1.Osa: Hea keskkonna loomine: Seestpoolt ja väljast

Valitud tsitaadid algallikatest

1. Kõik ühiskonna liikmed on nagu koos mitme teise hammasrattaga masinasse paigutatud hammasrattad. See üksik ratas ei oma iseseisvat liikumisvabadust, kuid jätkab koos teiste ratastega liikumist teatud suunas, et masin saaks oma üldist funktsiooni täita.

Ja kui ratta juures esineb mõni rike, siis seda riket ei hinnata mitte ratta enda suhtes, vaid vastavalt selle teenetele ja rollile kogu masina suhtes.

- Baal HaSulam, "Rahu maailmas"

2. Seega on ainult üks nõu: Kui mitu inimest tulevad kokku jõuga, et tasub loobuda enesearmastusest, kuid ilma piisava andmise võime ja -tähtsuse väeta, et ilma välise abita iseseisvaks saada, kui need inimesed  end üksteise ees taandavad ja kõigil on vähemalt potentsiaalne Looja armastus, kuigi nad ei suuda seda praktikas hoida, siis igaüks, kes liitub kogukonnaga ja end selle ees taandab, siis muutuvad nad üheks kehaks.

Näiteks, kui selles kehas on kümme inimest, on sellel kehal kümme korda rohkem jõudu kui üksikul inimesel. Siiski on olemas tingimus: Kui nad kogunevad, peaks igaüks neist mõtlema, et ta on nüüd tulnud eesmärgiga oma enesearmastus tühiseks muuta. See tähendab, et ta ei pea arvestama, kuidas oma saamise soovi rahuldada, vaid mõtleb nii palju kui võimalik ainult teiste armastusele. See on ainus viis, kuidas omandada soov ja vajadus uue omaduse järele, mida nimetatakse "andmise tahteks".

Ja kaaslaste armastusest võib jõuda Looja armastuseni, mis tähendab, et tahetakse anda rahulolu Loojale.

- RABASH, Artikkel nr 6 (1984), "Kaaslaste armastus – 2"

3. Kogunemise olemus on kõigi ühtsus ja ainus eesmärk on Looja leidmine. Igas kümnes on Shina [Jumalikkus]. On selge, et kui neid on rohkem kui kümme, siis on Shina ilmutus suurem. Seega peaks igaüks oma sõpradega kokku tulema ja temalt Looja töö ja Tema leidmise sõnu kuulama. Ta peaks oma sõbra ees end taandama ja tema kaaslane teeb sama tema suhtes ning nii peaksid kõik tegema. Siis, kui kogunemine toimub selle eesmärgiga, siis on “rohkem kui vasikas tahab imeda, tahab lehm imetada,” ja Looja läheneb neile ja on nendega, ning Iisraeli rahva kogunemise üle valatakse suur halastus ja headused.

- Maor VaShemesh, VaYechi

4. Inimene peab avaldama oma südames olevat armastust kaaslaste vastu, sest avaldades seda äratab ta kaaslaste südamed teiste kaaslaste vastu, nii et ka nemad tunneksid, et igaüks neist armastab oma kaaslasi. Sellest tulenev kasu on selles, et sel viisil saab inimene rohkem jõudu, et kaaslasi armastada, sest iga inimese armastuse jõud on teineteise omaga seotud.

- RABASH, Artikkel nr. 2 (1984) "Kaaslaste armastusest"

5. Inimene peaks kujutama oma sõpra Loojat rohkem teenimas kui tema ise, […] ja “autori (ka hindaja) kadedus suurendab tarkust.” Selle kaudu muutub ta Looja töös pidevalt aina tugevamaks. See on tähendus “igaüks põletatakse oma sõbra varikatuse all,” sõnast “kirg”. Kui ta näeb, et tema sõbra varikatus on suurem kui tema oma, süttib tema südames tuli ja tema hing põleb Looja töö nimel edasi ning ta saavutab suurema Jumalikkuse tunnetuse.

- Maor VaShemesh, Yitro osa

6. Igaüks peaks püüdma tuua kogukonda elu ja lootuse vaimu ning kogukonnale energiat andma. Seega, kaaslastest igaüks suudab endale öelda: “Nüüd alustan ma töös puhtalt lehelt.” Teisisõnu, enne kui ta kogukonda tuli, oli ta pettunud edus Looja töös, kuid nüüd on kogukond ta  elu ja lootusega täitnud.

Seega, kogukonna kaudu on ta omandanud kindlustunde ja jõu (enese)ületamiseks, sest nüüd tunneb ta, et suudab saavutada terviklikkuse. Ja kõik tema mõtted — et ta seisis silmitsi kõrge mäega, mida ei suudetud vallutada, ja et need olid tõesti tohutud takistused — nüüd tunneb ta, et need on eimiski. Ja ta sai kõik selle kogukonna jõu kaudu, sest igaüks eraldi ja kõik koos püüdisid kogukonda  julgust ja uue atmosfääri kohaloluvaimu sisendada.

- RABASH, Artikkel nr. 30 (1988), "Mida otsida sõprade kogunemiselt"

7. Toorat ja Mitzvoti [käske] on võimatu järgida muidu kui Arvuti [vastastikuse vastutuse] kaudu, kui igaüks saab vastutavaks oma sõbra eest, sest Toora järgimise olemus, mis on soov, toimub läbi ühtsuse. Seetõttu peaks igaüks, kes soovib endale Toora ja Mitzvoti koorma võtta, mis toimub peamiselt soovi intensiivistamise kaudu, kogu Iisraeliga suures ühtsuses seotud olema. Sellest tuleneb, et just Arvuti kaudu, kui kõiki peetakse on üheks, saavad nad tegelikult järgida Toorat järgida, sest armastuse ja ühtsuse olemus peitub soovis, kui igaüks on rahul oma sõbraga, nende vahel  ei ole soovi erinevusi, ja nad kõik on ühe soovi sees. Seeläbi on kõrgema sooviga ühendatud, mis on ühtsuse lõppeesmärk.

- Likutei Halachot, Hoshen Mishpat, Hilchot Arev

8. Igaüks peaks ütlema: “Kogu maailm loodi ainult minu jaoks” (Sanhedrin 37). Sellest tuleneb, et kui kogu maailm on loodud minu jaoks, pean vaatama ja süvenema maailma parandamisse kogu aeg, rahuldama maailma vajadusi ja nende eest palvetama.

- Likutey Moharan, Esimene väljaanne, Märk 5

9. Elu eesmärk on Temaga sulandumise saavutamine, rangelt ainult Looja kasuks või avalikkusele Temaga sulandumise läbi kasu toomine.

- Baal HaSulam, "Viimase põlvkonna kirjutised"

10. Põhjustades seda, et kogu maailm saaks osa loomisest lähtunud naudingust ja ilust. Selgub, et ta on saanud Looja partneriks selles, et tema kaudu tuleb abi, mille kaudu igaüks saavutab loomise eesmärgi. Seega on ta saanud Looja partneriks.

- RABASH, Artikkel 11 (1987), "Purim, ja käsk: Kuni ta ei tea"

2.Osa, Kõrgemate maailmade ehitus

Punktid 37, 39, 40 artiklist "Kabbala tarkuse eessõna" >>

37) Seetõttu oleme selgitanud Partzufimide järkjärgulist tekkimist üksteise all läbi ümbritseva ja sisemise valguse kokkupõrke, mis puhastab Gufi ekraani, kuni see viib selle tagasi Roshi Pehi ekraani seisundisse. Sel ajal absorbeeritakse see löökide kaudu toimuva ühildumise teel, mis Roshi Pehis toimub, ja selle ühildumise kaudu tekitab see uue kümnest Sefirotist koosneva taseme. Seda uut taset peetakse eelmise Partzufi pojaks.

Sel viisil ilmus AB Partzuf Keterist, SAG Partzuf ABst, MA Partzuf SAGst ja nii edasi kuni ülejäänud tasemetega Nekudimis ja ABYAs. Kuid me peaksime siiski mõistma, miks ABi kümme Sefiroti ilmus ainult kolmandas faasis, mitte neljandas faasis, ja miks SAG oli ainult teisel faasil jne, see tähendab, et iga madalam on oma ülemisest üks aste madalam. Miks ei ilmunud nad kõik üksteisest samal tasemel?

39) Ja selgus, et ümbritseva valguse kokkupõrke tõttu sisemise valgusega muutus Malchut mesayemeti ekraan sarnaseks Malchut mezdavegeti ekraaniga (vt ülalt punktis 35). See on seetõttu, et ümbritseva valguse Bitush puhastas lõpliku ekraani kogu selles olnud Gufi karedusest ja jättis sellesse ainult selle kareduse õhukese Reshimoti, mis oli võrdne Roshi ekrani karedusega.

Ja on samuti teada, et vormi sarnasus sunnib vaimseid objekte üksteisega sulanduma ja ühinema. Seetõttu, pärast seda, kui Gufi ekraan muutus kareduse vormilt Roshi ekraani sarnaseks, liitis see end kohe sellesse, muutudes sellega üheks ekraaniks ja sai seejärel tugevuse ja jõu löökühenduseks, nagu Roshi ekraan, ja sellest tekkisid uue taseme kümme Sefiroti.

Kuid koos selle ühendusega, uuendati Gufi kareduse Reshimot, mis seal algusest peale oli olnud, Gufi ekraanil. Selles seisundis ilmus jälle mingil määral vormi erinevus selle ja selle sees oleva Roshii ekraani vahel. Selle erinevuse äratundmine eraldab ja eemaldab selle ülemise Roshi Pehist, sest pärast selle esialgset päritolu ülemise Pehist allapoole ilmnes taas, et see ei saanud jätkata ülemise Pehist kõrgema seisust, sest vormi erinevus eraldab vaimsed (objektid) teineteisest. Seega sunniti see sellelt kohalt ülemise Pehist allapoole laskuma.

Seega peetakse seda tingimata ülemise suhtes teiseks Gufiks, sest isegi uue taseme Roshi peetakse lihtsalt uue taseme Gufiks ülemise suhtes, sest see lähtub selle Gufi ekraanilt. Seega eristab see vormi erinevus nad kaheks eraldi Gufimiks [kehaks]. Ja et uus tase on täielikult eelneva Partzufi Gufi ekraani tagajärg, peetakse seda selle lapseks, mis ulatub sellest välja nagu oks.

40) Ja seal on teine erinevus madalama ja ülemise vahel: iga madalam avaldub ekraanil viie faasi erineval tasemel, nagu on kirjutatud punktides 22 ja 24. Samuti puudub igas madalamas ülemiste valguste kõrgeim faas ja ülemise taseme anumate madalaim faas. Põhjus on selles, et ümbritseva valguse kokkupõrke loomus ekraanil on ekraanilt selle viimane kareduse faasi kõrvaldamises.

Näiteks, esimeses AKi Partzufis, mille ekraan sisaldab kõiki kareduse viite taset kuni neljanda faasini, puhastab ümbritseva valguse kokkupõrge täielikult neljanda faasi kareduse Gufi ekraanil, karedusest mitte isegi viidet (Reshimo) alles jättes. Ainult kolmanda ja kõrgemate faaside kareduse Reshimo jäävad ekraanile.

Seetõttu, kui see ekraan on Roshi integreeritud ja saab löökühenduse kaudu jäänud Gufi kareduse Reshimo, toimub ühendus ainult kolmanda kareduse faasil ekraanil. Seda seetõttu, et neljanda faasi kareduse Reshimo on sealt eemaldatud. Seetõttu, tase, mis sellelt ekraani tasemelt väljub on ainult Hochma tasemel, mida nimetatakse ABi AKi HaVaYaH või  AKi AB Partzuf.

Oleme juba punktis 22 õppinud, et Hochma tasemel, mis ekraanil kolmandas faasis ilmub, puudub anumate Malchut ja valguste Yechida, mis on Keteri valgus. Seega on AB Partzufil puudu viimase faasi kõrgema ja kõrgema kõrgeima faasi valguste anumad. Selle suure vormi erinevuse tõttu peetakse madalamat ülemisest eraldiseisvaks Partzufiks.