après l’autre a déjà été expliquée. Chaque Partsouf inférieur nait et sort du Massakh de Gouf du supérieur, après son Hizdakhout et son ascension pour renouveler le Zivoug dans Pé du Supérieur. Et la cause de cette Hisdakhout est le Bitouch de Ohr Makif dans le Massakh du Partsouf Supérieur, qui purifie le Massakh de son Aviout de Gouf et l’égalise avec l’Aviout de Roch (Point 35).
De cette façon, le Partsouf AB de AK est sorti du Partsouf Keter de AK, et le Partsouf SAG de AK du Partsouf AB de AK, et le quatrième Partsouf de AK, appelé « les dix Sefirot du monde des Nikoudim », est né et est sorti de son supérieur, qui est SAG de AK, de la même façon.
70) Mais ici il y a une autre question. Dans les précédents Partsoufim, le Massakh était fait seulement des Rechimot de Aviout du Gouf du Supérieur, durant l’Hizdakhout du Massakh et de son ascension à Pé de Roch du Supérieur. Mais ici, dans l’Hizdakhout du Massakh de SAG de AK pour Nikoudim, ce Massakh contient deux sortes de Rechimot.
En plus du fait qu’il inclut ses propres Rechimot de Aviout, c’est-à-dire les Sefirot de Gouf de SAG de AK, il comprend aussi les Rechimot de Aviout de ZON de AK sous Tabour. Du fait de ce mélange sous Tabour de AK, comme il est écrit (Point 61), ces Nekoudot de SAG sont descendues sous le Tabour de AK et se sont mélangées avec ZON de AK ici.
71) Ainsi, les sujets de Katnout [petitesse] et de Gadlout [grandeur] se sont renouvellés ici dans le Partsouf Nikoudim. Selon les Rechimot de Aviout dans le Massakh, les dix Sefirot de Katnout Nikoudim sont sorties d’eux. Et selon les Rechimot de ZON de AK sous le Tabour, qui se sont mélangées et se sont connectées aux Rechimot du Massakh, les dix Sefirot de Gadlout Nikoudim sont sorties sur eux.
72) Vous devez aussi savoir que les dix Sefirot de Katnout Nikoudim qui sont sorties du Massakh sont considérées comme l’essence du Partsouf Nikoudim, car elles sont sorties progressivement, c’est-à-dire à partir du centre du Massakh de Gouf du Supérieur, comme les trois précédents Partsoufim de AK sont sortis. Mais les dix Sefirot de Gadlout des Nikoudim sont considérées comme un simple ajout au Partsouf Nikoudim, car elles sont sorties seulement grâce au Zivoug sur les Rechimot de ZON de AK sous le Tabour, qui ne sont pas apparues progressivement, mais ont été ajoutées et connectées au Massakh à cause de la descente du Partsouf Nekoudot de SAG sous le Tabour de AK (Point 70).
73) Nous clarifierons d’abord les dix Sefirot de Katnout Nikoudim. Vous savez déjà qu’après l’Hitpachtout [expansion] de SAG de AK, un Bitouch de Ohr Makif dans Ohr Pnimi sur son Massakh s’est produit, qui le purifia progressivement. Les niveaux qui sont sortis alors par sa purification sont appelés Nekoudot de SAG et elles sont descendues sous le Tabour de AK et se sont mélangées avec la Bekhina Dalet à ce niveau (Point 62).
Après avoir complété la purification de toute l’Aviout de Gouf dans le Massakh et être resté avec seulement l’Aviout de Roch, il s’est élevé à Roch de SAG, où il a reçu un nouveau Zivoug à la mesure de l’Aviout qui est restée dans les Rechimot dans le Massakh (Point 35).
74) Ici aussi, on considère que la dernière Bekhina d’Aviout, Aviout de Bekhina Bet qui était dans le Massakh a complètement disparu, laissant seulement le Rechimo de Hitlabchout. Ainsi, rien n’est resté de l’Aviout à part Bekhina Aleph. Donc (Point 43), le Massakh a reçu deux sortes de Zivougim (pluriel de Zivoug) dans Roch de SAG :
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De l’Hitkalelout de Bekhina Aleph de Aviout dans Bekhina Bet de Hitlabchout (revêtement), appelé « Hitkalelout du Rechimo femelle dans le Rechimo mâle », est sorti sur eux un niveau à peu près au degré de Bina, qui est le degré de VAK de Bina. Ce niveau est appelé « la Sefira Keter de Nikoudim ».
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De l’Hitkalelout du mâle dans le Rechimo femelle, c’est-à-dire le Rechimo de Bekhina Bet de Hitlabchout dans Bekhina Aleph de Aviout, est sorti le niveau de ZA, considéré comme VAK sans Roch, appelé « Aba ve Ima de Nikoudim dos à dos ».
Ces deux niveaux sont appelés GAR de Nikoudim, c’est-à-dire qu’ils sont considérés comme dix Sefirot de Roch Nikoudim, car chaque Roch est appelée GAR ou KHB. Mais il y a une différence entre eux : Keter de Nikoudim, qui est le niveau mâle, ne s’étend pas dans le Gouf et illumine seulement Roch. Seuls AVI de Nikoudim, qui sont le niveau femelle, appelé « sept Sefirot inférieures de Nikoudim » ou « HGT NHY de Nikoudim » s’étendent au Gouf.
75) Ainsi, il y a trois degrés, l’un sous l’autre.
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Keter de Nikoudim, avec le niveau de VAK de Bina
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Le niveau de AVI (Aba et Ima) de Nikoudim, qui a le niveau de ZA. Ils sont considérés tous deux comme Roch.
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ZAT de Nikoudim, HGT NHYM, considérés comme Gouf de Nikoudim.
76) Sachez que, du fait de l’ascension de Malkhout à Bina, ces deux degrés de Nikoudim se séparent en deux moitiés à leur sortie, appelées Panim [face] et Akhoraim [dos]. Après que le Zivoug a été fait à Nikvey Eynaim, il y a seulement deux Sefirot et demie dans Roch, qui sont Galgalta ve Eynaim [GE] et Nikvey Eynaim, qui sont Keter, Hokhma, et la moitié supérieure de Bina. Elles sont appelées les Kélim de Panim [les Kélim de face].
Les Kélim de AHP, qui sont la moitié inférieure de Bina, ZA et Noukva, sont sortis des dix Sefirot de Roch et ont le degré sous Roch. Donc, ces Kélim de Roch, qui sont partis de Roch, sont considérés comme les Kélim de Akhoraim [Kélim de dos]. Chaque degré a été ainsi divisé.
77) Il s’ensuit qu’il n’y a pas un seul degré qui n’ait pas Panim et Akhoraim. Car les AHP du niveau mâle, Keter de Nikoudim, sont sortis du degré de Keter et sont descendus au degré de AVI de Nikoudim, qui sont le niveau femelle. Et les AHP du niveau femelle - AVI de Nikoudim - sont descendus et sont tombés à leur degré de Gouf, c’est-à-dire aux degrés des sept Sefirot HGT NHY de Nikoudim.
Il s’avère que AVI comprennent deux Bekhinot Panim et Akhoraim : il y a en elles le Akhoraim du degré de Keter qui sont les AHP de Keter et sur eux se revêtent les Kélim de Panim de AVI eux mêmes, soit, leur propre Galgalt ve Eynaim et Nikvey Eynaim. ZAT de Nikoudim comprennent aussi Panim et Akhoraim : les Kélim de Akhoraim de AVI, qui sont leur AHP, sont dans ZAT, et les Kélim de Panim de ZAT les revêtent de l’extérieur.
78) Ce sujet de la division en deux moitiés a également fait que les degrés des Nikoudim ne peuvent pas être plus que Bekhinat Nefech, Rouakh, c’est-à-dire VAK sans GAR. Ceci est dû à l’absence de trois Kélim, Bina et ZON dans chaque degré, et donc il manque les Lumières de GAR, soit Nechama, Haya et Yekhida (Point 24). Ainsi nous avons précisément expliqué les dix Sefirot de Katnout de Nikoudim, qui sont les trois degrés appelés Keter, AVI et ZAT. Chaque degré contient seulement Keter, Hokhma dans les Kélim et Nefech Rouakh dans les Lumières, car Bina et ZON de chaque degré sont tombés au degré en-dessous.
Elévation de MAN et la sortie de Gadlout de Nikoudim
79) Maintenant nous allons expliquer les dix Sefirot de Gadlout [grandeur] de Nikoudim, qui sont sorties sur la MAN de Rechimot de ZON de AK sous son Tabour (Point 71). D’abord, nous devons comprendre l’élévation de MAN. Jusqu’à présent, nous avons seulement parlé de l’ascension du Massakh de Gouf à Pé de Roch du Supérieur, après sa purification. Il y a eu un Zivoug de Hakaa sur les Rechimot inclus en lui, qui fait sortir le niveau des dix Sefirot pour l’inférieur. Mais maintenant, la question de l’élévation de Mayin Noukvin [MAN/eau femelle] s’est renouvelée, car ces lumières, qui se sont élevées sous le Tabour de AK à Roch de SAG et sont les Rechimot de Zon de Gouf de AK, sont appelées « l’élévation de MAN ».
80) Sachez que l’origine de l’élévation de MAN provient de ZA et Bina des dix Sefirot de Ohr Yashar [lumière directe] (Point 5). Il y a été expliqué que Bina, qui est Ohr Hassadim, s’est reconnectée à Hokhma quand elle a émané la Sefira Tifferet, appelée Bekhina Guimel, et a étendu d’elle l’illumination de Hokhma pour Tifferet, qui est ZA. La majeure partie de ZA est sortie de Ohr Hassadim de Bina et sa minorité dans l’illumination de Hokhma.
C’est là où la connexion entre ZA et Bina s’est faite, à chaque fois que les Rechimot de ZA s’élèvent à Bina, Bina se lie à Hokhma et étend d’elle l’illumination de Hokhma, pour ZA. Cette ascension de ZA à Bina, qui la relie à Hokhma, est toujours appelée « élévation de MAN ». Sans l’ascension de ZA à Bina, Bina n’est pas considérée comme Noukva par rapport à Hokhma, car elle-même n’est que Ohr Hassadim et n’a pas besoin d’Ohr Hokhma.
Elle est toujours considérée comme dos à dos avec Hokhma, ce qui veut dire qu’elle ne veut pas recevoir de Hokhma. Ce n’est que quand ZA s’élève à elle, alors elle redevient Noukva pour Hokhma, pour recevoir d’elle l’illumination de Hokhma, pour ZA. Ainsi, l’élévation de ZA fait d’elle une Noukva, et c’est pourquoi son ascension est appelée Mayin Noukvin, car l’ascension de ZA la ramène face à face à Hokhma, c’est-à-dire qu’elle reçoit de lui de la même façon que Noukva reçoit du mâle. Ainsi nous avons précisément clarifié l’élévation de MAN.
81) Vous savez déjà que le Partsouf AB de AK est le Partsouf Hokhma, et le Partsouf SAG de AK est le Partsouf Bina. Cela signifie qu’ils se distinguent selon la Bekhina la plus élevée de leur niveau. AB, dont la Bekhina la plus élevée est Hokhma, est considéré comme entièrement Hokhma. SAG, dont la Bekhina la plus élevée est Bina, est entièrement Bina.
Ainsi, quand les Rechimot de Zon de Gouf sous le Tabour de AK sont montés à Roch de SAG, ils sont devenus MAN par rapport à SAG ici, car par eux SAG, qui est Bina, se sont accouplés au Partsouf AB, qui est Hokhma. Par conséquent, AB a donné à SAG une nouvelle lumière pour ZON, sous le Tabour qui s’est élevé là.
Après que ZON de AK ont reçu cette nouvelle lumière, ils sont redescendus à leur place sous le Tabour de AK, où il y a les dix Sefirot de Nikoudim, où ils ont illuminé la nouvelle lumière dans les dix Sefirot de Nikoudim. C’est le Mokhin (lumière) de Gadlout des dix Sefirot de Nikoudim. Ainsi nous avons expliqué les dix Sefirot de Gadlout qui sont sorties du second type de Rechimot, qui sont les Rechimot de ZON sous le Tabour de AK (Point 71). Cependant, ce sont ces Mokhin de Gadlout qui ont causé la brisure des récipients, comme il sera écrit ci-dessous.
82) Il a été expliqué ci-dessus (Point 74) qu’il y a deux degrés dans Roch de Nikoudim, appelés Keter et AVI. C’est pourquoi, quand ZON de AK ont illuminé la nouvelle lumière de AB SAG sur les dix Sefirot de Nikoudim, ils ont brillé tout d’abord vers Keter de Nikoudim par son Tabour de AK, où Keter se revêt, et l’ont complété avec GAR des Lumières et Bina et ZON des Kélim. Ensuite, elle brilla sur AVI des Nikoudim par Yessod de AK, où AVI se revêtent et les a complétées de GAR des lumières, et Bina et ZON des Kélim.
83) Tout d’abord, expliquons ce qu’est Gadlout que cette nouvelle lumière a amené dans les dix Sefirot de Nikoudim. Le fait est que nous devrions comprendre ce qui est écrit au point 74, que le niveau de Keter et AVI de Nikoudim étaient considérés comme VAK car ils sont sortis sur l’Aviout de Bekhina Aleph. Mais nous avons dit que par la descente des Nekoudot de SAG sous Tabour de AK, Bekhina Dalet s’est jointe au Massakh de Nekoudot de SAG, qui est Bina. De plus, ce Massakh contient aussi un Rechimo de Bekhina Dalet de Aviout. Dans ce cas, durant l’Hitkalelout du Massakh dans Roch de SAG, dix Sefirot auraient dû sortir au niveau de Keter ainsi que la lumière de Yekhida, et non au niveau de VAK de Bina dans la Sefira Keter, et au niveau de VAK sans Roch dans AVI.
La réponse est que l’endroit en est la cause. Comme Bekhina Dalet est incluse dans Bina, qui est Nikvey Eynaim, Aviout de Bekhina Dalet a ici disparu dans l’intériorité de Bina, comme si elle n’y était pas. Par conséquent, le Zivoug s’est fait seulement sur les Rechimot de Bekhina Bet de Hitlabchout et Bekhina Aleph de Aviout, qui proviennent surtout et seulement du Massakh de Bina (Point 74), et seulement deux niveaux sont sortis ici: VAK de Bina et VAK complet.
84) Par conséquent, maintenant, après que ZON de AK sous le Tabour ont étendu la nouvelle lumière par leur MAN de AB SAG de AK, et l’ont illuminé à Roch de Nikoudim (Point 81), le Partsouf AB de AK n’a pas de connexion avec ce Tsimtsoum Bet, qui a élevé Bekhina Dalet au niveau de Nikvey Eynaim. Quand sa lumière s’est étendue à Roch de Nikoudim, elle a annulé de nouveau le Tsimtsoum Bet en lui, qui a élevé l’endroit du Zivoug à Nikvey Eynaim et a rabaissé Bekhina Dalet à sa place au niveau de Pé, comme avant le Tsimtsoum Aleph, qui est l’endroit de Pé de Roch.
Ainsi, les trois Kélim, Ozen [oreille], Hotem [nez], et Pé [bouche]- AHP, qui sont tombés du degré du fait du Tsimtsoum Bet (Point 76), sont maintenant revenus et sont montés à leur place à leur degré, comme au début. A ce moment-là, l’endroit du Zivoug redescend de Nikvey Eynaim à Bekhina Dalet au niveau de Pé de Roch. Et comme Bekhina Dalet est déjà à sa place, les dix Sefirot y sont sorties, au degré de Keter.
Ainsi, il a été expliqué que par la nouvelle lumière, que ZON de AK ont étendu à Roch de Nikoudim, trois lumières Nechama, Haya, Yekhida ont été gagnées et les trois Kélim AHP, qui sont Bina et ZON qui lui manquaient à sa sortie au début.
85) Maintenant nous avons précisément clarifié Katnout et Gadlout de Nikoudim. Tsimtsoum Bet, qui a élevé le Hey inférieur-Bekhina Dalet- au niveau de Nikvey Eynaim, où il était dissimulé, a engendré le niveau de Katnout de Nikoudim - le niveau de VAK ou ZA dans les lumières de Nefech Rouakh. Ici, il manquait Bina et ZON des Kélim et Nechama, Haya et Yekhida dans les lumières. Par l’arrivée d’une nouvelle lumière de AB SAG de AK aux Nikoudim, Tsimtsoum Aleph est revenu à sa place.
Bina et ZON des Kélim sont retournés à Roch, car le Hey inférieur est descendu de Nikvey Eynaim et est retourné à sa place, à Malkhout, appelée Pé. Alors un Zivoug s’est fait sur Bekhina Dalet qui est revenue à sa place et dix Sefirot au niveau de Keter et Yekhida sont sorties. Cela a complété le NRNHY des lumières et le KHB ZON des Kélim.
Pour résumer, nous nous réfèrerons à Tsimtsoum Bet et à Katnout par le terme « ascension du Hey inférieur à Nikvey Eynaim et descente de AHP en bas ». De même nous nous réfèrerons à Gadlout par le terme « l’arrivée de la lumière de AB SAG qui abaisse le Hey inférieur de Nikvey Eynaim et ramène AHP à leur place ». Souvenez-vous de cette explication ci-dessus.
Vous devez aussi vous rappeler que GE [Galgalta Eynaim] et AHP sont les noms des dix Sefirot KHB ZON de Roch et les dix Sefirot de Gouf sont appelées HGT NHYM. Elles se divisent aussi en GE et AHP, car Hessed et Guevoura et le tiers supérieur de Tifferet, jusqu’à Khazé, sont Galgalta ve Eynaim et Nikvey Eynaim, et les deux tiers de Tifferet et NHYM sont AHP, comme il a été écrit ci-dessus.
Aussi, rappelez-vous que Galgalta ve Eynaim et Nikvey Eynaim, ou HGT jusqu’au Khazé sont appelés les Kélim de Panim. Et AHP, ou les deux tiers inférieurs de Tifferet et NHYM de Khazé vers le bas sont appelés les Kélim de Akhoraim, comme il est écrit au point 76. Et vous devez aussi vous rappeler de la fissuration du degré qui s’est faite au Tsimtsoum Bet, n’a laissé que les Kélim de Panim dans chaque degré. Et dans chaque intériorité de l’inférieur, il y a les Kélim de Akhoraim du Supérieur (Point 77).
Explication des trois points : Holam, Shourouk, Hirik
86) Sachez que les Nekoudot [points] sont divisées en trois Bekhinot : Roch, Tokh et Sof, qui sont :
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Les Nekoudot Supérieures, au-dessus des Otiot (lettres), incluses dans le nom Holam
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Les Nekoudot du milieu à l’intérieur des Otiot, incluses dans le nom Shourouk ou Melafom, c’est-à-dire un Vav avec un point à l’intérieur de lui.
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Les Nekoudot inférieures sous les Otiot, incluses dans le nom Hirik.
87) Voici leur explication : Les Otiot [lettres] sont les Kélim, c’est-à-dire les Sefirot du Gouf, car les dix Sefirot de Roch ne sont que les racines des Kélim et non les vrais Kélim. Les Nekoudot [points] signifient lumières qui maintiennent en vie les Kélim et les font bouger, c’est-à-dire Ohr Hokhma, appelée Ohr Haya [lumière de vie]. Ceci est une nouvelle lumière que ZON de AK ont reçu de AB SAG et ont illuminé les Kélim de Nikoudim, faisant redescendre le Hey inférieur à Pé de chaque degré, et ramenant le AHP de Kélim et GAR des lumières à chaque degré.
Aussi, cette lumière fait bouger les Kélim de AHP et les élève du degré inférieur, les connectant au Supérieur, comme au début. C’est la signification des Nekoudot qui font bouger les Otiot. Et comme cette lumière s’étend de AB de AK, qui est Ohr Haya, elle fait vivre ces Kélim de AHP en se revêtant en eux.
88) Vous savez déjà que ZON de AK illuminaient cette nouvelle lumière aux dix Sefirot de Nikoudim à deux endroits: Il illuminait Keter de Nikoudim par Tabour, et illuminait AVI de Nikoudim par Yessod.
Sachez que cette illumination par le Tabour est appelée Holam, qui brille sur les lettres, au-dessus d’elles. Il en est ainsi car l’illumination du Tabour atteint seulement Keter de Nikoudim, le niveau mâle de Roch de Nikoudim (Point 74). Et le niveau mâle ne s’étend pas aux sept inférieures des Nikoudim, qui sont les Kélim de Gouf, appelés Otiot, ainsi on considère qu’il brille sur elles seulement de sa place et en haut, sans s’étendre dans les Otiot elles-mêmes.
L’illumination par Yessod est appelée Shourouk, qui est Vav avec un point qui se trouve à l’intérieur de la ligne des lettres. La raison en est que cette illumination arrive à AVI de Nikoudim, qui sont le niveau femelle de Roch de Nikoudim, dont les lumières s’étendent aussi dans le Gouf, qui sont ZAT de Nikoudim, appelés Otiot. C’est pourquoi vous trouverez le point de Shourouk à l’intérieur de la ligne des lettres.
89) Nous avons expliqué Holam et Shourouk. L’illumination de la nouvelle lumière par Tabour, qui abaisse le Hey inférieur de Nikvey Eynaim de Keter à Pé, et élève les AHP de Keter une fois de plus, est le point de Holam au-dessus des lettres.
L’illumination d’une nouvelle lumière par Yessod, qui abaisse le Hey inférieur de Nikvey Eynaim de AVI à leur Pé et ramène leur AHP, est le point de Shourouk dans les Otiot. Il en est ainsi parce que ces Mokhin viennent aussi dans ZAT de Nikoudim, appelés Otiot.
90) Hirik est considéré comme la nouvelle lumière que ZAT eux-mêmes reçoivent de AVI, pour faire descendre le Hey inférieur final, qui se tient à leur Khazé, à l’endroit de Sioum Raglin de AK. Ainsi, leur AHP reviennent, c’est-à-dire les Kélim de Khazé vers le bas, qui sont alors devenus l’endroit de BYA. A ce moment-là, BYA redeviendront comme Atsilout.
Mais ZAT de Nikoudim ne pouvaient pas faire descendre le Hey inférieur de Khazé ni annuler complètement le Tsimtsoum Bet, ni la Parsa ni l’endroit de BYA. Mais, quand ils étendent la lumière à BYA, tous les Kélim de ZAT se sont brisés immédiatement, car la force du Hey inférieur final, qui se tient à la Parsa, s’est mélangée avec ces Kélim.
La lumière a dû en partir instantanément et les Kélim se sont brisés, sont morts et sont tombés dans BYA. De même, leurs Kélim de Panim, au-dessus de la Parsa, les Kélim au-dessus du Khazé, se sont aussi brisés, car toute la lumière en est également partie. Ainsi ils se sont brisés, sont morts et sont tombés dans BYA, du fait de leur union en un Gouf avec les Kélim de Akhoraim.
91) Ainsi vous voyez que le point de Hirik ne pouvait pas sortir ni contrôler le monde des Nikoudim car il a causé la brisure des récipients. C’est parce qu’il voulait se revêtir dans les Otiot, dans les TNHYM sous la Parsa de Atsilout, qui sont devenues BYA.
Néanmoins, plus tard, dans le monde de la correction, le point de Hirik a reçu sa correction, car il a été corrigé pour briller sous les Otiot. Cela signifie que quand ZAT de Atsilout reçoivent la lumière de Gadlout de AVI, qui doit abaisser le Hey inférieur final de l’endroit du Khazé à Sioum Raglin de AK et connecter les Kélim de TNHYM à Atsilout, les lumières se diffuseront en bas à Sioum Raglin de AK. Mais, elles ne font pas cela, mais élèvent ces TNHY de l’endroit de BYA à l’endroit d’Atsilout, au-dessus de la Parsa et reçoivent les lumières alors qu’elles sont au-dessus du Parsa de Atsilout, de sorte qu’aucune brisure de récipients ne puisse se reproduire en elles, comme dans le monde des Nikoudim.
Nous considérons que le point de Hirik, qui élève les Kélim de TNHY de ZAT de Atsilout, se trouve sous les Kélim de TNHYM qu’il a élevés, c’est-à-dire qu’il se trouve à l’endroit de la Parsa de Atsilout. Aussi, le point de Hirik sert sous les lettres. Cela explique les trois points Holam, Shourouk et Hirik de façon générale.
L’élévation de MAN de ZAT de Nikoudim à AVI et l’explication de la Sefira Daat
92) Il a déjà été expliqué que du fait de l’ascension du Hey inférieur à Nikvey Eynaïm, qui a eu lieu lors du Tsimtsoum Bet, quand Katnout des dix Sefirot de Nikoudim est sortie, chaque degré s’est divisé en deux moitiés :
-
Galgalta ve Eynaim sont restés dans le degré, et donc ils sont appelés les Kélim de Panim
-
Ozen, Hotem, et Pé [AHP], qui sont tombés du degré au degré inférieur, sont par conséquent appelés les Kélim de Akhoraim.
Ainsi, chaque degré est fait maintenant d’une intériorité et d’une extériorité, car les Kélim de Akhoraim du supérieur sont tombés dans l’intériorité de ses propres Kélim de Panim. Et les AHP tombés de Keter de Nikoudim sont revêtus dans Galgalta ve Eynaim de AVI, et les AHP tombés de AVI sont revêtus dans Galgalta ve Eynaim de ZAT de Nikoudim (Point 76).
93) Par conséquent, quand la nouvelle lumière de AB SAG de AK arrive au degré, et rabaisse le Hey inférieur à sa place à Pé, c’est-à-dire durant Gadlout de Nikoudim, le degré ramène à lui ses AHP, et ses dix Sefirot de Kélim et dix Sefirot des lumières sont complétées. On considère alors que le degré inférieur qui adhérait aux AHP du Supérieur, s’est élevé avec eux au Supérieur.
Il en est ainsi car il existe une règle « il n’y a pas d’absence dans le spirituel ». Et comme l’inférieur a adhéré aux AHP du Supérieur durant Katnout, ils ne sont donc pas séparés durant Gadlout, quand AHP du Supérieur retournent à leur degré. Il s’avère que le degré inférieur est maintenant devenu un degré supérieur, car l’inférieur qui s’élève au Supérieur devient comme Lui.
94) Donc, quand AVI ont reçu la nouvelle lumière de AB SAG et ont rabaissé le Hey inférieur de Nikvey Eynaim à Pé et ont élevé leurs AHP à eux, ZAT, aussi, qui revêtent ces AHP durant Katnout, se sont maintenant élevés avec eux à AVI. Donc, ZAT sont devenus un seul degré avec AVI. Cette ascension de ZAT à AVI est appelée « l’élévation de MAN ». Et quand ils sont au même degré que AVI, ils reçoivent aussi les lumières de AVI.
95) Et cela est appelé MAN car l’ascension de ZA à Bina l’amène à se retrouver face à face avec Hokhma (Point 80). On sait que tous les ZAT sont ZON. De ce fait, quand les ZAT se sont élevés avec les AHP de AVI au degré de AVI, ils sont devenus MAN pour Bina des Sefirot de AVI. Alors elle retourne être face à face avec Hokhma de AVI et donne l’illumination de Hokhma à ZON, qui sont les ZAT de Nikoudim qui se sont élevés vers eux.
96) Malgré l’ascension de ZAT à AVI décrite ci-dessus, ne signifie pas qu’ils étaient absents ensemble de leur endroit et se sont élevés à AVI, car il n’y a pas d’absence dans le spirituel. Aussi, tout « changement de place » dans la spiritualité ne signifie pas partir de l’ancien endroit et aller vers un nouvel endroit, comme cela se passe dans la matérialité. Mais, c’est précisément un ajout ici : ils sont à un nouvel endroit tout en restant au précédent. Ainsi, bien que ZAT se soient élevés à AVI, à MAN ils sont restés encore à leur place, à leur degré inférieur, comme avant.
97) De même, vous pouvez comprendre que même si nous disons qu’après que ZON se sont élevés par MAN à AVI et y ont reçu leurs lumières, et en en sont sortis et sont retournés à leur place en bas, ici aussi, cela ne signifie pas qu’ils ne soient pas à leur place en haut et qu’ils soient en bas à leur place. Si ZON n’étaient à leur place au-dessus dans AVI, le Zivoug face à face de AVI se serait arrêté instantanément, et ils seraient redevenus dos à dos comme avant. Cela aurait stoppé leur abondance et ZON en bas auraient perdu également leur Mokhin.
Il a déjà été expliqué ci-dessus que Bina par nature ne désire que Ohr Hassadim, « car elle se délecte dans la Miséricorde ». Elle n’a pas de quelconque intérêt de recevoir Ohr Hokhma ; c’est pourquoi, elle est dos à dos avec Hokhma. Ce n’est que lors de l’ascension de ZON à eux par MAN, que Bina se retrouve dans un Zivoug face à face avec Hokhma, pour donner sans réserve l’illumination de Hokhma à ZA (Point 80).
Par conséquent, il est nécessaire que ZON restent toujours là pour qu’ait lieu le Zivoug face à face de AVI. Pour cette raison, on ne peut pas dire que ZON sont absents du lieu de AVI quand ils vont à leur place en bas. Mais, comme nous l’avons dit, tout « changement de place » n’est qu’un ajout. Ainsi, bien que ZON soient descendus de leur place en bas, ils sont quand même restés en haut.
98)-99) Maintenant vous pouvez comprendre la Sefira Daat qui s’est renouvelée dans le monde des Nikoudim. Dans tous les Partsoufim de AK, jusqu’aux Nikoudim, il n’y a que dix Sefirot KHB ZON. Mais à partir du monde de Nikoudim, il y a aussi la Sefira Daat, que nous considérons comme KHBD ZON.
Le fait est qu’il n’y avait pas d’ascension de MAN dans les Partsoufim de AK, mais seulement l’ascension du Massakh à Pé de Roch (Point 79). Sachez que la Sefira Daat s’étend de l’ascension de MAN de ZON à AVI, car il a été expliqué que ZON, qui y ont élevé MAN à Hokhma et Bina, y restent même après leur départ vers leur endroit en bas, pour qu’ait lieu le Zivoug face à face de AVI. Ces ZON, qui restent dans AVI sont appelés « la Sefira Daat ». De ce fait, maintenant HB ont la Sefira Daat, qui les maintient et les positionnent dans un Zivoug face à face. Ce sont les ZON qui y ont élevés à MAN et y sont restés malgré la sortie de ZON de leur place.
Par conséquent, à partir de maintenant, nous appelons les dix Sefirot par les noms KHBD ZON. Mais dans les Partsoufim de AK, avant le monde des Nikoudim, avant l’élévation de MAN, il n’y avait pas de Sefira Daat. Vous devez aussi savoir que la Sefira Daat est toujours appelée « cinq Hassadim et cinq Guevourot », car ZA qui y reste est considéré comme cinq Hassadim et Noukva qui y reste est considérée comme cinq Guevourot.
100) Nous pouvons nous poser la question à propos de ce qui est écrit dans le Livre de la Création, que les dix Sefirot sont « dix et non neuf, dix et non onze ». Il a été dit que la Sefira Daat s’est renouvelée dans le monde des Nikoudim, il y a donc onze Sefirot KHBD ZON.
La réponse est qu’il n’y a pas du tout un ajout aux dix Sefirot, car nous avons appris que la Sefira Daat est ZON qui s’éleva à MAN et est restée là. Donc, il n’y a pas d’ajout ici, mais deux discernements dans ZON.
1- ZON à leur place en bas qui sont considérés comme Gouf
2- ZON qui sont restés dans Roch de AVI, car ils y étaient déjà lors de l’élévation de MAN et il n’y a pas d’absence dans le spirituel. Donc, il n’y a pas là d’ajout aux dix Sefirot, de quelque sorte que ce soit, car à la fin, il n’y a que dix Sefirot KHB ZON. Et si ZON restent dans Roch dans AVI, cela n’ajoute rien aux dix Sefirot.
La brisure des récipients [Kélim] et leur chute dans BYA
101) Nous avons maintenant expliqué précisément l’élévation de MAN et la Sefira Daat, qui sont les Kélim de Panim de ZAT de Nikoudim qui se sont étendus et se sont élevés à AVI. Car AVI ont reçu la nouvelle lumière de AB SAG de AK, à partir ZON de AK, sous la forme du point de Shourouk. Ils ont abaissé le Hey inférieur de leur Nikvey Eynaim à Pé, et ont élevé leurs Kélim de Akhoraim qui étaient tombés dans ZAT de Nikoudim. Par conséquent, les Kélim de Panim de ZAT, qui étaient attachés aux Kélim de Akhoraim de AVI (Point 89-94), se sont élevés aussi et ZAT de Nikoudim sont devenus ici MAN, et ont ramené AVI face à face.
Et comme le Hey inférieur, qui est Bekhina Dalet, était déjà retourné à sa place à Pé, le Zivoug de Hakaa qui a été fait sur le Massakh de Bekhina Dalet a fait sortir dix Sefirot complètes au niveau de Keter dans la Lumière de Yekhida (Point 84). Il s’avère que ZAT qui y sont inclus comme MAN, ont reçu aussi ces grandes lumières de AVI. Ainsi, tout cela n’est que de haut en bas, car AVI sont Roch de Nikoudim, où le Zivoug qui fait sortir dix Sefirot de bas en haut, a lieu.
Par conséquent, ils s’étendent aussi dans un Gouf, de haut en bas (Point 50). A ce moment-là, ZAT s’étendent avec toutes les lumières qu’ils ont reçus dans AVI à leur place en bas, et Roch et Gouf du Partsouf Gadlout de Nikoudim se terminent. Cette Hitpashtout est considérée comme les Taamim du Partsouf Gadlout de Nikoudim (Point 26)
102) Les quatre Bekhinot : Taamim, Nekoudot, Taguin, Otiot, sont aussi dans le Partsouf de Nikoudim (Point 47). Car toutes les forces qui existent chez les supérieurs doivent aussi exister chez les inférieurs. Mais dans l’inférieur, des sujets sont ajoutés au Supérieur. Il a été expliqué que le cœur de l’Hitpashtout de chaque Partsouf est appelé Taamim. Une fois qu’il s’étend, le Bitoush de Ohr Makif dans Ohr Pnimi se fait en lui, et par ce Bitoush, le Massakh se purifie progressivement jusqu’à ce qu’il s’égalise avec Pé de Roch.
Et comme la lumière Supérieure ne cesse pas, la lumière Supérieure s’accouple avec le Massakh dans chaque situation d’Aviout durant sa purification. Cela signifie que quand il se purifie de Bekhina Dalet à Bekhina Guimel, le niveau de Hokhma sort sur lui. Et quand il arrive à Bekhina Bet, le niveau de Bina sort sur lui. Quand il arrive à Bekhina Aleph, le niveau de ZA sort sur lui, et quand il arrive à Bekhina Shoresh, le niveau de Malkhout sort sur lui. Tous ces niveaux qui sortent sur le Massakh lors de sa purification sont appelés les Nekoudot.
Les Rechimot qui restent des lumières, après qu’elles sont parties, sont appelés Taguin. Les Kélim qui restent après le départ des lumières sont appelés Otiot, et après que le Massakh s’est complètement purifié de son Aviout de Gouf, il s’inclut dans le Massakh de Pé de Roch du fait du Zivoug ici, et un second Partsouf sort sur lui.
103) Et là, dans le Partsouf de Nikoudim, tout s’est passé précisément de la même manière. Ici, aussi, deux Partsoufim sortent, AB et SAG, l’un sous l’autre. Et dans chacun d’eux se trouve les Taamim, les Nekoudot, les Taguin et les Otiot.
La seule différence est que l’Hizdakhout du Massakh ne s’est pas faite ici à cause du Bitoush de Ohr Makif dans Ohr Pnimi, mais grâce à la force de Din dans Malkhout terminale, incluse dans ces Kélim (Point 90). Pour cette raison, les Kélim vides ne sont pas restés dans le Partsouf après le départ des lumières, comme dans les trois Partsoufim Galgalta, AB, SAG de AK, mais se sont brisés, sont morts et sont tombés dans BYA.
104) Le Partsouf Taamim, qui est sorti dans le monde de Nikoudim, qui le premier Partsouf dans Nikoudim, qui est sorti au niveau de Keter, est sorti avec Roch et Gouf. Roch est sortie dans AVI, et Gouf est l’Hitpashtout de ZAT de Pé de AVI vers le bas (Point 101). Cette Hitpashtout de Pé de AVI vers le bas est appelée Melekh ha Daat [Roi de Daat].
Et c’est vraiment la totalité de ZAT de Nikoudim qui s’est étendu à nouveau à leur place après l’élévation de MAN. Mais comme leurs racines sont restées dans AVI pour qu’ils se tiennent face à face de AVI (Point 98), appelé Moakh ha Daat, qui s’accouple à AVI, leur expansion de haut en bas dans un Gouf est aussi appelée par ce nom, Melekh ha Daat. C’est le premier Melekh [roi] de Nikoudim.
105) Nous savons que tout la quantité et la qualité dans les dix Sefirot de Roch apparaît aussi dans l’Hitpashtout de haut en bas vers le Gouf. Par conséquent, comme dans les Lumières de Roch, Malkhout s’accouplant est retournée et est descendue de Nikvey Eynaim à Pé. Alors, GE (Galgalta ve Eynaim) et Nikvey Eynaim, qui sont les Kélim de Panim ont réuni leurs Kélim de Akhoraim, leurs AHP, et les lumières se sont propagées en eux. De même, comme ils se sont étendus de haut en bas vers le Gouf, les lumières se sont aussi étendues dans leurs Kélim de Akhoraim, qui sont les TNHYM dans BYA, sous la Parsa de Atsilout.
Cependant, comme la force de Malkhout terminale dans la Parsa de Atsilout est mélangée à ces Kélim, dès que les lumières de Melekh ha Daat ont rencontré cette force, elles ont toutes quitté les Kélim et se sont élevées à leurs racines. Alors, tous les Kélim de Melekh ha Daat se sont brisés de face et de dos, sont morts et sont tombés dans BYA, car le départ des lumières des Kélim est comme le départ de la vitalité d’un corps matériel, appelé la « mort ». A ce moment-là, le Massakh s’est purifié de l’Aviout de Bekhina Dalet, car ces Kélim se sont déjà brisés et sont morts, et seule l’Aviout de Bekhina Guimel est restée en lui.
106) Et comme l’Aviout de Bekhina Dalet s’est annulée du Massakh de Gouf par la brisure, cette Aviout s’est aussi annulée dans Malkhout s’accouplant de Roch dans AVI. Il en est ainsi car l’Aviout de Roch et l’Aviout de Gouf sont la même chose, sauf que l’une est potentielle et l’autre est réelle (Point 50). De plus, le Zivoug au niveau de Keter s’est arrêté aussi à Roch dans AVI, et les Kélim de Akhoraim, les AHP qui ont complété le niveau de Keter, sont tombés une fois de plus au degré au-dessous, à savoir ZAT. Cela est appelé « l’annulation des Akhoraim du niveau de Keter de AVI ». Il s’avère que tout le niveau des Taamim de Nikoudim, Roch et Gouf, est parti.
107) Et comme la lumière Supérieure ne s’arrête pas de briller, elle s’accouple une fois de plus sur l’Aviout de Bekhina Guimel qui est restée dans le Massakh de Roch dans AVI, produisant dix Sefirot au niveau de Hokhma. Le Gouf de haut en bas s’est étendu à la Sefira Hessed, et c’est le second Melekh de Nikoudim. Il s’est aussi étendu à BYA, s’est brisé, est mort. Alors l’Aviout de Bekhina Guimel s’est également annulée du Massakh de Gouf et de Roch. De plus, les Kélim de Akhoraim, les AHP qui complétaient ce niveau de Hokhma de AVI se sont annulés une fois de plus, et sont tombés au degré au-dessous, à ZAT, comme cela s’est produit au niveau de Keter.
Ensuite, le Zivoug s’est fait sur l’Aviout de Bekhina Bet qui est restée dans le Massakh, faisant sortir dix Sefirot au niveau de Bina. Le Gouf, de haut en bas, s’est étendu à la Sefira Guevoura, et c’est le troisième Melekh de Nikoudim.
Il s’est aussi étendu dans BYA, s’est brisé et est mort, annulant aussi l’Aviout de Bekhina Bet dans Roch et Gouf, terminant le Zivoug au niveau de Bina dans Roch. Les Akhoraim du niveau de Bina de Roch sont tombés au degré au-dessous d’elle, dans ZAT, et après le Zivoug s’est fait sur l’Aviout de Bekhina Aleph qui est restée dans le Massakh, faisant sortir sur elle dix Sefirot au niveau de ZA. Son Gouf aussi, de haut en bas, s’est étendu dans le tiers supérieur de Tifferet. Ici aussi, il n’a pas pu exister et sa lumière l’a quitté. Ainsi, l’Aviout de Bekhina Aleph s’est purifiée dans Gouf et Roch et les Akhoraim au niveau de ZA sont tombés au niveau au-dessous d’elle, à ZAT.
108) Cela complète la descente de tous les Akhoraim de AVI qui sont les AHP. Il en est ainsi car du fait de la brisure du Melekh ha Daat, seuls les AHP qui appartiennent au niveau de Keter se sont annulés dans AVI. Et avec la brisure du Melekh ha Hessed, seuls les AHP qui appartiennent au niveau de Hokhma se sont annulés dans AVI. Et avec la brisure du Melekh ha Guevoura, les AHP qui appartiennent au niveau de Bina se sont annulés, et avec le départ du tiers supérieur de Tifferet, les AHP du niveau de ZA se sont annulés.
Il s’avère que toute la Gadlout de AVI s’est annulée, et seuls GE de Katnout sont restés en eux, et seule Aviout Shoresh est restée dans le Massakh. Après quoi, le Massakh de Gouf s’est purifié de toute son Aviout et est devenu équivalent au Massakh de Roch. A ce moment-là, il s’est inclus dans un Zivoug de Hakaa de Roch, et les Rechimot en lui se sont renouvelées, sauf pour la dernière Bekhina (Point 41). Et par ce renouvellement, un nouveau niveau est sorti sur lui, appelé YESHOUT.
109) Et comme la dernière Bekhina a été perdue, tout ce qui est resté en elle est Bekhina Guimel, sur qui dix Sefirot au niveau de Hokhma sont sorties. Et quand son Aviout de Gouf est reconnue, il est sorti de Roch de AVI, est descendu et s’est revêtu à l’endroit du Khazé de Gouf de Nikoudim (Point 55). Il a fait sortir les dix Sefirot de Roch de Khazé vers le haut, et cette Roch est appelée YESHOUT. Son Gouf sort de Khazé vers le bas du deux tiers de Tifferet jusqu’au Sioum de Tifferet. C’est le quatrième Melekh de Nikoudim, et il s’est aussi étendu à BYA, s’est brisé et est mort. Ainsi, l’Aviout de Bekhina Guimel s’est purifiée dans Roch et Gouf. Ses Kélim de Akhoraim de Roch sont tombés au degré au-dessous, à l’endroit de leur Gouf.
Ensuite, le Zivoug s’est fait sur l’Aviout de Bekhina Bet, qui est restée en lui, produisant le niveau de Bina sur lui. Son Gouf, de haut en bas, s’est étendu dans les deux Kélim Netsakh et Hod, qui sont tous deux un Melekh, le cinquième Melekh de Nikoudim. Et ils se sont aussi étendus à BYA, se sont brisés et sont morts. Ainsi, l’Aviout de Bekhina Bet s’est purifiée dans Roch et Gouf, et les Kélim de Akhoraim du niveau sont tombés au niveau au-dessous : le Gouf.
Après cela, le Zivoug s’est fait sur l’Aviout de Bekhina Aleph qui est restée en lui, et a produit le niveau de ZA. Son Gouf, de haut en bas, s’est étendu dans le Kli de Yessod, et c’est le sixième Melekh de Nikoudim. Il s’est aussi étendu dans BYA, s’est brisé et est mort. Ainsi, l’Aviout de Bekhina Aleph s’est aussi purifiée dans Roch et Gouf et les Kélim de Akhoraim dans Roch sont tombés au degré au-dessous d’eux, dans Gouf.
Puis, il y a eu le Zivoug sur l’Aviout de Bekhina Shoresh qui est restée dans le Massakh, produisant le niveau de Malkhout. Il s’est étendu de haut en bas dans le Kli de Malkhout, et c’est le septième Melekh de Nikoudim. Il s’est aussi étendu dans BYA, s’est brisé et est mort. Ainsi, l’Aviout Shoresh s’est purifiée dans Roch et Gouf, et de même les Akhoraim de Roch sont tombés au degré au-dessous, dans le Gouf. Maintenant tous les Kélim de Akhoraim de YESHOUT se sont annulés, de même que la brisure des récipients de tous ZAT de Nikoudim, appelés « les sept Melakhim » [les 7 rois].
110) Ainsi nous avons expliqué les Taamim et les Nekoudot qui sont sortis dans les deux Partsoufim AVI et YESHOUT de Nikoudim, appelés AB SAG. Dans AVI, quatre niveaux sont sortis l’un en-dessous de l’autre :
- le niveau de Keter est appelé « regarder les Eynaim de AVI ».
- le niveau de Hokhma est appelé Gouf de Aba
- Le niveau de Bina est appelé Gouf de Ima.
- Le niveau de ZA est appelé Yessodot (fondations) de AVI.
Quatre corps se sont diffusés à partir d’eux :
- Melekh ha Daat
- Melekh ha Hessed
- Melekh ha Guevoura
- Melekh du tiers supérieur de Tifferet, jusqu’au Khazé.
Ces quatre Goufim se sont brisés à la fois dans Panim et Akhoraim. Mais selon leurs Rochim (pluriel de Roch), c’est-à-dire les quatre niveaux dans AVI, tous leurs Kélim de Panim sont restés dans les niveaux, c’est-à-dire GE et Nikvey Eynaim de chaque niveau, qui étaient en eux depuis Katnout de Nikoudim. Seuls les Kélim de Akhoraim dans chaque degré, qui s’y sont connectés durant Gadlout, se sont de nouveau annulés par la brisure, et sont tombés au degré sous eux, et sont restés tels qu’ils étaient avant la sortie de Gadlout de Nikoudim (Point 76-77).
111) La sortie des quatre niveaux, l’un sous l’autre, dans le Partsouf YESHOUT, s’est faite précisément de la même manière.
- Le premier niveau est le niveau de Hokhma, appelé « regarder les Eynaim de YESHOUT l’un dans l’autre »
- le niveau de Bina.
- le niveau de ZA
- le niveau de Malkhout
Quatre Goufim se sont étendus d’eux :
- Le Melekh des deux tiers inférieurs de Tifferet
- Melekh de Netsakh et Hod.
- Melekh de Yessod
- Malkhout.
Leurs quatre Goufim se sont brisés ensemble dans Panim et Akhor. Mais dans les Rochim, c’est-à-dire dans les quatre niveaux de YESHOUT, les Kélim de Panim sont restés en eux, et seuls leurs Akhoraim se sont annulés à cause de la brisure et sont tombés au degré au-dessous d’eux. Après l’annulation des deux Partsoufim AVI et YESHOUT, le niveau de MA de Nikoudim est sorti. Et comme tout ce qui s’étend de lui vers le Gouf n’était que des corrections des Kélim, je ne le développerai pas plus avant.
Le Monde du Tikoun et le nouveau MA qui a émergé de Metzakh de AK
112) Depuis le début de la Préface et jusqu’ici, nous avons précisément expliqué les quatre premiers Partsoufim de AK :
- Le premier Partsouf de AK est appelé Partsouf Galgalta, où le Zivoug de Hakaa se fait sur Bekhina Dalet et ses dix Sefirot sont au niveau de Keter.
- Le second Partsouf de AK est appelé AB de AK. Le Zivoug de Hakaa en lui se fait sur l’Aviout de Bekhina Guimel et ses dix Sefirot sont au niveau de Hokhma. Il revêt Pé et en bas du Partsouf Galgalta.
- Le troisième Partsouf de AK est appelé SAG de AK. Le Zivoug de Hakaa en lui se fait sur l’Aviout de Bekhina Bet, et ses dix Sefirot sont au niveau de Bina. Il revêt le Partsouf AB de AK de Pé et en bas.
- Le quatrième Partsouf de AK est appelé MA de AK. Le Zivoug de Hakaa en lui se fait sur l’Aviout de Bekhina Aleph, et ses dix Sefirot sont au niveau de ZA. Ce Partsouf revêt SAG de AK de Tabour et en bas, et est divisé en intériorité et extériorité. L’intériorité est appelée MA et BON de AK, et l’extériorité est appelée « le monde des Nikoudim ». C’est là où l’association de Malkhout dans Bina, appelée Tsimtsoum Bet, a lieu, de même que Katnout, Gadlout, et l’élévation de MAN et Daat, qui détermine et accouple HB face à face, et la question de la brisure des récipients. Il en est ainsi car tout cela s’est passé dans le quatrième Partsouf de AK appelé MA, ou le « monde des Nikoudim ».
113) Ces cinq discernements d’Aviout dans le Massakh sont nommés selon les Sefirot dans Roch, c’est-à-dire selon Galgalta Eynaim et AHP :
- l’Aviout de Bekhina Dalet est appelée Pé, sur qui le premier Partsouf de AK sort.
- l’Aviout de Bekhina Guimel est appelée Hotem, sur qui le Partsouf AB de AK sort.
- l’Aviout de Bekhina Bet est appelée Ozen, sur qui le Partsouf SAG de AK sort.
- l’Aviout de Bekhina Aleph est appelée Nikvey Eynaim, sur qui le Partsouf MA de AK et le monde des Nikoudim sortent.
- l’Aviout de Bekhina Shoresh est appelée Galgalta ou Metzakh, sur qui le monde du Tikoun sort, appelé « le nouveau MA », car le quatrième Partsouf de AK est le coeur du Partsouf MA de AK, car il sort de Nikvey Eynaim au niveau de ZA, appelé HaVaYaH de MA.
Mais le cinquième Partsouf de AK, qui sort de Metzakh, c’est-à-dire Bekhina Galgalta, considérée comme l’Aviout Shoresh, n’a en fait que le niveau de Malkhout appelé BON. Cependant, comme Bekhina Aleph de Hitlabshout, qui est ZA, est restée là, elle est aussi appelée MA. Mais de MA qui est sorti de Metzakh de AK, signifie à partir de l’Hitkalelout de l’Aviout Shoresh, appelée Metzakh. Il est également appelé le « nouveau MA » pour le distinguer du MA qui est sortir de Nikvey Eynaim de AK. Et ce nouveau Partsouf MA est appelé « le Monde du Tikoun » ou « le monde de Atsilout ».
114) Cependant, nous devons comprendre pourquoi les trois premiers niveaux de AK, appelés Galgalta, AB et SAG ne sont pas trois mondes mais trois Partsoufim, et pourquoi le quatrième Partsouf de AK a changé pour mériter le nom « monde ». Il en est de même pour le cinquième Partsouf de AK, car le quatrième Partsouf est appelé « le monde des Nikoudim » et le cinquième Partsouf est appelé « le monde de Atsilout » ou « le monde du Tikoun ».
115) Nous devons connaitre la différence entre un Partsouf et un Monde. Tout niveau de dix Sefirot qui émerge sur un Massakh de Gouf d’un Supérieur, après s’être purifié et inclus dans Pé de Rosh du Supérieur (Point 50), est appelé Partsouf. Après son départ de Roch du Supérieur, il s’étend dans sa propre Roch, Tokh et Sof et il contient aussi cinq niveaux, l’un sous l’autre, appelés Taamim et Nekoudot (Point 47). Cependant, il est nommé seulement d’après le niveau des Taamim en lui. Et les trois premiers Partsoufim de AK, Galgalta, AB, SAG (Point 47) sont sortis de cette manière. Mais un « monde » signifie qu’il contient tout ce qui existe dans le monde au-dessus de lui, comme un sceau ou une empreinte, où tout ce qui existe dans le sceau est transféré à son empreinte dans sa totalité.
116) Ainsi vous voyez que les trois premiers Partsoufim, Galgalta, AB et SAG de AK sont considérés comme un monde, le monde de AK, qui est sorti lors de la première restriction. Mais le quatrième Partsouf de AK, où le Tsimtsoum Bet s’est produit, est devenu un monde en lui-même, du fait de la dualité qui s’est produite dans le Massakh de Nekkoudot de SAG lors de sa descente sous Tabour de AK. C’est pourquoi l’Aviout de Bekhina Dalet s’est dédoublée sous la forme du Hey inférieur dans Eynaim (Point 63).
Durant Gadlout, Bekhina Dalet est retournée à sa place au niveau de Pé et a fait sortir le niveau de Keter (Point 84), et ce niveau est devenu équivalent au premier Partsouf de AK. Après s’être diffusé à Roch, Tokh et Sof, dans les Taamim et Nekoudot, un second Partsouf est sorti sur lui, au niveau de Hokhma, appelé YESHOUT, qui ressemble au second Partsouf de AK, appelé AB de AK. Après s’être étendu dans Taamim et Nekoudot, un troisième Partsouf est sorti, appelé MA de Nikoudim (Point 111), et il ressemble au troisième Partsouf de AK.
Ainsi, tout ce qui existait dans le monde de AK est apparu ici dans le monde des Nikoudim, c’est-à-dire trois Partsoufim l’un sous l’autre. Chacun d’eux contient Taamim et Nekoudot et tous leurs exemples, comme les trois Partsoufim Galgalta, AB, SAG de AK dans le monde de AK. C’est pourquoi le monde des Nikoudim est considéré comme une copie du monde de AK.
Il est considéré comme un monde complet de par et en lui-même. (Et la raison pour laquelle les trois Partsoufim de Nikoudim ne sont pas appelés Galgalta, AB, SAG, mais AB, SAG, MA, est que l’Aviout de Bekhina Dalet qui s’est connectée au Massakh de SAG est incomplète, du fait de la purification qui a déjà eu lieu dans le premier Partsouf de AK. C’est pourquoi ils sont descendus pour être AB, SAG et MA).
117) Ainsi nous avons appris comment le monde des Nikoudim est une copie du monde de AK. De la même façon, le cinquième Partsouf de AK, qui est le nouveau MA, est entièrement la copie du monde des Nikoudim. Bien que tous les discernements qui aient servi dans les Nikoudim se soient brisés et se soient annulés ici, ils se sont tous renouvelés dans le nouveau MA. C’est pourquoi il est considéré comme un monde séparé.
Il est appelé le « monde de Atsilout », car il se termine totalement au-dessus de la Parsa qui a été créée lors de la seconde restriction. Il est aussi appelé « le monde du Tikoun » car le monde des Nikoudim ne pouvait persister du fait de la brisure et de l’annulation qui se sont produites en lui. Seulement après cela, dans le nouveau MA, quand toutes ces Bekhinot qui étaient dans le monde des Nikoudim sont revenues et sont venues dans le nouveau MA, elles s’y sont établies et y existent.
C’est pourquoi il est appelé le « monde du Tikoun », car en fait, il est réellement le monde des Nikoudim, mais ici, dans le nouveau MA, il reçoit sa correction dans sa totalité. C’est parce que par le nouveau MA, tous les Akhoraim qui sont tombés de AVI et YESHOUT dans le Gouf, comme les Panim et Akhoraim de tous les ZAT qui sont tombés dans BYA et sont morts, se reconnectent à GAR et s’élèvent par lui à Atsilout.
118) La raison à cela est que chaque Partsouf inférieur retourne et remplit les Kélim du Supérieur, après le départ de leurs lumières durant l’Hizdakhout du Massakh. Car après le départ des lumières du Gouf du premier Partsouf de AK, du fait de l’Hizdakhout du Massakh, le Massakh a reçu un nouveau Zivoug au niveau de AB, qui a ré-empli les Kélim vides du Gouf du Supérieur, c’est-à-dire le premier Partsouf.
De plus, après le départ des lumières du Gouf de AB du fait de l’Hizdakhout du Massakh, le Massakh a reçu un nouveau Zivoug au niveau de SAG, qui a ré-empli les Kélim vides du Supérieur, qui est AB. De plus, après le départ des Lumières de SAG, du fait de l’Hizdakhout du Massakh, le Massakh a reçu un nouveau Zivoug au niveau de MA, qui est sorti de Nikvey Eynaim, qui sont les Nikoudim, qui ont ré-empli les Kélim vides du Supérieur, qui sont les Nekoudot de SAG.
De la même façon, après le départ des lumières des Nikoudim du fait de l’annulation des Akhoraim et de la brisure des récipients, le Massakh a reçu un nouveau Zivoug au niveau de MA, qui et sorti du Metzakh du Partsouf SAG de AK. Cela remplit les Kélim vides du Gouf du Supérieur, qui sont les Kélim de Nikoudim qui s’étaient annulés et brisés.
119) Cependant, il y a une différence essentielle ici dans le nouveau MA : il est devenu un mâle et un Supérieur pour les Kélim de Nikoudim qu’il corrige. Alors que dans les Partsoufim précédents, l’inférieur ne devient pas un mâle et un supérieur pour les Kélim de Gouf du Supérieur, même s’il les remplit par son niveau. Et cette modification provient du fait que dans les précédents Partsoufim il n’y avait pas d’anomalie dans le départ des lumières, car seule la purification du Massakh a causé leur départ.
Mais là, dans le monde des Nikoudim, il y avait une anomalie dans les Kélim, car la force de la Malkhout temrinale était mélangée aux Kélim de Akhoraim de ZAT, les rendant incapables de recevoir les lumières. C’est la raison pour laquelle ils se sont brisés et sont morts et sont tombés dans BYA. Par conséquent, ils dépendent entièrement du nouveau MA pour les faire revivre, les clarifier et les élever à Atsilout. Il en résulte que le nouveau MA est considéré comme un mâle et un donneur.
Et ces Kélim de Nikoudim, clarifiés par lui, deviennent Noukva pour MA. Pour cette raison, leurs noms ont été changés en BON, signifiant qu’ils sont devenus inférieur pour MA, bien qu’ils soient supérieurs au nouveau MA, car ce sont des Kélim du monde des Nikoudim et ils sont considérés comme MA et Nikvey Eynaim, dont la Bekhina la plus élevée est VAK de SAG de AK (Point 74). Même s’ils sont devenus maintenant inférieur pour le nouveau MA, et ils sont néanmoins appelés BON.
Les cinq Partsoufim de Atsilout et MA et BON dans chaque Parsouf
120) Il a été expliqué que le niveau du nouveau MA s’est étendu dans un monde entier par lui-même comme le monde des Nikoudim. La raison est, comme il a été aussi expliqué pour le niveau des Nikoudim, le doublement du Massakh de Bekhina Dalet (Point 116). Car l’illumination de ZON de AK qui a brillé par Tabour et Yessod à GAR de Nikoudim, a ramené Tsimtsoum Aleph à sa place, et le Hey inférieur est descendu de son Nikvey Eynaim à Pé, faisant que tous ces niveaux de Gadlout de Nikoudim sortent (Point 101). Cependant, tous ces niveaux se sont à nouveau annulés et brisés et toutes les lumières en sont parties. Pour cette raison, Tsimtsoum Bet est retourné à sa place et Bekhina Dalet s’est reconnectée au Massakh.
121) Par conséquent, dans le nouveau MA aussi, qui a émergé de Metzakh, il y a les deux Bekhinot de Katnout et Gadlout, comme dans le monde des Nikoudim. Katnout sort en premier selon l’Aviout dévoilée dans le Massakh, qui est le niveau de ZA de Hitlabshout, appelé HGT, et le niveau de Malkhout de Aviout, appelé NHY, du fait des trois lignes faites au niveau de Malkhout. La ligne droite est appelée Netsakh, la ligne gauche est appelée Hod, et la ligne médiane est appelée Yessod.
Cependant, comme il y a seulement Hitlabshout dans Bekhina Aleph, sans Aviout, elle n’a pas de Kélim. Ainsi, le niveau de HGT est dépourvu de Kélim et se revêt dans les Kélim de NHY, et ce niveau est appelé Oubar [embryon/fécondation]. Cela signifie qu’il y a seulement ici l’Aviout de Shoresh, qui est restée dans le Massakh après sa purification, durant son ascension pour s’accoupler dans Metzakh du Supérieur. Et le niveau qui sort ici est seulement le niveau de Malkhout.
Néanmoins dans son intériorité, il y a le Hey inférieur dissimulé, considéré comme « le Hey inférieur dans Metzakh ». Une fois que Oubar reçoit le Zivoug du Supérieur, il en descend à sa place (Point 54), et reçoit Mokhin de Yenika du Supérieur, qui est l’Aviout de Bekhina Aleph, considéré comme « le Hey inférieur dans Nikvey Eynaim ». Ainsi, il acquiert également des Kélim pour HGT et HGT s’étend à partir de NHY et il a le niveau de ZA.
122) Après quoi, il élève MAN au Supérieur une deuxième fois. Cela est appelé Ibour Bet (seconde fécondation), où il reçoit Mokhin de AB SAG de AK. A ce moment-là, Bekhina Dalet descend de Nikvey Eynaim à sa place à Pé (Point 101), et un Zivoug se fait sur Bekhina Dalet à sa place faisant sortir dix Sefirot au niveau de Keter. Les Kélim de AHP remontent à leur place dans Roch et le Partsouf est complété de dix Sefirot des lumières et des récipients. Et ces Mokhin sont appelés Mokhin de Gadlout du Partsouf. C’est le niveau du premier Partsouf de Atsilout, appelé Partsouf Keter ou Partsouf Atik de Atsilout.
123) Vous savez déjà qu’après la brisure des récipients, tous les AHP sont tombés de leurs degrés chacun au degré en-dessous (Points 77, 106). Ainsi, les AHP du niveau de Keter de Nikoudim sont dans GE du niveau de Hokhma, et AHP du niveau de Hokhma sont dans les GE du niveau de Bina, etc. Par conséquent, durant Ibour Bet de Gadlout du premier Partsouf de Atsilout, appelé Atik, qui a élevé ses AHP une fois de plus, GE du niveau de Hokhma se sont élevés avec eux. Ils se sont corrigés avec les AHP du niveau de Atik, et y ont reçu le premier Ibour.
124) Après que GE de Hokhma ont reçu leur niveau de Ibour et de Yenika (Point 121), ils sont remontés à Rosh de Atik, où ils ont reçu un deuxième Ibour pour Mokhin de Gadlout. Bekhina Guimel est descendue à sa place, à Pé, faisant sortir dix Sefirot sur elle, au niveau de Hokhma, et leurs Kélim de AHP sont remontés à leur place, à Roch. Ainsi, le Partsouf Hokhma s’est complété des dix Sefirot des lumières et des Kélim. Ce Partsouf est appelé Arikh Anpin [AA] de Atsilout.
125) GE du niveau de Bina sont montés ensemble avec ces AHP de AA, où ils ont reçu leurs premiers Ibour et Yenika. Après quoi, ils sont montés à Roch de AA pour un second Ibour, ont élevés leurs AHP, ont reçu Mokhin de Gadlout, et le Partsouf de Bina s’est complété des dix Sefirot des lumières et des récipients. Ce Partsouf est appelé AVI et YESHOUT, car GAR sont appelés AVI et ZAT sont appelés YESHOUT.
126) GE de ZON sont montés ensemble avec ces AHP de AVI, et ils ont reçu leurs premiers Ibour et Yenika. Cela complète ZON dans l’état de VAK à ZA et Nekouda à Noukva. Ainsi nous avons expliqué les cinq Partsoufim du nouveau MA qui sont sortis dans le monde de Atsilout, avec constance, appelés Atik, AA, AVI et ZON.
- Atik a émergé au niveau de Keter
- AA au niveau de Hokhma
- AVI au niveau de Bina
- ZON dans VAK et Nekouda, qui est le niveau de ZA.
Ainsi, il ne peut jamais y avoir de diminution dans ces cinq niveaux, car les actions des inférieurs n’atteignent jamais GAR pour ne pas les endommager. Les actions des inférieurs atteignent ZA et Noukva, c’est-à-dire leurs Kélim de Akhoraim qu’ils acquièrent durant Gadlout. Mais les actions des inférieurs ne peuvent pas atteindre les Kélim de Panim, qui sont GE dans les Lumières de VAK et Nekouda. Par conséquent, ces cinq niveaux sont considérés comme des Mokhin permanents dans Atsilout.
127) L’ordre de leur revêtement l’un dans l’autre et sur le Partsouf AK est que ce Partsouf Atik de Atsilout, bien qu’il soit sorti de Roch de SAG de AK (Point 118), ne peut pas encore se revêtir de Pé de SAG de AK vers le bas, mais seulement sous Tabour. Car, au-dessus du Tabour de AK, il est considéré Tsimtsoum Aleph, Akoudim.
Comme le Partsouf Atik est la première Roch de Atsilout, le Tsimtsoum Bet ne le contrôle pas, ainsi il peut se revêtir au-dessus du Tabour de AK. Mais comme le Tsimtsoum Bet est déjà présent dans son Pé de Roch, pour le reste des Partsoufim de Atsilout, de là vers le bas, il peut seulement se revêtir sous le Tabour de AK.
Il s’avère que le niveau de Atik commence du Tabour de AK et se termine à égalité avec les Raglaim de AK, c’est-à-dire au-dessus du point de ce monde. Il en est ainsi du fait de son propre Partsouf. Cependant, du fait de sa connexion au reste des Partsoufim de Atsilout, à partir desquels il est considéré comme étant aussi inclus dans Tsimtsoum Bet, de ce fait, on considère que ses Raglaim se terminent au-dessus de la Parsa de Atsilout, car la Parsa est le nouveau Sioum [fin] du Tsimtsoum Bet (Point 68).
128) Le second Partsouf dans le nouveau MA, appelé AA, qui a émané et est sorti de Pé de Roch de Atik, commence de l’endroit de sa sortie, de Pé de Roch de Atik, et revêt ZAT de Atik, qui se termine au-dessus de la Parsa de Atsilout. Le troisième Partsouf appelé AVI, qui a émané de Pé de Roch de AA, commence de Pé de Roch de AA et se termine au-dessus du Tabour de AA. Et ZON commencent du Tabour de AA et se terminent à égalité avec le Sioum de AA, signifiant au-dessus de la Parsa de Atsilout.
129) Sachez qu’à la sortie de chaque niveau de ces cinq Partsoufim du nouveau MA, a clarifié et connecté à lui une partie des Kélim de Nikoudim, qui sont devenus sa Noukva. Ainsi, quand le Partsouf Atik est sorti, il a pris et connecté à lui tous les GAR de Nikoudim qui sont restés entiers durant la brisure des récipients. Cela se réfère aux GE en eux, qui sont sortis durant leur Katnout, appelés les Kélim de Panim (Point 76). Dans Katnout de Nikoudim, seule la moitié supérieure de chaque degré est venue avec eux, c’est-à-dire GE et Nikvey Eynaim. La moitié inférieure de chacun, appelée AHP, est descendue au degré inférieur.
De ce fait, on considère que le Partsouf Atik du nouveau MA a pris la moitié supérieure de Keter aux Kélim de Nikoudim, de même que la moitié supérieure de HB, et les sept racines des ZAT, incluses dans GAR des Nikoudim. Et ceux-ci sont devenus un Partsouf Noukva pour Atik du nouveau MA, et se sont connectés les uns aux autres. Ils sont appelés MA et BON de Atik de Atsilout, car le mâle de Atik est appelé MA, et les Kélim des Nikoudim qui s’y sont connectés sont appelés BON (Point 119). Ils se tiennent face contre dos : Atik de MA à Panim et Atik de BON dans son Akhor.
130) Le Partsouf AA du nouveau MA, qui est sorti au niveau de Hokhma, a clarifié et connecté à lui-même la moitié inférieure de Keter de Nikoudim, les AHP de Keter, qui durant Katnout étaient au degré sous Keter, c’est-à-dire dans Hokhma et Bina de Nikoudim (Point 77). Il est devenu une Noukva pour AA du nouveau MA et ils se sont connectés ensemble. Sa position est droite et gauche : AA de MA qui est le mâle se tient à droite, et AA de BON qui est Noukva se tient à gauche.
La raison pour laquelle le Partsouf Atik de MA n’a pas pris non plus la moitié inférieure de Keter de Nikoudim est que Atik est la première Roch de Atsilout, dont le niveau est très élevé, il ne s’est adjoint que les Kélim de Panim de GAR de Nikoudim, où aucun dommage ne s’est produit durant la brisure. Ce n’est pas le cas pour la moitié inférieure de Keter, les AHP qui sont tombés dans HB durant Katnout. Après quoi, durant Gadlout, ils se sont élevés de HB et se sont connectés à Keter de Nikoudim (Point 84). Alors, après la brisure des récipients, ils sont retombés de Keter de Nikoudim et se sont annulés. Ainsi, ils ont été endommagés du fait de leur chute et de leur annulation et ne méritent par conséquent pas Atik. C’est pourquoi AA de MA les ont pris.
131) Et le Partsouf AVI du nouveau MA, au niveau de Bina, a analysé et s’est adjoint la moitié inférieure de HB de Nikoudim, qui sont les AHP de HB qui sont tombés dans ZAT de Nikoudim durant Katnout. Mais après cela, durant Gadlout de Nikoudim, ils se sont élevés et se sont connectés à HB de Nikoudim (Point 94). Durant la brisure des récipients, ils sont retombés dans ZAT de Nikoudim et se sont annulés (Point 107) et AVI de MA les ont clarifiés pour être leur Noukva.
Ils sont appelés ZAT de Hokhma et VAT de Bina de BON car Hessed de Bina est resté avec GAR de HB de BON dans le Partsouf Atik, et seul le Vav inférieur, de Guevoura vers le bas, est resté dans la moitié inférieure de Bina. Il s’avère que le mâle de AVI est le niveau de Bina de MA, et Noukva de AVI est ZAT de HB de BON. Ils se tiennent à droite et à gauche : AVI de MA à droite, et AVI de BON à gauche. Et YESHOUT de MA, qui sont ZAT de AVI, ont pris les Malkhout de HB de BON.
132) Et le Partsouf ZON du nouveau MA, au niveau de VAK et Nekouda, a analysé et s’est adjoint les Kélim de Panim de ZAT de Nikoudim, lors de leur brisure dans BYA, c’est-à-dire la Bekhinat GE des ZAT de Nikoudim (Point 78). Ils sont devenus Noukva pour ZON de MA, et se tiennent à droite et à gauche : ZON de MA à droite, et ZON de BON à gauche.
133) Ainsi nous avons expliqué MA et BON dans les cinq Partsoufim de Atsilout. Les cinq niveaux du nouveau MA qui sont sortis dans le monde de Atsilout, ont clarifié les vieux Kélim qui servaient dans les Nikoudim, et en ont fait une Noukva, appelées BON.
- BON de Atik sont devenus la moitié supérieure de GAR de Nikoudim
- BON de AA et AVI ont été clarifié et sont devenus la moitié inférieure de GAR de Nikoudim, qui les ont servis durant Gadlout de Nikoudim et se sont annulés une fois de plus.
- BON de ZON ont été clarifiés et sont devenus les Kélim de Panim qui sont sortis durant Katnout de Nikoudim, et qui se sont brisés et sont tombés ensemble avec leurs Kélim de Akhoraim durant Gadlout.
Une grande règle concernant les Mokhin permanentes et les ascensions des Partsoufim et des Mondes durant les six mille ans
134) Il a déjà été expliqué que la sortie de Gadlout de GAR et ZAT de Nikoudim s’est faite en trois étapes selon les trois points Holam, Shourouk et Hirik (Point 86). De là, vous pouvez comprendre qu’il y a deux sortes de finition des dix Sefirot pour la réception des Mokhin de Gadlout.
La première se fait par l’élévation et l’intégration dans le Supérieur, c’est-à-dire quand ZON de AK ont illuminé la nouvelle lumière par le Tabour jusqu’à Keter de Nikoudim et ont abaissé le Hey inférieur de Nikvey Eynaim de Keter à sa Pé. Par cela, les AHP déchus de Keter qui étaient dans AVI se sont élevés et sont retournés à leur degré dans Keter, complétant ses dix Sefirot.
Nous considérons qu’à ce stade, GE de AVI liés à AHP de Keter se sont élevés avec eux. Par conséquent, AVI aussi sont inclus dans les dix Sefirot complètes de Keter, car l’inférieur qui s’élève au Supérieur devient comme lui (Point 93). On considère par conséquent que AVI, aussi, ont obtenu les AHP qu’ils leur manquaient pour compléter leurs dix Sefirot par leur intégration dans Keter. C’est le premier genre des Mokhin de Gadlout.
135) Le second genre est un degré qui s’est complété dans dix Sefirot par lui-même quand ZON de AK ont illuminé la nouvelle lumière par Yessod de AK, appelé « le point de Shourouk » vers AVI et ont abaissé leur Hey inférieur de Nikvey Eynaim de AVI eux-mêmes à leur Pé. En cela, ils ont élevé les Kélim de AHP de AVI de leur endroit où ils étaient tombés dans ZAT jusqu’à Roch de AVI et ont complété leurs dix Sefirot. Maintenant AVI se sont complétés d’eux-mêmes, car maintenant ils ont obtenu les vrais Kélim de AHP dont ils manquaient.
Alors que dans le premier genre, quand ils ont reçu leur finition de Keter par Dvekout à ses AHP, ils étaient encore réellement dépourvus de AHP. Mais du fait de leur Hitkalelout dans Keter ils ont reçu une illumination de leurs AHP, qui a suffi seulement à les compléter dans dix Sefirot alors qu’ils étaient encore l’endroit de Keter et non pas lorsqu’ils sont partis de leur propre endroit.
136) De la même façon, il y a aussi deux sortes de complétude dans ZAT :
1- Durant l’illumination de Shourouk et l’ascension des AHP de AVI, à chaque fois que GE de ZAT qui sont attachés à eux, se sont élevés avec eux à AVI, ils y ont reçu des AHP pour compléter leurs dix Sefirot. Ces AHP ne sont plus leurs vrais AHP, mais seulement une illumination des AHP suffisante pour compléter les dix Sefirot alors qu’ils sont dans AVI et non pas lors de leur descente à leur propre place.
2- La finition des dix Sefirot que ZAT ont obtenu durant l’Hitpachtout des Mokhin de AVI à ZAT, par laquelle ils ont aussi abaissé l’extrémité inférieure de Hey de leur Khazé jusqu’à Sioum Raglin de AK et ont élevé leurs TNHY de BYA et les ont connectés à leur degré, à Atsilout. Ainsi, s’ils ne s’étaient pas brisés ni étaient morts, ils se seraient complétés de dix Sefirot complètes d’eux-mêmes, car maintenant ils ont obtenu les vrais AHP qu’ils leur manquaient.
137) De même dans les quatre Partsoufim qui sont sortis de AVI pour les Kélim de HGT, comme dans les quatre Partsoufim qui sont sortis de YESHOUT pour les Kélim de TNHYM (Points 107-109), il y a aussi ces deux genres de finition des dix Sefirot. Car tout d’abord, chacune d’elle s’est complétée par son adhésion aux AHP de AVI et YESHOUT alors qu’ils étaient encore à Roch, c’est le premier genre de finition des dix Sefirot. Ensuite, quand elles se sont étendues à BYA, elles ont voulu se compléter en complétant la deuxième sorte de dix Sefirot. Cela s’applique également dans les moindres détails.
138) Sachez que ces cinq Partsoufim de Atsilout, Atik, AA, AVI et ZON ont été établis de façon constante et qu’aucune diminution ne s’y appliquent (Point 126). Atik est sorti au niveau de Keter, AA au niveau de Hokhma, AVI au niveau de Bina et ZON au niveau de ZA, VAK sans Roch.
Les Kélim de AHP qui ont été clarifiés pour eux, en Gadlout, sont considérés comme la finition de la première sorte des dix Sefirot, au moyen du point de Holam qui illumine dans Keter de Nikoudim. A ce moment-là, AVI aussi ont été complétés de Keter et ont obtenu l’illumination des Kélim de AHP (Point 134). De ce fait, même si Atik, AA et AVI avaient tous dix Sefirot complètes à Roch, aucun GAR ne serait parvenu à leurs Goufim. Même le Partsouf Atik n’aurait que VAK sans Roch dans Gouf, et de même pour AA et AVI.
La raison à cela est que le pur est clarifié en premier. C’est pourquoi, seule la finition du premier genre des dix Sefirot sera clarifiée de la perspective de son ascension au Supérieur, qui est l’illumination des Kélim de AHP, qui suffit à compléter les dix Sefirot dans Roch. Mais il n’y a pas encore d’Hitpachtout de Roch vers le Gouf, car quand AVI se sont inclus dans Keter de Nikoudim, l’illumination des AHP par la force de Keter leur était suffisante et non pas leur Hitpachtout à leurs propres places, de Pé de Keter de Nikoudim vers le bas (Point 135). Et quand les corps de Atik, AA et AVI étaient dans VAK sans Roch, et c’est encore plus vrai avec ZON eux-mêmes, qui sont le Gouf général de Atsilout qui sont sortis dans VAK sans Roch.
139) Mais ce n’est pas le cas dans AK. Au contraire, toute la quantité qui est sortie dans les Rochim des Partsoufim de AK s’est également étendue à leurs Goufim. Par conséquent, les cinq Partsoufim de Atsilout sont tous considérés comme simplement VAK des Partsoufim de AK. C’est pourquoi ils sont appelés « le nouveau MA », ou « MA des cinq Partsoufim de AK », c’est-à-dire le niveau de ZA qui est MA sans GAR. GAR sont Galgalta, AB SAG car le cœur du degré est mesuré selon son extension au Gouf, de Pé vers le bas. Et comme les trois premiers Partsoufim ne s’étendent pas dans le Gouf, mais seulement VAK sans Roch, ils sont considérés comme MA qui est le niveau de VAK sans Roch, en fonction des cinq Partsoufim de AK.
140) Ainsi, Atik de Atsilout, qui a le niveau de Keter dans Roch, est considéré comme VAK pour le Partsouf Keter de AK et il manque Neshama, Haya, Yekhida de Keter de AK. AA de Atsilout, ayant le niveau de Hokhma dans Roch est considéré comme VAK pour le Partsouf AB de AK qui est Hokhma, il manque de Neshama, Haya, Yekhida de AB de AK.
AVI de Atsilout, avec le niveau de Bina dans Roch, sont considérés comme VAK du Partsouf SAG de AK, et il lui manque Neshama, Haya et Yekhida de SAG de AK. ZON de Atsilout sont considérés comme VAK de Partsouf MA et BON de AK, et il leur manque Neshama, Haya et Yekhida de MA et BON de AK. Et YESHOUT et ZON sont toujours au premier degré, l’un étant Roch et l’autre étant le Gouf.
141) La finition des AHP des dix Sefirot du second genre est clarifiée par l’élévation de MAN des bonnes actions des inférieurs, c’est-à-dire qu’ils complètent AVI, comme dans le point de Shourouk. A ce moment-là, AVI eux-mêmes abaissent le Hey inférieur de leurs Nikvey Eynaim et élèvent vers eux leurs AHP. Alors, ils ont également la force de donner à ZAT, qui sont ZON, c’est-à-dire aux Goufim de haut en bas. C’est parce que GE de ZON, liés aux AHP de AVI, sont attirés avec eux à AVI, et reçoivent d’eux la finition de leurs dix Sefirot (Point 94).
A ce moment, toute la quantité des Mokhin dans AVI est donnée aussi à ZON qui s’élèvent avec eux à leurs AHP. Par conséquent, quand les cinq Partsoufim de Atsilout reçoivent cette finition du second genre, il y a GAR pour les Goufim des trois premiers Partsoufim, qui sont Atik, AA et AVI de Atsilout, ainsi que pour ZON de Atsilout, le Gouf général de Atsilout.
A ce moment-là, les cinq Partsoufim de Atsilout s’élèvent et revêtent les cinq Partsoufim de AK. Car durant l’Hitpachtout de GAR vers les Goufim des cinq Partsoufim de Atsilout, ils s’égalisent avec les cinq Partsoufim de AK :
- Atik de Atsilout s’élève et revêt le Partsouf Keter de AK
- AA revêt AB de AK
- AVI, SAG de AK
- et ZON revêtent MA et BON de AK.
Et ainsi chacun d’eux reçoit Neshama, Haya et Yekhida de sa Bekhina correspondante dans AK.
142) Cependant, par rapport à ZON de Atsilout, ces Mokhin sont considérés simplement comme le premier genre de finition des dix Sefirot. Il en est ainsi parce que ces AHP ne sont pas des AHP complets, mais une simple illumination des AHP qu’ils reçoivent par AVI lorsqu’ils sont à l’endroit de AVI. Mais dans leur expansion à leur propre place, ils leur manquent encore leurs AHP (Point 36).
Pour cette raison, tous les Mokhin que ZON obtiennent pendant les 6000 ans sont appelés des « Mokhin d’élévation », car ils ne peuvent obtenir des Mokhin de GAR que quand ils s’élèvent à l’endroit de GAR, et alors ils sont complétés par eux. Mais s’ils ne s’élèvent pas à l’endroit de GAR, ils ne peuvent pas avoir Mokhin, car ZON n’ont pas encore clarifié la deuxième sorte de Mokhin, et cela se fera seulement à la réparation finale.
143) Aussi nous avons expliqué que les Mokhin des cinq Partsoufim permanents dans Atsilout sont du premier genre de clarification des Kélim de AVI. Dans le monde des Nikoudim, cette illumination est appelée « illumination du Tabour » ou « le point de Holam ». Même si AVI ont seulement le premier genre de finition, aucune illumination de GAR ne vient des Rochim de Atik, AA et AVI dans leurs propres Goufim ni à ZON, car ZAT de Nikoudim, aussi, n’ont rien reçu de cette illumination de Holam (Point 88).
Et les Mokhin des 6000 ans, jusqu’à la réparation finale, qui viennent par l’élévation de MAN par les inférieurs, sont considérés comme la clarification des Kélim pour compléter la deuxième sorte des dix Sefirot de AVI. Dans le monde de Nikoudim, cette illumination est appelée « illumination de Yessod » ou « le point de Shourouk », car alors AVI élèvent leurs propres AHP, auxquels les GE de ZAT sont liés aussi. De ce fait, ZAT, aussi, reçoivent Mokhin de GAR à l’endroit de AVI. C’est pourquoi, ces Mokhin atteignent aussi les Goufim des cinq Partsoufim de Atsilout et de ZON commun, mais ils doivent être au-dessus à l’endroit de GAR et les revêtir.
Dans le futur, à la réparation finale, ZON recevront la finition de la deuxième sorte des dix Sefirot et abaisseront le Hey inférieur final de leur Khazé, qui est la Parsa de Atsilout, à l’endroit de Sioum Raglin de AK (Point 136). A ce moment-là, TNHY de ZON dans BYA se connecteront au degré de ZON de Atsilout, et Sioum Raglin de Atsilout s’égalisera avec Sioum Raglin de AK. Alors le Roi Messie apparaîtra, comme il est écrit, « et Ses pieds se tiendront …sur le mont des Oliviers ». Ainsi, il a été précisément clarifié qu’il n’y a aucune correction des mondes durant les 6000 ans, sauf par l’élévation.
Explications des trois mondes Briya, Yetsira et Assiya
144) Il y a sept points de base à distinguer dans les trois mondes de BYA :
1- D’où est fait l’endroit pour ces trois mondes ?
2- Les niveaux des Partsoufim de BYA et la position initiale des mondes quand ils ont été créés et sont sortis de Noukva de Atsilout.
3- Tous les niveaux acquis des Mokhin ajoutés et où ils se tiennent avant le péché d’Adam ha Rishon.
4- Les Mokhin qui sont restés dans les Partsoufim de BYA et l’endroit où les mondes sont tombés après avoir été endommagés par le péché d’Adam ha Rishon.
5- Les Mokhin de Ima que les Partsoufim de BYA ont reçus après leur chute sous la Parsa de Atsilout.
6- Les Partsoufim de Akhor des cinq Partsoufim de Atsilout, qui sont descendus et qui se sont revêtus dans les Partsoufim de BYA et sont devenus pour eux Neshama à Neshama.
7- Malkhout de Atsilout qui est descendue et est devenue Atik pour les Partsoufim de BYA.
145) Le premier discernement a déjà été expliqué (Point 66) : du fait de l’ascension de la Malkhout terminale, qui était sous le Sioum Raglin de AK, à l’endroit du Khazé de ZAT des Nekoudot de SAG, qui a eu lieu lors du Tsimtsoum Bet, les deux tiers inférieurs de Tifferet et NHYM sont tombés sous le nouveau point du Sioum à Khazé de Nekoudot. Ils méritent plus de recevoir la lumière Supérieure et à partir d’eux a été créé l’endroit des trois mondes de BYA.
-
L’endroit du monde de Briya s’est fait des deux tiers inférieurs de Tifferet
-
L’endroit du monde de Yetsira s’est fait des trois Sefirot NHY
-
L’endroit du monde de Assiya s’est fait de Malkhout.
146) Le second discernement concerne le niveau des Partsoufim de BYA et leur position au moment de leur sortie et de leur naissance du ventre de Noukva de Atsilout. Sachez qu’à ce moment, ZA avaient déjà obtenu la Bekhina Haya de Aba, et Noukva avait déjà obtenu la Bekhina Neshama de Ima.
Et vous savez déjà que ZON reçoivent les Mokhin de AVI seulement par l’ascension et le revêtement (Point 142). De plus, ZA revêt Aba de Atsilout, appelé AVI supérieurs, Noukva revêt Ima de Atsilout, appelé YESHOUT, et alors Noukva de Atsilout est clarifiée et fait sortir le monde de Briya avec ses cinq Partsoufim.
147) Et comme Noukva se tient à l’endroit de Ima, elle est considérée comme ayant le degré de Ima, car l’inférieur qui s’élève au Supérieur devient comme lui. De ce fait, le monde de Briya, qui est clarifié par elle, est considéré comme le degré de ZA, car il est un degré inférieur à Noukva, Ima, et l’inférieur à Ima est ZA. Il s’avère que le monde de Briya, qui se tient à l’endroit de ZA de Atsilout, est sous Noukva de Atsilout, qui était alors considérée comme Ima de Atsilout.
148) Ainsi, on considère que le monde de Yetsira, qui a été clarifié et sort du monde de Briya, est alors au degré de Noukva de Atsilout, car elle est le degré sous le monde de Briya, qui est ZA de Atsilout. Et celui qui est sous ZA est considéré comme Noukva. Néanmoins, toutes les dix Sefirot du monde de Yetsira ne sont pas toutes considérées comme Noukva de Atsilout, mais uniquement les quatre premières de Yetsira. La raison en est qu’il y a deux situations pour Noukva: face à face et dos à dos :
-
Lorsqu’elle est face à face avec ZA, son niveau est égal à celui de ZA
-
Et quand elle est dos à dos, elle occupe seulement les quatre Sefirot TNHY de ZA.
A ce moment, la situation de tous les mondes n’était que dos à dos, il y avait seulement quatre Sefirot dans Noukva. De ce fait, le monde de Yetsira, aussi, a seulement ses quatre premières Sefirot à l’endroit de Noukva de Atsilout. Et les six inférieures de Yetsira étaient dans les six premières Sefirot du monde actuel de Briya, selon les attributs à l’endroit de BYA dans le premier discernement (Point 145), où les mondes de BYA sont tombés après le péché d’Adam haRishon, et à présent c’est leur endroit permanent.
149) Le monde de Assiya, qui est clarifié par le monde de Yetsira, est considéré comme l’actuel degré de Briya. Comme le monde de Yetsira était précédemment au degré de Noukva de Atsilout, le degré sous lui - le monde de Assiya - est considéré comme le monde actuel de Briya. Mais comme seules les quatre premières Sefirot de Yetsira étaient considérées comme Noukva de Atsilout, et ses six inférieures étaient dans le monde de Briya, c’est pourquoi, dans le monde de Assiya sous elle, seules sont présentes les quatre premières Sefirot inférieures du monde de Bryia. Et les six inférieures du monde de Assiya étaient à l’endroit des six premières de l’actuel monde de Yetsira.
A ce moment, les quatorze (14) Sefirot, NHYM de l’actuel Yetsira et toutes les dix Sefirot de l’actuel monde de Assiya, étaient dépourvues de toute Kedoucha et sont devenues Mador haKlipot. Il en est ainsi car il n’y avait que des Klipot à l’endroit de ces quatorze Sefirot, car les mondes de Kedoucha se sont terminés à l’endroit de Khazé de l’actuel monde de Yetsira. Ainsi, nous avons appris les niveaux des Partsoufim BYA et leur position lorsqu’ils sont sortis la première fois.
150) Maintenant nous allons expliquer le troisième discernement, les niveaux des Partsoufim BYA et la position qu’ils avaient, du fait des Mokhin supplémentaires avant le péché d’Adam ha Rishon. Par l’illumination supplémentaire du Shabbat, ils ont alors eu deux ascensions :
1- A la cinquième heure, à la veille du Shabbat, quand Adam haRishon est né. A ce moment, l’illumination supplémentaire du Shabbat commence à briller sous la forme du cinquième du sixième jour. Alors :
-
ZA obtient Bekhina Yékhida et s’élève et revêt AA de Atsilout
-
Noukva, Bekhina Haya, et s’élève et revêt AVI de Atsilout
-
Briya s’élève à YESHOUT
-
Tout Yetsira s’éleva à ZA
-
Les quatre premières Sefirot de Assiya s’élevèrent à l’endroit de Noukva de Atsilout
-
Et les six Sefirot inférieures de Assiya s’élevèrent à l’endroit des six premières de Bryia.
2- A la veille du Shabbat, au crépuscule. Par l’ajout du Shabbat, les six Sefirot inférieures de Assiya s’élevèrent aussi à l’endroit de Noukva de Atsilout, et les mondes de Yetsira et Assiya se tenaient dans le monde de Atsilout, à l’endroit de ZON de Atsilout, face à face.
151) Et maintenant, nous allons expliquer le quatrième discernement, le niveau des Mokhin qui sont restés dans BYA, et l’endroit où ils sont tombés après le péché. A cause du dommage du péché de l’Arbre de Connaissance, tous les Mokhin supplémentaires, qui avaient été obtenus par les deux ascensions, ont quitté les mondes, et ZON sont redevenus VAK et Nekouda. Et les trois mondes BYA sont restés seulement avec les Mokhin, qui sont sortis d’eux en premier au début. Le monde de Briya était au degré de ZA, ce qui signifie VAK, et Yetsira et Assiya dans la mesure de ce qui est mentionné ci-dessus (Point 148).
De plus, tout le discernement de Atsilout les a complètement quittés, et ils sont tombés sous la Parsa de Atsilout, dans la qualité de l’endroit de BYA, préparé par le Tsimtsoum Bet (Point 145). Ainsi, les quatre Sefirot inférieures de Yetsira et les dix Sefirot du monde de Assiya sont tombées et se tenaient à l’endroit des quatorze Sefirot des Klipot (Point 149), appelé Mador haKlipot.
152) Le cinquième discernement concerne les Mokhin de Ima que BYA ont reçus à l’endroit où ils sont tombés. Après que BYA sont sortis de Atsilout et sont tombés sous la Parsa de Atsilout, ils n’avaient que VAK (Point 151). Alors YESHOUT se revêtirent dans ZON de Atsilout, et YESHOUT s’accouplèrent en se revêtissant dans ZON, et donnèrent les Mokhin de Neshama aux Partsoufim BYA à leurs places :
-
Le monde de Briya reçut d’eux dix Sefirot complètes au niveau de Bina.
-
Le monde de Yetsira reçut VAK d’eux.
-
Et le monde de Assiya, seulement le discernement de dos à dos.
153) Le sixième discernement est Neshama de Neshama, que les Partsoufim BYA ont obtenu des Partsoufim de Akhor des cinq Partsoufim de Atsilout. Car quand la lune diminue [lune descendante], le Partsouf de Akhor de Noukva de Atsilout est tombé est s’est revêtu dans les Partsoufim BYA. Il contient trois Partsoufim, appelés Ibour, Yenika et Mokhin.
-
Bekhina Mokhin est tombée dans Briya
-
Bekhina Yenika est tombée dans Yetsira
-
Bekhina Ibour est tombée dans Assiya.
Ils sont devenus Bekhinat Neshama de Neshama pour tous les Partsoufim BYA, que l’on considère comme Haya pour eux.
154) Le septième discernement concerne Noukva de Atsilout, qui est devenue RADLA et l’illumination de Yekhida dans BYA. C’est parce qu’il a été expliqué que durant la diminution de la lune, les trois discernements - Ibour, Yenika et Mokhin - du Partsouf Akhor de Noukva de Atsilout, sont tombés et se sont revêtus dans BYA. Ils sont considérés comme les Akhoraim des neuf Sefirot inférieures de Noukva, qui sont Ibour, Yenika et Mokhin :
-
NHY sont appelées Ibour
-
HGT sont appelées Yenika
-
HBD sont appelées Mokhin
Néanmoins, le Akhor de Bekhinat Keter de Noukva est devenu Atik pour les Partsoufim BYA, de telle façon que l’essentiel des lumières des Partsoufim BYA provient des restes laissés en eux après le péché d’Adam haRishon, qui est VAK de chacun d’eux (Point 151)
-
Ils reçurent Bekhinat Neshama des Mokhin de Ima (Point 152)
-
Et ils reçurent Bekhinat Neshama de Neshama, qui est Bekhinat Haya, des neuf inférieures du Partsouf Akhor de Noukva.
-
Et ils reçurent Bekhinat Yekhida de Bekhinat Akhor de Keter de Noukva de Atsilout.
Explications des ascensions des mondes
155) La principale différence entre les Partsoufim de AK et les Partsoufim du monde de Atsilout est que les Partsoufim de AK sont du Tsimtsoum Aleph, où chaque degré contient dix Sefirot complètes. Il y a seulement un Kli dans les dix Sefirot, le Kli de Malkhout et les neuf premières Sefirot sont seulement des lumières.
Les Partsoufim de Atsilout, par contre, sont du Tsimtsoum Bet, comme il est écrit « le jour où le Seigneur Dieu fit la terre et le ciel », quand Il associa Rakhamim [clémence] à Din [jugement] (Point 59). Midat ha Din [attribut du jugement], qui est Malkhout, s’éleva et se connecta à Bina, qui est Midat ha Rakhamim [attribut de la clémence] et ils agirent ensemble.
Par cela, un nouveau Sioum a été fait sur la lumière Supérieure, à l’endroit de Bina. Malkhout qui termine le Gouf s’éleva à Bina de Gouf, qui est Tifferet, au niveau de Khazé, et Malkhout qui s’accouple à Pé de Roch s’éleva à Bina de Roch, appelée Nikvey Eynaim.
Ainsi, le niveau des Partsoufim diminua dans GE, qui sont Keter Hokhma dans les Kélim, au niveau de VAK sans Roch, qui est Nefesh Rouakh des lumières (Point 74). Par conséquent, ils leur manquent les AHP de Kélim qui sont Bina et ZON, et les lumières Neshama, Haya et Yekhida
156) Il a été expliqué (Point 124) que par l’élévation de MAN pour le second Ibour, les Partsoufim de Atsilout ont obtenu l’illumination des Mokhin de AB SAG de AK, qui abaisse le Hey inférieur de Nikvey Eynaim et le ramène à sa place, à Pé, comme dans Tsimtsoum Aleph. Aussi, ils récupèrent les AHP de Kélim et les lumières Neshama, Haya et Yekhida. Mais, cela n’a aidé que les dix Sefirot de Roch des Partsoufim, mais pas leur Goufim, car ces Mokhin ne se diffusent pas de Pé et en bas, à leurs Goufim (Point 138).
Par conséquent, même après les Mokhin de Gadlout, les Goufim sont restés dans Tsimtsoum Bet, comme durant Katnout. Pour cette raison, les cinq Partsoufim de Atsilout sont considérés comme ayant seulement le niveau des dix Sefirot qui sortent sur l’Aviout de Bekhina Aleph, le niveau de ZA, VAK sans Roch, appelé « le niveau de MA ». Ils revêtent le niveau de MA des cinq Partsoufim de AK, de Tabour des cinq Partsoufim de AK vers le bas.
157) Ainsi, le Partsouf Atik de Atsilout revêt le Partsouf Keter de AK de son Tabour vers le bas, et reçoit son abondance du niveau de MA du Partsouf Keter de AK, qui est là. Le Partsouf AA de Atsilout revêt le Partsouf AB de AK de Tabour vers le bas et reçoit son abondance du niveau de MA de AB de AK, qui est là. AVI de Atsilout revêtent le Partsouf SAG de AK du Tabour vers le bas, et reçoivent leur abondance du niveau de MA de SAG, qui est là. ZON de Atsilout revêtent le Partsouf MA et BON de AK de Tabour vers le bas, et reçoivent leur abondance du niveau de MA du Partsouf MA et BON de AK.
Ainsi, chacun des cinq Partsoufim de Atsilout reçoit de son Partsouf correspondant dans AK, uniquement VAK sans Roch, appelé « le niveau de MA ». Et bien qu’il y aient GAR dans les Rochim des cinq Partsoufim de Atsilout, seuls les Mokhin qui s’étendent de Pé vers le bas dans leurs Goufim, qui sont précisément VAK sans Roch, sont pris en considération (Point 139).
158) Cela ne signifie pas que chacun des cinq Partsoufim de Atsilout revêt sa Bekhina correspondante dans AK. C’est impossible, car les cinq Partsoufim AK se revêtent l’un au-dessus de l’autre, ainsi que les cinq Partsoufim de Atsilout. Mais cela signifie que le niveau de chaque Partsouf parmi les Partsoufim de Atsilout a une intention envers sa Bekhina correspondante dans les cinq Partsoufim de AK, d’où il reçoit son abondance. (Sefer haIlan, schéma 3).
159) Pour que les Mokhin s’étendent de Pé et en bas vers les Goufim des cinq Partsoufim de Atsilout, il été expliqué (Point 141) que l’élévation de MAN par les inférieurs est nécessaire. Car alors la finition des dix Sefirot de la seconde sorte leur est donnée, ce qui suffit aussi aux Goufim.
Et il y a trois discernements dans ces MAN que les inférieurs élèvent :
* Quand ils élèvent MAN de l’Aviout de Bekhina Bet, dix Sefirot au niveau de Bina sortent, appelées « le niveau de SAG ». Ce sont les Mokhin de la lumière de Neshama.
* Quand ils élèvent MAN de l’Aviout de Bekhina Guimel, dix Sefirot au niveau de Hokhma sortent, appelées « le niveau de AB ». Ce sont les Mokhin de la lumière de Haya.
* Quand ils élèvent MAN de l’Aviout de Bekhina Dalet, dix Sefirot au niveau de Keter sortent, appelées « le niveau de Galgalta ». Ce sont les Mokhin de la lumière de Yékhida (Point 29).
160) Sachez que les inférieurs qui sont capables d’élever MAN sont seulement considérés comme NRN (Nefesh, Rouakh, Neshama) des Justes, qui sont déjà inclus dans BYA et peuvent élever MAN à ZON de Atsilout, qui est leur Supérieur. A ce moment, les ZON élèvent MAN à leurs Supérieurs qui sont AVI, et AVI sont aussi Supérieurs, jusqu’à ce qu’ils atteignent les Partsoufim de AK. Alors la lumière Supérieure descend de Ein Sof aux Partsoufim de AK sur la MAN qu’ils ont élevée, et le niveau des dix Sefirot sort, selon la mesure de l’Aviout de la MAN qu’ils ont élevée.
* Si c’est de Bekhina Bet, c’est au niveau de Neshama
* Si c’est de Bekhina Guimel, c’est le niveau de Haya.
Et de là, les Mokhin descendent degré par degré au travers des Partsoufim de AK, jusqu’à ce qu’ils arrivent aux Partsoufim de Atsilout. Et ils traversent aussi de degré en degré tous les Partsoufim de Atsilout, jusqu’à ce qu’ils arrivent aux Partsoufim de ZON de Atsilout, qui donnent ces Mokhin aux NRN des justes qui ont élevé ces MAN de BYA.
Et c’est la règle : tout renouvellement de Mokhin ne provient que de Ein Sof, et aucun degré ne peut élever MAN ou recevoir l’abondance sauf de son Supérieur adjacent.
161) De là, sachez qu’il est impossible pour les inférieurs de recevoir quoique ce soit des ZON de Atsilout avant que tous les Partsoufim Supérieurs dans le monde de Atsilout et le monde de AK grandissent par eux. Car il a été expliqué qu’il n’y a aucun renouvellement des Mokhin sauf de Ein Sof.
Cependant, NRN des justes ne peuvent les recevoir que de leur Supérieur adjacent, à savoir ZON de Atsilout. C’est pourquoi, les Mokhin peuvent descendre en chaine à travers les Mondes et les Partsoufim supérieurs jusqu’à ce qu’ils atteignent les ZON, qui alors donnent NRN des justes.
Vous savez déjà qu’il n’y a pas d’absence dans le spirituel et que le changement d’endroit ne signifie pas qu’il n’y a plus rien au premier endroit et qu’ils arrivent au suivant, comme dans la matérialité. Au contraire, ils restent au premier endroit, même après en être partis et être arrivés à l’endroit suivant, comme allumer une bougie à partir d’une autre, sans que la première ne s’éteigne.
De plus, la règle est que l’essence et la racine de la lumière restent au premier endroit et seulement une branche s’étend à l’endroit suivant. Maintenant vous pouvez comprendre que l’abondance qui traverse les Supérieurs jusqu’à ce qu’elle atteigne NRN des justes reste dans chaque degré qu’elle a traversé. Ainsi, tous les degrés se développent du fait de l’abondance qu’ils transmettent aux NRN des justes.
162) Maintenant vous pouvez comprendre comment les actions des inférieurs entraînent des élévations et des chutes dans les Partsoufim et les Mondes supérieurs. Car quand ils améliorent leurs actions et élèvent MAN et étendent l’abondance, tous les mondes et les degrés au travers desquels l’abondance est passée se développent et s’élèvent plus Haut, grâce à l’abondance qu’ils ont transmise. Et quand ils corrompent leurs actions une fois de plus, la MAN est endommagée et les Mokhin quittent également les hauts degrés, car la transmission de l’abondance à partir d’eux aux inférieurs s’arrête et ils redescendent à leur situation permanente comme au début.
163) Et maintenant nous allons expliquer l’ordre des élévations des cinq Partsoufim de Atsilout aux cinq Partsoufim de AK et les trois mondes de BYA aux YESHOUT et ZON de Atsilout, en commençant par leur situation constante et jusqu’au niveau qu’ils peuvent atteindre durant les 6000 années avant la fin de la correction. De façon générale, il y a trois élévations, mais elles sont divisées en de nombreux détails.
La situation constante des mondes AK et ABYA a déjà été expliquée ci-dessus : le premier Partsouf qui a émergé après le Tsimtsoum Aleph est le Partsouf Galgalta de AK, revêtu des quatre Partsoufim de AK : AB, SAG, MA et BON, et le Sioum Raglin de AK est au-dessus du point de ce monde (Point 27, 31). Autour de lui, il y a l’entourage de AK de Ein Sof, dont la grandeur est infinie et non mesurable (Point 32). Et comme Ein Sof l’entoure, il se revêt en lui, et ceci est appelé « la ligne de Ein Sof ».
164) Et dans MA et BON de AK se trouvent le Partsouf TNHYM de AK, appelé Nekoudot de SAG de AK (Point 63, 66). Durant le Tsimtsoum Bet, Malkhout terminale, qui se trouvait au-dessus du point de ce monde, s’est élevée et s’installa au niveau du Khazé de ce Partsouf, sous son tiers Supérieur de Tifferet, où elle a créé un nouveau Sioum pour la lumière Supérieure, de sorte qu’elle ne pourrait pas s’y étendre vers le bas. Ce nouveau Sioum est appelé « la Parsa sous Atsilout » (Point 68).
Aussi, ces Sefirot du Partsouf Nekoudot de SAG de AK, de Khazé et en bas, qui sont restées sous la Parsa, sont devenues le lieu des trois mondes de BYA :
* Les deux tiers de Tifferet jusqu’au Khazé sont devenus l’endroit du monde de Briya
* NHY sont devenues l’endroit du monde de Yetsira
* Et Malkhout, l’endroit du monde de Assiya (Point 67).
Il en découle que l’endroit des trois mondes de BYA commence sous la Parsa et se termine au-dessus du point de ce monde.
165) Ainsi, les quatre mondes Atsilout, Briya, Yetsira et Assiya commencent de l’endroit sous Tabour de AK et se terminent au-dessus du point de ce monde. Car les cinq Partsoufim du monde de Atsilout commencent de l’endroit sous le Tabour de AK, et se terminent au-dessus de la Parsa. Et de la Parsa et en bas jusqu’à ce monde se trouvent les trois mondes de BYA. C’est la situation permanente des mondes de AK et ABYA et il n’y aura jamais aucune diminution en eux.
Et il a déjà été expliqué (Point 138) que dans cette situation, il y a seulement Bekhinat VAK sans Roch dans tous les Partsoufim et les Mondes. Il en est ainsi même dans les trois premiers Partsoufim de Atsilout, dans les Rochim desquels se trouve GAR, ils ne sont pas encore transmis de leur Pé vers le bas, et tous les Goufim sont VAK sans Roch, à plus forte raison aussi dans les Partsoufim BYA. Même les Partsoufim de AK, en fonction de leur entourage, sont considérés comme étant sans GAR (Point 32).
166) C’est pourquoi, il y a trois ascensions générales pour compléter les mondes aux trois niveaux, Neshama, Haya et Yekhida, dont ils manquent. Et ces ascensions dépendent de l’élévation de MAN par les inférieurs.
La première ascension se fait quand les inférieurs élèvent MAN depuis Bekhinat Aviout de Bekhina Bet. A ce moment, les AHP du niveau de Bina et Neshama, selon les dix Sefirot de la deuxième sorte, sont clarifiés, c’est-à-dire par l’illumination du point de Shourouk (Point 135). Ces Mokhin brillent aussi sur ZAT et les Goufim, comme dans les Partsoufim de AK, quand toute la quantité qui existe dans les dix Sefirot dans les Rochim des Partsoufim de AK traverse et s’étend aux Goufim aussi.
167) Il s’avère que ces Mokhin traversent les Partsoufim de Atsilout, chacun des Partsoufim de Atsilout reçoit les Mokhin de Bina et Neshama, appelés Mokhin de SAG, qui illuminent aussi GAR dans leurs Partsoufim, comme dans AK. De plus, on peut considérer maintenant qu’ils se développent, s’élèvent et revêtent les cinq Partsoufim de AK, à la mesure des Mokhin qu’ils ont atteints.
168) Alors, quand le Partsouf Atik de Atsilout a obtenu ces Mokhin de Bina, il s’élève et revêt le Partsouf Bina de AK, se trouvant en face du niveau de SAG du Partsouf Galgalta de AK duquel il reçoit sa Bekhinat Neshama de Yékhida de AK, qui illumine aussi ses ZAT.
Et quand les Mokhin arrivent au Partsouf AA de Atsilout, il s’élève et revêt Roch de Atik de la situation constante, se trouvant en face du niveau de SAG du Partsouf AB de AK, duquel il reçoit Bekhinat Neshama de Haya de AK, qui illumine ses ZAT. Et quand les Mokhin arrivent au Partsouf AVI de Atsilout, ils s’élèvent et revêtent GAR de AA en permanence, se trouvant en face du niveau de Bina de SAG de AK, duquel il reçoit Bekhinat Neshama de Neshama de AK, qui illumine aussi ses ZAT. Et quand ces Mokhin arrivent à YESHOUT et ZON de Atsilout, ils s’élèvent et revêtent les AVI permanents, se trouvant en face du niveau de Bina du Partsouf MA et BON de AK, desquels ils reçoivent Bekhinat Neshama de Nefesh Rouakh de AK. Alors NRN des justes reçoivent les Mokhin de Neshama de Atsilout.
Et quand les Mokhin arrivent aux Partsoufim du monde de Briya, le monde de Briya s’élève et revêt Noukva de Atsilout, de laquelle il reçoit Bekhinat Nefesh de Atsilout. Et quand les Mokhin arrivent au monde de Yetsira, il s’élève et revêt le monde constant de Briya, duquel il reçoit Bekhinat Neshama et GAR de Briya. Et quand les Mokhin arrivent au monde de Assiya, il s’élève et revêt le monde de Yetsira duquel il reçoit Bekhinat Mokhin de VAK qui sont dans Yetsira. Ainsi nous avons expliqué la première élévation que chaque Partsouf dans ABYA a obtenue par la MAN de Bekhina Bet que les inférieurs ont élevée. (Sefer ha Ilan, schéma 7).
169) La deuxième ascension se fait quand les inférieurs élèvent MAN de l’Aviout de Bekhina Guimel. A ce moment, les AHP du niveau de Hokhma et Haya sont clarifiés en fonction de la finition de la deuxième sorte des dix Sefirot. Ces Mokhin brillent pour les ZAT et les Goufim, comme dans les Partsoufim de AK. Et quand les Mokhin traversent les Partsoufim ABYA, chaque Partsouf s’élève et se développe à travers eux, en fonction des Mokhin qu’il a atteints.
170) Ainsi, quand les Mokhin sont arrivés au Partsouf Atik de Atsilout, il s’est élevé et a revêtu GAR du Partsouf Hokhma de AK, appelé AB de AK, opposé au niveau de AB de Galgalta de AK, duquel il reçoit la lumière de Haya de Yekhida. Et quand les Mokhin atteignent le Partsouf AA de Atsilout, il s’élève et revêt GAR de SAG de AK, se trouvant en face du niveau de AB du Partsouf AB de AK, duquel il reçoit la Lumière de Haya de Haya de AK. Et quand les Mokhin atteignent les Partsoufim AVI de Atsilout, ils s’élèvent et revêtent GAR constants de Atik, se trouvant en face du niveau de AB du Partsouf SAG de AK, duquel ils reçoivent la lumière de Haya de Neshama de AK, qui illumine aussi ZAT et les Goufim.
Et quand les Mokhin atteignent YESHOUT de Atsilout, ils s’élèvent et revêtent GAR permanents de AA, en face du niveau de AB de MA de AK, duquel ils reçoivent la lumière de Haya de MA de AK. Et quand les Mokhin atteignent ZON de Atsilout, ils s’élèvent à GAR de AVI, en face du niveau de AB de BON de AK, duquel ils reçoivent la lumière de Haya de BON de AK. Ainsi, ils reçoivent les âmes des justes de ZON.
Et quand les Mokhin atteignent le monde de Briya, il s’élève et revêt ZA de Atsilout, duquel il reçoit Bekhinat Rouakh de Atsilout. Et quand les Mokhin atteignent le monde de Yetsira, Yetsira s’élève et revêt Noukva de Atsilout, et reçoit d’elle la lumière de Nefesh de Atsilout. Et quand les Mokhin atteignent le monde de Assiya, il s’élève et revêt le monde de Briya, et reçoit de lui Bekhinat GAR et Neshama de Briya. A ce moment, le monde de Assiya est complété de tout NRN de BYA. Ainsi nous avons expliqué la seconde ascension de chaque Partsouf des Parsoufim ABYA qui se sont élevés et se sont développés par MAN de Bekhina Guimel, que les NRN des justes ont élevée. (Sefer ha Ilan schéma 8)
171) La troisième ascension est quand les inférieurs élèvent MAN de l’Aviout de Bekhina Dalet. Alors, les AHP du niveau de Keter et Yekhida sont clarifiés selon la finition de la seconde sorte des dix Sefirot. Ces Mokhin illuminent aussi ZAT et leurs Goufim, comme dans les Partsoufim de AK. Et quand ces Mokhin traversent les Partsoufim ABYA, chaque Partsouf s’élève, se développe et revêt son Supérieur en fonction de ces Mokhin.
172) Ainsi, quand les Mokhin atteignent le Partsouf Atik de Atsilout, il s’élève et revêt GAR du Partsouf Galgalta de AK, et y reçoit sa lumière de Yekhida de Yekhida. Et quand les Mokhin atteignent le Partsouf AA de Atsilout, il s’élève et revêt GAR du Partsouf AB de AK, et en reçoit la lumière de Yekhida de Haya de AK. Et quand les Mokhin atteignent le Partsouf AVI de Atsilout, ils s’élèvent et revêtent GAR de SAG de AK, et y reçoivent la lumière de Yekhida de Neshama de AK. Et quand les Mokhin atteignent le Partsouf YESHOUT, ils s’élèvent et revêtent GAR de MA de AK, et en reçoivent la lumière de Yekhida de MA de AK. Et quand les Mokhin atteignent ZON de Atsilout, ils s’élèvent et revêtent GAR de BON de AK et en reçoivent la lumière de Yekhida de BON de AK. Et alors les NRN des justes reçoivent la lumière de Yekhida de ZON de Atsilout.
Et quand les Mokhin atteignent le monde de Briya, il s’élève et revêt le Partsouf YESHOUT de Atsilout, et en reçoit Neshama de Atsilout. Et quand les Mokhin atteignent le monde de Yetsira, il s’élève et revêt le Partsouf ZA de Atsilout, et en reçoit Bekhinat Rouakh de Atsilout. Et quand les Mokhin atteignent le monde de Assiya, il s’élève et revêt Noukva de Atsilout et reçoit d’elle, la lumière de Nefesh de Atsilout. (Sefer haIlan, schéma 9)
173) Il s’avère que maintenant, durant la troisième ascension, les cinq Partsoufim de Atsilout ont chacun été complétés aux trois niveaux : Neshama, Haya et Yekhida de AK, dont ils manquaient dans la situation constante. On considère par conséquent que ces cinq Partsoufim se sont élevés et ont revêtu les cinq Partsoufim de AK, chacun dans sa Bekhina correspondante dans les Partsoufim de AK.
Aussi, les NRN des justes ont reçu GAR dont ils manquaient. Les trois mondes BYA qui étaient sous la Parsa de Atsilout avaient seulement NRN de la lumière de Hassadim dans la situation stable, sans Hokhma à cause de la Parsa au-dessus d’eux. Maintenant, néanmoins, ils se sont élevés au-dessus de la Parsa et ont revêtu YESHOUT et ZON de Atsilout, et ont NRN de Atsilout, quand la lumière de Hokhma brille dans leur Hassadim.
174) Nous savons que les NRN des justes revêtent en permanence seulement les Partsoufim BYA sous la Parsa :
* Nefesh revêt les dix Sefirot de Assiya
* Rouakh, les dix Sefirot de Yetsira
* Neshama, les dix Sefirot de Briya
Il s’avère que bien qu’ils reçoivent de ZON de Atsilout, cela ne les atteint que par les Partsoufim de BYA, qui se revêtent sur eux. Ainsi, les NRN des justes aussi s’élèvent à égalité avec les ascensions des trois mondes de BYA. Et alors, les mondes de BYA aussi ne se développent qu’à la mesure de la réception de l’abondance par les NRN des justes, c’est-à-dire selon la MAN clarifiée par eux.
175) Ainsi, il est clair que dans la situation constante, il y a seulement VAK sans Roch dans tous les mondes et les Partsoufim, chacun selon sa Bekhina. Même si les NRN des justes ne concernent que VAK, bien qu’ils aient GAR de Neshama du monde de Briya, ces GAR sont considérés comme VAK, comparés au monde de Atsilout, car ils sont considérés comme la lumière de Hassadim, séparée de Hokhma.
Ainsi, les Partsoufim de Atsilout, bien qu’il y aient GAR dans leur Rochim, sont précisément considérés comme VAK, car ils n’illuminent pas leurs Goufim. Et tous les Mokhin qui atteignent les mondes, qui sont plus que les VAK, ne viennent que par la MAN que les justes élèvent.
De plus ces Mokhin ne peuvent être admis dans les Partsoufim que par l’élévation de l’inférieur à l’endroit du Supérieur. Car bien qu’ils soient considérés comme la finition de la deuxième sorte des dix Sefirot, selon les Goufim et les ZAT eux-mêmes, ils sont encore considérés comme clarifiant les AHP de la première sorte, qui ne sont pas complets à leur propre place, sauf lorsqu’ils sont au niveau du Supérieur (Point 142). C’est pourquoi, les cinq Partsoufim de Atsilout ne peuvent pas recevoir Neshama, Haya et Yekhida de AK, sauf quand ils s’élèvent et les revêtent.
Ainsi, les NRN et les trois mondes BYA ne peuvent pas recevoir NRN de Atsilout, sauf quand ils s’élèvent et revêtent YESHOUT et ZON de Atsilout. C’est pourquoi ces AHP de la deuxième sorte qui appartiennent à ZAT, et s’étendent de haut en bas à l’endroit de ZAT, seront clarifiés seulement à la réparation finale. Ainsi, quand les trois mondes BYA s’élèvent et revêtent YESHOUT et ZON de Atsilout, leur place constante, de la Parsa et en bas, reste strictement vide de toute lumière de Kedoucha.
Et il y a une différence entre le Khazé et en haut du monde de Yetsira, et entre son Khazé et et en bas. Il a été expliqué plus haut, que du Khazé et en bas du monde de Yetsira, c’est l’endroit permanent des Klipot (Point 149). Mais à cause du dommage causé par le péché d’Adam haRichon, les quatre dernières Sefirot de Yetsira de Kedoucha et les dix Sefirot de Assiya de Kedoucha sont descendues et se sont revêtues là (Point 156). De plus, lors de l’ascension de BYA à Atsilout, il n’y a ni Kedoucha ni Klipot du Khazé et en haut de Yetsira. Mais de Khazé et en bas de Yetsira, il y a des Klipot car c’est leur place.
176) Et comme les Mokhin supplémentaires des niveaux de VAK n’arrivent que par MAN des inférieurs, ils ne sont pas constamment présents dans les Partsoufim, car ils dépendent des actions des inférieurs. Quand ces derniers corrompent leurs actions, les Mokhin s’en vont (Point 162). Néanmoins, les Mokhin permanents dans les Partsoufim, qui ont été établis par l’Emanateur Lui-même, ne connaitront jamais aucun changement, car ils ne se développent pas grâce aux inférieurs, ni ne sont corrompus par eux.
177) Ne vous étonnez pas que AA de BON soit considéré comme Keter de Atsilout et AVI comme AB (Point 130). Car AA est la dernière moitié de Keter de BON, et AVI sont la dernière moitié de HB des Nikoudim. De plus, sa Bekhina correspondante de AA dans AK devrait être le Partsouf Keter de AK et la Bekhina correspondant à AVI dans AK devrait être AB de AK.
La réponse est que les Partsoufim de BON sont femelles, n’ayant pas de réception pour elles-mêmes, à l’exception de ce que les mâles, les Partsoufim de MA leur donnent. Par conséquent, tous ces discernements dans les ascensions, qui signifie obtenir des Mokhin du Supérieur, sont distingués uniquement chez les mâles, qui sont les Partsoufim de MA. Et comme AA de MA n’a rien de Bekhinat Keter, mais seulement le niveau de Hokhma, et AVI de MA n’ont rien de Bekhinat Hokhma mais seulement le niveau de Bina (Point 126), on considère que leur Bekhina correspondante dans AK est AB de AK pour AA, et SAG de AK pour AVI. Et le Partsouf Keter de AK ne fait référence qu’à Atik qui a pris tout le niveau de Keter de MA.
178) Vous devez aussi noter ce qui est dit, à savoir que l’échelle des degrés, comme ils sont avec des Mokhin constantes, ne change jamais du fait de toutes ces ascensions. Il a été expliqué que la cause de toutes ces ascensions était que les NRN des justes, qui sont dans BYA, ne peuvent rien recevoir avant que tous les Partsoufim supérieurs ne le leur transfèrent depuis Ein Sof. Ainsi, les Supérieurs eux-mêmes, jusqu’à Ein Sof, se développent et s’élèvent aussi, chacun vers son propre Supérieur (Point 161).
Donc à la mesure d’un degré qui s’élève, tous les degrés jusqu’à Ein Sof doivent s’élever aussi. Par exemple, quand ZON s’élèvent de sa situation permanente, sous le Tabour de AA, revêtant le Khazé et en bas de AA alors AA aussi s’élèvent d’un degré au-dessus de sa situation permanente, qui était de Pé de Atik et en bas, revêtant GAR de Atik. Après lui, tous ses degrés intérieurs s’élèvent aussi: ses HGT se sont élevés à l’endroit de GAR constants, et et de Khazé jusqu’au Tabour ils se sont élevés à l’endroit de ses HGT permanents et de Tabour et en bas ils se sont élevés à l’endroit du Khazé jusqu’au Tabour.
Ainsi, ZON, qui se sont élevés à l’endroit de Khazé jusqu’au Tabour de AA permanent, sont encore sous le Tabour de AA. A ce moment-là, ce qui était sous le Tabour de AA s’est déjà élevé à l’endroit de Khazé jusqu’au Tabour. (HaIlan, schéma 4).
Néanmoins, tous les Partsoufim de Atsilout s’élèvent à ce moment-là (HaIlan schéma 7). Pour cette raison, vous trouvez que là, ZON revêtent encore YESHOUT de Pé et en bas, à l’extrémité supérieure du Khazé et en bas de AVI, à l’extrémité supérieure du Tabour et en bas de AA. Aussi, l’échelle des degrés n’a pas changé du fait de l’ascension. Et il en est de même dans toutes les ascensions. (HaIlan, du schéma 3 jusqu’à la fin).
179) Nous devons aussi savoir que même après l’ascension des Partsoufim, ils laissent tous leurs degrés à leur place habituelle, ou à l’endroit où ils étaient au début, car il n’y a pas d’absence dans le spirituel (Point 96). Ainsi, quand GAR de AVI s’élèvent à GAR de AA, GAR de AVI restent encore à leur place habituelle de Pé de AA et en bas. Et YESHOUT s’élèvent au niveau de HGT des AVI qui se sont élevés, et reçoivent vraiment de GAR de AVI, qui étaient là avant l’ascension.
De plus, on considère qu’il y a trois degrés ensemble à ce niveau. GAR de AVI élevés se tiennent à l’endroit de GAR de AA permanents, et donnent aux endroits fixes de Pé de AA et en bas, où YESHOUT sont maintenant présents. Ainsi, GAR de AA et AVI et YESHOUT brillent au même moment et au même endroit.
C’est la même chose pour tous les Partsoufim de AK et ABYA durant les ascensions. Pour cette raison, quand un Partsouf s’élève, nous devons toujours observer la valeur de l’élévation en fonction des Supérieurs dans leur situation constante, et sa valeur par rapport aux Supérieurs qui se sont aussi élevés d’un degré.
La division de chaque Partsouf dans Keter et ABYA
180) Sachez que le général et le particulier sont égaux. Aussi, ce qui est distingué dans le général est aussi présent dans l’individuel, et même dans le plus petit détail qui soit. Aussi, la réalité en général se discerne selon cinq mondes, AK et ABYA, où le monde de AK est considéré comme Keter des mondes, et les quatre mondes ABYA sont considérés comme HB ZON (Point 3). De même, il n’y a pas le moindre détail dans les quatre mondes d’ABYA qui ne comprenne pas ces cinq-là : Roch de chaque Partsouf est considérée comme sa Keter, correspondant au monde de AK, et le Gouf, de Pé jusqu’au Khazé est considéré comme Atsilout et de Khazé jusqu’au Tabour comme Briya, et du Tabour et en bas jusqu’à Sioum Raglin, il est considéré comme ses Yetsira et Assiya.
181) Vous devez savoir qu’il existe plusieurs appellations pour les dix Sefirot KHB, HGT, NHYM. Parfois elles sont appelées GE et AHP, ou KHB ZON, ou NRNHY, ou la pointe du Youd et les quatre lettres Youd, Hey, Vav, Hey, ou simplement HaVaYaH et AB, SAG, MA et BON, qui sont les quatre sortes de remplissage dans HaVaYaH.
* Le remplissage de AB est Youd, Hey, Viv, Hey
* Le remplissage de SAG est Youd, Hey, Vav, Hey
* Le remplissage de MA est Youd, He,Vav, He
* Le remplissage de BON est Youd, He, Vav, He
Ils sont aussi appelés AA, AVI et ZON. AA est Keter, Aba est Hokhma, Ima est Bina, ZA est HGT NHY, et Noukva de ZA est Malkhout.
Et ils sont aussi appelés AK et ABYA, ou Keter et ABYA. Malkhout de Keter est appelée Pé, Malkhout de Atsilout est appelée Khazé, Malkhout de Briya est appelée Tabour, Malkhout de Yetsira est appelée Ateret Yessod, et Malkhout générale est appelée Sioum Raglin.
182) Sachez que vous devez toujours distinguer deux choses dans ces changements de noms des dix Sefirot.
1- Son équivalence à la Sefira à laquelle il fait référence
2- Son changement de cette Sefira à laquelle il fait référence est la raison pour laquelle son nom a changé par un nom particulier.
Par exemple, Keter des dix Sefirot de la lumière directe est Ein Sof et chaque Roch d’un Partsouf est aussi appelée Keter. De même, les cinq Partsoufim de AK sont également appelés Keter. Le Partsouf Atik est aussi appelé Keter et AA est aussi appelé Keter. Donc, nous devons faire attention à la chose suivante : s’ils sont tous Keter, pourquoi est-ce que leurs noms ont changé et sont appelés autrement? Et aussi, s’ils font tous référence à Keter, ne devraient-ils pas être égaux à Keter ?
Cependant dans un sens, ils sont tous considérés comme égaux à Keter puisqu’ils sont considérés comme Ein Sof, car la règle est que tant que la lumière Supérieure ne s’est pas revêtue dans un Kli, elle est considérée comme Ein Sof. Donc, les cinq Partsoufim de AK sont considérés comme une lumière sans un Kli vis à vis du monde du Tikoun, car nous n’avons aucune perception dans les Kélim de Tsimtsoum Aleph [première restriction]. Pour cette raison, pour nous, ses lumières sont considérées comme Ein Sof.
De même, Atik et AA de Atsilout sont considérés tous les deux comme Keter des Nikoudim. Mais différemment car ils sont éloignés l’un de l’autre, car Keter de Ohr Yashar est une Sefira, mais dans AK elle contient cinq Partsoufim complets, chacun d’eux contenant Roch, Tokh et Sof (Point 142). De plus, le Partsouf Atik est seulement la moitié de la moitié supérieure de Keter des Nikoudim, et le Partsouf AA est la moitié de la moitié inférieure de Keter des Nikoudim (Point 129). De la même façon, ces deux instructions sont discernées dans toutes les appellations des Sefirot.
183) Sachez que cette chose particulière dans ces appellations des dix Sefirot, appelées Keter et ABYA, est pour montrer que cela se réfère à la division des dix Sefirot en Kélim de Panim et Kélim de Akhoraim, faite à cause du Tsimtsoum Bet (Point 60). A ce moment, Malkhout terminale est montée à l’endroit de Bina de Gouf, appelée « Tifferet à l’endroit du Khazé », où elle a terminé le degré et a créé un nouveau Sioum appelé « la Parsa sous Atsilout » (Point 68).
Et les Kélim de Khazé et en bas sont sortis d’Atsilout et ils sont appelés BYA. Les deux tiers de Tifferet du Khazé jusqu’au Sioum sont appelés Briya, NHY sont appelés Yetsira et Malkhout est appelée Assiya. Il a aussi été expliqué que pour cette raison chaque degré s’est divisé en Kélim de Panim et Kélim de Akhoraim : de Khazé et en haut, il est appelé Kélim de Panim et de Khazé et en bas, il est appelé Kélim de Akhoraim.
184) De plus, la Parsa au niveau du Khazé sépare le degré en quatre Bekhinot particulières, appelées ABYA : Atsilout jusqu’au Khazé et BYA de Khazé et en bas. Et le début de la distinction est dans AK lui-même. Mais là, la Parsa est descendue jusqu’à son Tabour (Point 68). Il s’avère que son Atsilout est AB SAG qui se termine au-dessus de son Tabour.
De son Tabour et en bas, c’est son BYA, où sont les deux Partsoufim MA et BON. C’est ainsi que les cinq Partsoufim de AK sont divisés dans ABYA par la force du Sioum du Tsimtsoum Bet, appelé Parsa : Galgalta est Roch, AB SAG jusqu’au Tabour sont Atsilout, et MA et BON de son Tabour et en bas sont BYA.
185) De la même façon, les cinq Partsoufim du monde de Atsilout sont divisés eux-mêmes en Keter et ABYA :
* AA est Roch de tout Atsilout
* AVI supérieurs, qui sont AB, revêtus de Pé de AA vers le bas jusqu’au Khazé, sont Atsilout.
Et là, au point de Khazé se trouve la Parsa qui termine Atsilout du monde de Atsilout.
* YESHOUT, qui sont SAG, revêtus de Khazé de AA jusqu’à son Tabour, sont Briya de Atsilout.
* ZON, qui sont MA et BON, revêtus du Tabour de AA jusqu’au Sioum de Atsilout, sont Yetsira et Assiya de Atsilout.
Ainsi, le monde de Atsilout aussi avec ses cinq Partsoufim se divise en Roch et ABYA, comme les cinq Partsoufim de AK. Mais ici se tient la Parsa à sa place au Khazé de AA, qui est sa vraie place (Point 127).
186) Néanmoins, dans les mondes en général, les trois sont considérés comme la Roch générale. Et les cinq Partsoufim du monde de Atsilout qui se revêtent du Tabour de AK vers le bas jusqu’à la Parsa générale, qui est la Parsa qui a été faite au Khazé des Nekoudot de SAG (Point 66), sont l’ensemble de Atsilout. Et l’ensemble des trois mondes BYA se trouvent de la Parsa vers le bas (Point 67-68).
187) C’est exactement de la même façon que chaque degré particulier dans chacun des mondes ABYA se divise en Roch et ABYA, même pour Malkhout de Malkhout de Assiya, car elle contient Roch et Gouf.
* Le Gouf se divise en Khazé, Tabour et Sioum Raglin
* La Parsa, sous Atsilout de chaque degré, se trouve au niveau de son Khazé et termine Atsilout
* De Khazé jusqu’au Tabour, c’est Briya du degré, qui est le point où le Tabour se termine
* De Tabour vers le bas jusqu’à son Sioum Raglin, c’est Yetsira et Assiya du degré.
Et selon les Sefirot, HGT jusqu’au Khazé sont considérées comme Atsilout ; les deux tiers inférieurs de Tifferet de Khazé jusqu’au Tabour sont considérés comme Briya ; NHY sont Yetsira et Malkhout est Assiya.
188) C’est pourquoi, Roch de chaque degré se réfère à Keter, ou Yekhida, ou au Partsouf Galgalta. Atsilout en lui de Pé jusqu’au Khazé, se réfère à Hokhma ou la lumière de Haya ou au Partsouf AB. Briya, de Khazé jusqu’au Tabour se réfère à Bina ou à la lumière de Neshama ou au Partsouf SAG. Et Yetsira et Assiya, du Tabour et en bas, se réfèrent à ZON, aux lumières de Rouakh Nefesh, ou aux Partsoufim MA et BON. (Sefer HaIlan, schéma 3 et suivants, comme chaque Partsouf se divise selon sa Bekhina).