Weltkongress der Kabbala – Sich vereinen in liShma - 20-21 Februar 2025
Weltkongress der Kabbala – Sich vereinen in liShma
LEKTION 3: Nur der Schöpfer kann dabei helfen, liShma zu erreichen
1. Rabash, Artikel 29 (1986), „LiShma und lo liShma“
Aber jetzt, wo er sieht, dass er weit von spiritueller Vollkommenheit entfernt ist, beginnt er zu überlegen: „Was wird wirklich von mir verlangt? Was wurde mir auferlegt? Was ist das Ziel, das ich erreichen soll?“ Er sieht, dass er keine Kraft zur Arbeit hat und befindet sich in einem Zustand „zwischen Himmel und Erde“. Die einzige Stärkung für den Menschen ist, dass einzig und alleine der Schöpfer ihm helfen kann, aber aus eigener Kraft ist er dem Untergang geweiht. So heißt es (Jesaja 4:31): „Doch wer auf den Ewigen hofft, der wird neue Kraft gewinnen“, d.h. diejenigen, die auf den Schöpfer hoffen. Das bedeutet, dass diejenigen, die erkennen, dass es keinen anderen Menschen auf der Welt gibt, der ihnen helfen kann, jedes Mal neue Kraft schöpfen.
2. Rabash, Artikel 12 (1988), „Was sind Tora und Arbeit auf dem Weg des Schöpfers?“
Das Empfinden der Vitalität in der Tora erfordert eine große Vorbereitung, um den Körper darauf vorzubereiten, das Leben in der Tora fühlen zu können. Deshalb sagten unsere Weisen, dass wir mit lo LiShma beginnen müssen, und das Licht der Tora, das jemand noch in lo LiShma erlangt, wird ihn zu LiShma führen, da das Licht in der ihn erneuert. Dann wird er in der Lage sein, LiShma zu lernen, das heißt, um der Tora willen, die „Tora des Lebens“ genannt wird. Denn er hat bereits das Leben in der Tora erlangt, und das Licht in der Tora wird einer Person die Fähigkeit geben, das Leben in der Tora zu fühlen.
3. Rabash, Artikel 19 (1985), „Komm zum Pharao – 1“
Deshalb ist es wichtig, [...] und auch in den schlimmsten Zuständen zu glauben und nicht vor dem Kampf zu fliehen, sondern immer darauf zu vertrauen, dass der Schöpfer dem Menschen helfen und ihm geben kann, ob er nun wenig oder viel Hilfe braucht. In Wahrheit ist derjenige, der versteht, dass er die große Hilfe des Schöpfers braucht, weil er schlechter ist als der Rest der Menschen, eher geeignet, dass sein Gebet erhört wird, denn es steht geschrieben: „Der Herr ist denen nahe, die gebrochenen Herzens sind, und rettet die im Geist Zerschlagenen“.
4. Rabash, Artikel 42 (1991), „Was bedeutet „Ein Ochse kennt seinen Besitzer“ in der Arbeit?“
Der Mensch glaubt, dass der Schöpfer alles bewirkt, und zweifelt nicht daran, dass der Schöpfer alles um des Menschen willen tut. Er sagt daher, der Schöpfer sende ihm diese Zustände zu seinem eigenen Nutzen.
Der Schöpfer gibt dem Menschen die Kraft, dem Kampfplatz nicht zu entfliehen, selbst wenn dieser nicht erkennen kann, dass der Schöpfer über ihn wacht und ihm hilft. Stattdessen hat er das Gefühl, nicht nur keine Fortschritte in seiner Arbeit zu machen, sondern sogar Rückschritte zu erleben. Wenn er jedoch daran glaubt, dass der Schöpfer ihm gerade durch die Abstiege hilft, wird er nicht länger vom Schlachtfeld fliehen.
Er erkennt, dass die Hilfe des Schöpfers nicht unbedingt in einer für den Menschen verständlichen Weise erfolgt, etwa durch Aufstiege. Vielmehr unterstützt ihn der Schöpfer durch Abstiege. Dieser Glaube gibt ihm die Kraft, standhaft zu bleiben. Anstatt zu fliehen, wartet er auf die Hilfe des Schöpfers und betet darum, die Stärke zu haben, seine Arbeit fortzusetzen, bis der Schöpfer ihm die Augen öffnet und ihn mit Dwekut, der Anhaftung an den Schöpfer, belohnt.
5. Rabash, Artikel 19 (1985), „Komm zum Pharao – 1“
Um nicht zu verlieren, was ihm gegeben wurde, muss der Mensch sich also zunächst sehr anstrengen, denn das, was der Mensch durch seine Arbeit bekommt, bewirkt, dass er es behält und nicht verliert. Aber während der Anstrengung, wenn der Mensch sieht, dass seine Arbeit noch lange nicht beendet ist, entzieht er sich manchmal dem Kampf und verfällt in Verzweiflung. Zu dieser Zeit braucht er zusätzliche Stärkung, um zu glauben, dass der Schöpfer ihm helfen wird. Und die Tatsache, dass die Hilfe nicht angekommen ist, liegt daran, dass er nicht die erforderliche Quantität und Qualität in der Anstrengung zur Vorbereitung des Mangels gegeben hat, um die Fülle zu erhalten, wie es gesagt wird („Einführung in das Studium der Zehn Sefirot„, Punkt 18), „Und wenn jemand sich in der Tora bemüht und es nicht schafft, den bösen Trieb von sich zu entfernen, dann liegt es entweder daran, dass er es versäumt hat, die notwendige Arbeit und Anstrengung in der Ausübung der Tora zu erfüllen, wie es geschrieben steht: ‚Ich habe mich nicht bemüht, aber gefunden, glaube nicht‘, oder vielleicht hat er zwar die notwendige Menge an Anstrengung geleistet, aber in der Qualität versagt.“
6. RABASH, Notiz 924, „Und Gott sprach zu Moses“
Es ist unmöglich, etwas über das Natürliche hinaus zu empfangen, solange der Mensch nicht erkennt, dass es innerhalb der Natur nicht möglich ist. Erst nachdem er an der Natur verzweifelt ist, kann er um Hilfe von Oben bitten, dass Er ihm über das Natürliche hinaus hilft.
7. Rabash, Artikel 10 (1986), „Das Gebet betreffend“
Deshalb bittet der Mensch den Schöpfer nicht um die Gefäße des Gebens, solange er nicht weiss, dass er sie nicht selbst erlangen kann. Daraus folgt, dass er nicht wirklich das Verlangen hat, dass der Schöpfer sein Gebet erhört.
Aus diesem Grund muss man arbeiten, um die Gefäße des Gebens selbst zu erhalten, und nach all der Arbeit, die man investiert hat, ohne sie zu erhalten, entsteht das wahre Gebet aus tiefstem Herzen. Dann kann man Hilfe von Oben empfangen, wie unsere Weisen sagten: „Wer kommt, um sich zu reinigen, dem wird geholfen.“
Aber da dieses Gebet gegen die Natur ist und der Mensch mit einem Verlangen zu empfangen (Selbstliebe) erschaffen wurde, wie kann er dann den Schöpfer um die Kraft des Gebens bitten, wenn all seine Organe sich diesem Verlangen widersetzen? Deshalb wird diese Arbeit „Gebet“ genannt, was bedeutet, dass man sich sehr anstrengen muss, den Schöpfer um die Kraft des Gebens zu bitten und die Kraft des Empfangens zu annullieren.
8. Baal HaSulam, Shamati 5, LiShma bedeutet Erwecken von Oben, und warum brauchen wir ein Erwachen von unten?“
Der Mensch muss glauben, dass der Schöpfer die Arbeit der unteren akzeptiert, unabhängig von der Menge und Form ihrer Arbeit. In allem prüft der Schöpfer die Absicht, und das bringt Ihm Zufriedenheit. Dann wird man würdig: „Dann wirst du dich am Herrn erfreuen.“
Sogar während der Arbeit für den Schöpfer empfindet der Mensch Freude und Vergnügen, weil er nun tatsächlich für den Schöpfer arbeitet. Die Anstrengungen, die der Mensch in der Phase der Arbeit unter Zwang unternahm, qualifizieren ihn zur aufrichtigen Arbeit für den Schöpfer. Jetzt verstehen wir, dass der vom Menschen empfangene Genuss sich auf den Schöpfer bezieht, speziell für den Schöpfer.