Partie 1. Pourim - Extraits Sélectionnés des Sources

Pourim - La lumière de Gmar HaTikun [La Fin de la Correction]

1. "La lumière de Pourim est la lumière qui brillera dans le futur."

- RABASH, Article No. 21 (1991), "Que signifie que nous lisons la portion Zachor [Souviens-toi] avant Pourim, dans le travail?"

2. "Cette lumière du but de la création, appelée lumière de Hokhma, ne peut briller sans vêtement, et elle s'habille dans la lumière de la correction de la création, appelée lumière de Hassadim."

- RABASH, Article No. 21 (1991), "Que signifie que nous lisons la portion Zachor [Souviens-toi] avant Pourim, dans le travail?"

Megillat Esther [le rouleau d'Esther]

3. "La signification de Megillat Esther [le rouleau d'Esther]. Il semble y avoir une contradiction dans les termes ici, puisque Megillah [rouleau] signifie qu'il est Galui [révélé] à tous, tandis qu'Esther signifie qu'il y a Hastara [dissimulation]. Cependant, nous devrions interpréter que toute la révélation est faite pour laisser place au choix de la dissimulation."

- Baal HaSoulam. Article No. 37. “Un Article pour Pourim”

Haman et Mardochée

4. "La voie de Haman est de ne pas considérer la correction du Tsimtsoum qui a été placé sur les récipients de réception. Au contraire, il dit : « Puisque le Créateur a créé le monde pour faire du bien à Ses créations, et que nous voyons que dans notre nature il y a un désir de recevoir délice et plaisir, alors pourquoi le Créateur a-t-il créé ce désir si ce n'est pour l'utiliser? A-t-Il plutôt créé en nous un désir et une envie de recevoir du plaisir et a dit de ne pas l'utiliser mais d'en souffrir ? »

Il s'ensuit donc que c'est la voie opposée."

- RABASH, Article No. 11 (1987), "Pourim, et le Commandement : Jusqu'à ce qu'il ne sache pas"

5. "La voie du Juste Mardochée est de travailler uniquement pour prodiguer au Créateur, ce qui est appelé « prodiguer »."

- RABASH, Article No. 11 (1987), "Pourim, et le Commandement : Jusqu'à ce qu'il ne sache pas"

6. "Il faut prêter attention au Haman dans son cœur, comment il veut détruire tout ce qui est lié à la Kédousha [sainteté], c’est-à-dire tout ce qui peut aboutir à quelque chose qui est considéré comme Kédousha. Indépendamment de la mesure de la question, même si elle est la plus petite, il veut la détruire."

- RABASH, Article No. 21 (1991), "Que signifie que nous lisons la portion Zachor [Souviens-toi] avant Pourim, dans le travail?"

7. Le différend entre Mardochée et Haman. L'argument de Mardochée était que ce que nous voyons maintenant, que le Créateur révèle l'autorité de Hokhma ce n'est pas pour qu'ils reçoivent la Hokhma, mais afin d'améliorer les Hassadim, signifiant que maintenant ils pourront montrer que leur réception des Hassadim est volontaire. C'est-à-dire qu'ils ont l'espace pour recevoir Hokhma, puisque maintenant c'est le temps du contrôle de la gauche, qui brille Hokhma, pourtant ils choisissent Hassadim. Il s'ensuit que maintenant ils montrent—en recevant les Hassadim—que la droite règne sur la gauche.

[…] Et Haman affirma le contraire, que la révélation actuelle par le Créateur de la ligne gauche, qui est Hokhma, est pour utiliser la Hokhma. Sinon, cela signifierait que le Créateur a fait quelque chose inutilement, c’est-à-dire qu’Il a fait quelque chose et il n’y a personne pour en profiter. Par conséquent, nous ne devrions pas considérer ce que dit Mardochée, mais chacun devrait l'écouter et utiliser la révélation de Hokhma qui vient d'apparaître."

- Baal HaSoulam, Shamati, Article No. 37, "Un Article pour Pourim"

Rédemption par l'Unité

8. “Il y a un certain peuple disséminé parmi les peuples.” Haman a dit que selon lui, nous réussirons à détruire les Juifs parce qu'ils sont séparés les uns des autres ; par conséquent, notre pouvoir contre eux prévaudra certainement, car cela provoque une séparation entre l'homme et le Créateur. Et le Créateur ne les aidera pas de toute façon, puisqu'ils sont séparés de Lui. C'est pourquoi Mardochée est allé corriger ce défaut, comme il est expliqué dans le verset, “les Juifs se rassemblèrent,” etc., “se rassembler et se lever pour vivre.” Cela signifie qu'ils se sont sauvés en s'unissant.

- Baal HaSoulam. Article No. 144. “Il y a un certain peuple”

Partie 2. La Structure des Mondes Supérieurs

Items 37, 39, 40 de la "Préface à la Sagesse de la Kabbale" >>

37) Ainsi nous avons expliqué la sortie des Partsoufim l’un sous l’autre par la force du Bitouch de Ohr Makif et Ohr Pnimi, qui purifie le Massakh de Gouf jusqu’à ce qu’il le ramène à l’état de Massakh de Pé de Roch. A ce moment, il est inclus dans un Zivoug de Hakaa, qui se déroule dans Pé de Roch, et de ce fait, ce Zivoug fait sortir un nouveau niveau de dix Sefirot. Ce nouveau niveau est le fils du Partsouf précédent.

De cette manière, AB sort du Partsouf Keter, SAG du Partsouf AB, MA du Partsouf SAG et ainsi de suite avec le reste des degrés dans les Nekoudim et ABYA. Cependant, nous devons comprendre pourquoi les dix Sefirot de AB sortent seulement sur Bekhina Guimel et non sur Bekhina Dalet, et pourquoi SAG seulement sur Bekhina Bet etc. C’est-à-dire que chaque inférieur est inférieur à son supérieur d’un degré. Pourquoi ne sont-ils pas tous sortis l’un de l’autre, au même niveau ?

39) Il s’avère que par la force du Bitouch d’Ohr Makif et d’Ohr Pnimi, le Massakh de la Malkhout terminale est devenu le Massakh et Malkhout d’accouplement une fois de plus (Point 35). Car le Bitouch d’Ohr Makif a purifié le Massakh final de toute son Aviout de Gouf, laissant en lui seulement de fins Rechimot de cette Aviout, équivalents à l’Aviout de Massakh de Roch.

Nous savons aussi que l’équivalence de forme attache et unit les objets spirituels les uns aux autres. Ainsi, une fois que le Massakh de Gouf a égalisé la forme de son Aviout avec le Massakh de Roch, il s’inclut immédiatement en lui et ils sont devenus semblables à un seul Massakh. Dans cette situation, il a reçu la force du Zivoug de Hakaa comme le Massakh de Roch et les dix Sefirot du nouveau degré sont sorties sur lui.

Cependant, avec ce Zivoug, les Rechimot de l’Aviout de Gouf, qui étaient en lui depuis le début, se sont renouvelés dans son Massakh de Gouf. Dans cette situation, la disparité de forme entre lui et le Massakh de Roch inclus en lui apparaît en lui une fois de plus dans une certaine mesure. La connaissance de cette disparité le sépare et l’éloigne de Pé de Roch du supérieur, car après être revenu et avoir connu sa première origine, de Pé de Roch et en bas du supérieur, il ne peut plus continuer à se tenir au-dessus de Pé du supérieur, car la disparité de forme sépare les objets spirituels les uns des autres. Il s’avère qu’il a été obligé d’en descendre, de Pé et en bas du supérieur.

Il est donc nécessairement considéré comme un deuxième Gouf par rapport au supérieur, même si Roch du nouveau degré est considéré seulement comme le Gouf du nouveau niveau, car elle s’étend de son Massakh de Gouf. C’est pourquoi, cette disparité de forme les distingue en deux Goufim séparés. Et comme le nouveau niveau est entièrement le résultat du Massakh de Gouf du Partsouf précédent, il est considéré comme sa copie, comme une branche s’étendant de lui.

40) Il y a une autre différence entre l’inférieur et le supérieur : chaque inférieur émerge avec un niveau différent que dans les cinq Bekhinot dans le Massakh (Point 22). De même, chaque inférieur n’a pas la Bekhina la plus élevée des Lumières du supérieur et la Bekhina la plus basse des Kélim du supérieur. Car c’est dans la nature du Bitouch d’Ohr Makif dans le Massakh de perdre la dernière Bekhina de son Aviout.

Par exemple, dans le premier Partsouf de AK où le Massakh contient tous les cinq niveaux d’Aviout, jusqu’à Bekhina Dalet, le Bitouch de Ohr Makif dans le Massakh de Gouf purifie complètement l’Aviout de Bekhina Dalet, ne laissant même pas un Rechimo de cette Aviout. Et seuls les Rechimot de l’Aviout de Bekhina Guimel et en haut restent dans le Massakh.

C’est pourquoi, quand ce Massakh s’inclut dans Roch et y reçoit un Zivoug de Hakaa sur l’Aviout qui reste dans ses Rechimot venant du Gouf, le Zivoug sort seulement sur Bekhina Guimel d’Aviout dans le Massakh. Car le Rechimo d’Aviout de Bekhina Dalet a été perdu et n’est plus là. Par conséquent, le niveau qui sort de ce Massakh est seulement au niveau de Hokhma, appelé HaVaYaH de AB de AK, ou Partsouf AB de AK.

Nous avons déjà vu au point 22, que le niveau Hokhma qui sort sur le Massakh de Bekhina Guimel n’a pas Malkhout de Kélim ni la Lumière de Yekhida parmi les Lumières, qui est la Lumière de Keter. Donc, le Partsouf AB n’a pas le dernier discernement des Kélim du supérieur ni le discernement le plus élevé des Lumières du supérieur. A cause de cette grande disparité de forme, l’inférieur est considéré comme un Partsouf séparé du supérieur.