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Kabbala Bibliothek Startseite / Baal HaSulam / Talmud Esser haSefirot / Band 3 / Teil 9 / Teil 9 (unkorrigiert)

Unkorrigiert

TES - Band 3, Teil 9, Punkt 1 bis 109


Siwugim der Sefirot

1)* Im ersten Schritt eines jeden einzelnen Siwug von allen Arten der Siwugim, die es in der gesamten Azilut gibt, von Atik bis AwI, wurde noch nichts angeregt, MaN zu erheben, was die Klärungen der Könige sind, um sie zu korrigieren. Jedoch wurde allein das Männliche (Sachar) von selbst zum Siwug angeregt, obwohl es niemanden gab, der MaN erhob. Und das ist die Bedeutung von: „Wenn er mit Wille aufstieg ...“, denn es gibt noch keine erkennbare Nukwa im Einzelnen, außer von Ima an und weiter, wie in den kommenden Shaarim („Toren“) erklärt wird. Und folglich ist es kein vollständiger Siwug von Männlichem (Sachar) und Weiblichem (Nukwa), Jessod in Jessod, sondern nur ein Wille im Geheimnis der Mochin, an einem Ort, an dem die Nukwa nicht im Einzelnen vorhanden ist. Auch ist die Bedeutung des Erwähnten, dass das MaN von selbst aufstieg, um korrigiert zu werden, ohne dass jemand es erhob. Und das ist die Bedeutung von: „Wenn er mit Wille aufstieg“, und nicht durch die Unteren.

Inneres Licht (Or Pnimi)

1) „Beim ersten Mal jedes einzelnen Siwug usw.“: Das bedeutet zur Zeit des Hervortretens jedes Parzuf aus der eigentlichen Azilut, auf dem Weg der Entstehung jedes Unteren aus seinem Höheren, wie in den vorherigen Teilen erklärt wurde. Dies geschieht durch die Verfeinerung des Massach und dessen Aufstieg zu Rosh, wie bekannt ist. Und in dieser Hinsicht entsteht die Katnut jedes Parzuf, und dies wird als der erste Siwug für den Parzuf Azilut bezeichnet. Es ist bekannt, dass danach erneut MaN für den Siwug der Gadlut aufsteigt, um die Mochin zu erlangen, und dies wird als der zweite Siwug bezeichnet.

„Das Männliche allein wurde von selbst zum Siwug angeregt usw.“: Denn jeder Untere wird durch den Siwug des Rosh seines Höheren hervorgebracht und ausgeprägt, durch die Integration des Massach und der Reshimot des Unteren in den dortigen Siwug. Und hier gibt es keinen Siwug zwischen Männlichem und Weiblichem, wie es in den Parzufim von AK erklärt wurde, sondern es wird nur als eine männliche Stufe betrachtet. Denn die Ordnung dieses Siwug geschieht durch den Aufprall des Höheren Lichts auf den Massach, und je nach dem Maß seiner Awiut entspricht die Ebene des Or Choser der des Or Yashar, wie bekannt ist – ohne MaN und ohne eine Verbindung zwischen Männlichem und Weiblichem, sondern alles hängt von der Awiut des Massach ab, wie bekannt ist.

„Eine erkennbare Nukwa im Einzelnen gibt es nur von Ima an und weiter“: Denn der ganze Aspekt der Nukwa kommt durch den Zimzum, der auf Malchut gemacht wurde. Deshalb ist in den Parzufim von AK keine erkennbare Nukwa in den ersten neun Sefirot. Erst von Nekudim an, wo der zweite Zimzum im Geheimnis des Unteren Hej in Nikwej Ejnaim geschah, verband sich das Untere Hej mit dem Oberen Hej, im Geheimnis von „Und beide gingen zusammen“, und dann stieg Bina auf die Stufe von Malchut ab und nahm die Eigenschaft des Zimzum in sich auf, die zuvor nur in Malchut war. Deshalb traten Bina und SoN aus allen drei Stufen des Rosh aus, denn die ACHaP des Rosh stiegen ab und wurden zu Guf und Toch. Und Bina und SoN der zehn Sefirot des Toch stiegen ab und wurden zu den zehn Sefirot des Sium des Parzuf. Und Bina und SoN der zehn Sefirot des Sium des Parzuf traten völlig aus Azilut aus, ähnlich wie Malchut des ersten Zimzum, in der die Linie von Ejn Sof endete. Doch danach wurden aus diesen Bina und SoN die drei Welten BYA geschaffen, wie bekannt ist. Und du siehst, dass selbst nach dem zweiten Zimzum die Wirkung des Zimzum erst ab Bina beginnt, die Ima ist, aber nicht darüber. Und das ist die Bedeutung seiner Aussage: „Es gibt keine erkennbare Nukwa im Einzelnen außer von Ima an und weiter.“ Und du musst hier bedenken, dass der genannte Zimzum an der Stelle von Bina nur an den unteren sieben Sefirot (SaT) von Bina geschah, aber nicht an den drei oberen Sefirot (GaR) von Bina, wie in den vorherigen Teilen erklärt wurde.

„Von selbst stieg das MaN auf, um korrigiert zu werden, ohne dass jemand es erhob, und das ist die Bedeutung von: ‚Wenn er mit Wille aufstieg‘“: Denn nachdem der Massach des Guf von Nekudim von all seiner Awiut gereinigt worden war und der Awiut des Rosh gleich wurde, wird er betrachtet, als ob er aufstieg und sich mit dem Massach des Rosh vereinigte und in ihn im Siwug des Rosh integriert wurde. Denn die Gleichheit der Form verbindet die Spirituellen zu einer Einheit, wie bekannt ist. Und so geschah es, dass der Massach und alle Reshimot, die in ihm enthalten waren, von selbst in den Rosh von SaG de AK aufstiegen, ohne dass jemand sie erhob. (Wie oben in Teil 8, Buchstabe 2, „Er kehrte zurück“, erklärt wurde.) Und dann trat die Ebene Katnut des Parzuf Atik hervor, wie dort erklärt wurde. Und dies wird als der erste Siwug von Atik bezeichnet.

2) Doch im zweiten Schritt eines jeden einzelnen Parzuf gab es bereits jemanden, der MaN (Mejn Nukwin – weibliche Wasser) erhob. Denn AA (Arich Anpin), nachdem er durch die Klärung von Atik bei der ersten Korrektur von selbst korrigiert wurde, befand sich bei der erneuten Verbindung von Atik mit seiner Nukwa bereits in einem korrigierten Zustand. Dadurch konnte er MaN zu Atik erheben. Und in derselben Weise setzt sich diese Ordnung auch in den weiteren Stufen fort.

Or Pnimi

2) „AA, nachdem er durch die Klärung von Atik … bei der ersten Korrektur von selbst korrigiert wurde … erhebt MaN zu Atik“. Hierbei muss man sich an das erinnern, was im vorherigen Abschnitt erklärt wurde, dass vor dem Hervortreten der Gadlut des Höheren nicht einmal der Ibur des Unteren hervortreten konnte. Denn als die Katnut von Atik aus dem Rosh de SaG hervorging, waren seine ACHaP fehlerhaft aufgrund des Buchstabens Hej, der sich in Nikwej Ejnaim befand. Umso mehr betraf dies die Stufen unterhalb seiner ACHaP, die für einen Siwug überhaupt nicht geeignet waren. Erst nachdem Atik MaN zu Rosh von SaG erhob, um seinen Siwug der Gadlut zu vollziehen, und durch den Siwug von AB und SaG das Hej aus den Ejnaim zu Pe herabstieg, kehrten seine ACHaP zur Stufe des Rosh zurück. Erst in diesem Moment konnte Atik die Stufe des Massach und die Reshimot von AA zu sich erheben, wodurch die Stufe der Katnut von AA geboren wurde. Das bedeutet, dass die Stufe von GaR von AA, also die Kelim seines Rosh, hervorging. Diese befinden sich oberhalb des Punktes des Zimzum, der in Nikwej Ejnaim liegt. Denn die Kraft des Zimzum ist oberhalb von Bina überhaupt nicht wahrnehmbar, wie im vorherigen Abschnitt erklärt wurde. Jedoch blieben die ACHaP von AA weiterhin fehlerhaft. Denn obwohl das Leuchten des Siwug von AB SaG bewirkte, dass das Hej aus den Ejnaim von Atik in den Pe abstieg, hatte dies keinerlei Wirkung auf AA, da er eine tiefere Stufe als Atik darstellt. Deshalb war die Kraft des Zimzum in seinen Nikwej Ejnaim noch stärker als in Atik, sodass selbst das Leuchten von Atik nicht ausreichte, um ihn zu korrigieren. Erst nachdem AA in seinem Zustand der Katnut geboren und korrigiert wurde, kehrte er zurück und erhob MaN zu Atik. Dadurch bewirkte er, dass AwI von Atik sich Panim be Panim verbanden. Durch das Leuchten dieses Siwug auf das von AA erhobene MaN, stieg das Hej auch aus Nikwej Ejnaim von AA herab, sodass auch seine ACHaP wieder zur Stufe des Rosh zurückkehrten. Erst in diesem Moment erhielt er die Mochin der Gadlut. Siehe dort.

Deshalb heißt es hier: „Nachdem AA bei der ersten Korrektur durch Atik von selbst korrigiert wurde.“ Das bedeutet, dass er durch die Gadlut von Atik korrigiert wurde, da dieser seine GaR des Unteren zu sich erhob und sie mit sich auf eine Stufe brachte. Beim zweiten Mal jedoch erhob sich AA bereits von selbst, um seine eigene Gadlut zu erlangen – durch das Leuchten des Siwug von AwI de Atik, das bewirkte, dass das Hej aus seinen Nikwej Ejnaim abstieg.

3) Denn niemals gibt es jemanden, der MaN (Mejn Nukwin) erhebt – nach dem ersten Erheben – außer den Söhnen, die bereits in die Welt hervorgetreten und korrigiert worden sind. Jeder Untere im Verhältnis zu seinem Höheren wird als „Sohn“ (Ben) bezeichnet, und er ist es, der MaN zu seinem Höheren erhebt. Verstehe dies gut. Daraus folgt, dass SoN (Seir Anpin und Nukwa) die „Söhne“ von AwI  sind. Im ersten Schritt verbanden sich AwI von selbst, wie es heißt: „Und es gab keinen Menschen, der das Land bearbeiten konnte“ (1. Moses 2,5). Doch beim zweiten Schritt, nachdem SoN bereits korrigiert wurden, sind sie es, die MaN zu AwI erheben – für immer. Es ist unmöglich, dass irgendein Siwug ohne das Erheben von MaN stattfinden kann. 

Or Pnimi

3) Es gibt niemanden, der MaN von selbst erhebt, außer den Söhnen usw., und jeder Untere im Verhältnis zu seinem Nächsten wird als Sohn bezeichnet: Denn das Konzept des Erhebens von MaN vom Unteren zum Höheren gilt für alle Parzufim von AK und ABYA und ist auch ein fortwährendes Prinzip, wie es weiter unten erklärt wird. Der Inhalt dieser Angelegenheit ist, dass dieses MaN alle Aspekte umfasst, die in der Welt Nekudim hervorgegangen und annulliert wurden sowie in BYA de Pruda (BYA der Trennung) gefallen sind, als die Kelim brachen. Diese sind die Achoraim der drei ersten Parzufim: Keter, Aba we Ima (AwI) und ISHSuT, zusammen mit den sieben unteren Sefirot (SaT) jeder dieser drei höheren GaR, wie in Teil 7 erklärt wurde. Auch weißt du, dass alle Kräfte und Mängel, die in den Höheren existieren, notwendigerweise auch in den Unteren vorhanden sein müssen. Dementsprechend ergibt sich, dass zusätzlich zu der bekannten Regel, dass der Untere als die Hälfte des Höheren betrachtet wird – aufgrund dessen, dass die ACHaP des Höheren aus diesem ausgetreten sind, infolge des Zusammenschlusses des Unteren Hej mit seinem Nikwej Ejnaim –, diese ACHaP in die niedere Stufe gefallen sind. Zum Beispiel: Die Achoraim des Punktes von Keter in Nekudim, die als ACHaP gelten, fielen herab und kleideten sich in das Innere von AwI. Die Achoraim von AwI fielen herab und kleideten sich in das Innere von ISHSuT, und so weiter. Daraus folgt weiterhin, dass die Achoraim aller neun ersten Sefirot gemeinsam in ihrer Malchut zu finden sind. Ebenso befinden sich die Achoraim aller oberen Parzufim gemeinsam im darunterliegenden Parzuf. Demnach enthalten die Kelim, die bis zum endgültigen Punkt aller Stufen gefallen sind – also zu Malchut von BYA –, alle Arten von Achoraim, die von den Parzufim von Nekudim annulliert und gebrochen wurden, als die Kelim brachen. Sie sind dort ineinander gekleidet.

Daraus ergeben sich zwei Grundregeln bezüglich des MaN:

  1. Die Achoraim aller Höheren existieren nur im unmittelbar darunterliegenden Unteren.
    Der Grund dafür liegt in der ursprünglichen Emanation der Parzufim von Nekudim, nämlich zur Zeit ihrer Katnut, als jede Stufe durch den Aufstieg des Unteren Hej in die Ejnaim in zwei Hälften geteilt wurde. Im Guf der Stufe blieben nur die GE zurück, während die ACHaP hinabfielen und zum Inneren der darunterliegenden Stufe wurden. Zum Beispiel: Die ACHaP der Stufe Rosh verließen diese und wurden zum Inneren von CHaGaT. Deshalb wird der Parzuf von CHaGaT als untere Hälfte des Parzuf von Rosh betrachtet, da er die Achoraim des Rosh enthält, also seine ACHaP.
    Und obwohl während der Gadlut der Parzufim von Nekudim alle halben Stufen aus den Unteren zurückkehrten und sich wieder mit ihren Höheren verbanden – wie bekannt ist, aufgrund des Einflusses des Siwug von AB SaG, der die Grenze von Zimzum Bet an der Parssa durchbricht und dadurch das Untere Hej von den Ejnaim wieder zu Pe absenkt –, wurde jedoch aufgrund des Bruchs der Gefäße (Shwirat HaKelim) das Leuchten des Siwug von AB SaG erneut annulliert. Der Zimzum Bet des Unteren Hej in den Ejnaim kehrte an seinen Platz zurück, und alle Hälften der höheren Stufen fielen erneut in die ihnen untergeordneten Stufen, genau wie zu Beginn ihrer Emanation. Denn alle ACHaP des Höheren fielen hinab und wurden zum Inneren des Unteren.
    Daraus wurde die erste Regel des MaN erläutert: Die Achoraim aller Höheren befinden sich nur in der unmittelbar darunterliegenden Stufe. Aus diesem Grund gilt jeder Untere als eine Hälfte seines Höheren.
  2. Jeder Untere trägt in sich alle Achoraim, die von allen Parzufim oberhalb von ihm gefallen sind.
    Zum Beispiel: In der Nukwa von Nekudim, die die Malchut dort ist, befinden sich alle ACHaP, die aus allen Höheren gefallen sind – aus Keter, aus AwI und aus ISHSuT usw. Ebenso befinden sich in den Malchujot von BYA alle Achoraim der neun oberen Sefirot dort. Dies geschieht aufgrund des bekannten Prinzips, dass alle Kräfte und Einschränkungen, die in den Höheren existieren, notwendigerweise auch in den Unteren vorhanden sein müssen. Da der Höhere die Ursache für das Dasein des Unteren ist, wirken sich alle seine Einschränkungen und Mängel auf den Unteren aus, denn dieser ist eine Folge und ein Produkt des Höheren. Denn es wird zum Resultat (Mesubaw) und zugleich zum Ertrag (Sewol) von ihnen – und verstehe dies sehr gut.

Basierend auf diesen beiden Prinzipien wirst du verstehen, dass die zehn Sefirot eines höheren Parzuf unmöglich vervollständigt werden können, außer mit Hilfe des Unteren, der MaN zu ihm erhebt. Denn der Untere hält die ACHaP des Höheren in seinem Besitz, während der Höhere nur die GE besitzt. Obwohl die ACHaP die Kelim der Achoraim des Höheren sind – also seine Bina und SoN oder NeHJ – verursacht das Fehlen der Kelim von NeHJ im Parzuf, da es an GaR des Lichts mangelt. Deshalb siehst du, dass der Höhere so lange in seiner Katnut verbleiben muss, ohne GaR, solange der Untere nicht MaN zu ihm erhebt.

Daher wurde gesagt: „Es gibt niemanden, der MaN nach dem ersten Erheben erhebt, außer den Söhnen, die bereits in die Welt gekommen sind und korrigiert wurden. Und jeder Untere wird als Sohn seines Höheren bezeichnet.“ Das bedeutet, wie erklärt wurde, dass der Untere die ACHaP seines Höheren in sich hält. Diese ACHaP werden als MaN bezeichnet, weil sie während des Bruchs der Gefäße annulliert und von der höheren Stufe gefallen sind. Daher kann sie niemand außer dem „Sohn“, also dem Unteren, der sie in seinem Besitz hat, wieder zum Höheren erheben. Die Ordnung des Erhebens von MaN wird weiter unten erläutert.

Basierend auf dem zweiten Prinzip wirst du auch verstehen, warum das Erheben von MaN vom Unteren zum Höheren ein ständiger Prozess ist. Denn solange nicht alle in BYA gefallenen Kelim und Funken geklärt sind, bleiben auch die höheren Parzufim von Azilut im selben Maß unvollständig. Dies wird weiter im Detail erklärt. Denn der letzte Aspekt in BYA trägt in sich alle Arten von Achoraim der Stufen, die über ihr stehen. Und du weißt bereits, dass diese Achoraim tatsächlich Teile der Kelim und Sefirot sind, die den höheren Parzufim fehlen. Alle festen Mochin, die in den drei ersten Parzufim von Azilut korrigiert wurden, sind im Verhältnis zu dem, was einst in der Welt Nekudim existierte, nur die Zehn Sefirot von Keter eines jeden von ihnen. Das bedeutet, dass ihnen noch immer die neun unteren Sefirot fehlen. Diese befinden sich gefangen in BYA unter den Klipot, wie oben erklärt wurde. Daraus folgt, dass, wenn eine bestimmte Menge an Kelim und Nizozim (Funken) aus BYA nach Azilut geklärt wird – d. h. zur ersten Stufe, die die Nukwa von Azilut ist – die, wie bereits bekannt, alle Achoraim der höheren Parzufim in sich trägt. Deshalb nimmt Nukwa aus diesen Elementen die Achoraim ihres eigenen Teils, das heißt, was zur Vervollständigung von SoN gehört, während der Rest zu Aba und Ima (AwI) aufsteigt. AwI klären dann das, was ihnen zur Vervollständigung fehlt, und der verbleibende Teil steigt zu Arich Anpin (AA) auf. AA klärt, was ihm fehlt, und der Rest steigt weiter zu Atik, und so weiter bis hin zu Adam Kadmon (AK) im Inneren. Dann strahlt das Licht von Ejn Sof auf das MaN, das in Adam Kadmon im Inneren ist, und daraus entstehen neue Mochin aus diesen MaN und MaD. Denn das Höhere Licht, das absteigt, um das MaN zu korrigieren, wird als MaD (Mejn Duchrin - männliche Wasser) bezeichnet. Durch ihre Vereinigung vervollständigt sich ein Teil der Mochin – entsprechend dem Maß, in dem der Untere sein MaN zum Höheren erhoben hat, da diese die fehlenden Teile seiner Kelim sind. Dann steigt das MaD von Adam Kadmon im Inneren durch alle Parzufim von Adam Kadmon und Azilut herab, und jeder wird vervollständigt gemäß dem Maß an MaN, das sein Unterer zu ihm erhoben hat, wie dies zuvor ausführlich dargelegt wurde.

Und siehe, der Beginn des Erhebens von MaN – das heißt, das Herausführen aus den Klipot von BYA und ihr Aufstieg zu Nukwa de Azilut – geschieht durch NaRaN der Gerechten. Denn die Aspekte der Achoraim von SoN fielen in ihren Besitz, da die Seele von Adam haRishon eine Folge von SoN von Azilut ist, und die unmittelbar unter ihnen befindliche Stufe, wie oben erklärt wurde (Teil 8, Buchstabe 76). Diese Seele umfasst alle Seelen der sechstausend Jahre, da sie alle einzelne Organe sind, die von seiner Seele abgefallen sind, wie der Rav weiter oben sagte. Daher sind die Achoraim, die außerhalb der Stufe von SoN fielen, in die NaRaN der Gerechten aus allen Generationen der sechstausend Jahre eingeschlossen worden. Daraus folgt, dass niemand MaN zu SoN erheben kann, außer ihrem Unteren, der in seinem Besitz die ACHaP hält, die SoN fehlen, wie oben erklärt wurde. Die NaRaN sind die Lichter von Bina und SoN, denn das Licht von Bina wird Neshama genannt, das Licht von Seir Anpin wird Ruach genannt, und das Licht von Nukwa wird Nefesh genannt, wie bekannt ist. Dementsprechend ist Nefesh der Gerechten der Welt Assija zugeordnet, Ruach der Welt Yezira und die Neshama der Welt Brija. Und dies ist die Bedeutung dessen, was gesagt wurde:
NaRaN der Gerechten sind die „Söhne“ von SoN, und sie sind es, die das MaN aus den Klipot von BYA zu SoN von Azilut erheben. Wie bereits erklärt wurde, hält jeder Untere alle Achoraim in seinem Besitz, die dem Höheren fehlen. Daher ist es unmöglich, den Höheren zu vervollständigen, außer mit Hilfe des Unteren, der MaN zu ihm erhebt. Diese Worte erklären alle Ausführungen des Rav in den Punkten 2, 3 und 4 des vorliegenden Abschnitts. Merke sie dir für den gesamten weiteren Verlauf.

4) Und die Seelen (Neshamot) der Gerechten, die aus Azilut hervorgehen, sind die „Söhne“ von SoN, die für sie das MaN erheben. Und ebenso entsprechend diesem Prinzip: Die Seelen (Neshamot) der Gerechten, die aus Brija hervorgehen, erheben das MaN in Brija. Die Ruchin (Geister - Pl. von Ruach) der Gerechten in Yezira. Und die Seelen (Nefashot) in Assija. Letztendlich gibt es keinen Siwug in der Welt, außer durch das Erheben von MaN durch ihre „Söhne“, nachdem sie ein erstes Mal bei der Erschaffung der Welt korrigiert wurden, und jeder gemäß seiner Stufe.

5) Und in allen Gebeten erheben die Unteren MaN, und gemäß ihrer Absicht (Kawana) und ihren Handlungen in jener Zeit ist die Größe ihrer Korrektur, um viele Funken von MaN zu erheben, sowohl in Quantität als auch in Qualität. Und an jedem Tag werden neue Funken von Neuem erhoben. Dies ist die Größe der Mizwa der Gebete und der Mizwot. Und nicht alle Menschen sind gleich, denn jeder erhebt entsprechend seiner ihm zugehörigen Stufe. Deshalb braucht jeder dies, und kein Einzelner aus Israel kann das tun, was sein Nächster tut. Und verstehe dies sehr gut. Und all dies wird bis zur Ankunft des Messias andauern. Denn dann wird sich die Nukwa von Seir Anpin von selbst erwecken, um MaN zu erheben, ohne die Unterstützung der Seelen der Gerechten – allein durch das Leuchten des Höheren Chotem de AA zu ihr.

6) Jedoch musst du wissen, dass die Nizozin, die sich klären und in der Bchina von MaN aufsteigen durch die Söhne, die sie emporheben, weil sie aus sich selbst heraus nicht aufsteigen können, außer ab dem zweiten Mal und weiter, wie oben erwähnt wurde, und jedoch wird jenes MaN nicht sofort vollendet und kommt nicht unmittelbar zur Korrektur, sondern zuerst, beim ersten Mal, steigt das MaN nicht durch SoN zu AwI auf, und dann wurde die Stufe von SoN aus jenem MaN gebildet, und nachdem SoN korrigiert wurde, dann, beim zweiten Mal, erhoben sie anderes MaN und andere Nizozin bis zur Höheren Ima, und dann vereinigten sich jene Nizozin dort und waren im Bauch von der Höheren Ima, jedoch konnten sie nicht korrigiert werden und es konnte aus ihnen noch nicht die Form des Embryos gezeichnet werden, da sie dann gerade erst aus den Klipot herausgekommen waren; jedoch kehrten sie mit SoN zurück, und alle zusammen kehrten zurück, um erneut ein anderes MaN zu erheben, und dann, da sie bereits eine gewisse Zeit dort verweilten, konnten sie korrigiert werden, und dann wurden sie geformt und traten hervor, und jenes MaN kehrt zurück und erhebt durch die Verbindung mit SoN anderes MaN, und dann formen sie sich und werden korrigiert, und so geschieht es auf diese Weise fortwährend.

Or Pnimi

6) „Beim ersten Mal steigt das MaN nicht durch SoN auf usw., beim zweiten Mal erhoben sie anderes MaN usw.“: Es wurde bereits erklärt, dass niemand außer dem ihm nahestehenden Unteren das MaN zur Vervollständigung des Höheren erheben kann, und somit ergibt sich, dass AwI ihre Größe nicht erlangen können, außer durch den Aufstieg von SoN zu ihnen als MaN; jedoch ist bekannt, dass, bevor AwI ihre Größe erreichen, noch keinerlei Existenz für SoN vorhanden ist, denn selbst die Stufe des Ibur von SoN ist noch nicht hervorgegangen, wie oben erwähnt wurde, und folglich gibt es niemanden, der das MaN zu AwI erhebt, das heißt die ihnen fehlenden ACHaP, um sie in vollständige Zehn Sefirot zu vollenden, wie oben erläutert wurde (Or Pnimi, Ot 5, Dewar haMatchil „Es ist nicht möglich“); und dies ist es, was der Rav sagt: „Jedoch zuerst, beim ersten Mal, steigt das MaN nicht durch SoN zu AwI auf“, und dies bedeutet, wie erklärt wurde, dass es zu jener Zeit noch keine SoN in der Welt gab, die das MaN zu ihnen erheben könnten, und daher war es notwendig, dass das MaN von selbst aufsteigt, nicht durch SoN.

Und dies muss jedoch genau verstanden werden: Wie ist es möglich, dass das MaN von selbst aufsteigt, und wer ist es, der seinen Aufstieg zu AwI bewirkt? Denn dieses Wissen ist der zentrale Dreh -und Angelpunkt, um den sich alle Angelegenheiten des MaN bewegen; und siehe, der Rav hat es uns an mehreren Stellen zusammengefasst, dass jeder Untere das MaN, dass seinem Höheren zugehörig ist, zu dem darüber liegenden Parzuf erhebt, also zur dritten Stufe, und der Höchste korrigiert es zugunsten des Höheren, woraus folgt, dass drei Stufen bei dem Erheben von MaN miteinander verbunden sind, und dies muss verstanden werden. Und die Angelegenheit ist so: Nachdem AwI beim ersten Mal durch AA korrigiert wurden, das heißt, in ihrem Zustand der Katnut, sind sie bereits in der Lage, das MaN zu AA zu erheben und dadurch AwI in AA wieder in Panim be Panim zurückzuführen, wie oben erwähnt wurde (Daf 428, Dewar haMatchil „Und danach“); und siehe, durch das Leuchten des Siwug von Aba we Ima in Panim be Panim steigt das Untere Hej aus der Stufe der Ejnaim von AwI ab und macht die Kelim der ACHaP geeignet, zur Stufe von AwI zurückzukehren, und dann steigen SoN als MaN auf und vervollständigen die Kelim von AwI. Somit tragen AwI, wenn sie als MaN zu AA aufsteigen, alle Reshimot der Achoraim in sich, die von allen Parzufim von Nekudim gefallen sind, wie oben erwähnt wurde (Or Pnimi, Teil 8, Ot 1, Dewar haMatchil „Er kehrte zurück“), siehe dort; und alle Siwugim werden hauptsächlich in Bezug auf die Reshimot durchgeführt, und nachdem die Reshimot korrigiert wurden, beeinflussen sie durch ihre Korrektur die Kelim, die ihnen zugeordnet sind, wie bekannt ist. Und daher, nachdem der Siwug von AwI in AA Panim be Panim durchgeführt wurde und das Untere Hej aus den Ejnaim der Reshimot in den Pe der Reshimot abstieg, die in AwI enthalten sind, wird dies so betrachtet, als wären SoN selbst aufgestiegen und in den Siwug einbezogen worden, obwohl sie selbst noch nicht emanieren, denn die Reshimot der ACHaP, die in AwI enthalten sind, sind tatsächlich die Stufe von SoN, jedoch nur in der Bchina der Reshimot, wie erklärt wurde. Daraus ergibt sich hier, dass die Reshimot von Galgalta we Ejnaim von SoN die ACHaP des Höheren erhoben haben, das heißt von AwI, zu dem Höchsten, nämlich AA, zugunsten des Höheren, um die GaR von AwI zu vervollständigen.

Und siehe, es wurde erklärt, dass diejenigen, die hauptsächlich als MaN aufsteigen, AwI sind, da sie bereits in der Stufe ihrer Katnut korrigiert wurden; ebenso wurde erklärt, dass alle Reshimot der Unteren in AwI enthalten sind, und folglich auch die Reshimot von SoN, und eben diese Reshimot von SoN, die sich in AwI befinden, jedoch noch nicht korrigiert sind, sie sind es, die bewirken, dass AwI als MaN zu AA aufsteigen, und dies wird als der Zustand betrachtet, dass das MaN von selbst aufgestiegen ist, das heißt, infolge ihrer Integration in AwI.

„Das MaN wurde zur Stufe von SoN.“ Denn jenes MaN, das in AwI integriert wurde, nämlich die Reshimot der ACHaP, die von ihnen zu SoN gefallen sind, wie im vorhergehenden Abschnitt erwähnt wurde, beinhalten zwei Aspekte:

  1. Sie sind die Stufen der Sefirot der ACHaP, die von AwI gefallen sind und zur Stufe von SoN wurden.
  2. Sie sind die Stufe von SoN selbst, in die die ACHaP von AwI gefallen sind.

Und siehe, vor ihrer Korrektur sind sie eine einzige Stufe und ein einziges Niveau, nämlich nur die Stufe von SoN, denn der Höhere, der an den Platz des Unteren kommt, wird wie dieser. Doch nachdem sie als MaN zusammen mit AwI zu AA aufgestiegen sind, wie oben erwähnt wurde, und dort MaD auf sie herabkam, das das Untere Hej aus den Ejnaim entfernt und die ACHaP von AwI in ihre Stufe zurückführt, dann teilen sich die ACHaP in zwei Stufen:

  • Ihr innerer Teil verbindet sich mit AwI und vervollständigt die Kelim von Bina und SoN, die ihnen fehlten, sowie ihre Lichter der GaR.
  • Ihr äußerer Teil jedoch, der ursprünglich der Anteil von SoN war, kann sich sicherlich nicht mit den Sefirot von AwI verbinden, denn jenes MaD, das ausreicht, um das Untere Hej aus den Ejnaim von AwI zu entfernen, reicht nicht aus, um das Untere Hej aus den Ejnaim der Stufe von SoN zu entfernen, da der Zimzum, der auf den ACHaP von SoN lastet, viel strenger ist als der Zimzum, der auf den ACHaP von AwI lastet.

Daher können nur die Kelim der inneren Seite von SoN, nämlich Galgalta we Ejnaim, eine Korrektur aus diesem Siwug der Gadlut von AwI empfangen, da sie relativ betrachtet eine Stufe des Rosh sind, aber die Kelim der Achoraim, also die ACHaP, können von dort keinerlei Korrektur empfangen. Und das ist es, was er sagte: „Und dann wurde aus jenem MaN die Stufe von SoN.“ Das heißt, aus jenem MaN, das zusammen mit AwI zum Siwug der Gadlut aufgestiegen ist, wurde auch die Stufe der Katnut von SoN korrigiert, das heißt die Kelim der inneren Seite von ihnen, die Galgalta we Ejnaim, aus denen die Stufe des Ibur von SoN hervorgeht. Somit wurden zwei Stufen aus dem MaN, das mit AwI aufgestiegen ist, korrigiert:

  1. Die Vervollständigung der zehn Sefirot der Kelim und der Mochin von AwI selbst.
  2. Die Stufe der Katnut von SoN.

„Beim zweiten Mal erhoben sie ein anderes MaN und andere Nizozin bis zur Höheren Ima.“ Das bedeutet, wie oben im vorhergehenden Abschnitt bezüglich AwI erklärt wurde, dass, nachdem SoN ihre Korrektur durch den Siwug der Gadlut von AwI empfangen haben, wodurch die Stufe der Katnut von SoN korrigiert wurde, wie oben erwähnt wurde, und dann sind SoN ebenfalls in der Lage, aus eigener Kraft als MaN zu AwI aufzusteigen. Und es wird so betrachtet, dass sie dabei die Reshimot der Kelim der ACHaP, die von ihnen gefallen sind, zur Stufe von NaRaN der Gerechten mitnehmen, und dies geschieht auf dieselbe Weise, wie oben bei den Aufstiegen von AwI als MaN zu AA erklärt wurde – siehe dort –, denn diese Reshimot sind in SoN einbezogen. Daraus ergibt sich, dass, wenn SoN als MaN zu AwI aufsteigen, sie auch ein anderes MaN und andere Nizozin mitnehmen und emporheben, nämlich diejenigen, die zur Stufe von NaRaN der Gerechten gehören.

„Im Bauch der Höheren Ima, und sie konnten nicht korrigiert werden und aus ihnen konnte die Form des Embryos nicht gezeichnet werden.“ Der Begriff „Bauch“ (Beten) weist auf die ACHaP des Guf hin, das heißt, von Chase abwärts, also auf die ACHaP von Twuna, die den Guf von AwI bilden. Denn zunächst wurde der Siwug auf das MaN für die Korrektur von SoN selbst durchgeführt, was die erste Stufe ist, die im MaN enthalten ist, das SoN zu AwI erhoben haben, und daher kommt MaD, um das MaN zu vervollständigen, das sie erhoben haben, und um die ACHaP von SoN wiederherzustellen, sodass ihre Kelim und Mochin der Gadlut vervollständigt werden. Jedoch die zweite Stufe, die im MaN enthalten ist, nämlich die Reshimot von Galgalta we Ejnaim der NaRaN der Gerechten, können noch nichts von diesem MaD empfangen, da sie nicht zu ihrer Stufe gehören. Und dies ist die Bedeutung dessen, was gesagt wurde: „Und sie konnten nicht korrigiert werden und aus ihnen konnte die Form des Embryos nicht gezeichnet werden, da sie dann gerade erst aus den Klipot herausgekommen waren.“ Das bedeutet, dass, obwohl das MaN der Seelen der Gerechten tatsächlich in den ACHaP von SoN enthalten ist, die bereits ihre Korrektur im Bauch der Höheren Ima empfangen haben, dennoch, da dieser Siwug nicht zu ihnen gehört, sie einen eigenen Siwug benötigen, der ihre Galgalta we Ejnaim auf der Stufe des Ibur korrigiert, wie oben erklärt wurde.

„Sie kehrten mit SoN zurück, und alle zusammen kehrten zurück, um erneut ein anderes MaN zu erheben.“ Denn nachdem der Siwug abgeschlossen und die Geburt der Gadlut von SoN erfolgt ist und SoN an ihren Platz zurückkehren, dann wird der Siwug für jenes MaN der Seelen der Gerechten durchgeführt, die bei ihrem vorherigen Aufstieg zu AwI noch nicht ihre Korrektur empfangen hatten, wie oben erwähnt wurde. Und dort, in SoN, das heißt im Bauch der Nukwa, formen sie sich und empfangen ihren Siwug der Katnut.

„Und jenes MaN kehrt zurück und erheben mit der Verbindung von SoN andere MaN, und dann formen sie sich und werden korrigiert.“ Das bedeutet, dass nun, nachdem sie bereits ihren Siwug der Katnut von SoN empfangen haben, sie beim zweiten Mal erneut als MaN zu SoN aufsteigen, um die Mochin der Gadlut zu empfangen, und diesmal steigen sie bereits aus eigener Kraft auf, wie oben erwähnt wurde. Und nun, bei diesem Aufstieg des MaN der Seelen der Gerechten aus eigener Kraft, erheben sie ebenfalls ein anderes MaN und andere Nizozin, genau nach demselben Prinzip, wie es beim Aufstieg des MaN von SoN aus eigener Kraft erklärt wurde, denn sie nehmen dabei die Reshimot der ACHaP, die ihnen fehlen, mit sich. Und diese Reshimot beinhalten immer zwei Aspekte:

  1. Die ACHaP, die den Seelen der Gerechten selbst fehlen.
  2. Die untere Stufe der Seelen, in die jene ACHaP gefallen sind, wie oben erklärt wurde – siehe dort.

Und das ist die Bedeutung dessen, was der Rav sagte: „Und jenes MaN kehrt zurück und erhebt mit der Verbindung von SoN ein anderes MaN, und dann formen sie sich und werden korrigiert.“ Denn in dem Moment, in dem sie würdig werden, aus eigener Kraft als MaN aufzusteigen, das heißt, wenn sie als MaN für den Siwug der Gadlut aufsteigen, dann nehmen sie zwangsläufig auch die Reshimot der unteren Stufe mit sich, in der sich die ihnen fehlenden ACHaP befinden. Jedoch wird der Siwug nur für den ersten Aspekt des MaN durchgeführt, das heißt nur für die ACHaP, die zu den Seelen gehören, aber nicht für die untere Stufe, in der sich ein anderes MaN befindet, wie oben bei SoN erklärt wurde – siehe dort –, sondern diese benötigt einen separaten zweiten Siwug, um sie zu korrigieren, und erst dann wird die Katnut der unteren Stufe von den Seelen hervorgebracht. Und das ist die Bedeutung dessen, was der Rav präzisiert: „Und dann formen sie sich und werden korrigiert.“ Das bedeutet, dass nur die Seelen sich formen und in den Mochin der Gadlut korrigiert werden, aber jenes MaN, das mit ihnen aufgestiegen ist, empfängt noch keinerlei Korrektur.

7. „Daher gibt es überhaupt kein MaN, das beim ersten Mal korrigiert wird, sondern beim ersten Mal steigt es als Bchina MaN auf, und erst danach, beim zweiten Siwug, wird es korrigiert, und aus ihm treten erschaffene Wesen und korrigierte Seelen hervor, die sich in Körper dieser Welt kleiden – und merke dir diese Regel.“

Or Pnimi

 7. „Es gibt überhaupt kein MaN, das beim ersten Mal korrigiert wird.“ Das bedeutet, wie oben erwähnt wurde, dass es beim ersten Mal als Reshimot aufsteigt, die in der Katnut des Höheren enthalten sind, als MaN zum Höchsten, wie im vorhergehenden Abschnitt erklärt wurde, dass die Reshimot der NaRaN der Gerechten in der Katnut von SoN enthalten sind als MaN, und wenn SoN als MaN zu AwI aufsteigen, um die Mochin der Gadlut zu erlangen, nehmen sie dabei auch das MaN der NaRaN der Gerechten mit sich. Denn vor dem Siwug der Gadlut von SoN sind die ACHaP von SoN und die NaRaN der Gerechten eine einzige Stufe und ineinander enthalten, und es folgt daraus, dass der Siwug, der auf dieses MaN in AwI gemacht wird, zwangsläufig auch auf die NaRaN der Gerechten erfolgt, ebenso wie auf die ACHaP von SoN, da sie ja miteinander verbunden sind. Und dennoch bewirkt dieser Siwug keinerlei Korrektur für die NaRaN der Gerechten, sondern dient lediglich der Vervollständigung der ACHaP und der Mochin der Gadlut für SoN, wie oben erklärt wurde.

Denn nach diesem Siwug, durch den die erste Stufe aus dem MaN geklärt wurde, nämlich die ACHaP von SoN, steigen SoN mit der zweiten Stufe hinab, die noch keinerlei Korrektur empfangen hat, nämlich den NaRaN der Gerechten, an ihren Platz zurück, und dann wird der Siwug für sie durchgeführt, jedoch am Platz von SoN, wie oben erwähnt wurde. Daraus folgt, dass dieses MaN der NaRaN der Gerechten zwei Siwugim empfängt:

  1. Einen in AwI, gemeinsam mit SoN, während SoN ihre Mochin der Gadlut empfangen.
  2. Einen zweiten, innerhalb von SoN unten.

Und aus dem ersten Siwug in AwI wurde für sie keinerlei Form gebildet und sie erhielten keinerlei Korrektur, sondern nur aus dem zweiten Siwug in SoN. Und genau diese Ordnung gilt für das MaN aller Parzufim, nach demselben Prinzip, wie es oben bei SoN, AwI und AA erklärt wurde. Und das ist die Bedeutung dessen, was er sagte: „Es gibt überhaupt kein MaN, das beim ersten Mal korrigiert wird, sondern beim ersten Mal steigt es als Bchina MaN auf, und erst danach, beim zweiten Siwug, wird es korrigiert, und aus ihm treten erschaffene Wesen und Seelen hervor.“ Und verstehe dies gut.

8. „Daraus ergibt sich eine weitere Regel, dass jedes MaN nur zwei Mal nützlich ist und dort verweilt: Erstens beim ersten Aufstieg, und zweitens beim zweiten Mal, wenn sie geformt werden; danach jedoch gehen sie von dort hinaus. Dennoch bleibt das erste MaN, das in der Welt war, an seinem Platz, im Geheimnis der erstgeborenen Söhne, wie zum Beispiel SoN in Bezug auf AwI, das erstgeborene MaN sind, und für immer dort erhalten bleiben und dort niemals fehlen. Und es ist unmöglich, dass irgendein weiteres MaN von dort aufsteigt, bis die Klärung aller 288 Nizozin der Könige bis zu den Tagen des Messias abgeschlossen ist, außer durch sie. Daher muss bei jedem Siwug ein neues MaN vorhanden sein, denn wenn sie aufsteigen, werden sie sofort beim zweiten Mal korrigiert, und dann steigen andere auf, um ebenfalls korrigiert zu werden. Und so geht es weiter, bis alle Könige vollständig geklärt sind, und dann wird der Messias mit der Hilfe des Schöpfers kommen.“

Or Pnimi

8. „Daraus ergibt sich eine weitere Regel, dass jedes MaN nur zwei Mal nützlich ist und dort verweilt: Erstens beim ersten Aufstieg, und zweitens beim zweiten Mal, wenn sie geformt werden .“ Das bedeutet, wie im vorhergehenden Abschnitt erwähnt wurde, dass sie beim ersten Mal zusammen mit der Katnut des Höheren zum Höchsten aufsteigen, doch dort werden sie noch nicht geformt. Beim zweiten Mal jedoch wird für sie ein besonderer Siwug im Höheren durchgeführt, und dann wird ihre Katnut geformt, und danach steigen sie an ihren Platz ab. Und in diesen beiden Phasen wird das MaN der Katnut vollständig vervollständigt, sodass sie keine weiteren Aufstiege und Korrekturen für ihre eigene Stufe mehr benötigen. Nur zur Zeit der Gadlut steigen sie natürlich ein zweites Mal als MaN auf, jedoch ist das MaN der Gadlut nicht dasselbe MaN wie das der Katnut, sondern es ist ein anderes MaN, das der Parzuf zu seinem Höheren erhebt. Das vorherige MaN der Katnut jedoch ist bereits vollständig korrigiert und benötigt keinen weiteren Aufstieg. Und dies ist die zweite Regel, die hier erklärt wird.

„Die erstgeborenen Söhne, wie zum Beispiel SoN in Bezug auf AwI, das erstgeborene MaN sind, und für immer dort erhalten bleiben und dort niemals fehlen. Und es ist unmöglich, dass irgendein weiteres MaN von dort aufsteigt usw., außer durch sie.“ Das bedeutet, dass es immer zwei Aspekte im MaN gibt:

  1. Die Achoraim des Höheren, die in die Stufe des Unteren gefallen sind.
  2. Die Stufe des Unteren selbst, wie oben erklärt wurde.

Und du weißt bereits, dass, obwohl beide zusammen als MaN zum Höheren aufsteigen, dennoch die Stufe des Unteren, die im MaN enthalten ist und nun zum ersten Mal als MaN aufsteigt, durch diesen Siwug mit dem Höheren nicht korrigiert wird, sondern einen zweiten Siwug benötigt, wie oben erwähnt wurde. Daher werden die Lichter, die in diese beiden genannten Aspekte eingekleidet sind, als Brüder zueinander betrachtet, denn in ihrer Quelle, bevor das MaN aufgestiegen ist, waren diese beiden Aspekte noch eine einzige Stufe in der Stufe des Unteren, wie oben erklärt wurde. Jedoch durch ihre Geburt haben sie sich voneinander getrennt, da sie in zwei aufeinanderfolgenden Siwugim hervorgetreten sind:

  • Die Achoraim des Höheren im MaN traten beim Höchsten hervor und wurden dort vervollständigt.
  • Die inneren Kelim des Unteren traten hervor und wurden in ihrem Höheren vervollständigt, wie oben erwähnt wurde.

Deshalb wird der erste Aspekt als „erstgeborener Sohn“ betrachtet, während der zweite Aspekt als sein jüngerer Bruder betrachtet wird.

„Und diese Regel gilt für alle Arten von MaN in den Welten.“ Denn dies ist die allgemeine Regel: Die Achoraim des Höheren, die die ACHaP sind, befinden sich immer in den inneren Gefäßen des Unteren, die Galgalta we Ejnaim sind, denn auch die ACHaP des Unteren sind in die darunterliegende Stufe gefallen, sodass ihm nur die Galgalta we Ejnaim verblieben. Und so verhält es sich in allen Stufen, sodass alle Arten von MaN notwendigerweise zwei Aspekte enthalten:

  1. Die Achoraim des Höheren.
  2. Die inneren Kelim des Unteren.

Jedoch werden sie als eine einzige Stufe von MaN betrachtet, da sie beide in einer Stufe enthalten sind, denn der Höhere, der an den Platz des Unteren absteigt, wird wie dieser. Und ebenso wird zur Zeit des Aufstiegs von MaN, aus welcher Stufe auch immer, es ebenfalls so betrachtet, dass die inneren Kelim des Unteren gemeinsam mit den Achoraim des Höheren, die in ihnen enthalten sind, zum Höchsten aufsteigen, das heißt zur dritten Stufe, wie oben erklärt wurde. Und dann wird ebenfalls betrachtet, dass beide während dieses Siwug miteinander verbunden sind, jedoch werden die inneren Kelim des Unteren dort zur Chizoniut (Äußerlichkeit) im Vergleich zu den Achoraim des Höheren. Und da die Chizoniut des MaN in diesem Siwug beim Höchsten noch nicht geformt wird, sondern mit den Achoraim des Höheren, die bereits ihre vollständige Korrektur erhalten haben, von dort absteigt und dann der Siwug über sie in ihrem eigenen Höheren, der ihr nahe ist, durchgeführt wird, wie oben erwähnt wurde, daher werden diese beiden Aspekte im MaN, nachdem sie ihre Korrektur und ihre Lichter empfangen haben, als Brüder zueinander betrachtet. Jedoch werden die Achoraim des Höheren als der erstgeborene Bruder betrachtet, während die inneren Kelim des Unteren als sein jüngerer Bruder betrachtet werden.

„Und dies ist die Bedeutung dessen, was gesagt wurde: ‚Dennoch bleibt das erste MaN, das in der Welt war, an seinem Platz, im Geheimnis der erstgeborenen Söhne, wie zum Beispiel SoN in Bezug auf AwI, das erstgeborene MaN sind, und für immer dort erhalten bleiben und dort niemals fehlen.‘“ Das bedeutet, wie erklärt wurde, dass jenes MaN, das zusammen mit AwI zu AA aufgestiegen ist, um die Gadlut von AwI zu erlangen, aus zwei Aspekten besteht:

  1. Aus den Achoraim von AwI.
  2. Aus den inneren Gefäßen von SoN.

Und der Siwug wurde für beide gemeinsam durchgeführt, jedoch wurden aus diesem Siwug in AA nur die Achoraim von AwI geformt, während die inneren Kelim von SoN in diesem Siwug noch nicht korrigiert wurden, sondern mit AwI absteigen, und erst danach wird ein zweiter Siwug in AwI durchgeführt, in dem die inneren Kelim von SoN korrigiert werden, also ihre Galgalta we Ejnaim, die die Stufe der Katnut von SoN darstellen. Daher werden die Lichter und Kelim, die sich in den Achoraim von AwI befinden, als erstgeborene Brüder von SoN betrachtet, da diese Achoraim vor dem Siwug der Gadlut von AwI mit SoN in einer Stufe waren und auch während des Siwug in AA zur Erreichung der Gadlut von AwI in einer Stufe mit SoN betrachtet wurden, wie oben erwähnt wurde. Jedoch, da sie bereits im ersten Siwug in AA korrigiert wurden, werden sie als die Erstgeborenen betrachtet, während SoN, die erst durch den zweiten Siwug korrigiert wurden, als die nachgeborenen Brüder gelten. Und verstehe jedoch genau, dass dies nicht auf die GaR von AwI bezogen ist, denn mit diesen befanden sich SoN niemals in einer Stufe, sondern es bezieht sich ausschließlich auf die ACHaP von AwI, die als die Achoraim von AwI bezeichnet werden.

„Und dies ist die Bedeutung dessen, was gesagt wurde: ‚Sie fehlen niemals dort.‘“ Denn diese Achoraim von AwI wurden mit dem Aufbau ihres eigenen Parzuf von AwI verbunden, und daher ist es unmöglich, dass sie jemals dort fehlen. Dies gilt jedoch nicht für die inneren Kelim von SoN, denn obwohl sie eng mit diesen Achoraim von AwI verbunden waren, trennen sie sich dennoch nach dem oben erwähnten zweiten Siwug von diesen Achoraim und steigen an ihren Platz ab. Denn es wurde erkannt, dass sie nicht zur Stufe von AwI gehören, sondern zur Stufe von SoN, und dies ist das Geheimnis der Geburt.

„Und es ist unmöglich, dass irgendein MaN von dort aufsteigt usw., außer durch sie.“ Denn jede Stufe, die in SoN eintritt, ist verpflichtet, den gesamten Prozess zu durchlaufen, der bei der ersten Emanation von SoN stattgefunden hat. Denn es gibt keine Erneuerung des Lichts außer aus Ejn Sof, und daher müssen alle Parzufim MaN nacheinander bis zu Ejn Sof erheben, und dann steigt ein neues Licht aus Ejn Sof herab, im Geheimnis von MaD zu AK, und es durchläuft alle Stufen in genau derselben Ordnung, in der sie ursprünglich emaniert wurden, bis die Mochin zu SoN gelangen. Deshalb sagt der Rav, dass das neue MaN und MaD, das zu SoN aus AwI hinabströmt, nur durch diese oben genannten Achoraim von AwI einfließt, da sie die erstgeborenen Brüder von SoN sind. Und weil sie in einer engen Verbindung mit SoN stehen, sind sie es, die das MaN von SoN zu AwI erheben, um ihre Mochin zu empfangen. Ohne sie jedoch wären SoN nicht in der Lage, zu AwI aufzusteigen, da AwI über ihrer Stufe stehen, denn es ist bekannt, dass keine Stufe über ihre eigene Stufe hinaus aufsteigen kann.

9. „Und wir werden die Angelegenheit des MaN erläutern, das in der Nukwa von SA ist, und von ihr aus werden wir für alle anderen lernen. Wir haben bereits erklärt, dass alle diese Stufen der Könige mit dem Namen BoN bezeichnet werden, und daher wisse und verstehe, dass das allgemeine MaN, das überall erwähnt wird, im Namen BoN angedeutet ist. Jedoch gibt es notwendigerweise zwei Aspekte: den Aspekt des MaN selbst und auch den Aspekt des Kli (Gefäß), in dem das MaN enthalten ist, worauf unsere Weisen mit ihren Worten hingewiesen haben: ‚Die Frau schließt keinen Bund außer mit dem, der sie zu einem Gefäß gemacht hat.‘ Daher wird eine Frau nicht durch den ersten Beischlaf schwanger, denn beim ersten Beischlaf wird für sie das Gefäß gebildet, und erst danach gibt es einen Platz, in dem das MaN geformt werden kann, und dann wird sie schwanger.“

Or Pnimi

9) „Dass das allgemeine MaN, das überall erwähnt wird, im Namen BoN angedeutet ist.“ Denn die gesamte Angelegenheit des MaN kommt aus der Kraft des Bruchs der Gefäße und der Annullierung, die in allen Parzufim stattfand, die in der Welt Nekudim austraten. Und alle Korrekturen, die innerhalb der sechstausend Jahre bis zu den Tagen des Messias geschehen, dienen einzig dazu, all diese Parzufim wieder in ihrer vollen Größe aufzubauen, so wie sie vor ihrer Annullierung waren. Und es ist bekannt, dass die Welt Nekudim mit dem Namen BoN bezeichnet wird. Daher wird jede einzelne Stufe, die wir zur Korrektur erheben, welche als MaN betrachtet wird, unter dem Namen BoN eingeordnet. Jedoch die Lichter, die von Ejn Sof durch alle Stufen neu herabgezogen werden, um das oben genannte MaN zu korrigieren, werden unter dem Namen MaH eingeordnet, wie oben in Teil 8 erklärt wurde.

„Das MaN selbst und auch der Aspekt des Kli, in dem das MaN enthalten ist.“ Du weißt bereits, dass keine Stufe auch nur im Geringsten über ihre eigene hinaus aufsteigen kann, denn der Höhere, der an den Platz des Unteren gelangt, wird wie dieser, und ebenso ist der Untere, der zum Platz des Höheren aufsteigt, verpflichtet, sich diesem anzugleichen. Denn der gesamte Unterschied im Spirituellen besteht nur in der Veränderung der Form, und solange es einen Unterschied der Form zwischen dem Unteren und dem Höheren gibt, wie kann es dann möglich sein, dass der Untere zum Höheren aufsteigt? Daher gibt es keine Möglichkeit zur Korrektur für den Unteren in seiner eigenen Stufe, außer wenn der Höhere ihn innerhalb seiner höheren Stufe korrigiert. Wie am Ende von Teil 8 erklärt wurde, dass es keine Möglichkeit zur Korrektur für BYA an ihrem eigenen Platz gibt, sondern nur durch ihren Aufstieg zu Azilut, und ebenso verhält es sich mit Azilut zu den höheren Stufen. Daher wird in jeder Stufe ein besonderes Kli benötigt, das in der Lage ist, zur Stufe des Unteren abzusteigen und ihn dann wieder nach oben an seinen Platz zu erheben. Und das ist es, was der Rav sagt: „Es gibt notwendigerweise den Aspekt des MaN selbst und den Aspekt des Kli, das es erhebt.“ Denn wenn dies nicht so wäre, wie könnte dann das MaN der Stufe des Unteren überhaupt zum Höheren aufsteigen?

„Eine Frau wird nicht durch den ersten Beischlaf schwanger, denn beim ersten Beischlaf wird für sie das Kli gebildet, und erst danach gibt es einen Platz usw.“ Und du sollst wissen, dass diese Angelegenheit des Kli zum Erheben des MaN dasselbe ist wie die Stufe der erstgeborenen Söhne, die der Rav weiter oben erwähnt hat, dass es unmöglich ist, dass irgendein MaN aufsteigt, außer durch sie. Denn wie dort erklärt wurde, gibt es in jedem MaN zwei Aspekte:

  1. Die Achoraim des Höheren.
  2. Die inneren Kelim des Unteren.

Und die Achoraim des Höheren werden immer als die erstgeborenen Brüder der inneren Kelim des Unteren betrachtet – siehe dort. Und genau diese Ordnung überträgt der Rav nun auf das MaN der Nukwa, damit wir von ihr auf alle anderen schließen können, denn hier erklärt er sie ausführlich im Geheimnis der Achoraim und Panim des Namens HaWaYaH von BoN, wie es weiter ausgeführt wird.

10) Und all diese Bchinot zusammen sind unter dem Namen BoN, jedoch gibt es darin zwei Bchinot: Denn die Achoraim dieses Namens, dessen Zahlenwert 72 (AB) ist, geschrieben als: Yud, Yud-Hej, Yud-Hej-Waw, Yud-Hej-Waw-Hej (ה"ו יהו"ה יה"י' י), was in einfacher Berechnung 72 ergibt, ebenso wie:
Yud, Yud-Hej, Yud-Hej-Waw, Yud-Hej-Waw-Hej,
(יוד, יוד ה"ה, יוד ה"ה ו"ו, יוד ה"ה ו"ו ה"ה) was in seiner vollständigen Schreibweise den Zahlenwert von 144 hat, und beide zusammen haben den Zahlenwert von 216 (Gwura), was die Stufe des Kli ist; jedoch der Name in seiner Reihenfolge, in seiner vollständigen Schreibweise, geschrieben als: Yud-Hej-Waw-Hej יוד ה"ה ו"ו ה"ה... hat den Zahlenwert (Gematria) von BoN, was das eigentliche MaN ist, und es gibt viele Aspekte und zahlreiche Bchinot hierin, die mit Gottes Hilfe an ihrem Platz erklärt werden.

Or Pnimi

10) „Die Achoraim dieses Namens, dessen Zahlenwert 72 (AB) ist, 144 usw., und beide zusammen haben die Zahlenwert 216 (Gwura), was die Stufe des Kli ist; jedoch der Name in seiner Reihenfolge, in seiner vollständigen Schreibweise usw., das ist das eigentliche MaN“: Und du musst wissen, was der Rav im Ez Chaim, Tor 18, Ende Kapitel 1 schreibt, und dies sind seine Worte: „Die Wurzel des Namens HaWaYaH sind die vier Buchstaben selbst, aber ihre Füllungen (Miluim) sind die Erklärung des Namens HaWaYaH und das Hervortreten seiner Lichter nach außen.“ Das bedeutet, dass die vier Buchstaben von HaWaYaH ohne Füllung (Milui) auf die Zehn Sefirot  der Wurzel im Parzuf hinweisen, welche als Rosh oder Keter bezeichnet wird, und wenn sie mit einer Füllung geschrieben sind, dann erklären sie die Wurzel, das heißt, sie erklären die Ebene des Parzuf, und zwar entsprechend den vier Füllungen: AB, SaG, MaH und BoN, wie bekannt ist; außerdem steht dort geschrieben, dass der HaWaYaH-Name in der Form eines Vierecks auf die Stufe der Achoraim des Parzuf hinweist.

Und dies ist die Bedeutung seiner Aussage: „All diese Bchinot zusammen sind unter dem Namen BoN“, das bedeutet, wie oben erwähnt, dass alle Aspekte des MaN von allen fünf Stufen der Nekudim unter dem Namen HaWaYaH von BoN bezeichnet werden. „Die Achoraim dieses Namens, dessen Zahlenwert 72 (AB) ist, und QDM als einer Füllung“, denn die Achoraim des einfachen Namens HaWaYaH, ohne einer Füllung, sind 72 (AB), und die Achoraim des Namens HaWaYaH mit einer Füllung von BoN sind QDM; „Und beide zusammen haben die Zahlenwert 216 (Gwura), was die Stufe des Kli ist; jedoch der Name in seiner Reihenfolge, in seiner vollständigen Schreibweise, hat den Zahlenwert von BoN, das ist das eigentliche MaN.“

Und du siehst, wie der Rav es genau erklärt, um uns die Unterscheidung zwischen dem eigentlichen MaN und dem Kli, das das MaN erhebt, deutlich zu machen, denn die zwei Bchinot – die Achoraim des Höheren und das Panim des Unteren –, die in jedem MaN existieren, werden durch die Achoraim von HaWaYaH BoN, die die Stufe des Höheren sind, angedeutet, und durch das Panim des Namens HaWaYaH BoN, das die inneren Kelim (GE) des Unteren sind; Deshalb ist die Stufe der Achoraim, die 216 (RIU) beträgt und im MaN enthalten ist, diejenige, aus der die Ergänzung der Achoraim der Gadlut des Höheren entsteht, welche sich mit dem Aufbau des Parzuf des Höheren verbindet und zum Kli wird, das das MaN des Unteren zu ihm erhebt, um es im Siwug zu korrigieren, wie oben bei der Erklärung der „Erstgeborenen Söhne“ von AwI in Bezug auf SoN ausgeführt wurde. Denn ebenso verhält es sich hier mit Nukwa, dass nachdem ihre Katnut vollendet wurde, sie ihr MaN für den Siwug von SoN erhebt, wobei dieses MaN ebenfalls aus zwei Aspekten besteht: aus den Achoraim von ihr selbst, die in BYA gefallen sind, zur Stufe des Panim der Seelen der Gerechten, das bedeutet den Aspekt von 216 (RIU) innerhalb des MaN, zusammen mit den inneren Kelim der Seelen der Gerechten, die die HaWaYaH von BoN in ihrer Reihenfolge sind, da sie innere Kelim (Panim) sind und nicht Achoraim. Und wenn sie durch den ersten Siwug von SoN korrigiert werden, dann steigt die Korrektur zunächst nur zur Stufe der Achoraim von Nukwa allein auf, das heißt, zur Stufe von 216 (RIU) des MaN, aber die Stufe von HaWaYaH BoN im MaN, die die inneren Kelim der Seelen der Gerechten sind, empfängt noch keine Korrektur, obwohl sie während des Siwug die Achoraim von Nukwa bekleiden, wie oben erwähnt.

Und dies ist die Bedeutung der Aussage: „Eine Frau wird nicht durch den ersten Beischlaf schwanger“, denn der erste Beischlaf bewirkt nur das Erheben der ACHaP von Nukwa, um ihren Aufbau in den Zehn Sefirot  der Gadlut zu vollenden, das bedeutet, ihre Achoraim, aber die inneren Kelim der Seelen der Gerechten, die zusammen mit ihren ACHaP während des Siwug vorhanden sind, nehmen zu diesem Zeitpunkt keinerlei Form an, wie oben erwähnt, sondern erst später, nachdem ihre Achoraim alle ihre Korrekturen empfangen haben, dann erfolgt ein zweiter Siwug auf dieses MaN der Seelen der Gerechten, und dann wird sie von ihnen schwanger.

Und dies ist die Bedeutung der Aussage: „Denn durch den ersten Beischlaf entsteht für sie ein Kli, und von da an gibt es einen Platz für das MaN, um sich darin zu formen, und dann wird sie schwanger“, denn bevor ihre ACHaP selbst korrigiert sind, wie kann sie das MaN der Seelen der Gerechten korrigieren, die eine niedrigere Stufe als sie sind, und allein durch SA können sie nicht empfangen, weil er für sie wie ein zu hoher Höherer ist. Deshalb kann das MaN beim ersten Beischlaf noch nicht in ihr geformt werden, sondern erst beim zweiten Beischlaf, wenn ihre ACHaP bereits innerhalb des Aufbaus ihres Parzuf korrigiert sind, dann nimmt das MaN innerhalb ihres Kli der Achoraim Form an und empfängt dort seinen Anteil. Und wir haben dieses Thema bereits ausführlich bei dem MaN von AwI besprochen, und du solltest die drei hier erwähnten Stufen den drei Stufen von AA, AwI und SoN zuordnen, gemäß ihrer Ordnung, denn SA gleicht AA und Nukwa gleicht AwI, das heißt, dem Höheren, und die inneren Kelim der Seelen der Gerechten gleichen SoN, sodass sie beim zweiten Siwug mit dem ihnen am nächsten Höheren ihre Korrektur der Katnut empfangen, was als „Empfängnis“ (Ibur) bezeichnet wird, und auf diese Weise wirst du das Thema noch besser verstehen und auch erkennen, wie dieses Prinzip bei allen Arten von MaN gilt.

11) Und wir wollen dieses Kli erklären, was seine Bedeutung ist. Denn siehe, unsere Weisen sagten im Saba deMishpatim, dass der Ehemann einer Frau ihr einen Ruach hinterlässt, den er in sie hineinwirft. Und das Geheimnis dieser Sache ist, dass bekannt ist, dass der Name BoN in Malchut ist, und er wird auch Nefesh genannt, denn die Namen AB, SaG, MaH, BoN entsprechen Chaja, Neshama, Ruach, Nefesh, und dieser Name BoN wird die Nefesh von David genannt, die Nefesh der Malchut. Und bevor diese Stufe von Nefesh in sie eintritt, fehlt ihr etwas, und sie ist nicht fähig, zu gebären, denn aus diesem Grund kann ein unvollständiges (trefa) Geschöpf nicht gebären, bis es seine Nefesh in Vollständigkeit hat. 

Or Pnimi

11) „Ruach, den er in sie hineinwirft“: Das bedeutet, dass in dem Kli, das das MaN erhebt, wie oben im vorherigen Abschnitt erwähnt, auch die Stufe des Lichts betrachtet wird, das in dieses Kli gekleidet ist, und dieses Licht wird als „Ruach, der in sie hineingeworfen wird“, bezeichnet. Ebenso wird es als „dieser Ruach, den ihr Ehemann ihr beim ersten Beischlaf hinterlässt“ bezeichnet, wie es weiter unten erklärt wird.

„Und bevor diese Stufe von Nefesh in sie eintritt, fehlt ihr etwas, und sie ist nicht fähig, zu gebären“: Denn solange ihre Achoraim, das heißt ihre ACHaP der Zehn Sefirot, noch nicht zur Stufe der Nukwa von Azilut zurückgekehrt sind, fehlen ihr die NeHJ der Kelim und die GaR der Lichter, wie oben erwähnt. Und daher ist sie nicht fähig, zu gebären, bis sie ihre Nefesh in Vollständigkeit besitzt, das bedeutet, nach ihrem ersten Siwug der Gadlut, wenn ihre ACHaP zu ihr zurückkehren, und sich ihre Nefesh in ihren NeHJ der Kelim und den GaR der Lichter vervollständigt. Und merke dir hier, dass ACHaP und NeHJ als eine Einheit betrachtet werden.

12) Und jedoch, diese Nefesh ist die Stufe der Gwurot, denn in Daat von Sachar (Männliches) gibt es Chassadim und Gwurot, denn der Erstgeborene nimmt einen doppelten Anteil, und danach gibt er der Nukwa ihren Teil, nämlich die Krone der Gwurot, wie erwähnt. Denn obwohl sie, solange sie noch Achor be Achor mit SA ist, ihren Guf nur durch die Gwurot vervollständigen kann, die ihr von seinen Achoraim gegeben werden, wie oben erwähnt, nimmt sie dennoch nicht die Gwurot selbst, sondern nur ihr Leuchten, das durch den Massach der Achoraim von SA hindurchgeht. Jedoch nimmt sie die Gwurot selbst nur durch den Siwug, denn die fünf Chassadim breiten sich in ihrem Körper aus, und die fünf Gwurot steigen durch sein Jessod ab und werden ihr im Geheimnis des Siwug gegeben.

Or Pnimi

12) „Diese Nefesh ist die Stufe der Gwurot, denn in Daat von Sachar (Männliches) gibt es Chassadim und Gwurot, denn der Erstgeborene nimmt einen doppelten Anteil“: Wisse, dass die fünf Chassadim der Mochin bedeuten, dass das Or Chochma, das in ihnen ist, im Or Yashar von oben nach unten leuchtet, und die fünf Gwurot der Mochin bedeuten, dass das Or Chochma, das in ihnen ist, nur von unten nach oben leuchtet, was als Or Choser bezeichnet wird und als weibliches Licht (Or Nukwa), welches Or Nefesh ist, und merke dir das gut. Und dies ist die Bedeutung seiner Aussage: „Nefesh ist das Licht der Gwurot“, das heißt, es ist nur Or Choser, wie oben erwähnt. Und er erklärt: „Denn der Erstgeborene nimmt einen doppelten Anteil“, das bedeutet, dass SA, der im Verhältnis zu Nukwa als Erstgeborener bezeichnet wird, die fünf Chassadim und die fünf Gwurot in Vollständigkeit empfängt, welche Or Yashar und Or Choser sind, wie oben erwähnt. „Und danach gibt er Nukwa ihren Teil, nämlich die Krone der Gwura“, denn sie kann von ihm nicht das Or Chochma auf der Stufe des Or Yashar empfangen, welches die „Krone der Chassadim“ genannt wird, sondern nur auf der Stufe des Or Choser, welches die „Krone der Gwura“ genannt wird, die die Stufe von Nefesh ist, wie oben erwähnt, und der Grund dafür wird an seinem Platz erklärt werden.

Und dass der Rav hier SA als „Erstgeborenen“ bezeichnet, liegt daran, dass das ganze Thema hier aus der Perspektive der Offenbarung des Or Chochma zwischen dem Männlichen und Nukwa betrachtet wird, wie oben erwähnt, und diese Offenbarung gilt nur in den Kelim der Achoraim von SA, das heißt in seinen NeHJ (Tiferet, Nezach, Hod) von Chase abwärts. Und du weißt bereits, dass die Achoraim des Höheren als „Erstgeborene Söhne“ in Bezug auf jeden unteren Parzuf bezeichnet werden, aus dem gut erklärten Grund, der oben (Seite 379, „Banim Bechorim“) dargelegt wurde, und um uns genau anzudeuten, auf welche Stufe er sich hier bezieht, nennt er ihn daher „Erstgeborenen“.

„Obwohl sie, solange sie noch Achor be Achor mit SA ist, ihren Guf nur durch die Gwurot vervollständigen kann, die ihr von seinen Achoraim gegeben werden“: Hier stellt sich die Frage: Wie kann man sagen, dass beim ersten Beischlaf für sie eine Stufe des Kli entsteht, was bedeutet, dass die Gwurot vervollständigt werden, wie oben erwähnt, während doch an anderer Stelle gesagt wird, dass, solange die Nukwa noch Achor be Achor mit SA ist, er ihren Guf mit den Gwurot vervollständigt? Und zu diesem Zeitpunkt ist Nukwa noch nicht für einen Siwug bereit, sodass es scheint, dass er ihre Gwurot vervollständigt, ohne dass überhaupt ein Siwug stattfindet, denn ein Siwug oder ein Beischlaf wird nur als Panim be Panim betrachtet, wie bekannt ist.

„Dennoch nimmt sie zu diesem Zeitpunkt nicht die Gwurot selbst, sondern nur ihr Leuchten, das durch den Massach der Achoraim von SA hindurchgeht“: Das bedeutet, dass es einen großen Unterschied zwischen den Gwurot der Katnut und den Gwurot der Gadlut gibt, denn du weißt, dass Gwurot Or Choser bedeutet, aber es gibt kein Or Choser, außer in der Stufe der Reflexion des Höheren Lichts auf die Awiut, die sich im Massach befindet, wie bekannt ist. Daher gibt es zwei Bedeutungen für den Begriff Gwurot:

  1. Die Stufe des Massach und der Awiut, die darin enthalten ist.
  2. Die Stufe des Or Choser, das durch die Reflexion des Or Yashar auf die Awiut aufsteigt.

Und dies ist die Unterscheidung, die der Rav trifft zwischen der Vervollständigung der Gwurot, die in der Zeit der Katnut von Nukwa gilt, was bedeutet, dass der Massach und die Awiut durch die Achoraim und den Massach von SA empfangen werden, und für diese Vervollständigung ist kein Siwug erforderlich, denn die Handlung des Siwug ist das genaue Gegenteil davon, denn der Siwug bringt Licht hervor und nicht Awiut. Deshalb bezeichnet der Rav dieses nur als Leuchten der Gwurot und nicht als die Gwurot selbst, denn die Essenz der Gwurot ist das eigentliche Or Choser, das vollständig Licht ist, denn Or Choser wird als Teil des Or Yashar betrachtet, wie bekannt ist. Aber die Awiut und der Massach, die sie in ihrer Katnut empfängt, sind nur ein Leuchten der Gwurot und nicht ihre Essenz, wie erklärt wurde. Und dass sie dennoch als ein Leuchten bezeichnet werden, obwohl sie nur Awiut und Massach sind, liegt daran, dass keine Einwirkung von einem Parzuf zu einem anderen direkt erfolgt, sondern nur in Form eines Leuchtens, denn das eigentliche Licht, das Nukwa durch die Öffnung an den Achoraim des Chase von SA empfängt, ist dasjenige, das die Awiut und die erwähnten Achoraim aufbaut, was das Geheimnis von „Und der Ewige baute die Rippe“ ist, wie an seinem Platz erklärt wird.

„Hinweis: Eine Anmerkung aus der Handschrift des Autors, gesegnet sei sein Andenken, zu den Worten: „Nur deren Leuchten, das durch den Massach der Achoraim von Seir Anpin hindurchgeht“ – das bedeutet das Leuchten, das die fünf Phasen aus den Ejnaim zum Pe hinabführt und die ACHaP anzieht, die das Geheimnis der Gwurot sind.“

„Die Gwurot selbst nimmt sie nur durch den Siwug usw.“: Das bedeutet, in der Stufe der Mochin, denn er gibt ihr die Mochin der Panim durch die Siwug von AB SaG des Höheren, die durch alle Stufen kommen und das Untere Hej aus ihren Ejnaim zu ihrem Pe absenken, sodass ihre ACHaP zurückkehren und zu ihrem Rosh und ihrem Inneren (Toch) gehören. Dann werden ihre Kelim der Achoraim korrigiert, die ihre NeHJM sind, welche als Jessod und Rechem (Gebärmutter) bezeichnet werden, sowie die Lichter, die zu ihnen gehören. Dann wird sie in der Stufe ihrer Gwurot in ihrer Essenz vervollständigt, denn nun wird sie fähig, durch sie MaN und MaD zu empfangen, wie oben erwähnt. Denn diese vervollständigten Gwurot sind das Kli, das das MaN erhebt, und in ihnen liegt das Geheimnis des „Ruach, den ihr ihr Ehemann beim ersten Beischlaf gibt“, wie oben erwähnt.

 13) Und siehe, das erste Mal, als SA und Nukwa sich verbanden – das war zur Zeit ihrer Azilut, als sie getrennt wurden und wieder Panim be Panim zurückkehrten – wurde noch als der erste Beischlaf bezeichnet. Und von jenen Gwurot, die ihr ihr Ehemann gab, wurde sie nicht schwanger, denn damals entstand in ihr die Stufe von Jessod, Rechem (Gebärmutter) und das Kli, in dem später das MaN enthalten sein würde. Und dann gibt er ihr den Namen BoN, der diese genannten Gwurot repräsentiert, und es entsteht ein Kli in ihr, das niemals von ihr weicht, bis zum Tag des Todes der Frau, von der geschrieben steht: „Und es geschah, als ihre Seele sie verließ, da starb sie“ (1. Moses 35,18). Und dies ist das Geheimnis jenes Ruach, den ihr Ehemann ihr beim ersten Beischlaf gab, wodurch ein Kli geschaffen wurde, um darin das MaN des Männlichen und Weiblichen aufzunehmen. Und vom zweiten Siwug an und danach wird sie, durch die Kraft dieses Kli, das sie in sich trägt, schwanger.

Or Pnimi

13) „Jessod, Rechem und das Kli in ihr, in dem später das MaN enthalten sein wird“: Dies wurde bereits erklärt: Denn beim ersten Beischlaf bringt SA die Achoraim von Nukwa – also ihre ACHaP – zurück und erhebt sie vom Platz von BYA zur Vervollständigung der Zehn Sefirot  der Nukwa von Azilut. Diese ACHaP werden nun zu ihren neuen NeHJ , die sie jetzt erreicht, wie bereits im vorherigen Abschnitt erwähnt. Du weißt auch, dass an diesen Achoraim ebenfalls die Kelim der Panim der Seelen der Gerechten (Neshamot haZadikim) anhaften, denn auch während sie sich in BYA befanden, waren sie miteinander verbunden.

Doch beim ersten Beischlaf bleiben diese Kelim der Panim noch ohne Form, denn der Höhere Teil der Seelen der Gerechten – nämlich die Nukwa – muss zuerst vervollständigt werden. Erst nachdem Nukwa durch den ersten Beischlaf ihre vollständige Korrektur erlangt hat, werden die Kelim der Panim in der Form von MaN innerhalb der vollendeten Achoraim der Nukwa geformt – das sind Jessod, Rechem und das Kli, das in ihr das MaN erhebt. Und dies ist die Bedeutung seiner Aussage: „in dem später das MaN enthalten sein wird“.

„Ein BoN, der diese genannten Gwurot darstellt, und es wird ein Kli in ihr geschaffen“: Das bedeutet den Aspekt des Vierecks des Namens HaWaYaH in BoN, das die Stufen AB (72) und 144 umfasst, deren Zahlenwert zusammen 216 (RIU) ergibt, wie bereits in Abschnitt 10 erklärt wurde.

„Der Ruach, den ihr Ehemann ihr beim ersten Beischlaf gab“: Denn die vollendeten Achoraim enthalten zwei Aspekte:

  1. Den Aspekt des Kli, das das MaN erhebt.
  2. Den Aspekt des Lichts, das in diesem Kli enthalten ist.

Und deshalb wird in ihnen unterschieden zwischen:

  • dem Kli, das das MaN erhebt, und
  • dem Licht innerhalb des Kli, das der Ruach ist, den ihr Ehemann ihr beim ersten Beischlaf gab.

Jedes neue MaN, das daraus hervorgeht und geboren wurde, nimmt einen Teil dieses Lichts mit sich – nämlich von diesem Ruach.

 14) Und es folgt daraus, dass das Wesen des Guf der Malchut aus den Gwurot gebildet wird, die BoN genannt werden und durch die Achoraim von SA gezogen werden. Aber ihre eigentliche Nefesh, das heißt die Gwurot selbst, werden ihr nur während des ersten Siwug gegeben. Und da ihr Ehemann sie beim ersten Mal in seinem Daat ergriff, kann sie diese Gwurot nur durch ihren Ehemann bei dem Siwug empfangen. Diese Gwurot bleiben dort dauerhaft bestehen, wie der Sauerteig, der den Teig zum Gären bringt, und jedes MaN kann nur durch ihre Vermittlung erhoben werden. Denn jedes Mal, wenn neues MaN und andere Gwurot kommen, wird aus ihnen die Form des Embryos gestaltet – und sie sind das Embryo selbst.

Or Pnimi

14) „Das Wesen des Guf der Malchut wird aus den Gwurot gebildet, die BoN genannt werden und durch die Achoraim von SA gezogen werden, aber ihre eigentliche Nefesh usw. bei dem ersten Siwug“: Das bedeutet, dass die Katnut der Malchut, die als ihr Hauptaufbau betrachtet wird, aus den Lichtern von BoN gebildet wird, die ihr durch die Öffnung hinter dem Chase von SA zufließen, wie an anderer Stelle erklärt wurde. Aber ihre eigentliche Nefesh, das heißt ihre Gadlut (Größe), wodurch sie fähig wird, Seelen hervorzubringen – nämlich der Aspekt des Kli, das das MaN erhebt, sowie der Ruach innerhalb dieses Kli, wie zuvor erklärt –, wird ihr bei dem ersten Siwug gegeben, wie oben dargelegt.

15) Doch es gibt kein neues Geschöpf, das aus anderem MaN geformt wird, ohne dass es einen Teil jenes ursprünglichen Ruach übernimmt – das ist das erwähnte Kli. Und wenn dieser Ruach vollständig erschöpft ist, weil alle neuen, hervorgebrachten Wesen ihren Anteil genommen haben und nichts mehr von ihm übrig bleibt, dann hört die Fruchtbarkeit auf, wie bei Frauen in den Wechseljahren, und sie kann nicht mehr empfangen oder gebären. Es bleibt jedoch noch ein geringer Funke von Lebenskraft zurück, der notwendig ist, um den Guf des Jessod der Frau selbst zu erhalten, doch wenn auch dieser Funke erlischt, stirbt die Frau. Und selbst wenn sie in einem solchen Zustand noch gebären würde, würde sie aufgrund des Mangels an Lebensenergie sterben. Und dies ist das Geheimnis von Benjamin, über den geschrieben steht: „Und es geschah, als ihre Seele sie verließ, da starb sie“ (1. Moses 35,18). Und verstehe dies gut.

16) Und wisse, so wie es einen ursprünglichen Ruach in Bezug auf das MaN gibt, so gibt es auch einen ursprünglichen Ruach, den ihr Ehemann ihr beim ersten Siwug de Neshikin (Siwug der Küsse) gab. Denn auch dieser wird als Siwug betrachtet, und dieser ursprüngliche Ruach aus dem ersten Kuss bleibt für immer im Pe der Nukwa – in Jessod, das sich in ihrem Pe befindet, nämlich in ihrer Zunge (Lashon). Dieser Ruach verbleibt dort, um für alle zukünftigen Siwugim de Neshikin als Grundlage zu dienen, ähnlich dem oben erwähnten ursprünglichen Ruach des MaN Nukwin.



 

Or Pnimi

 

16) Der erste Siwug de Neshikin usw.: Dies wird weiter unten an seinem Platz erklärt. Sein Ursprung erstreckt sich aus dem Or Chadash, das die Parssa durchbrach, herabstieg und den GaR der Nekudim durch den Tabur von AK erleuchtete, wodurch das Hei Tata'a von den Ejnaim der Keter der Nekudim zum Pe herabgeführt wurde und AwI zurück zum Rosh brachte, wie im Teil VI erklärt wird. Und in all seinen Wegen gleicht er dem Siwug de Yessodot, dessen Ursprung aus dem Licht stammt, das vom Yessod von AK zum Pe von AwI der Nekudim leuchtete. Daher gilt das Prinzip des Rucha Kadma'a und all das oben Gesagte, das in Bezug auf die Nukwa erwähnt wurde, sowohl für den Siwug de Yessodot als auch für den Siwug de Neshikin.



 

17) *„Und verstehe gut den Grund dieses Kli, denn es ist der Aspekt von RIU (216), das heißt, es besteht aus drei, AB von SaG, MaH und BoN von AB, also von dem ersten Hej abwärts, da alle als Aspekte der Nukwa gelten – die Gwurot und die weiblichen Elemente innerhalb der Chassadim selbst – durch die sie in der Lage ist, die höheren Chassadim zu empfangen, die die männlichen AB darstellen. Und dieser Name AB, der alle fünf Gwurot umfasst, wird RIU genannt, und beide zusammen werden Ibur genannt: AB und RIU. Und dies zeigt uns, dass es keinen Ibur (Empfängnis) in der Welt geben kann ohne beide zusammen.“

(* Ez Chaim, Tor 39, Untersuchung 10)

Or Pnimi

17) „Der Grund dieses Kli … die Aspekte der Nukwa sind die Gwurot und die weiblichen Elemente innerhalb der Chassadim selbst“: Wie bereits oben erklärt wurde: Die ACHaP, die aus der unteren Stufe aufsteigen und sich durch die Kraft des oberen Siwug von AwI erneut mit der Nukwa verbinden – ein Siwug, der das Untere Hej aus ihren Ejnaim absenkt –, bilden das Kli, das das MaN erhebt. Und dies ist die Bedeutung seiner Aussage: *„Es sind drei, AB von SaG, MaH und BoN von AB“ – das bedeutet, dass dieses Licht, das die drei ACHaP-Kelim zurückführt, aus dem Licht des Siwug von AB SaG stammt. Das Licht von AB senkt das Untere Hej aus ihren Ejnaim herab, denn es gibt in AB selbst keine Wurzel für das Aufsteigen des Unteren Hej in die Ejnaim, wie bekannt ist. Der Ursprung dieses Aufstiegs beginnt erst bei SaG. Daher geschieht bei jedem Siwug von AB SaG, dass das Licht von AB das Untere Hej sofort aus den Ejnaim absenkt. Daraus ergibt sich, dass in diesen drei ACHaP-Sefirot – Bina, SA und Nukwa – drei Lichter von HaWaYaH de AB leuchten, entsprechend den Lichtern, die zu diesen Kelim gehören: Neshama, Ruach und Nefesh, die den Namen SaG, MaH und BoN tragen, wie bekannt. Und dies ist die Bedeutung seiner Aussage, dass es sich um drei Aspekte von AB handelt, wie erklärt wurde. 

„Und dies ist seine Aussage: ‘das heißt von dem ersten Hej abwärts, da alle Aspekte der Nukwa sind – die Gwurot und die weiblichen Elemente innerhalb der Chassadim selbst, durch die sie die höheren Chassadim empfangen kann, die AB Dchurin (männlich) sind’“: Das bedeutet: Solange der Nukwa ihre Achoraim fehlen – das heißt Bina sowie SA und Nukwa (SoN) –, auch wenn sie über Galgalta we Ejnaim (GE) verfügt, ist sie dennoch nicht fähig, die höheren Chassadim zu empfangen, also ihre eigenen GaR. In einem solchen Zustand besitzt sie nur Ruach und Nefesh. Jetzt aber, nachdem sie ihre Achoraim zurückerhalten hat – die Aspekte der weiblichen Elemente (Nukwin) innerhalb der Chassadim, nämlich ihre Hej, Waw und Unteres Hej –, was den NaRaN von AB entspricht, wie zuvor erklärt, ist sie nun in der Lage, die Mochin ihrer GaR zu empfangen, welche die AB Dchurin (männlich) darstellen. Denn die GaR sind immer männlich (Sachar), während die WaK (Chochma und Chassadim von Chase abwärts) weiblich sind. Hier wird uns gelehrt, dass, auch wenn die Erneuerung, die sie durch das Licht des Siwug von AB SaG erlangt hat, nur die Aspekte der Nukwin betrifft – also alles von Bina abwärts –, sie dennoch, in Bezug auf die Lichter, ihre GaR empfangen hat, nämlich die AB Dchurin.

„und beide zusammen werden Ibur genannt: AB und RIU. Und dies zeigt uns, dass es keinen Ibur (Empfängnis) in der Welt geben kann ohne beide zusammen.“: Die Bedeutung ist: Es handelt sich um die Kelim der Achoraim – Bina sowie SoN – die das Viereck des Namens HaWaYaH im Aspekt von BoN sind, dessen Zahlenwert 216 (RIU) beträgt (wie oben in Abschnitt 10 erklärt). Ebenso gehört dazu der Aspekt des Ruach, der darin enthalten ist, bestehend aus drei Aspekten von AB, deren Zahlenwert ebenfalls 216 (RIU) ergibt, wie zuvor erläutert. Danach empfängt die Nukwa die eigentlichen höheren Mochin, die AB Dchurin sind. Durch diese Kombination aus AB und RIU wird die Gadlut (Größe) der Nukwa vervollständigt sowie das Kli, das das MaN erhebt – nämlich die genannten Bina und SoN. Dieses Kli hebt die Kelim der Panim der Seelen der Gerechten (Neshamot haZadikim) zu ihr empor. Daraufhin findet der Siwug zwischen SA und Nukwa auf diesem MaN statt, wodurch die Stufe der Katnut der Seelen der Gerechten hervorgebracht wird – das sind die Mochin de Ibur. Daraus ergibt sich: Die Nukwa kann Seelen der Gerechten erst dann empfangen, nachdem sie die oben erwähnten Stufen von AB RIU erreicht hat. Daher sind diese beiden Aspekte im Wort Ibur (עיבור) angedeutet.

18) Und dies ist das Geheimnis von „Der Stab Aarons blühte (parach) für das Haus Levi“, denn Aaron ist Chessed (AB) und Levi ist Gwurot (RIU), und beide zusammen ergeben PaRaCH (288 Funken), und aus der Verbindung beider entstehen die Seelen, wie bekannt ist, denn alle Seelen treten hervor, bekleidet mit einem Teil jenes Ruach, der in sie gesandt wird – jenem RIU, wie oben erwähnt.

19) Und verstehe dies, was die Bedeutung des Gewandes der Seele ist, das aus jenem Ruach gemacht wird, der in sie gesandt wird, und es ist ebenfalls aus Chessed, im Geheimnis von Eloha, doch es ist aus RIU, und vielleicht ist deshalb Eloha Mem-Bet (42), was ebenfalls Gwura ist – siehe Sohar Mishpatim.

Or Pnimi

19) „Der Ruach, der in sie gesandt wird, ist ebenfalls aus dem Chessed, im Geheimnis von Eloha, doch er ist aus RIU“: Du weißt bereits, dass beim ersten Eintritt – das heißt, wenn SA der Nukwa die Mochin von Gadlut überträgt – er ihr dann ein Kli gibt, das MaN erhebt, ebenso wie den ersten Ruach, den Ruach, der ihr von ihrem Ehemann gesandt wird, genannt wird, wie oben erklärt. Bina sowie SoN der Kelim, die aus BYA aufsteigen und sich mit der Nukwa verbinden, werden Kelim, die MaN erheben, genannt. Diese stellen die Achoraim des Namens BoN dar, dessen Zahlenwert RIU (216) ist. Die Lichter, die sich innerhalb von Bina und SoN befinden und sich in dieses Kli kleiden, sind SaG, MaH und BoN, vom Aspekt HaWaYaH von AB, der ebenfalls den Zahlenwert RIU hat. Diese drei AB sind die Aspekte des Ruach, der in sie gesandt wird, wie oben erklärt, und daher werden sie einerseits als Chessed betrachtet, da sie aus der Ausbreitung der Mochin aus dem Leuchten von AB kommen, doch andererseits werden sie als Gwurot betrachtet, da es sich lediglich um Lichter aus Bina und SoN handelt, die Achoraim und Gwura sind. Daher werden sie als RIU bezeichnet, das den Zahlenwert von Gwura hat, wie bekannt. Deshalb sagte er, dass das Gewand der Seele, das aus jenem Ruach gemacht wird, den ihr ihr Ehemann sendet, von Chessed im Geheimnis von Eloha stammt, aber dennoch auch von Gwura, da es von RIU kommt. Denn die Lichter sind eine Ausbreitung der Mochin der Gadlut, die Chassadim und männliche Kräfte darstellen, doch da sie sich in den Kelim der Achoraim (Bina und SoN) ausdehnen, werden sie als Gwurot betrachtet – allerdings als Aspekte der Gwurot innerhalb der Chassadim.

20) Und siehe, aus diesen AB RIU werden die Mochin des SA gebildet. Daraus folgt, dass sich die „Reine Luft” (Awira Dachja) und das „Reine Feuer“, die in Jessod von Ima erwähnt werden, verbinden, und aus ihnen wird Galgalta de SA vorbereitet, wie es in der Idra erklärt wird. Aus der Kraft dieser beiden wird Daat de SA gebildet. Und du weißt bereits, dass Daat de SA aus Jessod von Aba und Jessod von Ima hervorgeht – und das ist genau das, was wir hier gesagt haben, und verstehe dies gut. Und weil diese Awira, nachdem Aba sie an Ima übergeben hat, als die ihre gilt, sagen wir daher, dass die NeHJ von Ima die Mochin von SA bilden, und wir erwähnen Aba nicht mehr, denn auch die Awira, die ursprünglich aus ihm hervorging, wird nun als Teil von Ima betrachtet.

Or Pnimi

20) „Aus diesen AB RIU werden die Mochin von SA gebildet“: Wie bereits oben bei den Mochin von Nukwa erklärt wurde, verhält es sich ebenso bei SA: Durch seinen Aufstieg und seine Einbeziehung in den Siwug von AwI  verbinden sich AwI – die Aspekte AB und SaG – im Zustand von Panim be Panim. Dann bewirkt das Leuchten von AB, dass das Untere Hej von den Ejnaim der Ima entfernt wird – und dort ist SA eingeschlossen. In diesem Moment empfängt SA seine Achoraim, also die Kelim von Bina und SoN mitsamt ihren Lichtern, welche die drei AB umfassen, deren Zahlenwert RIU (216) ist. Ebenso empfängt er seine Mochin von Gadlut, die als AB Dchurin (männliches AB) bezeichnet werden, wie oben erklärt. Sobald dieser Prozess abgeschlossen ist, wird SA vervollständigt und kehrt an seinen Platz zurück. Daraus folgt, dass auch die Mochin von SA Aspekte von AB RIU sind, die ihm von AwI übertragen werden.

„Die „reine Luft” (Awira Dachja) und das „reine Feuer“ usw. und aus der Kraft dieser beiden wird Daat de SA gebildet“: Das bedeutet, dass die Aspekte des Kli und des Ruach, das MaN erheben – wie oben erklärt – das Geheimnis von Awira Dachja (Reine Luft) darstellen, die die fünf Chassadim umfasst, nämlich das Leuchten von AB (72), das das MaD (Mejn Dchurin - männliches Wasser) darstellt. Der Aspekt des MaN von Ima, der das Geheimnis der fünf Gwurot ist, wird Esha Dachja (Reines Feuer) genannt. Beide zusammen bilden AB RIU (72 + 216), aus denen die Mochin von SA hervorgehen, wie im vorherigen Abschnitt erklärt. Dies geschieht während seines Aufstiegs als MaN zur Einbeziehung in den Siwug von AwI , um dort seine Mochin des Gadlut zu empfangen. Durch diesen Siwug empfängt SA das Licht des Siwug von AB SaG, das das Untere Hej von seinen Ejnaim entfernt, sodass seine ACHaP wieder in die Stufe zurückkehren. Dadurch vervollständigt sich SA mit NeHJ als Kelim und GaR als Lichter, wie oben erklärt. Dieser Siwug wird jedoch in den Kelim von AwI vollzogen, weshalb die NeHJ von AwI, die zur Vervollständigung der Struktur der Zehn Sefirot in Gadlut des SA aufsteigen, mit den Kelim von AwI verbunden bleiben. Denn der Siwug findet innerhalb der NeHJ von AwI statt, jedoch in einer äußeren Form, die der Stufe von SA entspricht. Daher werden diese neuen NeHJ, die durch die Kraft des Siwug bei AwI hinzugefügt werden, als AwI zugehörig betrachtet, da die Kelim tatsächlich zu AwI gehören. Doch die Ebene des Lichts, das sie ausstrahlen, entspricht der Stufe von SA, denn der Siwug erfolgte auf dem MaN von SA. Deshalb nimmt SA nach seiner Geburt diese NeHJ von AwI mit sich, da das Licht in ihnen nicht aus der Stufe von AwI stammt, sondern der Stufe von SA entspricht. Diese NeHJ kleiden sich in die Pnimiut (Innerlichkeit) von SA als Gewänder der Mochin. (Wie ausführlich oben erklärt wurde, siehe dort.) Und dies ist der Sinn der Aussage: „Und aus der Kraft dieser beiden wird Daat de SA gebildet“ – nämlich aus den Aspekten der Jessodot von AwI wird das Gewand von Daat de SA gebildet, in dem sich Awira Dachja und Esha Dachja befinden. Die NeHJ von AwI, in denen sich die GaR befinden – also das AB Dchurin (männliches AB), wie oben erklärt – bilden die Aspekte von Chochma und Bina von SA, wobei die NeHJ als die Gewänder dieser Chochma und Bina fungieren. Denn die Netzach-Hod sind Aspekte von GaR, während Jessod der Aspekt von SA selbst ist, wie bekannt. Daher kleiden sich die Aspekte von Esha Dachja und Awira Dachja in Jessod, da sie RIU (216) entsprechen, während das AB Dchurin, das den Aspekt von GaR bildet (Chochma und Bina), sich in die NeHJ kleidet.

21) Und wisse, dass die Angelegenheit der Herstellung dieses Kli darin besteht, dass ihm dann ebenfalls die Stufe der höheren Mochin in GaR gegeben wird, und sie breiten sich in ihm ganz aus, wie bekannt. Und dann steigt auch das Leuchten von Chassadim ab, das RIU und Kli genannt werden, in sein Jessod, und werden dort zu einem Kli. Somit befindet sich dieses Kli nicht nur in Jessod, sondern es sind tatsächlich die Mochin in der gesamten Größe von Aba und der Bina, in der gesamten Größe von SA und in der gesamten Größe der Nukwa. Und aus der Gesamtheit jener sechs Chassadim wird ebenfalls in ihr Jessod gezogen, und dann empfangen die weiblichen Aspekte, Ima und Malchut, diese Mochin durch ihre männlichen Partner, diese Panim be Panim und jene Achor be Achor, und ihr Guf wird erbaut, und es wird ihr die Gesamtheit der Chassadim von RIU im Geheimnis von Achor be Achor gegeben, und dann wird sie zu einem Kli. Danach kehrt Aba zurück, um die eigentlichen inneren Mochin des Siwug fortzusetzen, und tritt in Ima im Geheimnis der Mochin und ebenfalls im Geheimnis des Siwug ein. Und von dort werden sie an SoN weitergegeben, im Geheimnis des eigenen Parzuf und danach im Geheimnis des Siwug, und verstehe dies sehr gut.

Or Pnimi

21) „Die Herstellung dieses Kli besteht darin, dass ihm dann ebenfalls die Stufe der höheren Mochin in den GaR gegeben wird, und sie breiten sich in ihm ganz aus“:
Das bedeutet, dass ein Höherer Siwug von AB SaG erforderlich ist, um das Untere Hej von den Ejnaim absteigen zu lassen. Dann steigen die Kelim der Achoraim von Bina und SoN auf und verbinden sich mit der Stufe. Daraufhin werden die Höheren Mochin von GaR offenbart, und sie breiten sich in die Kelim von AwI aus, wo der Siwug von SoN im Zustand der Größe (Gadlut) stattfindet. Ebenso geschieht dies mit SoN selbst, die sich dort in der Integration des Siwug von AwI befinden. Allerdings erfolgt dies in AwI als Panim be Panim , während es in SoN als Achor be Achor betrachtet wird, bis sie an ihren unteren Platz absteigen. Durch ein neues MaN kehren auch sie schließlich zu Panim be Panim zurück, wie bekannt.

„Ima und Malchut empfangen diese Mochin: diese Panim be Panim und jene Achor be Achor“: Solange SoN nicht an ihren eigenen Platz absteigen und das MaN der Seelen der Gerechten empfangen, das sie zu Panim be Panim zurückführt, bleiben sie weiterhin im Zustand von Achor be Achor, wie oben erklärt.

„Werden an SoN im Geheimnis des eigenen Parzuf weitergegeben und danach im Geheimnis des Siwug“: Denn zunächst werden ihnen die Mochin der GaR im Geheimnis des Parzuf weitergegeben, das heißt in der Stufe von Panim be Achor, was ausreicht für den Siwug des Embryos (Ubar) zugunsten der Kelim von Panim der Seelen der Gerechten. Danach steigen die Seelen der Gerechten erneut als MaN auf, im Geheimnis des Siwug Panim be Panim .

22) SoN besitzen Äußerlichkeit (Chizoniut) und Innerlichkeit (Pnimiut), und zunächst wurden alle Aspekte der Äußerlichkeit von SoN in drei Phasen geklärt und korrigiert, nämlich Ibur (Empfängnis), Yenika (Ernährung) und der zweite Ibur der Mochin, wie oben im ersten und zweiten Kapitel erklärt wurde. Danach kehrten SoN ein zweites Mal zurück, um in der Stufe der Innerlichkeit korrigiert zu werden, und durchliefen ebenfalls Ibur, Yenika und andere Mochin, nachdem zuvor die Äußerlichkeit in denselben drei Phasen (Ibur, Yenika und Ibur der Mochin) vollendet wurde. Somit ergeben sich bei SoN vier Iburim und zwei Yenikot, entsprechend den beiden Aspekten der Äußerlichkeit und Innerlichkeit.

Or Pnimi

22) SoN besitzen Äußerlichkeit (Chizoniut) und Innerlichkeit (Pnimiut):
Du weißt bereits, dass alle Lichter von Azilut einzig dazu kommen, die Kelim und Stufen zu korrigieren, die in den 10 Sefirot von Nekudim hervorgegangen und danach annulliert worden sind. Ebenso weißt du, dass SaT de Nekudim von zwei besonderen Parzufim empfangen haben: Denn die vier Könige von CHaGaT empfingen die vier Stufen von oben nach unten aus den vier Stufen, die in AwI von Nekudim hervorgegangen sind. Und die vier Könige von NeHJM empfingen aus den vier Stufen von ISHSuT von Nekudim, wie es ausführlich im Teil 7 erklärt wird. Hierdurch verstehst du, dass die Korrektur der vier Stufen, die sich von Chase abwärts in SaT de Nekudim befinden, die Aspekte von NaRaNCHaY der Äußerlichkeit von SoN von Azilut darstellen. Und die vier Stufen von CHaGaT, die sich von Chase aufwärts in SaT de Nekudim befinden, sind NaRaNCHaY der Innerlichkeit von SoN von Azilut.

23) Und siehe, drei Zeiten finden sich in Bezug auf den Ibur, und es wird weiter unten erläutert, und siehe, der erste ist der Ibur von sieben Monaten, wie wir es bei Moses, sowie bei Perez und Serach und ähnlichen Fällen finden; der zweite ist der Ibur von neun Monaten, welcher die Mehrheit der Welt betrifft; der dritte ist der Ibur von zwölf Monaten, wie im Traktat Jewamot 80b erwähnt wird, wo ein Fall vor Rabba Tosfaa gebracht wurde, bei dem eine Schwangerschaft zwölf Monate andauerte und dennoch für gültig erklärt wurde.

24) Und siehe, in der Hinsicht auf die Äußerlichkeit (Chizoniut) gibt es zwei Arten der genannten Iburim, denn der erste Ibur beträgt zwölf Monate, und der zweite Ibur der Mochin dauerte neun Monate, während es in der Hinsicht der Innerlichkeit (Pnimiut) ebenfalls zwei Arten der genannten Iburim gibt, denn der erste Ibur dauerte neun Monate und der zweite Ibur der Mochin sieben Monate.

Or Pnimi

24) „Die Chizoniut usw., der erste Ibur betrug zwölf Monate, und der zweite Ibur der Mochin dauerte neun Monate“: Denn der Ibur der Chizoniut ist der Aspekt der Integration von NeHJ in CHaGaT von AA, was das Geheimnis der „drei innerhalb der drei“ (Gimel go Gimel) ist, und diese WaK müssen in die WaK von AwI integriert werden, ebenfalls durch die Integration von NeHJ von AwI in CHaGaT von AwI, und zweimal WaK ergibt zwölf Monate. Doch im Zustand der Gadlut, welcher der zweite Ibur ist, sind die WaK bereits vollendet und benötigen nur noch die Integration der WaK von SA in CHaGaT von AwI, was lediglich neun Aspekte bedeutet, das heißt neun Monate. Und der erste Ibur der Pnimiut beträgt ebenfalls neun Monate, da die WaK von SA dann in CHaGaT von Atik integriert werden, welche sich in den CHaBaD von AA befinden, und diese ergeben neun Aspekte.

Der zweite Ibur der Mochin der Pnimiut jedoch findet statt, wenn sich die WaK von SA im Zustand von SaT von Atik  befinden, wobei sie dann von den sieben Korrekturen von Galgalta von AA empfangen, weshalb es sich hier nur um sieben Aspekte handelt, das heißt sieben Monate. Es gibt jedoch noch viele weitere Gründe, wie später erklärt wird.

Man muss jedoch die Ursprünge dieser Thematik verstehen, gemäß dem oben Erklärten, dass die Pnimiut von SoN die Korrektur der vier Stufen von CHaGaT der Nekudim bis zum Chase darstellt. Nun stehen dort in Azilut die CHaGaT von Atik und GaR von AA, denn der Pe des Rosh von Atik bekleidet den Ort des Pe von AwI de Nekudim, wodurch sich CHaGaT von Atik genau an der Stelle von CHaGaT de Nekudim befinden. Auch weißt du, dass der Rosh von AA die CHaGaT von Atik bekleidet, sodass CHaGaT von Atik und GaR von AA den Platz der CHaGaT de Nekudim einnehmen. Daher muss SA, wenn er etwas von den NaRaNCHaY der Pnimiut empfängt, welche die vier Stufen der CHaGaT de Nekudim darstellen, notwendigerweise von CHaGaT von Atik empfangen, die sich nun dort befinden. Doch im Siwug der Katnut, bevor er die inneren GaR erlangt, empfängt er nur von den CHaGaT von Atik, bevor diese im Rosh von AA eingekleidet werden, da sie in diesem Zustand nur WaK ohne Rosh weitergeben. Im zweiten Siwug der Gadlut jedoch empfängt er auch vom Rosh von AA, das heißt von CHaGaT von Atik, welche bereits zu GaR und CHaBaD in AA geworden sind.

In gleicher Weise verstehe auch die beiden Iburim der Chizoniut: Denn im Siwug der Katnut der Chizoniut empfängt er nur von den CHaGaT von AA, bevor diese sich in CHaBaD in AwI umwandeln, und empfängt daher nur WaK im Aspekt von „drei innerhalb der drei“, wie oben erwähnt. Doch im zweiten Siwug der Mochin der Gadlut empfängt er von den CHaGaT von AwI, also von jenen CHaGaT, die sich wieder in den Aspekt von CHaBaD verwandeln. Daher erreicht er auch diesen Aspekt, in dem seine CHaGaT zu CHaBaD werden, wie bekannt ist. Durch diese Erklärung wirst du alle Unterscheidungen zwischen NaRaNCHaY der Pnimiut und NaRaNCHaY der Chizoniut verstehen.

25) Und siehe, es wurde oben erklärt, dass die Chizoniut der Pnimiut vorausgeht, und dennoch werden wir zuerst in großer Kürze das Thema der Pnimiut erläutern und danach das Thema der Chizoniut, denn genau das Gleiche geschah in der Pnimiut, und der einzige Unterschied zwischen ihnen liegt in der Anzahl der Monate des Ibur, wie oben erwähnt wurde, und von der Chizoniut kann man für die Pnimiut in allen anderen Aspekten lernen. Und siehe, nachdem es zwei Iburim und eine Yenika der Chizoniut gab, fand ein zweiter Siwug von AA statt, jedoch in seiner eigenen Pnimiut, und er kleidete sich nicht in AwI, so wie es in der Chizoniut geschah, wo SoN ihn bekleideten im Geheimnis von „drei innerhalb von drei“ innerhalb der NeHJ von Arich; und AwI wiederum bekleideten SoN. Doch hier, in der Pnimiut, war es nicht so, sondern AA vollzog den Siwug mit seiner eigenen Nukwa, und er zog den Aspekt der Pnimiut zu SoN herab, aus welchem die Seelen der Gerechten entspringen, wie oben erwähnt wurde.

Or Pnimi

25) „Ein zweiter Siwug von AA fand mit sich selbst in seiner Pnimiut statt, und er kleidete sich nicht in AwI“: Wie oben erwähnt wurde, denn nun muss er von den Stufen der CHaGaT de Nekudim empfangen, welche von CHaGaT von Atik eingenommen wurden. Doch da es sich hierbei um den zweiten Ibur der Mochin handelt, muss er diese CHaGaT in dem Aspekt empfangen, dass sie sich wieder zu CHaBaD verwandeln, das heißt durch die Einkleidung von SaT innerhalb des Rosh von AA, wodurch sie dort zu CHaBaD werden, wie bekannt ist. Daher besteht nun keine Notwendigkeit mehr, dass sie sich in AwI von Azilut kleiden.

26) „Es gibt hierbei auch einen weiteren Unterschied, denn in der Chizoniut kleideten die NeHJ von Arich seine CHaGaT und wurden in sie integriert, doch nun, in der Pnimiut, wurden die NeHJ von Arich in seine CHaGaT integriert, und zusätzlich dazu wurden auch seine CHaGaT in seine CHaBaD integriert, sodass nun seine NeHJ in ‚drei innerhalb von drei‘ enthalten sind, was neun ergibt, und alle neun Sefirot von AA wurden ineinander integriert“: Und von dort zog sich diese Pnimiut zu SA herab, wodurch der Ibur neun Monate andauerte, entsprechend den neun Sefirot von Arich, die ineinander integriert wurden. Dann, aus diesem ersten Ibur der Pnimiut von Arich, der durch den Siwug mit sich selbst stattfand, wurde daraus die Pnimiut des Guf von SoN erschaffen, welche die inneren WaK in ihnen darstellen.

Or Pnimi

26) „Seine CHaGaT wurden in seine CHaBaD integriert usw., und alle neun Sefirot von AA wurden ineinander integriert“: Wie oben erwähnt wurde, denn nun muss er von den CHaGaT von Atik empfangen, welche sich am Ort der CHaGaT de Nekudim befinden. Daher muss AA die SoN, welche sich in seinen NeHJ befinden, zu seinen GaR erheben, welche die CHaGaT von Atik kleiden. Deshalb müssen alle neun Sefirot von AA ineinander integriert werden, und dies dauert neun Monate. Dann erreichen SoN den ersten Ibur der Pnimiut, um von den CHaGaT von Atik zu empfangen, wie es erklärt wurde.

27) „Danach war die Zeit der Yenika im Geheimnis der Pnimiut von SoN, doch ich habe ihren Aspekt nicht empfangen. Und danach fand der zweite Ibur der Mochin der Pnimiut von SoN statt, und dies war ein äußerst großer Höherer Siwug, denn SaT von Atik Yomin, die sich in die sieben Korrekturen des Galgalta von Arich einkleideten, wie oben erwähnt wurde, von ihnen zog sich die Pnimiut der Mochin in GaR von SoN herab.“

Or Pnimi

27) „SaT Atik Yomin, die sich in die sieben Korrekturen des Galgalta von AA einkleideten“: Wie oben erklärt wurde, ist es für den zweiten Ibur der Mochin der Pnimiut von SA erforderlich, die Stufen der CHaGaT von Atik zu erlangen, welche sich umwandeln und zu CHaBaD werden. Dies geschieht nur, wenn SaT von Atik in die sieben Korrekturen von Galgalta de AA eingekleidet sind, denn nur dann geben sie dort den Aspekt von CHaBaD weiter. Dann empfängt er die Mochin der GaR der Pnimiut.

28) Und daher erstreckt sich dieser Ibur über 7 Monate, entsprechend den Siwugim der SaT von Atik, jedoch in der oberen Hälfte der Sefira Chessed von Atik Yomin gibt es keinerlei Erfassung (Hasaga) in irgendeiner Weise, geschweige denn von dort an und weiter nach oben, und daher sind diese 7 Monate nicht vollständig, und dies ist das Geheimnis dessen, was unsere Weisen sagten, dass jede, die in 7 Monaten gebiert, unvollständig gebiert, denn jeder Ibur von 7 Monaten stammt von hier und ist aus dem genannten Grund nicht vollständig; und siehe, auch aus dieser Innerlichkeit der Mochin von SoN wurden die Neshamot der Gerechten gezogen und gemacht, und dies ist das Geheimnis jener großen Gerechten, die alle in unvollständigen 7 Monaten geboren wurden, wie Moses, Samuel, Perez und Serach, denn all diese Seelen (Neshamot) stammen von den Siwugim von SaT de Atik innerhalb der Siwugim der Galgalta von Arich, und verstehe dies.

Or Pnimi

28) Chessed von Atik Yomin ist in keinerlei Weise erfassbar: Denn Chessed von Atik kleidet sich in Keter von AA, welcher verborgen ist wie RaDLA selbst, wie oben erklärt wurde (S. 294, Teil 8, Histaklut Pnimi, Buchstabe 9, Anfang: „Und dies ist“), denn sie gelten nur als Wurzel für die Stufe Chessed von AA, jedoch nicht für die übrigen Mochin, und erst recht nicht für SA. Siehe dort. Und es gibt keine Notwendigkeit, dies weiter auszuführen. 

29) Nachdem im vorherigen Kapitel die zwei Stufen der Chizoniut und Pnimiut sowie die Art und Weise, wie die zwei oben genannten Iburim – die von 9 und 7 Monaten – innerhalb der Pnimiut dienten, nachdem ihnen zuvor die Stufe der Chizoniut vorausging, in der die zwei Iburim von 12 und 9 Monaten dienten, werden wir nun ausführlich von hier an die Stufe der Chizoniut erklären, und bereits habe ich dich wissen lassen, dass die Chizoniut der Pnimiut vorausgeht, und von der Chizoniut wirst du zur Pnimiut lernen, denn auch die Pnimiut war nach der Art der Chizoniut, jedoch geschah sie nach der Chizoniut, wie erwähnt, und wir beginnen nun, den Aspekt der Chizoniut von SoN zu erklären.

30) Siehe, bei AwI war nur ein einziger Siwug von AA erforderlich, jedoch bei SoN waren zwei Siwugim nötig: einer von AA und einer von AwI. Und der Grund dafür ist, dass AwI bereits durch Dikna (Bart) und Searot Reisha (Haare des Kopfes) von AA ihre Existenz hatten und ihnen nur die Stufe von NeHJ sowie die Mochin fehlten – denn dies hängt miteinander zusammen, da die NeHJ mit der Ankunft der Mochin verbunden sind, wie dort erwähnt –, während SoN noch keinerlei Existenz hatten, weshalb der erste Siwug von AA erforderlich war, um ihnen ihre erste Existenz zu verleihen und sie zur Stufe von Tlat Kelilan beGimel zu machen durch den ersten Ibur, denn diese Stufe ist die wesentliche, da sie die Wurzel von SA ist, und erst danach erfolgte der zweite Ibur der Mochin durch den Siwug von AwI.

Or Pnimi

30) „AwI hatten bereits ihre Existenz durch Dikna und Searot Reisha von AA, und ihnen fehlten nur die NeHJ sowie die Mochin“: Diese Dinge sind sehr tief und erfordern eine ausführliche Erklärung, doch wir werden sie hier nur so weit erläutern, wie es notwendig ist. Und du musst dich an alles erinnern, was über die Searot Reisha (Haare des Kopfes) und Dikna des Rosh von SaG erklärt wurde, die Stufen der Zweige von AB SaG darstellen, die aus dem Rosh von SaG de AK nach außen traten, wie oben erläutert wurde (S. 408, Anfang: „Er blickt“, siehe dort die ganze Fortsetzung). Und du weißt bereits, dass jede einzelne Stufe in Azilut von der entsprechenden Stufe in AK empfängt, und daher gibt es im Rosh von SaG de AK selbst keinerlei Veränderung durch den Aufstieg des unteren Hej in die Ejnaim im Aspekt der dortigen Einbeziehung des Siwug von Nekudim, sondern nur in den nach außen tretenden Zweigen, welche die zehn Sefirot von Searot Dikna sind. Die ersten drei Tikunim: Kuzei de Seara unter den Ohren, die Searot der oberen Lippe (Safa ilaa) und der „Weg unter der Nase“ sind die Stufe des Rosh von Dikna, die an ihrem Platz des Austritts ACHaP genannt wird. Und Shibolet haSakan ist die Stufe der Bina, die aus dem Rosh von Dikna herausgetreten ist, zu den Stufen von CHaGaT. Doch sie sind die Stufen von GaR de Bina, die keinerlei Einfluss des Unteren Hej in den Ejnaim erfahren, und daher werden sie als der zweite Rosh der Dikna betrachtet. Jedoch alle Tikunim, die sich unterhalb von Shibolet haSakan befinden, sind die eigentlichen SoN, die als wahrhaftiger Guf betrachtet werden. Siehe dort. Sie werden dort als die zwei Masalot betrachtet, nämlich Chotem und Pe, die sich im Guf von Dikna befinden.

Und die gesamte Katnut der Nekudim trat aus Shibolet haSakan hervor, sodass Keter de Nekudim aus der Mitte von Shibolet hervorging, und AwI aus der rechten und linken Seite von Shibolet. Und SaT stammen von SoN de Dikna, nämlich WeNozer für SA und der Masal WeNake für Nukwa, wie oben erläutert wurde (S. 409, Anfang: „GaR“). Siehe dort die gesamte Fortsetzung, denn es ist nicht möglich, eine so lange Erklärung zu wiederholen. Und gemäß dem oben Gesagten stellt sich die Frage, warum AwI von Azilut nur aus den SoN von Dikna hervorgingen. Die Angelegenheit ist die, dass dort die zehn Sefirot in der Ebene der Bina de Hitlabshut und SA de Awiut hervortraten, was GaR de Nekudim sind. Denn die Ebene der Bina de Hitlabshut befand sich in Keter de Nekudim, und die Ebene von SA, die sich in Chotem und Pe befand, war in AwI de Nekudim, wie dort erklärt wurde. Und es ergibt sich, dass Keter in der Stufe von Bina war, also Osen, jedoch nicht an ihrem Platz des Austritts, sondern in der Stufe des zweiten Rosh, wie oben erwähnt. Und da es die Ebene von Bina ist, wird sie als GaR betrachtet, denn Bina gehört zur Stufe von GaR. Und sogar AwI, die sich auf der Stufe von Chotem und Pe befinden, also auf der Ebene von SA, werden dennoch, da sie Nukwa de Keter sind – denn die Reshimo de Keter war aus der Stufe der Hitlabshut und musste mit AwI, die eine Awiut der Bchina Alef haben, in einem Siwug integriert werden –, ebenfalls in das Licht von Osen de Keter integriert, sodass auch sie als vollständiger Rosh betrachtet werden. Und daher empfingen auch sie von Shibolet haSakan (Ähre des Bartes), das der zweite Rosh der Dikna ist.

Anders jedoch ist es bei AwI von Azilut, die aus den Reshimot der SaT von AwI de Nekudim stammen, das heißt aus ihren ACHaP, welche während der Katnut in den CHaGaT de Nekudim eingekleidet waren, jedoch sich in der Zeit der Gadlut mit AwI verbanden. Zusätzlich dazu trat die Katnut der Rashim (Plural von Rosh) von Azilut nur in der Ebene von NeHJ in der Bchina Awiut hervor, und nur SA der Hitlabshut, denn aufgrund dieser Stufe trennten sich AwI de Nekudim von Keter de Nekudim, da sie keinerlei Einbeziehung mehr in das Licht von Osen hatten. Und daher empfangen sie ihre Katnut nur in der Bchina SoN von Dikna, die sich in den Masalot befinden: „WeNozer“ und „WeNake“, die sich unterhalb von Shibolet haSakan befinden, ähnlich den SaT de Nekudim, wie dort erklärt wurde.

Und es wurde dort ebenfalls erklärt, dass in den Nekudim zwei Lichter wirkten: Das erste ist Histaklut Ejnaim in ACHaP, aus denen die gesamte Katnut von Nekudim hervorging – sowohl GaR als auch SaT, wie oben erwähnt: GaR traten aus Shibolet haSakan hervor, während SaT von SoN unterhalb Shibolet haSakan stammten. Das zweite ist ein neues Licht, das durch den Siwug von AB SaG hervorkam, das die Parssa durchbrach. Und dort wurde erklärt, dass die Trennung dieser beiden Lichter aus zwei Arten von Reshimot resultierte, die im Massach, der sich aus dem Guf von SaG geklärt hatte, enthalten waren. Die erste Art sind die Reshimot von SaG selbst, wobei hier nur die Awiut, die im Massach verblieben ist, berücksichtigt wird. Und da dort nur Awiut der Bchina Alef verblieb, während die Hitlabshut aus Bchina Bet war, trat Katnut de Nekudim nur in der Ebene von SA de Awiut und Bina de Hitlabshut hervor, wie dort erklärt wurde. Die zweite Art sind die Reshimot der NeHJ von AK, die im Massach enthalten waren und keine Korrektur durch den Siwug in den Nikwej Ejnaim durch die Histaklut Ejnaim in ACHaP empfangen konnten, wie dort erläutert wurde. Daher verblieben sie als MaN für die Taamim von SaG und bewirkten die Rückkehr der Panim von AB SaG. Zu diesem Zeitpunkt stieg das Untere Hej aus den Ejnaim von SaG herab, wodurch der Zimzum Bet aufgehoben wurde. Und dann stieg diese Stufe ab unterhalb des Tabur von AK und leuchtete durch den Tabur zu GaR de Nekudim, wodurch AwI wieder zu einem vollständigen Rosh wurden – jedoch auf der Stufe von Panim be Achor. Danach leuchtete sie durch Jessod zu Pe de AwI und übermittelte ihnen das MaN von Waw und dem Punkt, welche die Tropfen von SoN sind. Und daraufhin führten auch AwI einen Siwug Panim be Panim durch, ebenso wie AB SaG, wie oben erklärt wurde, und brachten dadurch SaT de Nekudim hervor.

Und siehe, aus den beiden oben genannten Stufen erstrecken sich auch die beiden Stufen von Katnut und Gadlut der Parzufim von Azilut. Denn jeder Untere muss von seinem Höheren jede Stufe entsprechend der ihr entsprechenden Stufe im Höheren empfangen. Und daher bewirkte die Katnut der Parzufim von Azilut, dass sie MaN erhoben und einen ersten Siwug in Nekudim verursachten, in der Bchina Histaklut Ejnaim in ACHaP, das heißt aus den Reshimot des Massach von SaG selbst. Und von dort wurde sie in die Stufe des Siwug der Katnut von Azilut weitergeleitet. Zum Beispiel: Die Katnut von AwI von Azilut erhob zunächst MaN, bis ein Siwug im Rosh von SaG im Unteren Hej in Nikwej Ejnaim stattfand. Von dort stieg es zu Dikna de SaG ab, jedoch nicht zu Shibolet haSakan, sondern zu  SoN de Dikna, unterhalb der Shibolet, aus dem oben genannten Grund: Denn AwI von Azilut stammen nur aus der Stufe SaT von AwI de Nekudim, nachdem die Gadlut de Nekudim aufgehoben wurde und sie zurück in den Zustand eines Guf abstiegen, so wie sie vor der Gadlut waren. Und daher empfangen sie nur aus der Stufe der SoN de Dikna, entsprechend der Weise, in der die SaT de Nekudim empfangen hatten. Danach, im zweiten Ibur von AwI zur Vorbereitung der Gadlut, erhoben sie MaN, bis ein Siwug im Höheren stattfand, das heißt im Rosh von SaG, durch die Reshimot der NeHJ de AK. Und sie bewirkten dort einen Siwug Panim be Panim von AB SaG de AK, woraufhin ein neues Licht geboren wurde, das die Parssa durchbrach. Und diese Stufe erstreckte sich bis Atik und AA von Azilut. Daraufhin führten AwI von AA von Azilut einen Siwug Panim be Panim durch und zogen dieses neue Licht in die Nikwej Ejnaim von AwI von Azilut. Und dadurch senkte sich das Untere Hej auch aus den Ejnaim von AwI. Und dann erreichten AwI die Mochin der GaR.

Und siehe, es wurde erklärt, dass der Siwug der Katnut auf dem Massach von SaG und von Nekudim stattfand, welcher sich bis zur Ebene von NeHJ in der Awiut und bis zur Ebene von CHaGaT in der Hitlabshut klärte. Dies erstreckte sich vom Massach von SaG, der sich klärte und zu Nikwej Ejnaim aufstieg. Wegen Histaklut Ejnaim in Bezug auf die ACHaP der Dikna leuchtete es in Dikna von AA, und ebenso von Dikna von AA bis zu Katnut von AwI. Und in gleicher Weise erstreckte sich die Katnut auch zu Atik und AA. Jedoch war es für SoN nicht so, denn die Katnut von SoN hat jetzt keine Wurzel in den Reshimot, die sich im Massach von Nekudim und im Massach von SaG befinden. Denn sie beginnen erst bei den Reshimot von NeHJ de AK, die als MaN zu AB SaG de AK aufstiegen, wodurch das neue Licht geboren wurde, das die Parssa durchbrach und in Jessod de AK abstieg, das es als MaN an AwI übergab. Daraus ergibt sich, dass SoN keine Wurzel im Licht der Histaklut Ejnaim in ACHaP haben, sondern nur im zweiten Licht, das von NeHJ de AK kommt. Und obwohl SaT de Nekudim selbst vom Licht der Histaklut Ejnaim in ACHaP hätten empfangen können, das heißt von SoN de Dikna, wie oben erklärt wurde, geschah dies aus zwei Gründen:

  1. Die Kelim der SaT de Nekudim stammten aus den Sieben Unteren von SaG selbst, wie dort erläutert wurde.
  2. Ihre Höheren, nämlich AwI de Nekudim, empfingen von Shibolet haSakan, und daher empfingen die SaT, die die zweite Stufe unter AwI waren, von den SaT de Dikna.

Hier jedoch, wo AwI von ihrer Stufe als Rosh abgestiegen sind und zur Stufe eines Guf wurden – denn jetzt empfangen sie von SaT de Dikna –, traten SoN von Azilut vollständig aus dem Licht der Histaklut Ejnaim in ACHaP aus. Und selbst die Katnut von SoN musste ausschließlich aus dem zweiten Licht von Nekudim empfangen, nämlich aus dem neuen Licht, das die Parssa durchbrach.

Und dies ist die Bedeutung seiner Worte: „Dass AwI ihre Existenz durch Dikna und Searot Reisha von AA hatten und ihnen nur die Stufe von NeHJ und Mochin fehlte“, das heißt, wie erklärt wurde, dass ihre Stufe der Katnut überhaupt nicht das zweite Licht von Nekudim benötigt, sondern dass sie ausschließlich aus dem Massach von SaG und Nekudim empfangen, der sich bis zur Ebene von NeHJ geklärt hatte. Und somit empfangen sie von Dikna von AA, die von Dikna von SaG empfängt. Und daher reicht ihnen ein einziger Siwug für ihre Katnut, entsprechend der Notwendigkeit der Abstufung der Stufen, da jeder Untere aus seinem Höheren heraus korrigiert wird. Ebenso empfangen sie den Siwug der Gadlut von AA, das heißt von ihrem Höheren.

Und dies ist die Bedeutung seiner Worte: „Jedoch SoN hatten noch keinerlei Existenz, und daher war der erste Siwug von AA notwendig, um ihre erste Existenz hervorzubringen … der zweite Ibur der Mochin erfolgte durch den Siwug von AwI.“ Das bedeutet, wie erklärt wurde, dass SoN keine Wurzel in den Searot Dikna haben und selbst ihre Katnut gezwungenermaßen aus dem neuen Licht stammen muss, das die Parssa durchbrach. Und daher müssen sie den Höheren Siwug der NeHJ von AK als MaN zu AB SaG von AK anregen und ihm vorausgehen, von wo aus das Licht in Jessod de AK weitergeleitet wird, und von dort in Jessod de AA, das es dann an die Jessodot von AwI weitergibt – in derselben Weise, wie Jessod de AK das Waw und den Punkt, die die Wurzeln von SoN sind, an AwI de Nekudim übermittelte. Und sie können nicht einfach von ihrem Höheren, also nur von AwI, abstammen, so wie es bei den höheren Parzufim der Fall ist, weil ihre Wurzel in Jessod de AK beginnt, das Jessod des Parzuf von Keter de AK ist. Und entsprechend müssen sie auch in Azilut zwingend aus Jessod des Parzuf von Keter de Azilut entstehen, das Jessod de AA ist. Und sie können nicht einfach von ihrem Höheren, also von AwI, hervorgebracht werden. Jedoch nachdem ihre eigentliche Existenz bereits aus Jessod de AA hervorgegangen ist, reicht es für den zweiten Siwug der Mochin, dass sie von ihrem Höheren, also von AwI, empfangen. Und siehe, nun wurde der große Unterschied zwischen SoN und GaR erklärt: Denn GaR, da ihre Katnut allein aus der Awiut des Massach hervorgeht, treten sie einer aus dem anderen hervor, entsprechend der Abstufung der Stufen. Doch SoN erfordern zwei Parzufim, die an ihrer Entstehung in Azilut beteiligt sind. Denn für ihre Katnut benötigen sie Jessod de AA, da sie keine Wurzel in Histaklut Ejnaim in ACHaP de Nekudim haben. Doch erst in Gadlut können sie von ihrer höheren Stufe, also von AwI, abstammen, wie erläutert wurde.

31) Und wundere dich nicht, wie die großen Mochin durch den Siwug von AwI entstanden, während die Stufe von „Drei innerhalb von Drei“ durch den Siwug von AA selbst hervorgebracht wurde, der doch über ihnen steht, und die Angelegenheit ist die, dass die erste Existenz und das erste Sein, nämlich die sechs Enden (WaK), das Wesentliche sind, und daher wurden sie durch AA hervorgebracht, denn durch seine Kraft entstand die gesamte Existenz von Azilut, und alle hängen von ihm ab und kleiden ihn, wie bekannt ist, jedoch die Mochin, die eine zusätzliche Güte darstellen, entstehen durch AwI, denn sie sind nicht die eigentliche Wurzel der Existenz von SoN.

32) Auch gibt es eine weitere Ursache, und sie liegt in AA selbst, denn siehe, es wurde erklärt, dass AwI und SoN die Bekleidungen von AA für seinen Guf sind: AwI bekleiden ihn vom Garon bis zum Tabur von Arich, der sich am Ende des zweiten Drittels seiner Tiferet befindet, und SoN bekleiden ihn vom Tabur bis zum Sium seiner Ebene, und siehe, vor der Korrektur von SoN war AA von seiner Hälfte abwärts entblößt und musste bekleidet werden, und daher musste er sich selbst aus sich heraus in einem Siwug verbinden, um SoN hervorzubringen, damit sie ihn bekleiden, denn auch seinetwegen war SA auf der Stufe von „Drei innerhalb von Drei“, und daher wurde dieser Siwug für den ersten Ibur von SoN durch AA selbst ausgeführt, jedoch der zweite Ibur der Mochin, bei dem AA keine Bekleidungen mehr benötigte, weil er bereits bekleidet war, war nicht mehr für AA selbst erforderlich, sondern nur noch für SoN allein, und daher wurde dieser Siwug für den zweiten Ibur durch AwI ausgeführt, da sie über SoN stehen, und durch sie wurden ihnen die Mochin übermittelt.

33) Und wisse, dass, obwohl wir sagen, dass der erste Ibur durch den Siwug von AA erfolgte und der zweite Ibur der Mochin durch den Siwug von AwI, die Bedeutung darin liegt, dass beim ersten Ibur der Haupt-Siwug in AA stattfand, aus den oben genannten Gründen, jedoch, da die Stufe von AwI höher ist als SoN, war es SoN unmöglich, das Licht von AA direkt zu empfangen, sondern nur durch sie, und daher, nachdem der Haupt-Siwug in AA stattfand und die Hauptexistenz von dort ausströmte, erfolgte anschließend auch ein Siwug in AwI, und sie empfingen jene Existenz, die durch den Siwug von AA hervorgebracht wurde, und von ihnen wurde sie an SoN übermittelt, indem auch sie einen Siwug ausführten.

 Or Pnimi

33) „Der Haupt-Siwug war in AA … da die Stufe von AwI höher ist als SoN, können SoN das Licht von AA nur durch sie empfangen“: Denn so ist die Ordnung der Abstufung der Stufen, dass jede einzelne aus ihrem Höheren gemäß der Ordnung der zehn Sefirot von Or Yashar hervorgeht, und SoN können nichts empfangen außer von Bina, die ihr Höherer in Or Yashar ist. Doch AwI sind als Einheit in der Korrektur der Parzufim verbunden, und daher empfangen sie gemeinsam von AwI. So ergibt sich, dass jene, die zuerst von AwI empfangen, SoN genannt werden, und jene, die zuerst von Keter empfangen – welcher AA ist –, AwI genannt werden, entsprechend der geordneten Stufen der zehn Sefirot von Or Yashar. Und daher traten auch in Nekudim SoN nicht direkt aus Jessod von AK hervor, sondern Jessod von AK gab an AwI, an ihren Pe, der die Stufe von Jessod des gesamten Parzuf von Nekudim darstellt, da sie die ACHaP waren, die herabgestiegen und zur Stufe von CHaGaT geworden sind. Daher wurde Pe von AwI zum Sium (Abschluss) von Tiferet des Gesamten, wo sich Jessod befindet. Und du siehst, dass auch Jessod von AK sich dort mit den Jessodot von AwI verband und ihnen das MaN des „Waw“ und des Punktes (Nekuda) übermittelte, woraufhin AwI einen Siwug ausführten und aus diesem MaN SaT von Nekudim hervorgebracht wurden. So ergibt sich, dass SoN aus AwI hervorgingen, die ihr Höherer sind, jedoch nicht aus Jessod von AK, welches zum Parzuf von Keter de AK gehört und über ihrer Stufe steht. Und genau so war es hier: Denn Jessod von AA verband sich mit den Jessodot von AwI de Azilut und übermittelte ihnen den Massach aus der Stufe der NeHJ de AK zusammen mit den Aspekten „Waw“ und Nekuda. Der Massach der NeHJ von AK verband sich mit dem Massach von Nekudim, der sich in AwI befand. Dann führten AwI einen Siwug auf diesem gesamten MaN aus, aus ihrer Chizoniut (Äußerlichkeit), also aus Mezach, und brachten aus ihnen die Ebene von NeHJ de SoN hervor, innerhalb derer sich die Ebene von CHaGaT der Hitlabshut kleidete – „Drei innerhalb von Drei“. So ergibt sich, dass SoN aus AwI hervorgingen und geboren wurden, jedoch empfingen AwI ihr MaN aus Jessod de AA.

34) Es ergibt sich also, dass im ersten Ibur, der dazu dient, die sechs Enden von Seir Anpin hervorzubringen, der Haupt-Siwug von Arich Anpin selbst ausging, während der Siwug von AwI ihm untergeordnet war, wie gesagt wurde, dass Seir Anpin in diesem ersten Ibur innerhalb von AwI war; jedoch war im zweiten Ibur der Mochin der Siwug von AwI dann die Hauptsache, um für sie Mochin heranzuziehen – nur geschah dies durch das Einkleiden von Arich Anpin in ihnen, wie bekannt ist, da er sich immer in ihnen einkleidet.

Or Pnimi

34) Im zweiten Ibur der Mochin war der Siwug von AwI die Hauptsache usw.: da sie durch das Einkleiden von Arich Anpin in ihnen erfolgte. Dies wurde bereits oben erklärt, dass im zweiten Siwug der Mochin SoN von der Stufe CHaGaT, die zu CHaBaD wurden, empfangen müssen, und zwar von CHaBaD von AwI, wobei die CHaGaT von Arich Anpin in ihnen zu CHaBaD wurden; daher wird betrachtet, dass AwI die Hauptsache in diesem Siwug sind, da ihre Mochin von der Stufe CHaGaT de Arich Anpin stammen, während es bei Arich Anpin anders ist, da seine Mochin nicht von der Stufe CHaGaT sind, sondern aus den wahren Keter und Chochma bestehen. Und obwohl es auch in AwI Keter und Chochma gibt, so ist doch, weil ihr Keter der Aspekt von Garon von Arich Anpin ist, das heißt die Bina, die aus dem Rosh austrat, dies folglich als CHaGaT in ihrer Katnut zu betrachten – doch durch das Erlangen von Gadlut werden ihre CHaGaT zu CHaBaD. Und merke dir dies gut.

35) Und wisse, dass dieser Siwug, von dem wir sagen, dass er in Arich Anpin stattfand zum Zweck des ersten Ibur von Seir Anpin, in zwei Siwugim unterteilt ist: Der erste wird als höherer Siwug im Geheimnis von Neshikin (Kuss) bezeichnet, und der zweite wird als unterer Siwug im Geheimnis von Jessod bezeichnet, und diese beiden Arten des Siwug wurden bereits erläutert. Daraus ergibt sich, dass sich Arich Anpin zunächst für diesen Ibur im höheren Siwug de Neshikin verband, und von dort wurde der Tropfen dieses höheren Siwug bis zu seinem Jessod herabgezogen; dort fand dann der zweite, untere Siwug statt, und von dort trat dieser Tropfen erneut aus und wurde in AwI hineingezogen, und auch sie vereinigten sich und leiteten ihn an SoN weiter, woraufhin er im Geheimnis des Ibur im Schoß von Ima verblieb.

 Or Pnimi

 35) Der erste Ibur von Seir Anpin ist in zwei Siwugim unterteilt: Der erste wird als höherer Siwug im Geheimnis von Neshikin bezeichnet, und der zweite als unterer Siwug im Geheimnis von Jessod. Der Siwug de Neshikin bedeutet den Siwug von GaR, das heißt, jenen Siwug, der die Stufe von Gadlut in den zehn Sefirot des Rosh hervorbringt, durch das neue Licht, das aus dem Siwug von AB SaG hervorgeht und welches das Untere Hej von Ejnaim absenkt; und der untere Siwug der Jessodot bedeutet den Siwug von SaT, also jenen, der die Stufe von Gadlut für SaT hervorbringt, das heißt für SoN. Und du siehst, wie der Rav sagt, dass selbst für einen Siwug der vollkommenen Katnut, nämlich für den ersten Ibur der Äußerlichkeit, ebenfalls zwei Siwugim notwendig sind; und dies erscheint auf den ersten Blick schwierig, denn da es hier keine Stufe von Gadlut gibt, warum wäre dann ein höherer Siwug de Neshikin erforderlich, der doch die Stufe von Gadlut im Rosh hervorbringt?

Die Sache ist jedoch die, dass bereits erklärt wurde, dass allen Siwugim in Azilut notwendigerweise die entsprechenden Siwugim in AK vorausgehen, aus denen die Mochin für die Parzufim von Azilut hervorgehen, und erst dann können auch sie sich vereinigen und ihren Teil aus den Stufen nehmen, die in den Höheren hervorgebracht wurden. Es wurde auch erklärt, dass jede Stufe ihre Mochin von der entsprechenden Stufe in den Parzufim von AK empfangen muss. Und es ist bekannt, dass alle Aspekte in Seir Anpin aus dem Massach und den Reshimot, die in den NeHJ von AK sind, hervorgezogen werden müssen, denn von dort beginnen die SaT von Nekudim, welche die Stufen von SoN in Azilut sind. Daraus folgt, dass selbst um den ersten Ibur von Seir Anpin hervorzubringen, zunächst die NeHJ von AK erneut aufsteigen müssen als MaN zu AB SaG von AK, um sie Panim be Panim zu vereinen und von dort das neue Licht herabzuziehen, das die Parssa durchbricht – das heißt, das das Untere Hej von Ejnaim jeder Stufe absenkt, die durch den Tabur von AK zu Keter von Nekudim austritt und von dort das Untere Hej von Ejnaim von Keter zu Pe von AwI senkt, woraufhin AwI zum Rosh zurückkehren und ihre Gadlut erlangen, und ebenso empfängt Keter von Nekudim von dort ihre Gadlut. Nachdem der Siwug von Gadlut in den GaR von Nekudim erfolgt ist, wird diese Stufe von Gadlut auch auf Atik und Arich Anpin von Azilut ausgedehnt, und auch sie bringen die neue Stufe von Gadlut in ihrem Rosh hervor, und dieser Siwug wird als Siwug de Neshikin bezeichnet. Danach wird diese Stufe auch auf den Rosh von AwI ausgedehnt, und auch sie bringen die Stufe von Gadlut in ihrem Rosh hervor.

Nachdem also der oben genannte Siwug von GaR abgeschlossen ist, das heißt der Siwug de Neshikin, dessen Quelle aus dem neuen Licht stammt, das durch den Tabur von AK zu Keter von Nekudim ausgetreten ist, dann steigt dieses neue Licht bis zu Jessod von AK ab und von dort zu Jessod von Atik und Arich Anpin von Azilut; und Jessod von Atik beeinflusst dieses Licht auf die Jessodot von AwI in Azilut. Und du weißt bereits, dass mit diesem Licht auch die ursprünglichen Tropfen von SoN herabgezogen werden, die aus den Reshimot der NeHJ von AK stammen, das heißt die Aspekte des Waw und des Punktes, die nun zu MaN innerhalb der Jessodot von AwI in Azilut werden. Dann vereinigen sich AwI in Azilut über ihnen unter Einbeziehung ihres eigenen Massach, und Aba zieht MaD aus der Ebene von Gadlut herab, die aus seinem Rosh aus dem vorherigen Siwug de Neshikin hervorging, ebenso wie Ima aus der Stufe von Gadlut de Neshikin, die in ihrem Rosh hervorging. Und aus diesem Leuchten von Arich Anpin und AwI gemeinsam entsteht und wird geboren die Stufe des Ibur von Seir Anpin.

Und du siehst, dass es absolut unmöglich ist, irgendein Licht für SoN hervorzuziehen, ohne dass zuerst das MaN der NeHJ von AK zu AB SaG von AK aufsteigen, deren Quelle in diesem neuen Licht beginnt; und das Leuchten des Siwug von GaR wird als Siwug de Neshikin bezeichnet, aus dem dieses Licht absteigt und zu Jessod von AK und zu Jessod von Arich Anpin absteigt, woraufhin der untere Siwug der Jessodot von Arich Anpin und AwI erfolgt – und dann werden SoN geboren.

Die tatsächliche Stufe von SoN selbst hängt jedoch nicht von dem Maß des Leuchtens ab, das im Rosh von Arich Anpin und AwI hervorgebracht wurde, sondern nur von dem Maß des MaN, das damals für SoN geklärt wurden, denn das neue Licht, das das Untere Hej von Ejnaim von AwI absenkt, ist immer noch nicht ausreichend, um das Untere Hej von Ejnaim von SoN herabzuziehen. Daher wurde in SoN selbst nur die Stufe der Katnut hervorgebracht. Und es gibt noch weitere Dinge dazu, die an anderer Stelle erklärt werden.

„Der Tropfen jenes höheren Siwug wurde bis zu seinem Jessod herabgezogen, und dort fand der zweite, untere Siwug statt; von dort trat dieser Tropfen erneut aus und wurde in AwI hineingezogen.“ Dies folgt aus dem vorangegangenen Siwug, der durch den Aufstieg des MaN von Jessod de AK zu AB SaG de AK stattfand, wodurch das Licht durch den Tabur leuchtete und die Ebene von Gadlut im Rosh von Atik und Arich Anpin hervorbrachte, denn der Rosh von Atik steht am Platz des Tabur von Nekudim, ähnlich wie Keter de Nekudim. Dann erfolgte der Siwug de Neshikin in Arich Anpin, der von Atik empfängt. Danach steigt jenes neue Licht von AB SaG zu Jessod von AK ab, und von dort wird es auch an Arich Anpin weitergegeben; und der Tropfen des Siwug de Neshikin steigt ebenfalls zu seinem Jessod ab. So wie Jessod de AK das Licht an die Jessodot von AwI in Nekudim weitergegeben hat, so gibt auch Jessod von Arich Anpin das Licht an die Jessodot von AwI weiter, wie im folgenden Abschnitt ausführlich erklärt wird.

36) Und man muss wissen, dass es bekannt ist, dass die Krone (Itra) von Chessed männlich ist und die Krone von Gwura weiblich – doch wie ist es möglich, dass aus der Krone von Gwura, die weiblich ist, männliche Seelen hervorgehen? Um dies zu verstehen, müssen wir dir diese Angelegenheit auch an ihrer ersten Wurzel erklären, nämlich, was der Unterschied und die Unterscheidung zwischen den Höheren Lichtern ist, sodass das eine als männlich und das andere als weiblich bezeichnet wird.

Or Pnimi

36) Die Krone (Itra) von Chessed ist männlich und die Krone von Gwura weiblich usw. Das bedeutet, dass es bekannt ist, dass Daat sowohl Chassadim als auch Gwurot beinhaltet, die die Aspekte von männlich und weiblich in Daat sind. Die Chassadim werden als „Krone von Chessed“ bezeichnet, und die Gwurot werden als „Krone von Gwura“ bezeichnet. Diese werden als „Kronen“ (aram. Itrin, Plural von Itra) bezeichnet, weil sie das Geheimnis der Kronen (hebr. Atarot, Plural von Ateret) sind, mit denen AwI Seir Anpin krönen, denn „Kronen“ (Atarot) bedeutet hier Ketarim (Plural von Keter). Jedoch sind die Gwurot in Daat bedeutender als die Chassadim, gemäß dem Vers: „Die Gerechten sitzen, und ihre Kronen sind auf ihren Häuptern“ (Brachot 17a); daher werden sie als Kronen bezeichnet, denn jede Keter, die aus der Seite des Weiblichen stammt, wird als Krone bezeichnet, wie es im Vers heißt: „Geht hinaus und schaut … die Krone, mit der seine Mutter ihn gekrönt hat“ (Hohes Lied 3,11).

37) Und die Angelegenheit ist in Kürze so: Wenn das Höhere Licht sich nach unten ausbreitet, wird es, solange seine Kraft nicht geschwächt oder beeinträchtigt wurde, als männlich bezeichnet; sobald es jedoch an einen Punkt gelangt, an dem seine Kraft nachlässt, wird es als weiblich bezeichnet – im Geheimnis von „seine Kraft schwand wie die einer Frau“. Das bedeutet, dass, wenn das Höhere Licht zu Seir Anpin absteigt, es überhaupt nicht durch einen Massach hindurchgeht, da es innerhalb der Kelim von Ima enthalten und eingekleidet ist, und die Öffnung von Jessod von Ima sich innerhalb von Seir Anpin öffnet – und so, wie jene Lichter aus den Mochin von Aba hervorkamen, so sind sie jetzt auch innerhalb von Seir Anpin mit demselben Leuchten. Deshalb werden sie als männliche Lichter bezeichnet, sowohl die Chassadim als auch die Gwurot, denn es ist bekannt, dass die Töchter eines Menschen, obwohl sie als weiblich bezeichnet werden, solange sie ursprünglich im Gehirn des Vaters enthalten waren, als männlich galten.

Or Pnimi

37) „Wenn das Höhere Licht zu Seir Anpin hinabsteigt, geht es überhaupt nicht durch einen Massach hindurch usw. und so, wie jene Lichter aus den Mochin von Aba hervorkamen usw.“ Denn Seir Anpin empfängt diese Mochin im Zustand von Gadlut, bei dem Daat die Chochma und Bina (CHuB) in seinem Rosh von unten nach oben vereint, und anschließend breitet es sich in dem Leuchten von Chochma von oben nach unten aus, durch Jessod von Ima, das in ihm eingekleidet ist, bis zu Chase – und von Chase abwärts wird es in genau demselben Leuchten offenbart, wie es in Seir Anpin von Aba selbst der Fall ist. Das ist die Bedeutung seiner Aussage: „Und so, wie jene Lichter aus den Mochin von Aba hervorkamen“ zu Seir Anpin von Aba, „so sind sie jetzt auch innerhalb von Seir Anpin mit demselben Leuchten“ – das heißt, nur als Leuchten von Chochma, aber nicht als Chochma selbst. Denn genau das ist der Unterschied zwischen Aba und Seir Anpin: Aba ist in seinem Wesen das Or Chochma, während Seir Anpin in seinem Wesen das Or Chassadim ist, das jedoch von dem Leuchten von Chochma innerhalb seiner Chassadim durchdrungen wird. So steht es auch im Sohar (Mishpatim, Punkt 520): „Das Haupt des Königs ist mit Chessed und Gwura geordnet.“

38) Doch wenn diese [Lichter] hinausgehen, um Mochin für seine weibliche Gefährtin zu werden, dann durchbrechen sie den Massach und die Kelim von Seir Anpin durch seine Achoraim und treten hervor, um in ihrem Rosh platziert zu werden. Dann jedoch wird ihre Kraft stark geschwächt, und ihr Licht hat nun keinen Vergleich mehr zu ihrem Leuchten, bevor sie den Massach durchquerten, denn jetzt ist ihr Leuchten stark geschwächt und vermindert, und deshalb werden sie als weiblich bezeichnet.

Or Pnimi

38) „Die Mochin für seine weibliche Gefährtin durchbrechen den Massach und die Kelim von Seir Anpin durch seine Achoraim usw., und dann wird ihre Kraft stark geschwächt.“ Das bedeutet die Mochin der Katnut für Nukwa, denn diese Mochin gibt er Nukwa in ihrer Katnut, bis sie groß wird und von ihm getrennt wird, wie es an anderer Stelle erklärt wird. Daher kommen die Gwurot nicht aus dem Siwug ihrer eigenen Chochma und Bina, sondern sie empfängt sie durch die Achoraim von Chase von Seir Anpin, wie es an entsprechender Stelle erklärt wird. Daher sind sie stark geschwächt und leuchten nicht. „Und eine Öffnung wurde in den Achoraim des Guf von Seir Anpin gegenüber von Chase gemacht.“ Dies wird weiter unten erklärt.

39) Und damit wirst du gut verstehen, warum dieser Name „Nukwa“ sich von dem Wort „Öffnung“ (Nekew) ableitet. Die Angelegenheit ist die, dass der gesamte Ursprung von Rachel nur durch die Kraft der Lichter der Krone von Gwura entsteht, die in der Idra Raba (Seite 141, 2. Spalte) als Buzina de Kardinuta bezeichnet wird – das Licht des strengen Gerichts. Dieses Licht durchbrach und öffnete eine Öffnung in den Achoraim des Guf von Seir Anpin, gegenüber von Chase, und trat nach außen, und dort wurde der Aufbau von Rachel vollendet, welche das letzte Hej des HaWaYaH-Namens ist. Dann wurde sie Nukwa genannt, das bedeutet „die Öffnung des Hej“, denn alle Lichter dieses Unteren Hej werden ihr durch jene erwähnte Öffnung gegeben. Dies ist der wesentliche Grund für die Bezeichnung „Nukwa“ – denn es ist das Licht, das durch einen Massach hindurchgeht, wobei es geschwächt, vermindert wird und seine ursprüngliche Leuchtkraft verliert.

40) Kehren wir nun zur ersten Thematik zurück: Obwohl es wahr ist, dass die Krone (Itra) von Chessed männlich ist und die Krone der Gwura weiblich, gilt dies nur, wenn sie sich ausbreiten – die eine im Guf von Seir Anpin und die andere im Guf von Nukwa, wie bekannt ist. Solange sie sich jedoch noch innerhalb von Seir Anpin befinden, werden sie als vollkommen männlich bezeichnet. Doch wenn sie sich in seinem Guf ausbreiten, wie bereits oben erwähnt wurde – sei es zur Zeit, als Adam sündigte, oder später, während des Siwug, wenn sie als Tropfen von MaD in das Jessod seiner Nukwa gegeben werden –, dann sind sie vollkommen männlich. Aber wenn diese Gwurot ihrem wahren Weg folgen, das heißt, wenn sie die Achoraim von Seir Anpin durchbrechen, in die Nukwa hinausgehen und sich in ihrem Guf ausbreiten, woraufhin sie diese als MaN erhebt, dann sind sie weibliche Gwurot. Insbesondere ist bekannt, dass diese beiden Kronen die beiden Arme von Arich Anpin darstellen, also seine Chessed und Gwura. Daher werden sie, solange sie sich innerhalb von Seir Anpin befinden, als männlich bezeichnet, doch wenn sie sich in seinem Guf ausbreiten, werden sie als weiblich bezeichnet.

Or Pnimi

40) „Und danach erhebt sie sie als MaN, dann sind sie weibliche Gwurot.“ Hier stellt sich eine Frage: Es ist bekannt, dass MaN immer vom Unteren zum Höheren aufsteigt, doch hier heißt es, dass Seir Anpin zuerst die Gwurot durch die Öffnung in den Achoraim seines Chase an die Nukwa überträgt, und erst danach erhebt sie sie als MaN. Das bedeutet also, dass selbst das MaN vom Höheren zum Unteren kommt – und das muss genau verstanden werden.

Die Erklärung ist, dass MaN drei Aspekte umfasst: Lichter, Funken und Kelim. Die Funken und die Kelim befinden sich in BYA, während die Lichter – das heißt die Reshimot, die nach dem Verschwinden der Lichter in den Kelim verblieben – in Azilut bleiben. Denn daher werden sie als Reshimot betrachtet, entsprechend dem Geheimnis, dass die Shechina niemals weicht. Denn wenn sie gemeinsam mit den Kelim nach BYA gefallen wären, hätten sie ihre Eigenschaft als Reshimot verloren. Und du sollst wissen, dass sich jedes MaN, das in den Parzufim von Azilut erwähnt wird, aus diesen Reshimot ergibt. In dem Maße, in dem diese Reshimot durch die Siwugim der Parzufim ihre Korrektur erhalten, steigen auch ihre Funken und Kelim zu ihnen zu Azilut auf, wobei sie sich mit den neuen Stufen bekleiden, die sie durch die Siwugim erreicht haben, in den Kelim, die sie emporgehoben haben. Dies ist ähnlich der Erklärung über die Siwugim in den Parzufim von AK, wo der Massach die Reshimot der Sefirot zu Pe des Rosh erhebt und der Siwug auf diesen Reshimot stattfindet, wie in Teil 5 zu Beginn erklärt wurde.

Und du weißt bereits, dass alle Reshimot der unteren Sefirot in der höchsten Stufe von ihnen allen enthalten sind, wie oben erwähnt wurde. Daraus folgt, dass nach der Zerstörung der Kelim alle Reshimot in dem Siwug von Atik enthalten waren, da er die höchste Stufe von allen ist. Jedoch wurden nicht alle in Atik korrigiert, sondern nur diejenigen, die zu seiner Stufe gehörten; die übrigen Reshimot galten für ihn als Ausschuss und wurden an seinen Unteren, Arich Anpin, übergeben. Ebenso klärte und korrigierte Arich Anpin nur jene Reshimot, die zu ihm gehörten, und übergab die übrigen an AwI, und so weiter, bis Seir Anpin das ihm Zugehörige klärte und korrigierte, während der Rest für ihn als Ausschuss galt und an Nukwa übergeben wurde. Daraus ergibt sich, dass jene Teile der Reshimot, die in den Parzufim von Azilut geklärt und korrigiert wurden, ihre Funken und Kelim zu ihnen erhoben, aus denen alle weiblichen Aspekte der fünf Parzufim von Azilut hervorgingen – das heißt, der Aspekt von BoN in allen Parzufim. Und jene Reshimot, die noch nicht geklärt wurden, die die Mehrheit ausmachen, verblieben alle in Nukwa de Azilut, da sie der unterste Parzuf von Azilut ist. Unter sie können sie nicht weiter herabsteigen, denn wenn sie nach BYA hinabstiegen, würden sie ihre Eigenschaft als Reshimot verlieren, wie oben erklärt wurde. Daher siehst du, dass alle Reshimot, die von den Parzufim von Nekudim verblieben sind und nicht geklärt wurden, alle am Platz der Nukwa von Azilut versammelt sind.

Zudem weißt du aus dem oben Gesagten, dass in der ersten Phase das MaN mit den Achoraim des Höheren zum Allerhöchsten aufsteigt, wodurch sich zunächst die Mochin der Gadlut des Höheren korrigieren, aber das MaN des Unteren, das an die Achoraim des Höheren gebunden ist, noch keine Form im Allerhöchsten erhält. Erst nachdem der Höhere mit seinen Mochin von Gadlut an seinen Platz zurückkehrt, korrigiert er das MaN des Unteren in allen Aspekten der Katnut des Unteren, sodass der Untere anschließend von sich aus MaN erheben kann. Nach diesem Prinzip kannst du auch hier verstehen, dass, als Seir Anpin zu AwI als MaN aufstieg, um seine Mochin von Gadlut zu empfangen, er dabei auch das ganze MaN der Nukwa mit sich nahm, nämlich in dem Maß, in dem es an seine Achoraim gebunden war. Jedoch erhielt es dort noch keine Form, sondern erst nachdem Seir Anpin mit seiner Gadlut an seinen Platz zurückgekehrt war, korrigierte er innerhalb seiner selbst das MaN der Nukwa, also die Gwurot, in allen Aspekten der Mochin der Katnut, und übertrug sie an Nukwa durch die Achoraim seines Chase, wie oben erwähnt. Nachdem sie ihr MaN als korrigiert durch Seir Anpin auf der Stufe der Katnut empfangen hat, ist dieses MaN nun geeignet, später von sich aus als MaN aufzusteigen zum Siwug von Gadlut, da es nun bereits eine Form durch Seir Anpin erhalten hat.

Nun wurde erklärt, wie diese Gwurot, die das MaN der Nukwa sind, zuerst in den Achoraim von Seir Anpin enthalten waren, als er als MaN zu AwI erhob. Damals hatte das MaN der Nukwa noch keine Form, doch als Seir Anpin mit seiner Gadlut an seinen Platz zurückkehrte und das MaN der Nukwa, das an seine Achoraim gebunden waren, mit sich brachte, vereinigte sich Seir Anpin über das MaN der Nukwa und korrigierte die Stufe der Katnut von Nukwa. Dann übertrug er diese Mochin an die Nukwa durch die Achoraim seines Chase, mit all ihren erhaltenen Formen, wie unten erklärt wird. Nun wurden sie zum MaN der Nukwa, sodass es später von selbst zum Siwug von Gadlut aufsteigen kann. Das ist die Bedeutung seiner Aussage: „Sie durchbrechen den Massach der Achoraim von Seir Anpin und treten in die Nukwa hinaus, breiten sich in ihrem Guf aus, und danach erhebt sie sie als MaN.“ Das bedeutet, dass diese Gwurot, nachdem sie ihre Korrektur in Seir Anpin erhalten haben und durch seine Achoraim zur Nukwa hinausgegangen sind, anschließend zur Gadlut der Mochin aufsteigen. Und verstehe dies gut.

41) Ein weiterer Grund ist folgender: Es kann sicherlich nicht gesagt werden, dass die gesamte Krone (Itra) der Gwura an seine Nukwa gegeben wird und in ihm nur die Krone der Chassadim verbleibt. Denn es wurde bereits in Bezug auf das Geheimnis dessen, was im Sohar im Wochenabschnitt Shelach Lecha gesagt wurde, erklärt, dass „der Verstand der Frau leicht ist“, weil in ihrer Daat nur dessen Hälfte enthalten ist, nämlich die Krone der Gwura. Wenn nun auch der Mann seine Daat nur aus Keter der Chassadim hätte, dann wäre auch sein Verstand leicht. Daher muss notwendigerweise Seir Anpin in seinem Gehirn (Moach) von Daat sowohl die Wurzel von Keter der Chassadim als auch die Wurzel von Keter de Gwura enthalten. Und ebenso bleibt in seinem Guf, obwohl sich die Chassadim in seinen sechs Enden ausbreiten, wie bekannt ist, dennoch ist auch der Aspekt der Gwurot in ihm ausgebreitet.

42) Daraus folgt, dass die Seelen (Neshamot), die aus diesen Gwurot in Seir Anpin entstehen, welche ihr in Form des Tropfens von MaD gegeben werden, wahrhaftig männliche Seelen sind. Doch nicht nur das – sondern diese Gwurot, die sich im Männlichen befinden, werden als „eine tüchtige Frau ist die Krone ihres Mannes“ bezeichnet. Ihre Stufe ist sogar höher als die der Chassadim, denn sie befinden sich noch in der voller Kraft ihres Leuchtens und stehen daher über dem Leuchten der Chassadim. Verstehe dieses Geheimnis gut – wie es kommt, dass das Weibliche als „Krone ihres Mannes“ bezeichnet wird. Denn solange ihr Leuchten nicht geschwächt ist – das heißt, solange sie sich noch innerhalb des Männlichen befindet –, dann ist sie größer als er. Doch sobald die Gwurot ihr gegeben werden, sich in ihrem Guf ausbreiten und anschließend in ihrem Jessod zu MaN werden, dann entstehen daraus die Seelen der Weiblichen, der Frauen, die im Vergleich zu den Männlichen niedriger stehen, weil ihr Leuchten geschwächt ist. Merke dir diese Regel gut und vergiss sie nicht.

Or Pnimi

42) Die Gwurot, die sich im Männlichen befinden, werden als ‚eine tüchtige Frau ist die Krone ihres Mannes‘ bezeichnet.“ Der Grund dafür ist, dass die gesamte Offenbarung des Leuchtens von Chochma, das sich vom Chase abwärts in Seir Anpin offenbart, ausschließlich durch die Kraft der Gwurot geschieht, wie weiter unten erklärt wird. Daraus ergibt sich, dass die Gwurot die Ursache für das Leuchten von Chochma in den Chassadim von Seir Anpin sind. Deshalb werden die Gwurot als „eine tüchtige Frau ist die Krone ihres Mannes“ bezeichnet, weil sie zu seinen GaR beitragen, welche das Geheimnis von Keter und Krone (Atara) sind, wie oben erklärt wurde.

43) * Wisse, dass für die Nukwa von Seir Anpin sieben festgelegte Stadien existierten, bis sie Panim be Panim mit ihm war und für den Siwug geeignet wurde. Es gibt noch weitere Stufen, die in anderen Erklärungen mit Gottes Hilfe erläutert werden.

Und diese sieben sind:

  1. Das erste ist zur Zeit der ersten Emanation von Nekudim, vor der Korrektur – dann wurde sie „Punkt“ (Nekuda) genannt.
  2. Das zweite ist zur Zeit des ersten Ibur in der Korrektur von Seir Anpin – dann wurde sie „Schritt nach draußen“ (Pesia LeBar) genannt.
  3. Das dritte ist zur Zeit der Yenika von Seir Anpin – dann hat sie bereits einen Namen, nämlich sie wird als das letzte Hej des HaWaYaH-Namens bezeichnet und auch als „Rippe“ (Zela).
  4. Das vierte umfasst all die weiteren Jahre bis zu ihrem zwölften Lebensjahr und einem Tag – dann wird sie „Kleine“ (Ketana) genannt, da ihre Vollendung noch nicht erreicht ist.
    In dieser Zeitspanne wird sie auch als „Chawa (Eva), die Frau von Adam HaRischon“ bezeichnet.
  5. Das fünfte ist, nachdem zwölf Jahre und ein Tag vergangen sind – dann ist die Stufe ihrer Mochin von Gadlut vollendet, um in sie einzutreten, und dann wird sie „Jüngling“ ( נערNaar), geschrieben ohne Hej.
  6. Das sechste ist, wenn sie von den Achoraim des Männlichen getrennt wird, wie bekannt ist – dann wird sie „Jungfrau“ ( נערהNaara), vollständig mit Hej geschrieben.
  7. Das siebte ist, wenn sie zu ihm zurückkehrt, Panim be Panim, und für den Siwug geeignet wird – dann wird sie „Erwachsene“ (Bogeret) genannt.

44) Und siehe, diese sieben Stadien lassen sich insgesamt in vier Hauptstufen zusammenfassen, die das letzte Hej des Namens HaWaYaH betreffen, denn erst zu diesem Zeitpunkt begann sie, eine Benennung zu erhalten, wie oben in der dritten Stufe erklärt wurde. Ebenso sind die fünfte und sechste Stufe im Grunde ein und dasselbe, sodass es insgesamt nur vier Stufen sind. Diese vier Stufen entsprechen den Anfangsbuchstaben des Wortes NeKeWA (נקבה), auch wenn die Reihenfolge der Buchstaben nicht exakt eingehalten wird, und sie sind:

  • Nun (נ) für Naara (Jungfrau),
  • Kuf (ק) für Ketana (Kleine),
  • Bet (ב) für Bogeret (Erwachsene),
  • Hej (ה) für das letzte Hej des Namens HaWaYaH, wie oben erklärt wurde.

Und dies ist der Grund, warum die Frau Nekewa genannt wird – als Hinweis auf diese vier Stadien, die in den Buchstaben ihres Namens angedeutet sind.

Or Pnimi

44) „Diese sieben Stadien lassen sich insgesamt in vier Hauptstufen zusammenfassen, die das letzte Hej betreffen, denn erst zu diesem Zeitpunkt begann sie, eine Benennung zu erhalten, wie oben in der dritten Stufe erklärt wurde.“ Denn der Name Nekewa weist auf das Geheimnis der Zela (Rippe) hin, die von Adam der Welt Azilut genommen wurde, nämlich von Seir Anpin, und die dann bis zu einem vollständigen Parzuf ausgebaut wurde, sodass sie Panim be Panim mit Seir Anpin stehen konnte, wie weiter unten erklärt wird. Und da der Beginn ihres Aufbaus durch die Öffnung (Nekew) erfolgte, die in den Achoraim von Seir Anpin gemacht wurde, wird sie Nekewa genannt, wie unten erläutert wird. Daher, solange sie noch nicht die vollständige Form von Zela empfangen hat, die ihr ursprüngliches Material ist, erhält sie noch keinen Namen. Und verstehe dies gut.

45) Beginnen wir mit der Erklärung der ersten Stufe, die „Punkt“ (Nekuda) genannt wird – dies war, bevor die Welt Azilut korrigiert wurde. Denn damals befand sich Seir Anpin nur auf der Stufe von sechs einzelnen Punkten, die voneinander getrennt und ohne Korrektur waren, wie bekannt ist. Sie entsprachen der Gestalt des Buchstabens Waw im Namen HaWaYaH. Malchut war zu diesem Zeitpunkt der siebte Punkt, der ihm zugehörig war, und sie befand sich auf der Stufe einer Krone (Atara), die unterhalb seines Jessod lag. Auch ihr Maß entsprach Gadlut von Keter innerhalb des Jessod, was ein Drittel der Gesamtlänge des Jessod ausmacht.

 

46) Und dies ist die Bedeutung dessen, was geschrieben steht: „Und alles im dritten Teil des Staubes der Erde“ (Sacharja 13,8), denn das Maß der Erde – welches Malchut ist – betrug ein Drittel von Jessod, was dem Maß der Atara entspricht, und daher wurde sie damals „Atara“ genannt. Damit wirst du das Geheimnis der vielen Namen und Bezeichnungen verstehen, die es für Malchut gibt – und alle sind wahr. Denn sie hat viele Wurzeln, je nach den Veränderungen der Zeiten. Daher wird es dir auch verständlich, warum im Sohar gesagt wird, dass Malchut auf der Stufe der Atara de Jessod steht – obwohl sie doch ein eigener weiblicher Parzuf ist, die Partnerin von Seir Anpin. Die Angelegenheit klärt sich durch eine grundlegende Regel: In der Heiligkeit wird niemals eine Wurzel entfernt, selbst wenn sich die Stufe später von dort zurückzieht. Deshalb war Malchut anfangs auf der Stufe der Atara de Jessod des Männlichen. Später wuchs sie und wurde nach und nach größer, bis sie nach vielen Stadien Panim be Panim mit ihm zurückkehrte. Doch dadurch wurden ihre ursprünglichen Wurzeln nicht aufgehoben.

Or Pnimi

46) „Und alles im dritten Teil des Staubes der Erde, denn das Maß der Erde, welches Malchut ist, betrug ein Drittel des Jessod, was dem Maß der Atara entspricht.“ Diese Worte beinhalten eine tiefe Weisheit, die genau verstanden werden muss, denn es ist bekannt, dass durch den Aufstieg des Unteren Hej in die Ejnaim die ACHaP aus allen Stufen austraten, sodass in jeder Stufe nur drei Sefirot verblieben – nämlich Keter, Chochma und die GaR von Bina, während Seir Anpin de Bina, Seir Anpin selbst sowie Nukwa aus ihr heraustraten und auf die untere Stufe fielen, wie bekannt ist, und dies ist das Geheimnis der Dreiteilung jeder Sefira in drei Drittel – Keter, Chochma und Bina –, wobei ihre gesamte Gadlut lediglich aus Nefesh, Ruach und Neshama besteht, sodass Neshama in Keter ist, Ruach in Chochma und Nefesh in Bina, denn da die Kelim von Seir Anpin und Malchut fehlen, fehlen auch Keter und Chochma in den Lichtern, entsprechend der umgekehrten Beziehung zwischen Lichtern und Kelim, und es ist bekannt, dass der Aufstieg des Unteren Hej in die Ejnaim das Geheimnis der Verbindung der Eigenschaft von Rachamim (Barmherzigkeit) mit Din (Urteil) ist, die zuerst in der Welt Nekudim geschah und aufgrund des Zerbrechens der Kelim nicht bestehen konnte, sodass ihre Beständigkeit erst mit der Welt der Korrektur begann, das heißt mit der Welt Azilut.

Diese drei Drittel jeder Sefira erfuhren eine besondere Veränderung in der Sefira Jessod, denn es ist bekannt, dass Bina sich nur bis zur Sefira Hod ausbreitet, wie es im Sohar steht, und der Grund dafür wurde bereits erklärt, dass es am Mangel der Chassadim im Kli von Jessod liegt, denn in das Kli von Jessod gelangte nur das Licht der Achoraim von Hod, da sich die Stufe von Seir Anpin durch die Klärung der Bchina Alef, die die Stufe der Chassadim ist, zurückzog, sodass dieses Kli zur Wurzel der Gwurot wurde, wie dort erläutert wurde, und obwohl dies im Parzuf AB von AK geschah, erhielten die Kelim dort ihre erste Form, da im Parzuf Keter von AK die Kelim und Lichter noch vermischt waren, ohne dass eine Unterscheidung zwischen ihnen möglich war, wie dort und in Teil 4 erklärt wird. Dies ist das Geheimnis dessen, dass Bina in der Sefira Hod endet, da dort die Awiut der Bchina Alef geklärt wurde und die Stufe der Chassadim, die das Wesen von Bina ist, da sie nichts anderes als Or Chassadim ist, aufgehoben wurde, sodass im Kli von Jessod nur zwei Kelim verblieben – Keter und Chochma, während das Kli von Bina fehlt, und daraus folgt, dass das Kli von Jessod im Vergleich zu den anderen Kelim ein Drittel weniger hat. Deshalb, als das Untere Hej in die Ejnaim aufstieg und die Bina den Zimzum der Malchut in sich aufnahm, während die Malchut die Eigenschaft von Rachamim von Bina in sich aufnahm, wie es heißt: „Und beide gingen zusammen“ (Ruth 1,19), bis sich Chochma selbst teilte und in männlich und weiblich korrigiert wurde, wie im Sohar steht: „Der Vater brachte die Mutter nach draußen um ihres Sohnes willen“, und „der Vater selbst wurde in männlich und weiblich korrigiert“, was das Geheimnis von Nikwej Ejnaim ist, denn die Ejnaim, welche Chochma sind, wurden in weiblicher Form korrigiert. Und das Untere Hej stieg in Jessod auf und wurde zu dessen unterem Drittel im Geheimnis der „Krone auf dem Haupt des Gerechten“, wodurch Jessod ebenfalls drei Drittel erhielt wie die anderen Sefirot, jedoch mit einem wesentlichen Unterschied, denn in allen Sefirot ist ihr unteres Drittel das Kli von Bina, also die GaR von Bina, während in Jessod das untere Drittel in Wahrheit das Untere Hej selbst ist, das jedoch von der Bina die Eigenschaft von Rachamim empfangen hat, sodass es einen gewaltigen Unterschied gibt zwischen dem unteren Drittel der anderen Sefirot, die im Wesentlichen Bina sind, aber das Untere Hej in sich aufgenommen haben, um es zu mildern, und dem unteren Drittel von Jessod, das in Wahrheit das Untere Hej selbst ist, das jedoch durch die Verbindung mit Bina gemildert wurde.

Daraus verstehst du das Geheimnis des Verses „Und alles im dritten Teil des Staubes der Erde“ (Sacharja 13,8), das der Rav auf das Kli von Jessod bezieht, dessen unteres Drittel, das die Atara ist, als „Staub der Erde“ bezeichnet wird, was Malchut ist, und dies lehrt uns, dass das untere Drittel von Jessod nicht wie die anderen Kelim die Bina ist, sondern vielmehr die Malchut selbst, die dort ihren Platz eingenommen hat und dort ihre Wurzel hat.

Dies führt zu einer noch tieferen Erkenntnis, denn gemäß der bekannten Regel, dass die höheren Kelim zuerst wachsen, im Gegensatz zu den Lichtern, die zuerst in den unteren Stufen wachsen, stellt sich die Frage, warum es nach dem Aufstieg des Unteren Hej in die Ejnaim keine Stufe der Malchut in den zehn Sefirot mehr gibt, da nach diesem Aufstieg in keiner Stufe oder Sefira mehr als drei Kelim verblieben sind – nämlich Keter, Chochma und Bina – sowie in den Lichtern nur Nefesh, Ruach und Neshama, sodass sich die Frage stellt, wie Malchut ihre Korrektur erhalten kann, wenn sie doch in keiner Sefira existiert, und daher lehrt uns der Rav, dass sie im unteren Drittel von Jessod verblieben ist, denn dieses hat von Natur aus keinen Anteil an Bina, wie oben erklärt wurde, und daher hat es das Untere Hej an ihrer Stelle aufgenommen.

47) Entlang der gesamten Mittleren Linie von Seir Anpin hinterließ sie eine Wurzel, entsprechend ihrem Wachstum, und zunächst hinterließ sie ihre Wurzel in seinem Jessod, was die Stufe der Atara darin ist, und von dort wich sie niemals; später hinterließ sie eine weitere Wurzel in den Achoraim der Sefira Tiferet von ihm, und selbst nachdem sie zu ihm zurückkehrte, um Panim be Panim zu stehen, wurde sie von dort niemals entfernt, wie es in Bezug auf „und er zog vorüber“ erklärt wird, was ein Leuchten für diese Stufe ist, die sie in den Achoraim seines Tiferet hinterließ; ebenso gibt es eine noch höhere Wurzel in den Achoraim von Daat von Seir Anpin, von wo aus der Aspekt von Lea hervortrat, und dies ist die Wurzel des Hervortretens von Lea an diesem Platz.

48) Doch nicht nur das, sondern sie hat sogar in jeder der neun Sefirot von Seir Anpin eine Wurzel, denn während des ersten Ibur der Korrektur wurde sie mit jeder einzelnen seiner Sefirot vermischt und in ihnen eingeschlossen, sodass sie in allen ihre Wurzel hinterließ, und dies ist, was in den Tikunim gesagt wird, dass sie die Vollendung jeder einzelnen Sefira ist, ebenso wie im Raa'ja Mehemna, Wochenabschnitt WaJikra, Seite 17a, und bewahre all dies; kehren wir nun zum Thema zurück, dass sie vor der Korrektur von Seir Anpin für ihn nur auf der Stufe einer Atara für sein Jessod existierte, und daher gab es damals noch keine weibliche Gefährtin für das Männliche, und ihr Maß betrug ein Drittel von Jessod, was dem Maß der Atara entspricht; die zweite Stufe war dann zur Zeit des ersten Ibur von Seir Anpin, wie oben erklärt wurde.

49) Erklärung der zweiten Stufe: Dies geschah während des ersten Ibur von Seir Anpin, als er in den Eingeweiden von Ima empfangen wurde, um korrigiert zu werden und seine sechs Punkte miteinander zu verbinden, sodass sie ein „Bereich des Einzelnen“ (Reshut HaYachid) wurden und nicht mehr wie zuvor ein „öffentlicher Bereich“ (Reshut HaRabim), in dem sie voneinander getrennt waren, und daher wurden sie dort durch den Ibur in die Form von „Drei innerhalb von Drei“ gebracht.

Die sechs Punkte in ihm wurden ineinander eingeschlossen, sodass sich drei Punkte in die anderen drei integrierten, denn CHaGaT kleideten sich in seine NeHJ, sodass Chessed in Nezach, Gwura in Hod und Tiferet in Jessod eintrat, doch damals hatte der Punkt der Atara keinen Partner, in den sie sich integrieren konnte, im Gegensatz zu den drei genannten, und daher stieg der Punkt von Malchut, welcher die Atara ist, empor und umhüllte Jessod, sodass sich nun in der Mittleren Linie drei Stufen innerhalb der anderen befanden, während in den beiden anderen Linien jeweils nur zwei Punkte ineinander enthalten waren, sodass die Awiut der Mittleren Linie größer war als die der anderen Linien.

Or Pnimi

49) „‚Ein Bereich des Einzelnen‘ (Reshut HaYachid), und nicht ‚ein öffentlicher Bereich‘ (Reshut HaRabim), in dem sie voneinander getrennt waren wie zuvor.“ Es ist bekannt, dass die gesamte Korrektur der Welten von der Verbindung der Eigenschaft von Rachamim mit der Eigenschaft von Din abhängt, die durch die Zimzum Bet von AK entstand, wie die Weisen über den Vers „Am Tag, da HaWaYaH Elokim Himmel und Erde machte“ (BeReshit 2,4) sagten, dass Er die Eigenschaft von Rachamim mit der Eigenschaft von Din verband, und es ist auch bekannt, dass die Ursache für den Bruch der Gefäße das neue Licht war, das durch den Siwug von AB SaG herabkam und die Parssa durchbrach, das heißt, dass es das Untere Hej von Ejnaim zurück zu seinem ursprünglichen Platz im Pe absenkte, wodurch die ACHaP aller Stufen wieder an ihren Platz zurückkehrten, bis auch die Bina sowie Seir Anpin und Nukwa der NeHJ von AK erneut zur Stufe von Azilut zurückkehrten, wie zuvor, und sich die SaT bis zum untersten Punkt dieser Welt (Olam haSe) ausbreiteten. Doch da die Kraft des Unteren Hej, das sich in der abschließenden Parssa befand, nicht wirklich aufgehoben wurde, anders als die Parssa in den GaR von Nekudim, und dies liegt daran, dass das Untere Hej des ersten Rosh von Nekudim, dessen Pe sich am Platz des Tabur von AK befindet, keine Veränderung durch das neue Licht erfuhr, das die Parssa durchbrach, wie oben (Teil 6, Histaklut Pnimit, Punkt 15) erklärt wurde, was das Geheimnis dessen ist, dass der erste Rosh nicht mit dem Parzuf verbunden ist, sodass es auch die Grenze der abschließenden Parssa beeinflusste, die sich am Platz der Bina der NeHJ von AK befindet, sodass ihre Herrschaft dort nicht aufgehoben wurde, und deshalb, als die SaT sich unterhalb des Abschlusses von Azilut ausbreiteten, brachen sie. Es könnte nun die Frage aufkommen, wie es möglich war, dass die SaT zunächst die Grenze von Zimzum Bet überschreiten konnten, wenn das Untere Hej nicht von dort entfernt wurde, doch da in den GaR, das heißt in AwI, das Untere Hej von Ejnaim entfernt wurde und dort die hohe Stufe der Bina deutlich erkennbar war, da es in ihr durch das Licht von AB überhaupt keinen Platz für einen Zimzum gibt, wie bekannt ist, folgte daraus, dass nachdem diese Stufe später von oben nach unten in die SaT von Nekudim abstieg und an den Platz der Parssa von Zimzum Bet kam, der sich am Platz der Bina der NeHJ von AK befindet, das Licht von Natur aus den Zimzum am Platz der Bina nicht tolerieren konnte und die Herrschaft des Unteren Hej, das sich dort befand, nicht wahrnahm, sodass es ihre Grenze überschritt und bis zu Malchut der NeHJ von AK abstieg; doch da sich dort tatsächlich das Untere Hej befand, am Platz dieser Bina, kamen sie unter die wahre Grenze der Einschränkung und traten aus Azilut heraus, sodass sie brachen, denn sobald die Lichter die Herrschaft des Unteren Hej in der Bina der NeHJ von AK wahrnahmen, zogen sie sich sofort von dort zurück.

Daraus folgt, dass die eigentliche Ursache des Bruchs die zwei Kräfte waren, die in demselben Bereich wirkten, nämlich die Bina und die Malchut, am Platz der abschließenden Parssa, denn wäre die Kraft der Bina der NeHJ von AK dort nicht vorhanden gewesen, hätten sich die SaT dort überhaupt nicht ausgebreitet, genauso wie sie sich niemals unterhalb der Grenze der ersten Einschränkung ausgebreitet haben, und wenn die Kraft der Malchut in dieser Bina nicht gewesen wäre, dann hätten sie durch ihr Herabsteigen keinen Schaden erlitten, sondern wären am Leben geblieben wie die GaR von Nekudim, und dies ist das Geheimnis von Reshut HaRabim („öffentlicher Bereich“), denn es gibt nicht weniger als zwei, sodass der gesamte Bruch und der Tod nur durch die Herrschaft der Vielheit entstand, und wenn es dort stattdessen Reshut HaYachid („ein Bereich des Einzelnen“) gewesen wäre, sei es von der Bina oder von der Malchut, dann hätte ein Bruch niemals stattgefunden. Deshalb wurde in BYA ein Platz für die Klipot geschaffen, im Geheimnis dessen, dass „dieses gegenüber jenem gemacht wurde“ (Prediger 7,14), was das Geheimnis von Reshut HaRabim ist, doch die Welt Azilut insgesamt ist das Geheimnis von Reshut HaYachid, denn dort ist die Kraft der Einschränkung der Malchut überhaupt nicht erkennbar, da ihre Herrschaft nur an der Parssa zwischen Azilut und Brija existiert, also unterhalb des Abschlusses der Raglaim aller Parzufim von Azilut, und deshalb gibt es in Azilut keinerlei Klipot, da sie sogar über dem Zimzum Bet liegt. Daher besteht die erste Korrektur der SaT von Nekudim, als sie brachen darin, sie aus dem Reshut HaRabim, welcher BYA der Trennung ist, wie oben erklärt, in den Reshut HaYachid, welcher die Welt Azilut ist, zu erheben.

Nun wurde erklärt, dass die gesamte Korrektur der Verbindung der Eigenschaft von Din mit der Eigenschaft von Rachamim, die durch die zweite Einschränkung in AK entstand, durch die Ausbreitung der SaT von Nekudim in BYA erneut aufgehoben wurde, denn durch ihre Ausbreitung nach BYA trennten sie die Eigenschaft von Rachamim wieder von dem Unteren Hej, und obwohl sie brachen und das Untere Hej nicht vollständig aus Bina von AK entfernen und absenken konnten, wie oben erklärt, verdarben sie dennoch ihre Milderung, denn durch des Bruchs selbst wurde erneut die Kraft von Din in Malchut erkennbar. Es wurde auch der große Unterschied zwischen den Kelim von CHaGaT und den Kelim von NeHJ erkennbar, denn die CHaGaT, obwohl auch sie brachen, taten sie dies nicht aufgrund ihrer eigenen Natur, sondern wegen ihrer Verbindung mit den NeHJ, denn nachdem sie die Grenze der Parssa überschritten hatten, die am Platz der Bina der NeHJ von AK ist, reinigte und entfernte jeder König die gesamte Eigenschaft der Einschränkung aus seinen CHaGaT- Kelim, die die Stufe von KaCHaB sind, und senkte sie ab zum Sium Raglaim, zum untersten Punkt dieser Welt (Olam haSe), welcher das Ende der NeHJ ist, die die Raglaim sind, und verstehe dies gut. Denn bevor die SaT die zweite Einschränkung aufhoben und die beiden Hejim (Plural von Hej) verbunden waren, befand sich der Platz der Malchut am Platz der Bina, sodass sich Tiferet, welche Bina von SaT ist, mit Malchut verband, da in Bezug auf SaT beide Hejim (Plural von Hej) eine Einheit waren, doch nachdem sich SaT zu BYA ausbreiteten und die Grenze von Zimzum Bet aufhoben, senkten sie auch das Untere Hej von ihrem eigenen Tiferet zu ihrem Sium Raglaim ab, wodurch CHaGaT von NeHJ in große Distanz zueinander gerieten, sodass die Eigenschaft von Din an ihren ursprünglichen Platz zurückkehrte.

„Der erste Ibur von Seir Anpin, als er in den Eingeweiden von Ima empfangen wurde, um korrigiert zu werden und seine sechs Punkte miteinander zu verbinden, sodass sie ein ‚Bereich des Einzelnen‘ (Reshut HaYachid) wurden und nicht mehr ein ‚öffentlicher Bereich‘ (Reshut HaRabim), in dem sie voneinander getrennt waren.“ Denn der erste Ibur von Seir Anpin kam, um zwei oben genannte Schäden zu korrigieren:

  1. Ihn in den Reshut HaYachid zu erheben, das heißt, ihn von BYA zu Azilut zu bringen.
  2. Die Trennung der WaK zu korrigieren, das heißt, die Eigenschaft von Din wieder mit der Eigenschaft von Rachamim zu verbinden, was das Geheimnis des Unteren Hej in den Ejnaim ist, sodass Malchut wieder mit Tiferet verbunden wird, wodurch alle WaK miteinander verbunden werden, da Malchut in jede von ihnen integriert wurde und somit alle WaK zu einer Einheit verbindet, wie weiter erklärt wird.

Dies ist das gesamte Ziel des Geheimnisses des Ibur von Seir Anpin, und du musst dir hier merken, dass alles, was über die Beschädigung der Verbindung der Eigenschaft von Rachamim mit der Eigenschaft von Din gesagt wurde, sich nur auf SaT von Nekudim bezieht, jedoch nicht auf GaR, wie in den vorhergehenden Teilen erklärt wurde.

„Die Atara hatte keinen Partner usw. und umhüllte Jessod.“ Das bedeutet, dass der Aufstieg der NeHJ von Arich Anpin in seine CHaGaT dazu führte, dass die drei Punkte der NeHJ von Seir Anpin in die drei Punkte seiner CHaGaT integriert wurden, wie weiter unten erklärt wird, wodurch die NeHJ durch die CHaGaT gemildert wurden, so wie es der Zustand war, als das Untere Hej in die Ejnaim aufstieg, bevor der Bruch stattfand, wie oben erwähnt wurde. Daraus folgt, dass jede der NeHJ in eine der CHaGaT integriert wurde, mit Ausnahme der Atara, die in zwei Stufen eingeschlossen wurde, da Jessod in Tiferet integriert wurde, während sie Jessod umhüllte und in ihm eingeschlossen wurde. Somit befanden sich in der Mittleren Linie drei Stufen übereinander, während in den äußeren Linien nur Paare existierten: Nezach mit Chessed und Hod mit Gwura. Das ist die Bedeutung der Aussage: „Daraus ergibt sich, dass die Awiut der Mittleren Linie größer ist als die der anderen Linien.“ Das bedeutet, dass sich dort eine größere Gwura befindet, denn Awiut bedeutet Gwurot und Dinim, wie bekannt ist, da es dort die Gwurot von Jessod gibt, wie zuvor erklärt wurde, denn die Bina erstreckte sich nicht in Jessod, und es ist daher ohne Chassadim. Zudem gibt es dort auch die Gwurot der Atara selbst, das heißt die Kraft der Einschränkung in der Malchut, die eine Begrenzung für das Leuchten von Chochma darstellt. Daher ist die Awiut der Mittleren Linie ausgeprägter als die der äußeren Linien.

50) Und dies ist, was im Sohar, Wochenabschnitt Balak (Seite 243), geschrieben steht: „Ich sehe ihn, aber nicht nahe“, denn solange er im Mutterleib war, „Ich sehe ihn“, das heißt, er streckte einen Schritt nach außen aus usw., und es ist abgeleitet von „und mein Schritt wich von deinem Pfad“ (Ijob 23,11), was die Bedeutung eines Schrittes hat, und die Angelegenheit ist, dass während des ersten Ibur SoN auf der Stufe eines kleinen Waw innerhalb des ersten Hej des Namens HaWaYaH waren, und dieses Waw innerhalb des Hej hat noch keinen Rosh, da Seir Anpin zu diesem Zeitpunkt nur auf der Stufe der sechs Enden ohne Rosh war, und nicht nur das, sondern es war nicht einmal ein großes Waw, sodass die sechs Enden noch nicht jeweils für sich offenbart waren, sondern sie waren in „Drei innerhalb von Drei“ enthalten, wie oben erwähnt wurde, da dies das Ziel der Korrektur während des Ibur ist, und daher wird sie als kleines Waw bezeichnet, was die halbe Gadlut des Buchstabens Waw ist, weshalb sie als kleines Waw bezeichnet wird, und am unteren Ende dieses Waw, in seiner Mittleren Linie, umhüllte Malchut das Ende dieser Linie, und dort befand sie sich auf der Stufe jenes unteren Dornes, der leicht aus dem unteren Ende dieses Waw hervortritt, und dies wird als „Schritt nach außen“ (Pesia LeBar) bezeichnet, da sich am Ende des Fußes dieses Waw befindet und ein wenig nach außen hervorsteht, da dort die Awiut der drei Punkte vorhanden ist, was in den beiden anderen Linien nicht der Fall ist.

Or Pnimi

50) „Schritt nach außen“ (Pesia LeBar) bedeutet, dass dies die erste Korrektur der Malchut ist, die sie im Geheimnis des Ibur in den Eingeweiden von Ima empfängt, indem sie in die Gwurot von Jessod integriert wird, welches als Pesia LeBar bezeichnet wird, denn es wurde oben erklärt, dass sich Bina nur bis zur Sefira Hod ausbreitet, während das Kli von Jessod sich bereits außerhalb der Bina befindet, und Jessod ist ohne Chassadim, jedoch hat es keinen Mangel in Bezug auf Chochma, weshalb es als „schmal und lang“ betrachtet wird, da es aufgrund des Mangels an Chassadim sehr schmal ist, aber in Chochma lang, weil es in Bezug auf das Or Chochma keinen Mangel aufweist, wie oben (Teil 7, Seite 499, D.H. „und die Angelegenheit“) erklärt wurde, und daher wurde während des Ibur, als die Atara, welche Malchut ist, aufstieg, Jessod umhüllte und seine Eigenschaft empfing, das heißt, in ihm integriert wurde, wie oben erwähnt, sodass Malchut die Gwurot von Jessod empfing, nämlich die Stufe von Pesia LeBar in Bezug auf die Bina darin, was der Mangel an Chassadim ist, jedoch ist dies eine sehr große Milderung für die Malchut, denn gleichzeitig empfängt sie von ihm die Vollkommenheit von Chochma, die sie allein benötigt.

Und dies ist es, was im Sohar gesagt wird: „Solange er im Mutterleib war, ‚Ich sehe ihn‘, er streckte einen Schritt nach außen aus.“ Das bedeutet, dass diese Gwurot von Jessod, die die Stufe seines Hinaustretens aus der Ausbreitung der Bina, welche Ima ist, darstellen, in Jessod nicht erkennbar waren, solange alle Kelim von Seir Anpin ohne Licht waren, sondern erst nachdem er im Geheimnis des Ibur zu Bina aufstieg, wurde die Stufe von Pesia LeBar aus der Bina, die sich in Jessod befindet, erkennbar, denn alle empfingen das Or Bina in den Eingeweiden der Bina, mit Ausnahme von Jessod, welches dort auf der Stufe von Pesia LeBar war, was bedeutet, dass es die Chassadim darin nicht empfangen konnte, und dies ist die Bedeutung der Worte: „Solange er im Mutterleib war“, das heißt, als er im Geheimnis des Ibur aufstieg, dann „Ich sehe ihn“, was bedeutet, dass Bina ihn auf der Stufe von Pesia LeBar abstößt und ihn nicht erreicht, um ihm ihre Lichter zu übertragen wie den anderen Sefirot, und der Rav sagt, dass die Stufe von Pesia LeBar, die sich in Jessod befindet, von der Malchut, welche die Atara ist, empfangen wurde, indem sie in es integriert wurde und es umhüllte.

„Halbe Gadlut des Buchstabens Waw und wird als kleines Waw bezeichnet.“ Das bedeutet, dass das Waw, welches Seir Anpin ist, die WaK enthält, die CHaGaT und NeHJ sind, wobei CHaGaT die KaCHaB in den Chassadim sind und NeHJ die SoN in den Chassadim sind, wie bekannt ist, sodass die CHaGaT als Rosh betrachtet werden, da sie die KaCHaB von Seir Anpin sind, während die NeHJ der Guf darin sind.

Und dies ist die Bedeutung der Worte: „Und dieses Waw innerhalb des Hej“, das heißt, als Seir Anpin, welcher das Waw ist, im Ibur innerhalb des Hej, welches Ima ist, war, „hat er keinen Rosh“, denn dann wurden die NeHJ in die CHaGaT integriert, sodass die Überlegenheit der CHaGaT, welche der Rosh sind, nicht erkennbar war, da Guf und Rosh ineinander integriert waren. „Denn dies ist das Ziel der Korrektur während des Ibur“, das heißt, wie oben erklärt wurde, dass das gesamte Ziel des Ibur nichts anderes ist als die Rückverbindung des Unteren Hej mit dem Ersten Hej, das heißt, dass die CHaGaT die NeHJ in sich aufnehmen, im Geheimnis des Unteren Hej in Nikwej Ejnaim, um die Eigenschaft von Rachamim mit der Eigenschaft von Din zu verbinden, wie oben erklärt wurde, und daher werden die CHaGaT nun betrachtet, als wären sie NeHJ, denn die Atara, welche das Untere Hej ist, stieg auf und wurde in Tiferet integriert, welche Bina ist, sodass Tiferet die gleiche Bedeutung wie Jessod erlangte, da die Atara sich mit Tiferet verband und darin eingeschlossen wurde, und ebenso geschah es entsprechend in den äußeren Linien, sodass die CHaGaT die Form der NeHJ annahmen, weshalb das Waw, welches Seir Anpin ist, nun als mangelhaft in Bezug auf seine CHaGaT betrachtet wird, das heißt, es fehlt ihm die Stufe des Rosh, welcher die KaCHaB sind, und dies ist die Bedeutung der Worte: „Daher ist es eine kleines Waw, das nur die halbe Gadlut des Buchstabens Waw hat“, das heißt, nur die NeHJ allein, die die Hälfte der WaK sind, da die CHaGaT fehlen.

„Am unteren Ende dieses Waw usw., befand sich auf der Stufe des unteren Dornes.“ Das bedeutet, wie oben erklärt wurde, dass das Waw nur die halbe Gadlut hat, das heißt, nur die NeHJ, sodass der untere Dorn darin Jessod ist, welches als leicht herausragend aus dem unteren Ende des Buchstabens Waw betrachtet wird, was bedeutet, dass, solange es sich in den Eingeweiden der Bina befindet, die Bina es nicht erreicht, um ihm ihre Lichter zu übertragen, und es daher außerhalb von ihr herausragt, und die Atara umhüllt diesen äußeren Punkt, wie oben erklärt wurde, und sie empfängt dadurch eine große Milderung.

51) Und so wie dieser Ibur notwendig war, um Seir Anpin zu korrigieren, indem seine Punkte integriert und verbunden wurden, so musste auch für Nukwa eine Korrektur erfolgen, und dies war nun ihre Korrektur während dieses Ibur, da sie nun in die beiden Punkte der Mittleren Linie integriert wurde, welche Tiferet und Jessod sind, und später, so wie auch die Mittlere Linie in die beiden anderen Linien integriert wurde, wie es in Bezug auf Seir Anpin erklärt wurde, da der Ibur zwölf Monate dauerte, um eine vollständige Integration herbeizuführen, wodurch er zu einem ‚Bereich des Einzelnen‘ (Reshut HaYachid) wurde, so wurde auch sie in all seine Punkte integriert, wie oben erklärt wurde, und verband sich vollständig mit ihm in all seinen zehn Sefirot, sodass sie durch diesen Ibur wuchs und ihre Gadlut gleich der Gadlut von Jessod von Seir Anpin wurde, jedoch nicht der Gadlut der anderen Sefirot entsprach.

Or Pnimi

51) „Korrektur der Nukwa usw., sie wurde nun in die beiden Punkte der Mittleren Linie integriert, welche Tiferet und Jessod sind.“ Es wurde bereits im vorherigen Abschnitt erklärt, dass die Hauptabsicht des Ibur darin besteht, die Eigenschaft von Rachamim mit der Eigenschaft von Din zu verbinden, sodass das Untere Hej aufsteigt und in die Bina integriert wird, was in den SaT durch den Aufstieg der Atara zu Tiferet geschieht, und dies ist die Bedeutung seiner Aussage: „Ihre Korrektur während dieses Ibur bestand darin, dass sie in die beiden Punkte der Mittleren Linie integriert wurde, welche Tiferet und Jessod sind.“ Denn die Stufe der Integration in Bina empfängt sie durch ihren Aufstieg zu Tiferet, während sie die Gwurot von Pesia LeBar dadurch empfängt, dass sie das gesamte Jessod umhüllt, wie oben erklärt wurde.

„Und dadurch wurde er zu einem ‚Bereich des Einzelnen‘, und auch sie wurde in all seine Punkte integriert.“ Wie in Teil 6 erklärt wurde, wurde durch den Aufstieg des Unteren Hej zu Nikwej Ejnaim die Malchut in alle Sefirot bis hin zu Chochma integriert, da auch Aba darin in der Form von Männlichem und Weiblichem korrigiert wurde, sodass sie in jeder einzelnen Sefira zum Kli wurde, was das Geheimnis der zehn Kelim ist, die in Nekudim entstanden, und ebenso geschieht es hier: Da die Atara zu Tiferet aufstieg, welche die Bina der Chassadim ist, wurde dadurch Malchut in alle zehn Sefirot von Seir Anpin integriert, und dies ist die Bedeutung seiner Aussage, dass sie in all seine Punkte integriert wurde. Zusätzlich gibt es hier noch eine weitere Stufe im Vergleich zum Aufstieg von Nekudim, denn damals reichte ihr Aufstieg nicht aus, um SaT im Geheimnis des ‚Bereichs des Einzelnen‘ (Reshut HaYachid) zu verbinden, das heißt, dass sie nicht daran gehindert wurden, die Grenze der Parssa zwischen Azilut und Brija zu überschreiten und in den ‚öffentlichen Bereich‘ (Reshut HaRabim) abzusteigen, was die getrennten BYA sind, wie oben erklärt wurde. Hier jedoch, durch den Aufstieg der NeHJ in die CHaGaT während des Ibur, reichte der Aufstieg von Malchut nun aus, um WaK durch ihre Integration in sie im Geheimnis des ‚Bereichs des Einzelnen‘ zu verbinden, welches Azilut ist, sodass selbst dann, wenn das Licht des Siwug von AB SaG, das das Untere Hej von Ejnaim absenkt, erscheint, dies nicht mehr dazu führt, ihre Integration aufzuheben, wie es zur Zeit der Könige geschah, sondern die Parssa, die sich unter den Raglaim von SaT befindet, wird nicht von ihrem Platz weichen, und die ACHaP der Stufen, die durch den Abstieg des Unteren Hej erneut verbunden werden, sind nun verpflichtet, sich zum Platz von GaR von Seir Anpin über die Parssa zu erheben, das heißt in den ‚Bereich des Einzelnen‘, wie oben erklärt wurde, jedoch werden die Raglaim von Azilut sich nicht mehr zu BYA ausbreiten, was der Platz des ‚öffentlichen Bereichs‘ ist, wie oben erwähnt, und dies ist die Bedeutung seiner Aussage: „Und dadurch wurde er zu einem ‚Bereich des Einzelnen‘“, das heißt, dass sich seine Raglaim nicht mehr in den ‚öffentlichen Bereich‘ ausbreiten werden, wie es zur Zeit der Könige geschah, und dies wird noch an anderer Stelle weiter erläutert.

„Ihre Gadlut war gleich der Gadlut von Jessod von Seir Anpin selbst und nicht von Gadlut der anderen Sefirot.“ Es ist bereits bekannt, dass Malchut durch den Massach, der durch den Siwug mit dem Höheren Licht das Or Choser emporhebt, korrigiert wird, sodass die Ebene der Stufe von der Menge des Or Choser abhängt, das sie erhebt, und es ist auch bekannt, dass nach dem dem Bruch des Massach von Nekudim nichts als die Awiut von Keter und die Bchina Alef de Hitlabshut übrig blieb, da die letzte Stufe durch den Bruch verschwand, weshalb Malchut hier nur ihre eigene Stufe erhöhte, nämlich das Or Malchut allein, was als die Stufe der NeHJ bezeichnet wird, die drei Sefirot in der Ebene der Malchut sind, wie bekannt ist.

Daraus folgt, dass diese drei Sefirot nur die Gadlut des ursprünglichen Jessod in den Kelim von AB haben, in denen nur das Or Malchut vorhanden ist (wie oben, Seite 336, D.H. „es kehrte zurück“), und dies ist die Bedeutung seiner Aussage: „Und ihre Gadlut war gleich der Gadlut von Jessod von Seir Anpin selbst“, das heißt, dass sie während des Ibur nur dazu diente, die Gadlut des Jessod zu erheben, das heißt die Ebene der Malchut, und auch die CHaGaT waren in dieser Stufe enthalten, wie weiter unten erklärt wird.

52) Und die Angelegenheit ist die, dass das Jessod nicht das gleiche Maß wie die anderen Sefirot hat, sondern kleiner als sie ist, und sein Maß beträgt ein Viertel von Tiferet, wie im Wochenabschnitt Balak, über den Vers geschrieben steht: „Und zählte das Viertel Israels“ (2. Moses 23, 10), da Jessod, welches die Viertel und Samentropfen von Seir Anpin, der als Israel bezeichnet wird, hervorbringt, das Maß eines Viertels seines Guf hat, und wie dort erklärt wird: „Das Maß des Guf besteht aus vier Bündnissen (Britot), und der Bund (Brit) ist ein Viertel des Guf gemäß seiner Messung usw.“; und nun wird sie als Pesia LeBar bezeichnet, wie oben erklärt wurde, und ihre Gadlut ist gleich dem Maß von Jessod selbst.

Or Pnimi

52) „Das Jessod hat nicht das gleiche Maß wie die anderen Sefirot usw., und sein Maß beträgt ein Viertel von Tiferet.“ Es wurde bereits im vorhergehenden Abschnitt erklärt, dass das Maß von Jessod in der Ebene von Malchut liegt und nicht zu den fünf Enden von Seir Anpin gehört, sondern erst entstand, nachdem der Massach der Bchina Alef geklärt wurde, sodass das Jessod nicht in die Chassadim von Seir Anpin integriert ist, da es nur das Or Malchut enthält, jedoch nicht das Licht von Seir Anpin, und dies ist die Bedeutung seiner Aussage: „Das Jessod hat nicht das gleiche Maß wie die anderen Sefirot“, denn es gehört nicht zu den Chassadim, die die Ebene der Bchina Alef haben, die das Maß aller Sefirot von Seir Anpin ist. „Und sein Maß beträgt ein Viertel von Tiferet“, was bedeutet, dass es der Ebene von Malchut entspricht, die im Verhältnis zur Ebene von Seir Anpin, welcher Tiferet ist, als Viertel betrachtet wird, wie an vielen Stellen bekannt ist.

„Das Maß des Guf besteht aus vier Bündnissen (Britot), und der Bund (Brit) ist ein Viertel des Guf gemäß seiner Messung.“ Es ist bekannt, dass das Maß von Jessod, welches als Brit bezeichnet wird, die Ebene von Malchut ist, die als Viertel bezeichnet wird, und es ist auch bekannt, dass sich während des Ibur das Maß des Guf, also von Seir Anpin, nur in der Ebene von Jessod befindet, und ebenso ist bekannt, dass es im Massach fünf Stufen gibt, von der Ebene von Malchut bis zur Ebene von Keter. Und dies ist die Bedeutung ihrer Aussage: „Das Maß des Guf“, was bedeutet, dass das vollständige Maß von Seir Anpin „aus vier Bündnissen (Britot) besteht“, das heißt, es müssen vier Massachim vorhanden sein: die Awiut von Keter für das Or Nefesh, die Bchina Alef für das Or Ruach, die Bchina Bet für das Or Neshama und die Bchina Gimel für das Or Chaja, denn dann kleidet er Arich Anpin, welches die Stufe von Chochma des neuen MaH ist, und dann erreicht Seir Anpin seine höchste Stufe, wie bekannt ist. Und die Angelegenheit der vier Bündnisse (Britot) ist so zu verstehen, dass es vier Stufen gibt, eine über der anderen, denn die Stufe von Seir Anpin endet im Brit, welches das Geheimnis von Jessod ist, da dort der Massach korrigiert wird, wie bekannt ist.

53) Bchina Gimel ist zur Zeit der Yenika von Seir Anpin, denn damals traten beide aus dem Oberen Hej im Geheimnis der Geburt hervor und wurden nach außen enthüllt, sodass er zum Waw des Namens wurde und sie zum Unteren Hej des Namens wurde, während sie an den Achoraim des Waw haftete, und die Angelegenheit ist die, dass ihr Punkt während des Ibur aufstieg und Jessod umhüllte, das ebenfalls Tiferet umhüllt, und als sie nach außen traten, stieg sie nicht mit Jessod ab, als es abstieg und sich von Tiferet ausbreitete, wodurch in ihm sechs enthüllte Punkte entstanden, sondern sie verblieb oben in den Achoraim von Tiferet und umhüllte sie von hinten.

Or Pnimi

53) „In der Achoraim von Tiferet und umhüllte sie von hinten.“ Denn sie wurde zur Stufe der Achoraim an seinem Chase, und verstehe, dass dieser Aufstieg dem Aufstieg des Unteren Hej zu Nikwej Ejnaim des Rosh von SaG in AK ähnelt, welcher nach Zimzum Bet geschah, da CHaGaT GaR von Seir Anpin sind, die seine KaCHaB innerhalb der Chassadim darstellen, wie bekannt ist, und da Malchut zu Tiferet aufstieg, stieg sie zu Bina innerhalb der Chassadim auf, jedoch nicht zu GaR der Bina, da die Kraft der Einschränkung des Unteren Hej in den GaR nicht erkennbar ist, weil dort die Achoraim der Bina herrschen, in denen es keinerlei Halt für Dinim oder einen Zimzum gibt, da „Er Güte will“ (Chafetz Chessed Hu), wie bekannt ist, und daher teilt sich Tiferet in GaR und SaT, sodass vom Chase aufwärts GaR von Tiferet sind, die Bina repräsentieren, und vom Chase abwärts sind SaT von Tiferet, sodass das Untere Hej nur bis zu den Achoraim von Chase aufstieg, wo die GaR bereits enden, und daher dort festgehalten wurde.

Ebenso wirst du verstehen, dass Malchut nun zu einem vollständigen Maß wurde, denn während des Ibur, als sie Jessod umhüllte und sich auf der Stufe von Pesia LeBar befand, sowie im Inneren der NeHJ von Ima, die das Geheimnis des Pe des Rosh von Twuna sind, wie weiter unten erklärt wird, befand sich ihr Massach nur auf der Stufe der Awiut von Keter, die nur eine Wurzel für die Awiut darstellt, jedoch keine tatsächliche Awiut, sodass sich dort nur die Stufe der Malchut allein befand, was das Or Nefesh ist, sodass es dort nur drei Sefirot in der Tiefe gab, nämlich NeHJ, jedoch befand sich dort auch die Stufe von Seir Anpin, jedoch nur in der Form der Hitlabshut, wie bekannt ist, weshalb die Stufe von Seir Anpin dort keine eigenen Kelim hatte, sondern gezwungen war, sich in die Kelim von NeHJ zu kleiden, was das Geheimnis der „Drei innerhalb von Drei“ ist, wie bekannt ist. Daraus folgt, dass Malchut während des Ibur nur ihre eigene Stufe enthüllte, nämlich die Stufe von Jessod, das heißt, die Wurzel (Shoresh) von Jessod in AB von AK, in der nur das Or Malchut vorhanden war, da durch die Klärung der Bchina Alef im Kli von Hod nichts von der Stufe der Chassadim, welche die Stufe Alef sind, verblieb, sondern nur das Or Malchut allein (wie oben auf Seite 336 und im Or Pnimi, D.H. „es kehrte zurück“), und diese Stufe wird als das Viertel der Stufe von Seir Anpin bezeichnet, da sie nach der Malchut, die als „das vierte Hej“ bekannt ist, benannt ist, was das Geheimnis von „und zählt das Viertel Israels“ ist, wie oben erwähnt, sodass Malchut nur ein Viertel des Maßes ausmacht und nicht zur Enthüllung der Stufe von Seir Anpin, welche die Stufe Alef ist, dient, sondern nur ihre eigene Stufe allein enthüllt.

Doch nun, nachdem sie geboren wurden, erlangte Malchut durch das Saugen von der Milch der Mutter die Awiut der Bchina Alef, wie an anderer Stelle erklärt wird, sodass sie nun die Stufe von Seir Anpin erhöhte, welche CHaGaT sind.

Sie wurde nun zu einem vollständigen Maß für ihn, da er durch sie die Stufe der Chassadim erlangte, und dies ist die Bedeutung seiner Aussage: „Während des Ibur stieg ihr Punkt auf und umhüllte Jessod, das ebenfalls Tiferet umhüllt.“ Das bedeutet, dass Malchut nur die Stufe von Jessod erhöhte, welche auch die Stufe von Tiferet war, da sie nur die Awiut von Keter besaß, wie oben erklärt wurde. „Und als sie nach außen traten usw., verblieb sie oben in den Achoraim von Tiferet und umhüllte sie von hinten.“ Das bedeutet, wie oben erklärt wurde, dass die Malchut durch das Saugen von der Milch der Mutter die Awiut der Bchina Alef erlangte, sodass sie aufstieg und sich mit den Achoraim von Tiferet am Platz von Chase verband, von wo aus sie ihm die Stufe der CHaGaT hervorbringt, welche die Stufe von Seir Anpin ist, sodass sie nun als vollständiges Maß für ihn dient, wie oben erklärt wurde.

54) Und dies ist das oben erwähnte Geheimnis, dass die Frau mit ihrem Mann aufsteigt, jedoch nicht mit ihm absteigt, denn als Jessod zu Tiferet aufstieg, um sie zu umhüllen, stieg auch sie mit ihm auf, wie oben erklärt wurde, und nun, da Jessod wieder an seinen Platz abgestiegen ist, stieg sie nicht mit ihm hinab, sondern verblieb oben in den Achoraim von Tiferet und blieb dort verbunden; jedoch ihre erste Wurzel, die sie in der Atara hinterließ, wurde niemals von dort entfernt und niemals entwurzelt, und ich muss dich nicht an diese Einführung an jedem Ort erinnern, da dies bereits oben erklärt wurde.

 

55) Und siehe, der Buchstabe Waw des Namens HaWaYaH entspricht Seir Anpin, als er nach außen trat auf die Stufe enthüllter WaK, ohne dass sie ineinander enthalten waren, und daher wird er als der Buchstabe Waw bezeichnet, entsprechend der Zahl seiner sechs Punkte; jedoch weist dieser Buchstabe hauptsächlich auf seine Mittlere Linie hin, die dem Buchstaben Waw ähnelt, insbesondere auf den Punkt von Tiferet, welcher das mittlere Drittel des Waw ist, doch er umfasst auch die beiden anderen Linien, und dann, in dieser Mittleren Linie, die als Waw bezeichnet wird, blieb sie an den Achoraim von Tiferet haften, als sie aus dem ersten Ibur hervorkam, und sie wird als das letzte Hej des Namens bezeichnet.

56) Und die Angelegenheit ist die, dass nun auch durch das Saugen von der Milch der Mutter sowohl Seir Anpin als auch Nukwa wachsen müssen, und siehe, das Wachstum der Nukwa besteht darin, dass sie nun das Maß der Sefira Tiferet erreicht, welches eine vollständige und vollkommene Stufe ist, im Gegensatz zu ihrem früheren Zustand, als sie nur ein Viertel im Verhältnis zu Jessod maß, wie oben erklärt wurde, sodass sie nun durch das Saugen wuchs und eine vollständige Stufe erreichte, die der von Tiferet in ihm entspricht, weshalb sie nun als das letzte Hej des Namens bezeichnet wird, da sie nun ein eigenständiger Buchstabe und eine vollständige Stufe ist, während sie hingegen während des Ibur eine untergeordnete Stufe war und in das kleine Waw innerhalb des ersten Hej integriert war, wobei sie Seir Anpin als Pesia LeBar (Schritt nach draußen) dem kleinen Waw untergeordnet war.

57) Und siehe, nun, während der Zeit der Yenika, befindet sie sich auf der Stufe des letzten Hej des Namens, und sie besitzt eine vollständige Stufe der Sefira Tiferet von Seir Anpin, jedoch ist sie noch kein vollständiger Parzuf, sondern nur eine einzige, vollkommene und große Stufe, weshalb sie noch nicht als ‚klein‘ (Ketana) bezeichnet wird, sondern als das letzte Hej, wie oben erklärt wurde; zudem hat sie nun eine weitere Bezeichnung, nämlich Zela‘ (Rippe), wie es in der Schrift heißt: „Und HaWaYaH Elohim baute die Zela‘“ (1. Moses 2,22), denn wenn sie als vollständige Stufe hinter dem Chase von Seir Anpin existiert, wird sie als seine Zela‘ bezeichnet, und später wird sie weiter aufgebaut und zu einem vollständigen Parzuf an seinen Achoraim geformt, und dies ist der Bau der Zela‘, wie es heißt: „Und HaWaYaH Elohim baute die Zela‘ usw.“, und dann wird sie während der gesamten Dauer ihres Aufbaus als ‚klein‘ (Ketana) bezeichnet.

58) Bchina Dalet wird als Ketana (die Kleine) bezeichnet, denn zunächst war sie auf der Stufe der Zela‘, einer vollständigen Stufe hinter dem Chase, jedoch noch nicht ein vollständiger Parzuf mit zehn Sefirot, und zu diesem Zeitpunkt sagte die Schrift: „Es ist nicht gut, dass der Mensch allein sei, ich will ihm eine Hilfe machen, die ihm entspricht“ (1. Moses 2,18), und dann nahm Er diese Zela‘ und baute daraus einen vollständigen Parzuf an seinen Achoraim, wie mit Gottes Hilfe weiter erklärt wird.

Or Pnimi

58) „Zela‘, eine vollständige Stufe hinter dem Chase.“ Eine vollständige Stufe bedeutet, dass sie die Awiut der Bchina Alef besitzt, sodass sie für ihn als Stufe CHaGaT dient, welche die Hauptstufe von Seir Anpin ist, wie bekannt, und daher wird sie nun als vollständige Stufe betrachtet, wie im vorherigen Abschnitt erklärt wurde. Und Zela‘ bedeutet die Stufe des Massach in Seir Anpin, auf dem seine gesamte Ebene basiert, entsprechend der Bedeutung von Zelaot HaBajit („die Seitenwände des Hauses“), doch du sollst verstehen, dass sie bis zu diesem Zeitpunkt noch keinen eigenen Namen hat, sondern sie bleibt Seir Anpin untergeordnet, da sie ihm als Massach dient, um Or Choser zu erheben und seine Stufe hervorzubringen, wie oben erklärt wurde, jedoch hat Malchut selbst bisher noch keinen eigenen Aufbau.

59) Doch sie wird erst vollständig aufgebaut, wenn zwölf Jahre und ein Tag vollendet sind, wie es in der Gemara geschrieben steht, und während dieser gesamten Zeit wird sie als Ketana (die Kleine) bezeichnet; danach wird sie für weitere sechs Monate als Neara (die Jugendliche) bezeichnet, und anschließend wird sie als Bogeret (die Reife) bezeichnet; hingegen wird das Männliche erst nach dreizehn Jahren und einem Tag vollendet, und während dieser gesamten Zeit wird er als Katan (der Kleine) bezeichnet, und danach wird er als Gadol (der Große) bezeichnet, wie bekannt ist.

60) Und siehe, die Reife des Männlichen geschieht zuerst im Verlauf von dreizehn Jahren und einem Tag, und erst nach der Reife des Männlichen beginnen die zwölf Jahre und ein Tag der Reife des Weiblichen, und der Grund dafür ist, dass die gesamte Reife des Männlichen durch die Mochin geschieht, die in ihn gezogen werden, und nachdem sie sich vollständig in ihm ausgebreitet haben und er gereift ist, tritt das Leuchten dieser Mochin durch die Öffnung des Chase an seinen Achoraim hervor und baut sie auf, sodass sie nach dem Aufbau des Männlichen aufgebaut wird, wie es geschrieben steht: „Es ist nicht gut, dass der Mensch allein sei, ich will ihm eine Hilfe machen, die ihm entspricht“ (1. Moses 2,18), und ebenso sehen wir mit unseren eigenen Augen, dass der Mann immer älter ist als seine Frau.

Or Pnimi

60) „Und nach der Reife des Männlichen beginnen die zwölf Jahre und ein Tag der Reife des Weiblichen.“ Denn es ist unmöglich, dass die Katnut des Unteren enthüllt wird, bevor die Reife des Höheren vollendet ist, wie oben erklärt wurde, denn die ACHaP des Höheren befinden sich immer zusammen mit den GaR des Unteren auf derselben Stufe, und daher, wenn der Höhere seine eigenen ACHaP noch nicht geklärt und korrigiert hat, dann kann er umso weniger die GaR des Unteren korrigieren. Deshalb kann Seir Anpin die Katnut der Nukwa, das heißt ihre GaR, nicht vergrößern, bevor er nicht seine eigene Reife erlangt hat, nämlich das Absenken des Unteren Hej aus seinen Ejnaim, wodurch seine ACHaP in ihre Stufe zurückkehren, und dann werden seine ACHaP zu Kelim, die MaN erheben und GaR von Nukwa korrigieren, wie dort erklärt wurde. Und dass der Rav hier „zwölf Jahre und ein Tag der Reife der Nukwa“ erwähnt, bedeutet nicht ihre tatsächliche Reife, denn der Verlauf dieser zwölf Jahre bezieht sich nur auf die Katnut von Nukwa, wie der Rav weiter unten erklärt, dass sie während dieser ganzen Zeit noch Katnut (die Kleine) genannt wird. Die Bedeutung ist vielmehr, dass dies die Phase ist, in der ihr Aufbau in der Katnut vergrößert wird. Und der Begriff Reife (Gadlut) wird hier im Sinne der „Erweiterung“ des Aufbaus der Nukwa verwendet, denn bis zu diesem Punkt hatte Nukwa, in Bezug auf das, was sich auf ihren eigenen Aufbau bezieht, keinerlei eigenständige Form, da sie bis dahin nur als Massach für die Stufe des Männlichen diente, wie oben erklärt wurde: zunächst für die Stufe von Jessod, dann für die Stufe von Tiferet, das heißt für die Stufe der CHaGaT. Doch nun, nachdem Seir Anpin seine Stufe der Gadlut empfangen hat, beginnt die Zeit, in der die Katnut von Nukwa korrigiert werden kann, wie ausführlich oben erklärt wurde.

61) Und siehe, bis jetzt war sie nur eine einzige Stufe kein vollständiger Parzuf, doch sie war in zehn Sefirot enthalten, sodass sie nur eine einzige Sefira war, jedoch in zehn Punkte unterteilt, und diese waren noch keine vollständigen Sefirot, denn wenn sie es wären, wäre sie bereits ein vollständiger Parzuf, doch es waren nur zehn kleine Punkte, die zusammen nur eine einzige Sefira bildeten; daher ist sie jetzt nur ein Zehntel, und um so groß zu werden wie Seir Anpin, muss sich dieser einzelne Punkt in zehn Punkte unterteilen, und dann wird jeder dieser Punkte neun weitere Punkte vergrößern, sodass dann jede der zehn Sefirot jeweils zehn Punkte umfasst.

Or Pnimi

61) „Nur zehn kleine Punkte, und zusammen bilden sie nur eine einzige Sefira, sodass sie jetzt ein Zehntel ist.“ Das bedeutet, wie oben erklärt wurde, dass sie durch die Awiut der Bchina Alef, die sie während der Yenika erlangte, wodurch sie nun die Hauptstufe von Seir Anpin hervorbringt, nun als vollständige Stufe in all ihren zehn Punkten betrachtet wird, denn sie umfasst nun die gesamte Stufe der zehn Sefirot von Gadlut von Seir Anpin. Hier musst du den Unterschied zwischen einem Punkt (Nekuda) und einer Sefira verstehen: Ein Punkt bedeutet die Stufe der Awiut im Massach, auf der durch den Siwug mit dem Höheren Licht eine Stufe der Sefira entsteht, wie bekannt ist. Eine Sefira hingegen bedeutet eine vollständige Stufe des Lichts, das in sein eigenes Kli gekleidet ist. Deshalb betont der Rav hier, dass sie in Bezug auf die Awiut des Massach, der im Kli von Malchut korrigiert wurde, bereits durch die Yenika vollständig wurde, das heißt, im Ausmaß dessen, dass sie als Massach für die gesamte Stufe der zehn Sefirot von Seir Anpin diente, sodass sie in diesem Sinne als zehn Punkte betrachtet wird, entsprechend der Awiut, die jede Sefira von den zehn Sefirot von Seir Anpin aus ihr empfing. Doch in ihrem eigenen Wesen, wie oben im vorhergehenden Abschnitt erklärt wurde, hatte sie bisher noch keine eigenständige Form, sondern bestand nur darin, in Tiferet integriert zu sein, das heißt in die Bina innerhalb der Chassadim, im Geheimnis des Unteren Hej in Nikwej Ejnaim, wie oben erklärt wurde. Und aus diesem Grund wird Nukwa nun als die Sefira Tiferet von Seir Anpin betrachtet, denn sie ist von der Stufe eines Punktes unterhalb von Jessod, das tatsächlich Malchut ist, aufgestiegen und an den Platz von Bina gelangt, das heißt, sie hat die Form von Tiferet angenommen, die Bina innerhalb der Chassadim ist. Und dies ist die Bedeutung seiner Aussage, dass sie in Bezug auf ihren eigenen Aufbau die Sefira Tiferet gewonnen hat, wie erklärt wurde.

62) Und siehe, oben in der ersten Stufe haben wir erklärt, dass die Frau mit ihrem Mann aufsteigt, jedoch nicht mit ihm absteigt, und wie sie ihre Wurzel dauerhaft in der gesamten Mittleren Linie von Seir Anpin hinterließ, sogar oben in seinem Daat, und wir haben bereits alles Weitere erklärt, und nun, in dieser vierten Stufe, stieg sie bis zu Daat auf und hinterließ dort ihre Wurzel für immer; und die Angelegenheit ist die, dass nun bereits der zweite Ibur von Seir Anpin stattfand, um ihm Mochin zu geben, und es ist bekannt, dass Daat aus den beiden oberen Abschnitten von Tiferet gebildet wird, wie an anderer Stelle erklärt wird, sodass, als die Stufe von Tiferet aufstieg und zu Daat wurde, auch sie, die sich an den Achoraim von Tiferet befand, mit ihm aufstieg, sodass sie sich nun an den Achoraim von Daat befindet, und danach wurde sie zu einem vollständigen Parzuf, wie mit Gottes Hilfe erklärt wird, und aus dieser Wurzel in Daat wurde der Parzuf Lea erschaffen, während aus der Wurzel in Tiferet der Parzuf der eigentlichen Nukwa von Seir Anpin entstand, die Rachel genannt wird, wie mit Gottes Hilfe erklärt wird.

Or Pnimi

62) „Aus den beiden oberen Abschnitten von Tiferet wurde die Stufe von Daat gebildet.“ Denn auf der Stufe der Reife, wenn Seir Anpin das Leuchten von Chochma innerhalb der Chassadim empfängt, werden die CHaGaT zu den Stufen CHaBaD, denn die beiden oberen Drittel jeder der drei Sefirot CHaGaT verbinden sich mit den drei oberen Dritteln der NeHJ von Bina und werden zur Stufe des Rosh und zu CHaBaD, während die unteren Drittel jeder der CHaGaT sich mit den oberen Dritteln jeder der NeHJ verbinden und zusammen mit den mittleren Dritteln der NeHJ von Bina zur Stufe von CHaGaT in Seir Anpin und zum Guf werden, wobei die unteren Drittel jeder der NeHJ von Seir Anpin, die übrig bleiben, sich mit den unteren Dritteln der NeHJ von Bina verbinden und zu den NeHJ von Seir Anpin werden, wie an anderer Stelle erklärt wird. Und dies ist die Bedeutung seiner Aussage, dass „aus den beiden oberen Abschnitten von Tiferet seine Stufe Daat gebildet wurde“, wie oben erklärt wurde, und ebenso wurde aus den beiden oberen Abschnitten von Chessed seine Chochma gebildet und aus den beiden oberen Abschnitten von Gwura seine Bina, sodass der Platz des Tabur (Nabel), der sich zuvor am Ende der unteren zwei Drittel von Tiferet befand, nun auf der Stufe der Reife zu Pe des Rosh wurde. Und verstehe, dass dies das Geheimnis dessen ist, dass der Embryo über seinen Nabel ernährt wird, doch wenn er aus der zweiten Stufe des Ibur (Ibur Bet) hervorkommt und sich vollständig in seiner Reife als Panim be Panim entfaltet, dann steigt die gesamte Tiferet zur Stufe des Rosh auf, ihr Ende wird zu Pe des Rosh, Jessod steigt auf und wird zu Tiferet, und es entstehen ihm neue NeHJ, wie der Rav im Ez Chaim, Shaar 29, Kapitel 4, erklärt.

63) Und siehe, zunächst werden wir den allgemeinen Weg des Wachstums von Nukwa über die zwölf Jahre und einen Tag hinweg erklären, welches durch die Chassadim und Gwurot geschieht, die das Wachstum bewirken, und danach werden wir dieses Thema im Detail erläutern, sowohl hinsichtlich der Mochin selbst als auch hinsichtlich der Chassadim und Gwurot, und wie jeder einzelne Punkt der zehn Punkte wächst und zu einer Sefira wird, die zehn Punkte umfasst.

64) Und die Angelegenheit ist, wie oben erklärt wurde, dass der Aufbau des Parzuf von Nukwa erst hinter dem Chase von Seir Anpin beginnt, am Ende des oberen Drittels von Tiferet von Seir Anpin, da dort die Einkleidung von Jessod von Ima innerhalb von Seir Anpin endet, und von dort abwärts offenbaren sich die Lichter vollständig, indem sie aus der Öffnung von Jessod von Ima in Seir Anpin eintreten, und dann gibt es nur noch einen einzigen Massach, nämlich die Achoraim von Seir Anpin, sodass die Lichter in der Lage sind, diesen zu durchdringen und nach außen zu gelangen, während es oberhalb davon zwei Trennwände gibt – eine von Ima selbst und eine von Seir Anpin –, sodass sich ergibt, dass der Anfang des Rosh von Keter der Nukwa am Ende des ersten Drittels von Tiferet von Seir Anpin liegt und sich von dort bis zum Ende der Raglaim von Seir Anpin die gesamte Stufe des Parzuf von Nukwa mit zehn Sefirot erstreckt. 

Or Pnimi

64) „Der Aufbau des Parzuf von Nukwa beginnt erst hinter dem Chase von Seir Anpin usw., da dort die Einkleidung von Jessod von Ima endet.“ Denn der Aufbau der Nukwa von Seir Anpin aus der Stufe von Tiferet geschieht durch den Aufstieg des Unteren Hej in den Rosh, was das Geheimnis der Einbeziehung der Eigenschaft von Rachamim in Din ist, weshalb sie aufstieg und sich in Tiferet festsetzte, was der Platz von Bina innerhalb der Chassadim ist, wie oben erklärt wurde. Und es ist bekannt, dass der Aufstieg des Unteren Hej in Bina nur in SaT de Bina geschieht, jedoch nicht in  GaR de Bina, da dort der Zimzum nicht wirkt, weil er sich im Geheimnis von „Er will Güte“ befindet und kein Or Chochma empfängt, sodass dort kein Zimzum in den Chassadim existiert, wie bekannt ist; dies betrifft jedoch SaT de Bina, da diese bereits Chochma empfangen, um sie an SoN zu geben, so hatten sie die Kraft des Zimzum des Unteren Hej, um dort aufzusteigen und sich festzusetzen. Es ist auch bekannt, dass die drei Drittel von Tiferet die Stufen Rosh, Toch und Sof darstellen, wobei das obere Drittel die Stufe des Rosh und von GaR de Tiferet ist, welche Bina entsprechen, weshalb das Untere Hej sich nicht im oberen Drittel von Tiferet festsetzen konnte, da es GaR de Bina entspricht, sondern erst ab dem Chase abwärts, das heißt nach dem Ende des oberen Drittels von Tiferet.

„Die Einkleidung von Jessod von Ima innerhalb von Seir Anpin endete.“ Denn der Massach von Jessod von Ima stellt ihre Zurückweisungskraft gegenüber dem Leuchten von Chochma dar, da gilt: „Er will Güte (Chafez Chessed)“, wie oben erklärt wurde, und deshalb kleidet es sich nur in das obere Drittel von Seir Anpin, wo sich die GaR von Tiferet befinden, welche innerhalb der Chassadim dem Platz der GaR von Bina entsprechen, wie oben erklärt wurde, doch es konnte sich nicht unterhalb des Chase ausbreiten, da sich dort die SaT de Bina befinden, die nicht über diese Zurückweisungskraft verfügen, sondern im Gegenteil das Leuchten von Chochma benötigen, um es an SoN weiterzugeben, wie oben erklärt wurde. Und du musst dir hier merken, dass jede Stufe zwingend von der entsprechenden Stufe im Höheren empfangen muss, sodass GaR de Bina innerhalb der Chassadim, die Tiferet oberhalb des Chase darstellen, ihr Licht von den GaR der Höheren Bina empfangen müssen, während SaT de Bina innerhalb der Chassadim, die Tiferet unterhalb des Chase darstellen, ihr Leuchten von den SaT der Höheren Bina empfangen müssen.

„Die Lichter werden vollständig offenbart, wenn sie aus der Öffnung von Jessod von Ima austreten.“ Das bedeutet die Lichter von Chochma, die, solange sie durch Jessod von Ima hindurchgehen, verborgen bleiben, da der Massach von Ima sie verdeckt, weil gilt: „Er will Güte“, wie oben erklärt wurde. Doch sie beginnen sich zu offenbaren, sobald der Massach von Ima endet, das heißt ab dem Chase abwärts, wo die Herrschaft von SaT de Bina beginnt, wie oben erklärt wurde, deren Wesen hauptsächlich im Leuchten von Chochma besteht, sodass jene Lichter nach ihrem Austritt aus der Öffnung von Jessod von Ima vollständig offenbart werden.

„Die Achoraim von Seir Anpin, und die Lichter sind in der Lage, sie zu durchdringen und nach außen zu gelangen.“ Du weißt bereits, dass die ACHaP des Höheren, die sich in der Zeit der Gadlut mit ihm verbinden, durch den Siwug von AB SaG entstehen, welcher das Untere Hej aus seinen Ejnaim absenkt, und dass diese ACHaP stets mit den GaR des Unteren verbunden sind, wie oben erklärt wurde, und dass die Quelle dieser ACHaP ausschließlich die NeHJ sind, da GaR von Bina nicht nach außen treten, sondern nur ihre SoN, und die allgemeinen SoN. Deshalb befindet sich in diesen ACHaP nur die Stufe von SoN, wobei das Wesentliche von SoN ihre NeHJ sind, denn die CHaGaT sind die CHaBaD der Chassadim, die sich dort aus den GaR der Bina der Chassadim verbinden, sodass die ACHaP hauptsächlich aus der Stufe von SoN bestehen. Merke dir dies gut, damit es nicht immer wieder erwähnt werden muss. Du weißt auch, dass die Quelle von Nukwa die Stufe des Punktes unterhalb von Jessod ist, der Atara genannt wird, wie oben erklärt wurde, und du sollst wissen, dass dies das Geheimnis der GaR von Nukwa ist, die an die Achoraim von SoN gebunden sind, das heißt an seine NeHJ unterhalb von Jessod, wie oben erklärt wurde.

Und siehe, es wurde erklärt, dass die gesamte Verbindung des Unteren mit dem Höheren nur durch die Achoraim des Höheren geschieht, was das Geheimnis des Punktes unterhalb von Jessod de Seir Anpin ist, und du weißt auch, dass solange der Höhere seine eigenen Achoraim noch nicht korrigiert hat, das heißt, das Untere Hej noch nicht abgesenkt hat und seine ACHaP noch nicht mit seiner Stufe verbunden hat, er überhaupt nicht in der Lage ist, die GaR des Unteren, die mit ihm verbunden sind, zu korrigieren, wie oben erklärt wurde. Daher, obwohl Nukwa im Ibur Alef und während Yenika mit Seir Anpin verbunden ist, erhält sie dennoch dadurch keine Form für ihren eigenen Aufbau, denn solange seine eigenen Achoraim noch Korrektur benötigen, gilt dies umso mehr für Nukwa, die sich noch unterhalb seiner Achoraim befindet und von niemand anderem als von ihm ihre Korrektur empfangen kann. Und obwohl Malchut im ersten Ibur von Seir Anpin eine Milderung durch Jessod und Tiferet von Seir Anpin empfing und später während Yenika aufstieg und sich in Tiferet von Seir Anpin integrierte, was bedeutet, dass sie sich mit dem Ersten Hej verbunden hat, wie oben erklärt wurde, wurde dennoch dargelegt, dass all diese Aufstiege nur dem Nutzen von Seir Anpin selbst dienten und nicht dem Aufbau von Nukwa, wie oben erläutert wurde. Daraus ergibt sich, dass sie sich in Bezug auf ihren eigenen Aufbau noch immer unterhalb von Jessod befindet, genau wie zuvor, ohne jegliche Form.

Deshalb begann der Aufbau der Katnut von  Nukwa erst nach der Erlangung der Gadlut von Seir Anpin, das heißt, nachdem er seine NeHJ korrigiert und mit seiner Stufe verbunden hatte, wie oben erklärt wurde, wodurch seine CHaGaT zu CHaBaD wurden, seine NeHJ zu CHaGaT aufstiegen und die ACHaP, die sich mit ihm verbanden, zu neuen NeHJ wurden, wie bekannt ist. (Und was der Rav oben erwähnt hat, dass nur die unteren zwei Drittel von Tiferet zu Daat wurden, bezieht sich auf Ibur Bet, das heißt auf die Integration in AwI, wie an anderer Stelle erklärt wird.)

Dies muss jedoch genau verstanden werden: Was hat die Veränderung in den Kelim von Seir Anpin bewirkt, sodass sich seine NeHJ in CHaGaT verwandelten und seine CHaGaT in CHaBaD, und was sind diese neuen NeHJ, die er durch seine Gadlut erlangte? Die Angelegenheit ist die, dass Seir Anpin drei Arten von Gadlut erlangt, die als Neshama, Chaja und Yechida bezeichnet werden:

  • Durch den Abstieg des Unteren Hej in Bina erwirbt er die Stufe Neshama.
  • Durch den Abstieg des Unteren Hej in Chotem erwirbt er die Stufe Chaja.
  • Durch den Abstieg des Unteren Hej in Pe erwirbt er die Stufe Yechida, wie oben erklärt wurde.

Und nun, am Beginn der Gadlut, erlangte Seir Anpin die GaR von Neshama, wodurch er lediglich die ACHaP von Bina zu sich erhob, was das Geheimnis des Massach von Bchina Bet ist, wie bekannt ist. Daraus folgt, dass diese neuen NeHJ nur die Stufe der NeHJ von Bina sind. Vor diesem Zustand waren jedoch die NeHJ von Seir Anpin von der Bchina Alef, und das Untere Hej war mit seinem Jessod verbunden, weshalb er keine GaR hatte, wie bekannt ist. Daher stellt sich die Frage: Wie ist es möglich, dass seine früheren NeHJ, die mit dem Unteren Hej verbunden waren, durch die NeHJ von Bina ersetzt wurden, die dem ersten Hej entsprechen? Doch du weißt, dass während Yenika das Untere Hej von seinem Platz unterhalb von Jessod zuTiferet aufstieg, was bedeutet, dass das Untere Hej sich mit Bina verband, welche Tiferet ist, und Bina die Form des Unteren Hej annahm, wie oben erklärt wurde. Doch es mangelte noch an GaR, weil sein Massach sich innerhalb des Kli von Chochma befand, sodass er nur zwei Kelim besaß, Keter und Chochma, wobei Ruach, der sich in CHaGaT befindet, sich in das Kli von Keter kleidete, und Nefesh, die sich in NeHJ befindet, sich in das Kli von Chochma kleidete, wie bekannt ist, denn ein Massach von Bchina Alef bedeutet, dass er sich innerhalb des Kli von Chochma befindet. Nun wirst du verstehen, dass er durch den Siwug von AB SaG, der das Untere Hej von den Ejnaim, die Chochma sind, absenkte und in die Stufe Osen, also in die Bina, überführte, seine eigenen ACHaP von der Stufe Bina aufsteigen ließ und sie mit seiner Stufe verband, wie oben erklärt wurde, und dadurch erfolgte der Siwug auf dem Massach von Bchina Bet, das heißt im Kli von Bina, sodass er nun die GaR von Neshama erlangte, wobei die Neshama sich in das Kli von Keter kleidete, Ruach in das Kli von Chochma und die Nefesh in das Kli von Bina.

Und siehe, die vorherigen NeHJ, die sich innerhalb des Kli von Chochma befanden, das heißt dort, wo sich der Massach befand, wurden nun durch das Leuchten des Siwug von AB SaG verändert, indem der Massach aus diesem Kli von Chochma abstieg und in ein neues Kli von Bina überging, sodass das Kli von Chochma, welches die vorherigen NeHJ waren, nun zum Kli von Ruach wurde, also zu CHaGaT, und das frühere Kli von Ruach, welches zuvor ein Kli von Keter war, nun zum Kli von Neshama wurde, also zu CHaBaD, während das Kli von Nefesh, das heißt der Ort des Massach, welcher NeHJ genannt wird, sich nun erneuerte und zu einem Kli von Bina wurde, das heißt zu den ACHaP von Bina, die nun durch den Abstieg des Unteren Hej von Ejnaim zu Osen für ihn geklärt wurden.

Und damit verstehst du, wie durch die Rückkehr der ACHaP des Höheren gleichzeitig auch die GaR des Unteren korrigiert, geklärt und zu einem Parzuf geformt wurden, denn du weißt, dass die GaR von Nukwa bis hierhin mit Jessod von Seir Anpin verbunden waren, wie oben erklärt wurde, das heißt innerhalb des Kli von Chochma, wo sich der Massach befand, weshalb sie noch keinerlei Form hatte, außer in Bezug auf den Massach selbst, das heißt nur in Form eines Punktes innerhalb von ihr. Doch nun, nachdem Seir Anpin seine ACHaP von Bina in ihre Stufe zurückgebracht hat, sodass der Massach in das neue Kli von Bina abgestiegen ist und die vorherigen NeHJ, die zuvor als das Kli von Chochma galten, nun zu Ruach und CHaGaT wurden, folgte daraus, dass auch die GaR von Nukwa, die mit diesem Jessod verbunden waren, mit ihm aufstiegen und zu CHaGaT wurden, sodass ihre GaR zu den Kelim von Ruach und Nefesh wurden, wobei sich Ruach in das Kli von Galgalta kleidete und Nefesh in das Kli der Ejnaim. Daraus ergibt sich, dass so wie NeHJ de Seir Anpin zu Kelim von Ruach wurden, ebenso auch GaR de Nukwa, die mit ihnen verbunden waren, gleichermaßen zu Kelim von Ruach wurden, und verstehe dies gut.

Und siehe, was gesagt wurde, dass das vorangehende Jessod von Seir Anpin in Gadlut zu Tiferet von Seir Anpin aufstieg, bedeutet, dass es sich zum oberen Drittel von Tiferet von Seir Anpin erhob, denn die neuen NeHJ, die er erlangte, waren die ACHaP von Bina, die zuvor von ihm abgestiegen waren und die er nun zurückgebracht hat, wie oben erklärt wurde. Diese stellen SaT von Bina innerhalb der Bina von Seir Anpin dar sowie SoN von Bina innerhalb von Seir Anpin, wie bekannt ist, sodass die unteren zwei Drittel von Tiferet von Seir Anpin, welcheSaT von Bina innerhalb von ihm sind, nun aus den neuen NeHJ des Kli von Bina entstanden, und es ergibt sich zwangsläufig, dass das vorherige Jessod, das aus dem Kli von Chochma stammt, sich oberhalb der unteren zwei Drittel von Tiferet befindet, die aus dem neuen Kli von Bina entstanden sind.

Und nun wurde erklärt, dass die Achoraim des neuen Kli von Bina, die durch den Abstieg des Unteren Hej aus den Ejnaim zu Osen zurückgebracht wurden, erst ab  Chase abwärts in Seir Anpin beginnen, das heißt ab dem Punkt, wo das vorherige Jessod von Seir Anpin zu Tiferet aufstieg. Und du weißt bereits, dass die Atara, welche GaR von Nukwa darstellt, die mit diesem Jessod verbunden ist, gemeinsam mit ihm in Gadlut zu Tiferet aufstieg, wie oben erklärt wurde, und nun erkennst du, dass der Platz der Atara exakt an dem Punkt von Chase liegt, welcher der Punkt des Sium von Jessod ist, das zu Tiferet aufstieg, das heißt exakt dort, wo die Achoraim des neuen Seir Anpin beginnt, und von dort aus erstreckt sie sich abwärts und bekleidet die unteren zwei Drittel seines Tiferet sowie seine NeHJ, das heißt jene ACHaP, die er nun durch seine Gadlut erlangte und in seine Stufe zurückgebracht hat, und verstehe dies gut.

„Und dies ist seine Aussage: ‚Dann gibt es nur noch einen einzigen Massach, nämlich die Achoraim von Seir Anpin, und die Lichter haben die Fähigkeit, ihn zu durchdringen und nach außen zu gelangen.‘“ Die Erklärung dazu ist, dass die Lichter, welche nun die Katnut von Nukwa aufbauen, nicht aus seiner Gadlut stammen, wie oben erklärt wurde, denn der Abstieg des Unteren Hej aus den Ejnaim des Höheren bewirkt nicht auch den Abstieg des Unteren Hej aus den Ejnaim des Unteren, da der Untere in einem stärkeren Zustand des Zimzum existiert als der Höhere, wie dort erläutert wurde. Daher ist er gezwungen, die Lichter durch die Öffnung in den vollständigen Achoraim von Seir Anpin zu empfangen, das heißt, so wie es für ihn selbst in seiner Katnut in Bchina Alef war, wobei der Platz seines Chase der Pe seines Rosh war, wie bekannt ist. Deshalb kann sich diese Öffnung nicht oberhalb des Chase befinden, da dort Jessod der Höheren Bina wirkt, wo die Stufe des Massach und der Zimzum durch die Verbindung des Unteren Hej mit dem Ersten Hej nicht hingelangen können, wie oben erklärt wurde. Folglich befindet sie sich erst ab dem Chase abwärts, wo die neuen Achoraim von Seir Anpin beginnen, welche bereits die Stufe von SoN der Bina darstellen und in sich die Stufe des Massach und des Zimzum empfangen, sodass „die Lichter dort die Fähigkeit haben, sie zu durchdringen und nach außen zu gelangen“, das heißt, zu Nukwa, damit sie von ihnen lediglich die Stufe von Katnut empfängt.

65) Und siehe, dies sind die unteren zwei Drittel von Tiferet und die vollständigen NeHJ, und so verteilen sie sich: Die Rechte Linie von ihr entsteht aus den drei Teilen von Nezach von Seir Anpin und bildet in ihr CHaBaD der Rechten Linie. Aus den drei Teilen von Hod von Seir Anpin entsteht ihre Linke Linie, bestehend aus Bina, Gwura und Hod. Und aus Tiferet innerhalb der Mittleren Linie entsteht ihre Krone (Keter) aus den beiden unteren Dritteln, wie erwähnt. Und aus Jessod von Seir Anpin entsteht ihre gesamte restliche Mittlere Linie, bestehend aus Daat, Tiferet und Malchut, wie dies, mit Gottes Hilfe, erklärt wird.

66) Jedoch geschieht diese erwähnte Vergrößerung, indem ihre zehn Sefirot vollständig werden, entsprechend den zwei unteren Dritteln von Tiferet und den gesamten NeHJ von Seir Anpin, nur durch das Leuchten der Mochin innerhalb von Seir Anpin, wie erklärt wurde. Und wisse, dass diese Lichter, die aus Seir Anpin zu ihr austreten, nicht alle Trennwände des Guf von Seir Anpin von dem Chase abwärts durchbrechen und nach außen treten, um dort zu leuchten und Nukwa zu bauen, denn wäre dem so, würde sie in einem einzigen Moment erbaut werden und nicht zwölf Jahre und einen Tag benötigen, um zu wachsen.

Or Pnimi

66) Sie durchbrechen nicht alle Trennwände des Guf von Seir Anpin usw., denn wäre dem so, würde sie in einem einzigen Moment erbaut werden usw. Das bedeutet, dass diese Lichter nicht in ihrer ursprünglichen Form aus dem Guf von Seir Anpin zu Nukwa gelangen, wo sie dort als Gadlut betrachtet werden würden, denn dies würde bedeuten, dass sie die Trennwände von Seir Anpin durchbrochen und aufgehoben hätten, sodass der Guf von Nukwa und der Guf von Seir Anpin zu einem einzigen Guf ohne jegliche Trennung zwischen ihnen würden. Vielmehr gelangen sie zu ihr durch eine eingeschränkte Öffnung, das heißt durch den Massach der Bchina Alef, wie es in der Zeit der Katnut von Seir Anpin war, als er eine Öffnung im Chase hatte, die als Pe seines Rosh betrachtet wurde, wie zuvor im vorherigen Abschnitt erklärt wurde.

67) Doch die Angelegenheit ist folgendermaßen: Diese Lichter, die austreten müssen, um die Nukwa aufzubauen, steigen zunächst alle aus dem Guf von Seir Anpin auf, von Jessod bis zum Platz des Chase, wo sich die Atara der Gwura befindet, die Buzina de Kardinuta (Fackel der Dunkelheit) genannt wird – sie ist der Teil der Lichter der Malchut –, welche eine Öffnung erschafft, diese durchbricht und nach außen tritt, durch diese Öffnung nach hinten zum Chase. Dann treten alle Lichter, die für Nukwa bestimmt sind, von dort im Geheimnis eines Aufstiegs von unten nach oben aus, wie erwähnt. Danach steigen sie wieder herab und treten langsam in den Guf von Nukwa ein, in einem Abstieg von oben nach unten, ebenso, wie die Mochin von Seir Anpin langsam in ihn eintreten. Diese Lichter nehmen die Form eines Zelem an, wie bekannt ist, und ebenso werden die Lichter von Nukwa zu einem einzigen Zelem und treten in sie ein, bis die zwölf Jahre und ein Tag vollständig sind. Einige dieser Lichter verbleiben im Geheimnis des Or Makif innerhalb der Stufen Lamed-Mem des Zelem über ihrem Rosh, genau wie bei Seir Anpin. Der gesamte Prozess des Aufstiegs dieser Lichter, ihres Austritts nach außen und ihres Abstiegs in sie dauert zwölf Jahre und einen Tag.

Or Pnimi

67) Buzina de Kardinuta, die ein Teil der Lichter der Malchut ist, erschafft eine Öffnung, durchbricht sie und tritt durch diese Öffnung nach außen Das bedeutet, dass durch den Aufstieg von NeHJ zu CHaGaT von Seir Anpin während des Ibur, bei dem das Untere Hej, das an der Atara von Seir Anpin haftete, aufstieg und sich in Tiferet von Seir Anpin einfügte, wie zuvor erklärt wurde, diese Einfügung in Tiferet als Buzina de Kardinuta (Fackel der Dunkelheit) bezeichnet wird. Das bedeutet, dass es sich um die Dunkelheit der Kraft des Zimzum des Unteren Hej handelt, die für das Beenden eines jeglichen Leuchtens sorgt, wobei das Ende des Lichts als Dunkelheit betrachtet wird. Es ist bekannt, dass dort jedoch ein Siwug de Hakaa mit dem Höheren Licht stattfindet, durch den Or Choser aufsteigt und das Höhere Licht einkleidet, was im Sohar als das „Stampfen“ der Buzina de Kardinuta beschrieben wird, wodurch sie Licht erhebt. Daher wird sie wegen des Or Choser, das sie erhebt, Buzina genannt, was „Leuchte“ bedeutet, und wegen der Begrenzung, die die Kraft des Zimzum auf die Lichter ausübt, Kardinuta, was „Dunkelheit“ oder „Härte“ bedeutet, da sie verhindert, dass das Direkte Licht (Or Yashar) einfach hindurchgeht und sich weiter unten ausbreitet. Dies wurde bereits in den ersten Abschnitten ausführlich erklärt.

Der Ort der Buzina de Kardinuta, die zu Tiferet aufstieg, ist jedoch nicht das gesamte Tiferet, sondern nur der Bereich ab Chase abwärts, also ab dem Punkt, an dem Jessod von Bina, das in Seir Anpin eingekleidet ist, endet, wie zuvor erklärt wurde. Denn die Kraft des Zimzum kann nicht an einen Ort aufsteigen, an dem sich noch der Massach von Jessod von Bina befindet, dessen Herrschaft darin besteht, die Lichter von Chochma abzuweisen, da sie „nach Güte verlangt“ (Ki Chafez Chessed Hu), und daher können weder der Massach noch der Zimzum an einem Ort wirken, an dem diese Herrschaft besteht.

Dies ist die Bedeutung der Aussage: „Am Ort dem Chase befindet sich die Atara der Gwura, die als Buzina de Kardinuta bezeichnet wird und ein Teil der Lichter der Malchut ist.“ Das bedeutet, wie oben erläutert, dass die Atara, die Malchut ist und an diesen Punkt des Chase aufgestiegen ist, als Buzina de Kardinuta bezeichnet wird. Und dies ist seine Aussage: „Sie erschafft eine Öffnung, durchbricht sie und tritt durch diese Öffnung nach außen, hinter den Chase.“ Das bedeutet, wie oben erläutert, dass dort der Ort des Siwug entsteht, ähnlich wie es in Bchina Alef von Seir Anpin war, wobei der Ort des Siwug als „Öffnung“ (Nekew) bezeichnet wird, da er vom Höheren empfängt und das Licht durch ihn an den Unteren weitergibt. Das durch ihn fließende Licht wird in der Maßgabe der Öffnung begrenzt, das heißt, in der Stärke der Awiut, die in ihr vorhanden ist, wodurch sie die Größe und das Maß des durch sie weitergegebenen Überflusses bestimmt, wie bekannt ist. Aus diesem Grund wird sie „Öffnung“ oder „Mund“ (Pe) genannt, um zwischen der Weitergabe von GaR und der Weitergabe von WaK zu unterscheiden, denn bei der Weitergabe von GaR wird sie „Mund“ genannt, während sie bei der Weitergabe von Seir Anpin „Öffnung“ (Nekew) genannt wird. 

68) Daraus folgt, dass die Lichter von Nukwa in zwei Aspekten existieren: Zunächst steigen sie aus dem Guf von Seir Anpin auf, danach biegen sie sich um und steigen in den Guf der Nukwa hinab, bis zum Ende ihres Guf. Dies entspricht der Frage der Gemara im Traktat Baba Kama, Kapitel HaKones, bezüglich eines „gebogenen Feuers“, das Schaden verursacht hat – diese Lichter von Nukwa entsprechen diesem Konzept, denn sie sind das Feuer von Gwura, während sie selbst als „gebogenes Feuer“ betrachtet wird, wie zuvor erwähnt. Seir Anpin, der als männlich gilt, besitzt sowohl einen Abstieg als auch einen Aufstieg: Die Chassadim steigen in ihm ab und kehren dann von unten nach oben zurück, um ihn zu erleuchten, wie an anderer Stelle erklärt. Doch bei der Nukwa erfolgt jegliches Empfangen der Chassadim von Seir Anpin nur durch einen Aufstieg, im Geheimnis des Or Choser, welches als „Licht der Nukwa“ betrachtet wird. Dies ist die Bedeutung der Aussage „Steige auf, du Brunnen, antwortet ihr!“, denn der Aufbau des Brunnens – was Malchut ist – erfolgt ausschließlich durch aufsteigende Lichter, die als weibliche Lichter betrachtet werden, selbst wenn sie Chassadim sind. Verstehe dies gut!

Or Pnimi

68) „Gebogenes Feuer“, das Schaden verursacht – dies sind jene Lichter von Nukwa, die das Feuer von Gwura sind, während sie selbst als „gebogenes Feuer“ gilt Denn die Chassadim werden als Maorei Or („Lichtquellen des Lichts“) bezeichnet, entsprechend den fünf Lichtern des ersten Schöpfungstags, während die Gwurot als Maorei Esh („Lichtquellen des Feuers“) bezeichnet werden, da sie als loderndes Feuer von unten nach oben betrachtet werden, was dem Or Choser entspricht. Da sie jedoch von den neuen Achoraim von Seir Anpin stammen – die aus den ACHaP von Bina bestehen –, empfangen sie dort eine große Milderung, wodurch ihre Gwurot als „gebogen“ betrachtet werden. Dies wird an anderer Stelle noch ausführlicher erläutert.

69) * Die fünfte und sechste Unterscheidung ist, dass sie nach zwölf Jahren und einem Tag abgeschlossen ist, wodurch ihr Parzuf vollendet wird, sie aus dem Zustand einer Kleinen herauskommt und in die Unterscheidungen eines Jungen und eines Mädchens eintritt. Und die Bedeutung dieser beiden Unterscheidungen ist in Kürze, dass neben der Korrektur des Parzuf der Frau auch zunächst eine Korrektur in ihr notwendig ist, bevor sie mit ihrem Ehemann verbunden wird, nämlich dass das Kli der Gebärmutter in ihr korrigiert und geeignet wird, den Tropfen der Befruchtung zu empfangen, um in ihr eine Form zu gestalten, aus der ein Kind entstehen kann, und dass auch die Unterscheidungen von MaN in ihr bereitstehen, wie bekannt ist. Darüber hinaus umfasst diese Gesamtheit auch die Unterscheidungen von Türen und Scharnieren, wie unsere Weisen, gesegneten Andenkens, über den Vers sagten: „Denn er hat nicht die Türen meines Leibes verschlossen“, und über den Vers: „Denn ihre Wehen kehrten sich gegen sie.“

Or Pnimi:

69) „Bevor sie mit ihrem Ehemann verbunden wird, die Unterscheidung des Kli der Gebärmutter usw.“ – Das bedeutet, bevor sie mit ihrem Ehemann Panim be Panim in einem Siwug zur Zeugung verbunden wird. Aber der erste Beischlaf, der nur dazu dient, ein Kli in ihr zu erschaffen – was das Erheben von ACHaP in ihr bedeutet, die die Unterscheidungen von Jessod und Rechem in ihr sind –, wird nicht als ein Siwug Panim be Panim betrachtet. Dennoch ist es sicher, dass auch die Unterscheidungen der Kelim von Jessod und Rechem ihr durch einen Siwug gegeben werden, nämlich durch den ersten Beischlaf, wie der Rav oben geschrieben hat – siehe dort. Jedoch wird dies nicht als ein wahrer Siwug bezeichnet, da er nicht zur Zeugung beiträgt.

„Korrigiert und geeignet, den Tropfen der Befruchtung zu empfangen und in sich zu formen, um daraus die Gestalt des Neugeborenen zu erschaffen“ – Das bedeutet, dass sie geeignet ist, den Tropfen der Befruchtung von SA zu empfangen, welcher das Geheimnis von MaD ist. Denn das Neugeborene wird aus zwei Tropfen geformt und geschaffen: aus dem Tropfen des MaD des Männlichen und dem Tropfen des MaN des Weiblichen, wie unten erklärt wird.

„Und auch, dass in ihr das MaN bereit sind“ – Und wisse, dass das Neugeborene durch die 22 Buchstaben des Alphabets aufgebaut wird, sowie durch die fünf doppelten Buchstaben MaNZePaCH, die am Wortende erscheinen. In ihnen gibt es Weiß und Rot: Die 22 einfachen Buchstaben sind das Weiß im Neugeborenen, also die eigentliche Substanz der zehn Sefirot, und sie kommen vom Männlichen im Geheimnis des MaD. Die fünf doppelten Buchstaben MaNZePaCH sind die Unterscheidung des Roten im Neugeborenen. Sie sind die Kräfte von Din, die sich in jeder Sefira der zehn Sefirot vermischt haben, sowie die Kräfte des Sium, die in jeder Sefira existieren, und sie kommen vom Weiblichen im Geheimnis des MaN.

70) Es folgt daraus, dass es zwei Türen und zwei Scharniere gibt sowie zwei Arten von MaN. Und wenn die Hälfte davon in ihr korrigiert ist – das heißt eine Tür, ein Scharnier und eine Art von MaN –, wird sie immer noch als Naar (Junge) bezeichnet. Und wenn ihr die zweite Tür, das zweite Scharnier und das zweite MaN gegeben werden, wird sie als Naara (Mädchen) bezeichnet. Deshalb müssen wir zunächst die Bedeutung all dieser Aspekte erklären. Dadurch wird ihr Wesen verständlich, ebenso wie der Zeitpunkt, wann sie eintreten, sodass man den Zeitpunkt versteht, der als Naar bezeichnet wird, und den Zeitpunkt, der als Naara bezeichnet wird.

71) Und wir beginnen, die Bedeutung dieser Türen, Scharniere und MaN zu erklären. Wisse, dass wir im Sohar zwei Bezeichnungen für Malchut finden: Zion und Jerusalem. Ihre Erklärung ist, dass der Punkt von Jessod in Nukwa als Zion bezeichnet wird, wie es in Idra Haasinu steht: „Denn Zion in Nukwa ist wie der Mutterschoß der Frau.“ Aber der Punkt von Malchut in Nukwa wird Jerusalem genannt.

72) Es folgt daraus, dass die Unterscheidung von Malchut in der Frau nicht vollständig ist, wie es bei den anderen neun Sefirot in ihr der Fall ist, die vollständig sind, von Keter bis Jessod in ihr, genau wie beim Männlichen. Aber Malchut in ihr ist nur ein geringes Leuchten, das sich in einer bestimmten Weise andeutet, angedeutet durch jenes dicke Fleisch, das dort hervortritt und besteht, wie erwähnt wurde. Der Grund dafür ist, dass die gesamte Beschaffenheit der Frau als Malchut bezeichnet wird. Daher, da ihr gesamtes Wesen Malchut ist, besteht keine Notwendigkeit, dass in ihr die Unterscheidung von Malchut existiert. Deshalb war Malchut in ihr keine vollständige Stufe, wie erwähnt. Doch die Notwendigkeit, dass dort eine Unterscheidung von Malchut existiert, auch wenn sie nur angedeutet ist, war aus einem großen Grund erforderlich, und dies wurde in den Worten unserer Weisen angedeutet, wenn sie sagten, dass vier Dinge ein Siegel innerhalb eines Siegels benötigen. Ihr Merkzeichen ist CHaWIT, CHaLaW, BaSaR, JaJiN, T’CHeLeT. 

Or Pnimi

72) „Malchut in der Frau ist keine vollständige Stufe wie die übrigen neun Sefirot in ihr usw., sondern nur ein geringes Leuchten.“ – Denn Malchut wird nur in den Parzufim von AK offenbart, die vor Zimzum Bet bestanden, wie der Rav oben geschrieben hat – siehe dort in Or Pnimi –, dass Malchut in RaDLA verborgen ist und erst in der Zukunft offenbart werden wird, im Geheimnis des Verses „Der Stein, den die Bauleute verworfen haben, ist zum Eckstein geworden.“ Daher wird sogar die wahre Malchut von Azilut nicht offenbart, außer in der Form der Verbindung mit der Eigenschaft von Rachamim. Dies geschah unmittelbar während des Ibur von SA, im Geheimnis der Einbeziehung von NeHJ in CHaGaT, wobei das Untere Hej, das mit Jessod von SA verbunden war, in Tiferet von SA aufgenommen wurde, die Bina von Chassadim ist, und in das Obere Hej, wodurch sie in alle zehn Sefirot von SA integriert wurde, ebenso wie alle zehn Sefirot von SA in ihr integriert wurden, wie oben erklärt wurde. Daher sind die ersten neun Sefirot, die sie durch diese Einbeziehung erhielt, vollständig in ihr offenbart. Aber ihr eigentlicher Punkt wurde nur mit einem geringen Leuchten in ihr offenbart, nämlich nur in der Wurzel davon. Dies sollst du dir merken.

„Da ihr gesamtes Wesen Malchut ist, besteht keine Notwendigkeit, dass in ihr die Unterscheidung von Malchut existiert.“ – Das bedeutet, dass, obwohl ihre Unterscheidung nicht in ihr offenbart ist, sie dadurch keinen Verlust erleidet, denn ihr gesamtes Wesen ist Malchut, das heißt in der Weise, dass sie in die neun Sefirot von SA aufgenommen wurde, wodurch sie in jede einzelne Sefira von ihm integriert und mit ihm verbunden wurde. Durch diese Verbindung verliert sie nichts von ihrer eigenen Form, obwohl sie nicht offenbart ist. Im Gegenteil, diese Verbindung mildert sie ab, sodass sie geeignet wird, all die Füllungen, die in ihr enthalten sind, zu offenbaren. Das bedeutet, dass, obwohl die Unterscheidung von Malchut in ihr nicht offenbart ist, dies ihr Ebenbild in keiner Weise schmälert, wie erklärt wurde. Daher benötigte sie überhaupt nicht jenes geringe Leuchten, das als Atara von Jessod in ihr bezeichnet wird. Dennoch kam sie aus einem anderen großen Grund, wie weiter erklärt wird. 

73) Und wir werden die Stufe des Weins erklären, welche eine von ihnen ist, und warum er ein Siegel innerhalb eines Siegels benötigt und was die Bedeutung dieser beiden Siegel ist, und die Angelegenheit ist die, dass du wissen sollst, dass der Wein die Stufen der fünf Gwurot in Jessod de Nukwa sind, wie bekannt ist, und sie sind das MaN in ihr, und sie werden MaNZePaCH genannt, und es ist bekannt, dass alle Äußeren und die Klipot ihre gesamte Lebenskraft aus den Hefen des oberen Weins ziehen, und siehe, sie stehen unterhalb von Nukwa, wie bekannt ist, im Geheimnis von 'ihre Füße steigen hinab zum Tod', und sie haften nur am Ende und an der Unterseite, und wenn diese Gwurot, die Wein genannt werden, innerhalb von Jessod de Nukwa bewahrt werden durch zwei Siegel – ein Siegel über einem Siegel –, dann werden sie Wein, der erfreut genannt, was die Stufen der Gwurot sind, wenn sie gemildert sind; und manchmal wandeln sich diese Gwurot vom Wein, der erfreut, in Blut, das vollständige Dinim ist, und dann wird es Blut der Menstruation, und wenn sie nach außen treten, nähren sich die Äußeren von diesem Blut der Menstruation; und weiter unten wird erklärt, dass die Gwurot selbst zu Blut werden und das Siegel Nidda genannt wird, und dies ist das Blut der Menstruation, und verstehe dies.

Or Pnimi  

73) „Ihre Füße steigen hinab zum Tod, und sie haften nur am Ende und an der Unterseite“:
  Denn du hast bereits gewusst, dass die gesamte Angelegenheit der Malchut lediglich die Stufe des mittleren Punktes ist, auf den der Zimzum des Or Ejn Sof, gesegnet sei Er, angewandt wurde, wonach sie durch einen Massach korrigiert wurde, und durch die Kraft des Or Choser, das ihr Massach in einem Siwug de Hakaa erhebt, zieht sie an und begrenzt alle Parzufim der Welten, denn die Ausbreitung des Lichts wird nach dem Maß des Or Choser gemessen, das sie von sich aus erhebt und nach oben sendet, wodurch sich das Licht nur in die Kelim der neun ersten Sefirot, die dem Zimzum in ihrer Stufe vorausgingen, kleidet; und ebenso nach dem zweiten Zimzum, als sie mit der Eigenschaft von Rachamim, die Bina ist, verbunden wurde, kleiden sich die Lichter in die inneren Kelim und GaR von Bina, die dem Zimzum in ihrer Stufe vorausgingen, welche nun in den sechs unteren Sefirot von Bina stehen; und wenn die Ausbreitung des Lichts ihre eigene Stufe erreicht, dann hält der Massach in ihr das Licht davon ab, sich weiter auszubreiten, und er trennt und begrenzt es.

Und der Punkt des Endes von Zimzum Alef war in dieser Welt, im Geheimnis des Ölbergs, und der Punkt des Endes von  Zimzum Bet wurde in der Welt der Brija etabliert, das heißt im Sium der Malchut von Azilut, deren Massach das Ende aller Parzufim von Azilut bildet, entsprechend dem Sium von Zimzum Alef, der in dieser Welt war, von wo aus und abwärts das Höhere Licht sich nicht mehr ausbreiten kann.

Und du hast bereits gewusst, dass die sieben ersten Könige den Massach von Zimzum Bet durchbrachen und sich bis zum Punkt dieser Welt ausbreiteten, was das Geheimnis ihres Todes ist, denn die Kraft von Zimzum Bet, die sich in der Parssa unterhalb von Azilut befindet, war noch nicht in starker Kraft etabliert, und daher wurde auch die Stufe von Bina innerhalb der unteren NeHJ von Adam Kadmon, die diesen Zimzum Bet empfing, nicht völlig vom Licht abgeschnitten, und es gab dort eine Art von zwei Herrschaften innerhalb dieser Parssa, sodass, nachdem die sieben Könige das Licht von AB SaG, das die Parssa durchbrach, empfingen – was bedeutet, dass die Kraft des Zimzum aus der Stufe von Bina entfernt wurde –, daher auch sie die Grenze des Endes von Azilut überschritten, das an der Stufe von Bina der unteren NeHJM von Adam Kadmon etabliert wurde, und sich bis zu dieser Welt ausbreiteten, entsprechend den Raglaim der Parzufim von Adam Kadmon, die vor Zimzum Bet waren; jedoch erwachte sofort die Herrschaft des Unteren Hej in der Parssa mit seiner Ausbreitung unterhalb davon, und das Höhere Licht zog sich zurück, verließ ihre Kelim, und daher starben sie, denn das Licht des Lebens, das Or Chochma ist, zog sich von ihnen zurück. Dennoch blieben in ihnen feine Reshimot von ihrem vorherigen Licht erhalten, die als Funken bezeichnet werden, deren Anzahl 620 beträgt, das heißt, 32 Funken von jedem König, wie bekannt ist.

Und das ist das Geheimnis von „und ihre Füße steigen hinab zum Tod“, denn all diese Funken und die Kelim der sieben ersten Könige, die sich in Brija, Yezira und Assija befinden, stammen aus den Raglaim der allgemeinen Malchut von Nekudim, die die Kraft ihres Zimzum ist, die an der Stufe von Bina der unteren NeHJ von Adam Kadmon etabliert wurde, wodurch die sieben ersten Könige starben, wie oben erklärt wurde; und aus dieser Kraft heraus hat sie eine Verbindung mit ihnen, um sie zu beleben, das heißt, sie zu Azilut zurückzubringen. Und das ist das Geheimnis von ihrem dünnen Leuchten, das sie notwendigerweise auf Brija, Yezira und Assija ausstrahlt, an dem Ort des Todes der Könige, damit sie nicht vollständig annulliert werden, sondern mindestens so bestehen bleiben, dass sie für die Wiederbelebung der Toten bereit sind; und da diese Könige in den Klipot eingehüllt sind, folgt daraus, dass auch ihre Raglaim, die ein dünnes Leuchten zu den Königen ausstrahlen, ebenfalls absteigen, um die Klipot zu erhalten, die alle diese Könige innerhalb ihrem Bereich umhüllen.

Und aus der Kraft dieser notwendigen Yenika (Ernährung), die die Klipot aus den Raglaim von Malchut erhalten, wie oben erklärt wurde, folgt, dass sich die Klipot auch an Malchut von Azilut festsaugen, das heißt an der Kraft ihres Sium, der in der Parssa zwischen Azilut und Brija eingekleidet ist, denn Yenika in der Spiritualität bedeutet Dwekut (Anhaftung), und je nach Maß des Ortes der Dwekut, so ist das Maß der Yenika, und verstehe dies; und auch die Fülle selbst, die sie saugen, vermehrt jedes Mal diese Dwekut, und verstehe dies. Und deshalb benötigt die Malchut an diesem Ort ihres Sium Bewachung, um die Fülle zu begrenzen, die die Klipot von dort saugen; und dies ist das Geheimnis der Abdrücke, die sich in Jessod und in Malchut von Nukwa befinden, die die Bewahrer der Heiligkeit sind, um das Tor des Sium von Azilut zu verschließen, sodass die Klipot keinen Zugang haben, um vom Aspekt der Fülle von Azilut zu saugen.

Und mit dem Gesagten wirst du verstehen, dass dieser Vorfall des Austretens über die Grenze hinaus, der zur Zeit der ersten Könige stattfand, die starben, immer noch nicht vollständig geheilt ist, sondern sich von Zeit zu Zeit wiederholt, denn dies war auch die Sünde von Adam haRishon, wie oben erklärt wurde, und dies ist die Ursache für die Zerstörung des Tempels, und dies ist die ganze Furcht vor der Yenika der Klipot; und dies ist das Geheimnis der Noga (-Schale), die Eva verführte, und dies ist das Geheimnis der Minderung des Mondes, denn in der Zeit der Vollkommenheit des Mondes, das heißt in der Mitte des Monats, was bedeutet, dass er sich mit der Fülle der Größe von Seir Anpin füllt, die durch das Licht des Siwug von AB SaG kommt, welches das Untere Hej von Nikwej Ejnaim absenkt, wobei dieses Licht nun nicht mehr den Sium der Parssa von Azilut annulliert wie zur Zeit der Könige, sondern lediglich die ACHaP, die unterhalb der Parssaot von Zimzum Bet lagen, erhebt und sie über die Parssa bringt, sodass dadurch kein Austritt über die Grenze von Zimzum Bet hinaus erfolgt, und die ACHaP, die gefallen waren, durch diese Korrektur vollständig wiederhergestellt werden und zu ihrer ursprünglichen Stufe zurückkehren; und dann ist dies das Geheimnis der Fülle des Mondes, denn er ist mit der Fülle seiner Größe gefüllt. Jedoch, da dieses Licht der Fülle des Mondes aus der Kraft des Abstiegs des Unteren Hej von Zimzum Bet kommt, folgt daraus, dass sich dann auch die Noga-Schale (Klipat Noga) erhebt, um sich zu nähren (zu saugen) und zum Ort von Azilut aufzusteigen, das heißt, sie spürt die Aufhebung von Zimzum Bet, welches das Geheimnis der Parssa des Sium unterhalb von Azilut ist, und sie glaubt, dass das Licht von Azilut bereits bereit ist, sich in Brija, Yezira und Assija auszubreiten, so wie es vor dem Zimzum war; und dann ist der Mond, das heißt die Nukwa von Azilut, gezwungen, sich erneut zu mindern, das heißt, sie stößt dieses Licht der Größe zurück, dessen Natur es ist, die Kraft der Parssa zu schwächen, um der Noga-Schale keinen Raum zu geben, um zu Azilut aufzusteigen, wie oben erklärt wurde. Und entsprechend dem Maß des Aufstiegs der Noga-Schale, sich ihr zu nähern, so ist das Maß der Minderung des Mondes, bis er schließlich von all seinen Lichtern völlig gemindert wird, was das Geheimnis ist, dass er zu seinem Punkt zurückkehrt, zur Stufe seiner Wurzel, wodurch völlige Dunkelheit entsteht, was am Ende des Monats geschieht; und danach, wenn die Klipa sich von ihr entfernt hat und keine Hoffnung mehr hat, sich von der Malchut zu nähren (saugen), wegen der Dunkelheit, dann kann sie erneut mit der Sonne, das heißt mit Seir Anpin, einen Siwug eingehen und sich von ihm füllen, von der Katnut bis zur Gadlut; und dann erwacht die Klipa erneut, um sich zu nähren, aus dem bereits genannten Grund, dass das Licht der Gadlut von Natur aus die Parssa schwächt, und so wiederholt sich dies immer wieder.

Und damit wurde ausführlich das Geheimnis des Verses „und ihre Raglaim steigen hinab zum Tod“ erklärt sowie das Geheimnis der Noga-Schale, die Eva verführte, und auch, wie das gesamte Festsaugen der Klipot ausschließlich an diesem Ort in Jessod und Malchut ist, das heißt an der Kraft des Sium des Massach und von Zimzum Bet; und richte dein Augenmerk darauf und merke es dir, denn es ist nicht möglich, diese Dinge immer wieder zu erweitern.

74) Und weiter unten wird erklärt, dass diese Gwurot zwei Arten von Damin (Blut) sind, wobei jede von ihnen aus fünf besteht, und die einen fünf von ihnen werden die fünf Arten unreinen Blutes genannt, während die anderen fünf reines Blut genannt werden; und daher benötigen die Gwurot, die „Wein“ genannt werden und manchmal zu Blut werden, von dem die Äußeren sich nähren, Bewachung durch ein Siegel innerhalb eines Siegels, während die Chassadim, die „Wasser“ genannt werden, keine Anhaftung der Äußeren haben, und daher keine Bewachung benötigen.

75) Und in der Tat ist die Angelegenheit der zwei Siegel die Stufen von Jessod und Malchut, die in Nukwa existieren, denn die fünf Gwurot, die Wein genannt werden, sind innerhalb von Jessod bewahrt, das Siegel genannt wird, und über Jessod befindet sich ein zweites Siegel, das Malchut ist, und durch diese zwei Siegel haben die Äußeren keine Herrschaft, um sich von diesem inneren Wein zu nähren. 

76) Und siehe, das Wort Chotam (Siegel) besteht aus den Buchstaben von Choma (Mauer), denn sie sind wie die Stadtmauer, die die Bewohner der Stadt vor der Angst vor den Feinden schützt, die außerhalb der Stadt umherziehen, und es ergibt sich, dass sowohl das Siegel von Jessod als auch das Siegel von Malchut in Nukwa in einem Vers angedeutet sind, wie geschrieben steht: „Die Mauer der Tochter Zion, lass Tränen fließen wie einen Bach“ (Klagelieder 2,18), und es steht geschrieben: „Auf deine Mauern, Jerusalem, habe ich Wächter gesetzt“ (Jesaja 62,6), wobei Zion Jessod ist, das „Siegel“ genannt wird, und Jerusalem Malchut ist, die ebenfalls Siegel genannt wird; ebenso besteht das Wort Chotam aus den Buchstaben des Wortes Tchum (Grenze), um zu sagen, dass hier die Grenze der Heiligkeit ist, und von dort an beginnen die Klipot; und dies ist dasselbe wie das Verbot des Austritts über die Grenze am Shabbat, weil dies der Ort der Äußeren ist, die außerhalb der äußeren Grenze stehen, was Malchut innerhalb von Nukwa ist.

77) Ebenso kommt das Wort Chotam (Siegel) von der Bedeutung einer Sache, die an einem anderen Ort versiegelt wurde und deren Abdruck dort verbleibt, und das bedeutet, dass Jessod Siegel genannt wird, denn es wurde bereits oben erklärt, dass das Maß der Länge von Jessod von Seir Anpin entsprechend der Mittleren Linie von Nukwa ist, die ihm rückseitig gegenübersteht, bis zum Sium ihrer Tiferet (= Tiferet von Nukwa), und folglich ergibt sich, dass alle übrigen Sefirot in Nukwa entsprechend den NeHJ von Seir Anpin ausgerichtet sind und eine Stütze haben, auf die sie sich verlassen können.

78) Jedoch haben Jessod und Malchut in ihr keinen Platz in Seir Anpin, auf den sie sich stützen könnten, und tatsächlich wurde ihr Jessod nicht auf die gleiche Weise wie die übrigen Sefirot in ihr geschaffen, die durch das Leuchten von Seir Anpin in ihr entstanden sind, sondern es wurde aus der Eigenschaft des Schlagens der Gwurot gebildet, indem sie von ihrer Tiferet abwärts bis zu Jessod abstiegen und dort leuchteten, und ihr Licht wurde dort eingeprägt und eingraviert, und aus der Kraft ihres Leuchtens entstand dieses Jessod, und deshalb wird ihr Jessod das „eingeprägte Siegel“ genannt, weil es ein Siegel der Gwurot ist, die dort durch ihr Schlagen beim Herabsteigen leuchteten; ebenso wird die Malchut in ihr Siegel genannt, denn ihr gesamtes Leuchten ist nichts anderes als das Leuchten des versiegelten Siegels von Jessod, und dies ist die Bedeutung ihrer Worte „Siegel innerhalb eines Siegels“, denn das äußere Siegel, das Malchut ist, erstreckt sich aus und entsteht durch das Leuchten des inneren Siegels, das ihr Jessod ist.

Or Pnimi

78) Das Jessod in ihr wurde nicht wie die anderen Sefirot in ihr gebildet, die durch das Leuchten von Seir Anpin entstanden sind, sondern es wurde durch das Schlagen der Gwurot gebildet: Das bedeutet, dass, wie bereits erklärt wurde, der gesamte Aufbau von Nukwa nur aus den neuen Achoraim besteht, die Seir Anpin von AwI erlangte, durch den Abstieg des Unteren Hej von den Ejnaim zu Osen, wodurch Seir Anpin die ACHaP der Kelim von Bina erlangte, die er zurückbrachte und mit seiner Stufe verband, und auch die Stufe des Massach der Bchina Bet, und die Gadlut der Stufe von Neshama erlangte, so dass seine Neshama in das Kli von Keter gekleidet wurde, Ruach in das Kli von Chochma und Nefesh in das neue Kli von Bina; und daher wurde das Kli von Nefesh von ihm, das zuvor im Kli von Chochma war, das die NeHJ der vorherigen Kelim war, jetzt zu einem Kli von Ruach, welches CHaGaT ist, und das Kli von Ruach von vorher, das das Kli von Keter war, wurde jetzt zu einem Kli von Neshama, das CHaBaD ist. Und das neue Kli von Nefesh ist das neue Kli von Bina, das die neuen NeHJ sind. Und es wurde oben erklärt, dass durch diese NeHJM der vorherigen Kelim, die zu CHaGaT aufstiegen, auch GE von Nukwa emporstiegen und die neuen NeHJ kleideten. Denn der Punkt von Nukwa ist am Ort des vorherigen Jessod befestigt, und da Jessod vorher zu dem oberen Drittel von Tiferet de Seir Anpin wurde, das bei seinem Chase endet, ist die Nukwa, die an diesem Jessod darunter befestigt ist, nun mit ihm von  Chase bis nach unten verbunden, wie oben erklärt, und daher kleidet sie nun die gesamte Tiferet von Seir Anpin und alle NeHJ von Seir Anpin.

Doch diese Bekleidung, die Nukwa in den TaNHJ von Seir Anpin einnimmt, bedeutet nicht, dass sie das ganze Licht erhält, das in den TaNHJ von Seir Anpin ist, sondern sie empfängt nur ein Leuchten der Achoraim von ihrem Licht, denn jetzt begann der Aufbau von Nukwa, und sie kann jetzt von Seir Anpin nur das Leuchten der Achoraim ihrer Katnut empfangen, wie der Rav oben erklärt hat, dass diese Lichter, die von Seir Anpin zu ihr hinausgehen, nicht alle Barrieren des Guf von Seir Anpin von Chase abwärts durchbrechen, sondern dass Nukwa sie durch ein Loch hinter dem Chase empfängt. Dies bedeutet, dass Nukwa nicht das Leuchten der inneren Lichter der NeHJ von Seir Anpin empfängt, die aus der Gadlut kommen, da ihr ihre NeHJ fehlen, weil das das Untere Hej, das von den Ejnaim von Seir Anpin absteigt, ihr nichts nützt, um das Untere Hej von den Ejnaim der Nukwa herabzuziehen, und daher ist sie gezwungen, nur die Katnut von Seir Anpin zu empfangen, sodass Jessod von Seir Anpin die Eigenschaft von Tiferet der Nukwa ist. Denn Nukwa selbst hat noch nicht die NeHJ der Gadlut.

Und das sagte man: „Das Maß der Länge von Jessod de Seir Anpin entspricht der Mittleren Linie von Nukwa hinter ihm bis zum Sium ihres Tiferet“, und es ergibt sich, dass alle anderen Sefirot in der Nukwa auf die NeHJ von Seir Anpin ausgerichtet sind und eine Stütze haben, auf die sie sich stützen können, jedoch haben Jessod und Malchut in ihr keinen Platz, auf den sie sich stützen können, weil Jessod der Katnut immer die Eigenschaft von Tiferet der Gadlut ist, da, wenn es die ACHaP seiner Kelim erhebt und neue NeHJ erwirbt, das Jessod der Katnut emporsteigt und zu Tiferet in ihm wird, wie zu Beginn des Abschnitts erklärt wurde. Und daher kann Nukwa jetzt nichts von der Gadlut von Seir Anpin empfangen, sondern nur von seiner Katnut, weil das Untere Hej noch nicht von ihren Ejnaim abgesenkt wurde, da der Massach der Ejnaim nur Ruach und Nefesh hat, die CHaGaT und NeHJ sind, und da Seir Anpin bereits die Eigenschaft der Gadlut erreicht hat, entspricht die Länge seines Jessod der Mittleren Linie von Nukwa, da Nukwa nur von seinem Jessod der Katnut empfangen kann und nicht von seinem Jessod der Gadlut, das die Nukwa betrifft, und daher strahlt es nicht in Nukwa aus, sondern nur in Tiferet von ihr, nicht aber in ihr Jessod; und daher haben Jessod und Malchut in ihr nichts, worauf sie sich stützen können, weil sie die Eigenschaft, die Seir Anpin für sie hat, nicht besitzen, wie oben erklärt wurde.

Es ist jedoch nicht zu fragen, dass gemäß dieser Ansicht auch Nezach und Hod von Nukwa keine Entsprechung in Seir Anpin haben, da Nezach und Hod der Katnut jetzt in Seir Anpin als Chessed und Gwura gelten: Allerdings gibt es einen Unterschied zwischen den beiden Linien und der Mittleren Linie, denn in den beiden Linien stiegen nur die oberen zwei Drittel von Chessed und Gwura auf und wurden zu Chochma und Bina, und ebenso verband sich das obere Drittel von Nezach mit dem unteren Drittel von Chessed und wurde zu einem Kli von Chessed, und ebenso verband sich das obere Drittel von Hod mit dem unteren Drittel von Gwura und wurde zu einem Kli von Gwura. Laut dieser Ansicht verbleiben noch immer die unteren zwei Drittel der NeHJM der Katnut an ihrem Platz, auch während der Gadlut. Im Gegensatz dazu in der Mittleren Linie, wo das gesamte Tiferet aufstieg und zu Daat der Gadlut wurde, ebenso stieg das gesamte Jessod auf und wurde zu Tiferet. Wie oben erklärt, so bleibt von Jessod der Katnut von Seir Anpin nichts an seinem Platz unten, sondern es ist vollständig in Tiferet eingekleidet, und daher haben Jessod und Malchut der Nukwa in Seir Anpin nichts, worauf sie sich stützen können, weil Jessod der Gadlut, das an seinem Platz ist, nicht empfangen werden kann, und Jessod der Katnut befindet sich jetzt in der Eigenschaft von Tiferet. Wie erklärt.

Die Hakaa der Gwurot bei ihrem Abstieg von Tiferet bis zu Jessod durch den Abstieg, und ihr Leuchten, die dort eingeprägt und eingegraben wurde, und aus ihrem Leuchten wurde Jessod gebildet: Wie oben erklärt, dass diese Chessed und Gwura von Seir Anpin absteigen, von Jessod von Ima bis zu ihrem eigenen Jessod, und wieder nach oben aufsteigen, wodurch alle Sefirot von Seir Anpin vergrößert werden, so treten diese Chessed und Gwura auch hinter Chase von Seir Anpin aus, von der weiblichen Bchina, und sie steigen von dort in die Nukwa, die hinter ihm steht, und biegen sich und steigen ab in sie bis zum Ende ihres Guf. Dies ist das Geheimnis von „Feuer, das sich biegt“. Die Bedeutung ist, dass diese Gwurot, die in Seir Anpin in der Eigenschaft der Gadlut als männliche Gwurot  bestehen, da sie ihre GaR erlangt haben, durch das Leuchten des Siwug von AwI, der das Untere Hej von ihren Ejnaim absteigen lässt, was die Gwurot der Bchina Alef sind, die für Seir Anpin während seiner Katnut dienten, und damals als weibliche Gwurot fungierten, die den Massach und den Zimzum trugen, und jetzt, während Gadlut, ist das Untere Hej von der Bchina Alef abgestiegen, die Ejnaim ist, und stieg ab zur Bchina Bet, die Osen ist, wodurch die Gwurot, die in der Bchina Alef dienten, jetzt zu männlichen Gwurot wurden, die das Leuchten von Chochma erhalten und jetzt keinen Massach und keinen Zimzum wie zuvor haben. Dies ist das Geheimnis, dass die NeHJ der Ejnaim zu CHaGaT wurden, und nun wurden die NeHJ von Osen zum Platz des Massach und des Zimzum und sind nun die neuen NeHJ.

Jedoch strahlen diese männlichen Gwurot in Seir Anpin nicht und kommen überhaupt nicht in die Nukwa, da sie immer noch in der Eigenschaft ihrer Katnut bleibt, und das Untere Hej noch nicht von ihren Ejnaim abgestiegen ist, wie oben erklärt wurde. Stattdessen gibt Seir Anpin ihr durch die Öffnung (Nekew) hinter dem Chase, was seinem Pe der Katnut entspricht, der am Platz des Chase war, wie oben erklärt, dass dort die Wurzel von Pe der Katnut auch jetzt während der Gadlut bestehen bleibt. Doch da im Zustand der Gadlut sich diese weiblichen Gwurot bereits zu männlichen gewandelt haben – nämlich zu männlichen Eigenschaften im Bereich von Pe seines Chase –, wird es nun so betrachtet, dass die Öffnung (Nekew) wieder verschwand und verschlossen wurde, denn jetzt besitzt sie keine weibliche Kraft mehr im Chase. Daher wird jetzt die Wurzel der Öffnung aus der Zeit der Katnut, die in ihm verblieben ist, als eine rückseitige Öffnung (Nekew de Achor) angesehen. So gilt: Die vordere Öffnung (Nekew de Panim) – das ist der Pe seines Rosh – hat sich bereits seit dem Zustand der Katnut verschlossen, denn diese Gewurot wurden in ihm zu männlichen Eigenschaften. Und die ursprüngliche Wurzel der Katnut, die in ihm verblieben ist – denn in der Spiritualität gibt es kein Verschwinden –, wird nun als rückseitige Öffnung (Nekew de Achor) betrachtet, die für die Nukwa (weibliches Gefäß) geblieben ist. Verstehe das gut.

Und deshalb, wenn die Gwurot von Seir Anpin sich vom Pe des Chase de Panim in die Eigenschaft Nekew de Achor verwandelten, um in der Nukwa bis zum Ende ihres Guf abzusteigen, verloren sie dabei die männliche Eigenschaft in ihnen, das heißt das Or Chochma, und wurden zu weiblichen Gwurot, wie oben erklärt. Dann wird angenommen, dass sie am Ende ihres Guf die Eigenschaft Jessod einprägten, was bedeutet, dass sie dort die Eigenschaften des Zimzum und des Massach aus dem Punkt der Ejnaim der Nukwa enthüllten, die dort das gesamte Licht der Nukwa beendeten. Und diese Eigenschaften des Endes werden als „Feuer, das sich biegt“ bezeichnet, weil die Gwurot im Geheimnis des brennenden Feuers sind, das, wenn sie in Seir Anpin sind, die Sefirot von Seir Anpin von unten nach oben vergrößern und das Or Chochma in den Chassadim offenbaren, wie an seiner Stelle gesagt wurde, und jetzt, als sie durch die Nekew (Öffnung) de Achor in die Nukwa kamen, um von oben nach unten zu gehen, schlugen sie und hinterließen dort ihre gesamte Eigenschaft des Din. Und in ihrer Form prägten sie das Kli des Endes der Nukwa, das als Jessod bezeichnet wird. Und dies ist das Geheimnis des „Feuers, das sich biegt“, weil sie in Seir Anpin das Leuchten seiner Lichter waren, und ihre Kraft war es, weil sie von unten nach oben entzündet wurden, aber nach dem sie sich von oben nach unten bogen und in die Nukwa gingen, verwandelten sie sich in weibliche Gwurot und verursachten dort eine Schwächung, im Vergleich zu der Kraft, die dieses Feuer in Seir Anpin hatte, wie erklärt wurde.

Und daher wird gesagt, dass „die Bildung von Jessod in ihr nicht durch das Licht von Seir Anpin geschah, sondern durch den Hakaa der Gwurot, bei ihrem Abstieg von Tiferet bis zu Jessod, durch den Abstieg und ihr Leuchten dort, und ihr Leuchten wurde eingeprägt und versiegelt, und deshalb wird ihr Jessod das „eingeprägte Siegel“ genannt, weil es ein Siegel von den Gwurot ist, die dort durch ihren Hakaa beim Abstieg leuchteten“, das bedeutet, dass Nukwa nur durch die Achoraim von Seir Anpin empfängt, das heißt durch die ursprünglichen Achoraim, die sie während ihrer Katnut hatte, und sie kann jetzt nicht von seinem inneren Leuchten der Gadlut empfangen, und daher sind Seir Anpin und die Nukwa jetzt Achor be Achor, und wir berücksichtigen nicht, dass Seir Anpin für sich selbst Lichter des inneren Leuchtens und Gadlut hat, weil er sie nur durch seine Achoraim und Katnut auf sie ausstrahlt. Und umgekehrt, sie empfängt auch eine Minderung von dem Zustand der Gadlut, den Seir Anpin für sich selbst hat, und das bedeutet, dass Jessod der Katnut, von dem Nukwa ihr Jessod erhalten sollte, jetzt nicht mehr als Jessod existiert, weil es aufgestiegen ist und zu Tiferet wurde, wie oben erklärt. Und daher sagte der Rav, dass ihr Jessod nicht durch das Leuchten von Seir Anpin gemacht wurde, weil sie jetzt keine Entsprechung mehr in Seir Anpin hat, von der sie sein Leuchten erhalten kann. Und deshalb sagte man „Es wurde durch den Hakaa der Gwurot bei ihrem Abstieg von Tiferet bis zu Jessod, durch den Abstieg, und sie leuchteten dort und prägten ihr Licht“, weil das Leuchten ihres Jessod nun die Entsprechung in Tiferet von Seir Anpin hat, in dem die Gwurot zu männlichen Gwurot geworden sind, wie oben erklärt, und beim Durchgang durch Nekew de Achor von Seir Anpin bis zu Jessod von Nukwa – das bedeutet, bis zum Ende ihres Guf –, wird in ihnen die Kraft von Din offenbart, die die weibliche Eigenschaft ist, die die Ausbreitung des Höheren Lichts verhindert, wie oben erklärt, und deshalb hinterließen sie dort die Form der Prägung und Gravur, die von der Form des Nekew de Achor von Seir Anpin geprägt wurde, die durch diesen Weg gegangen sind. Und es stellt sich heraus, dass Jessod de Nukwa nicht aus einem Leuchten wie die anderen Sefirot gebildet wurde, sondern im Gegenteil aus einem Hakaa und Gravur, im Geheimnis des „Feuers, das sich biegt“, wie oben erklärt.

Und deshalb sagte man „auch die Malchut in ihr wird Siegel genannt, weil ihr Leuchten nichts anderes ist als das Leuchten des Siegel von Jessod“, das bedeutet, dass die Malchut in ihr ebenfalls keine Entsprechung in Seir Anpin hat, von der sie sein Leuchten empfangen kann, und daher wird sie vom inneren Siegel, Jessod, versiegelt, im Geheimnis von „Siegel innerhalb eines Siegels“, was die Süßung für Malchut mit sich bringt, da Malchut die Eigenschaft des Unteren Hej an sich hat, wie oben erklärt. Aber sie hat eine schwaches Leuchten, durch das Verstecken des Unteren Hej in RaDLA und dennoch ist die Kraft von Din in ihr stark, weil sie aus der Eigenschaft des Unteren Hej selbst stammt. Und jetzt, nachdem sie mit dem Siegel der Gwurot in ihrem Jessod versiegelt wurde, welches die Gwurot aus dem Geheimnis des Bereichs von Chase von Tiferet stammen, der der Aufstieg des Unteren Hej in der Eigenschaft von Bina in Chassadim ist, im Geheimnis der Vereinigung der Eigenschaft von Rachamim mit Din, wie oben erklärt, empfängt die Malchut von Nukwa die Süßung der Eigenschaft von Rachamim, und sie profitiert vom Siegel, das sie von ihrem Jessod erhalten hat. Und das ist das Geheimnis von „Siegel innerhalb eines Siegels“, denn das innere Siegel hat seine Wurzel in Bina, weil sie bereits eine große Süßung erhalten hat, seitdem die NeHJ zu CHaGaT aufgestiegen sind, und was vom Unteren Hej nach dieser Süßung übrig blieb, ist Ateret Jessod (Krone von Jessod), und daher, obwohl sie wieder von den Gwurot in Jessod versiegelt wurde, die die Eigenschaft der Vereinigung von Rachamim und Din sind, hat dennoch die eingeschlossene Kraft des Unteren Hej in ihr ihr eine enorme Stärke verliehen, mehr als in Jessod de Nukwa, und deshalb sind zwei Siegel erforderlich, da die Kraft des Sium von Ateret, das äußere Siegel, die Hauptkraft des Schutzes hat, um die Heiligkeit vor dem Zugriff der Klipot zu bewahren.

79) Auch das Wort Chotam (Siegel) werden wir mit Hilfe des Schöpfers erläutern, wie dieses Siegel von Malchut aus den drei Bekleidungen von NeHJ von Ima hervorstrahlt, die die drei EHYeH sind: von YudIn, von Alefin und vo Hejin, und diese entsprechen im  Zahlenwert dem Wort Chotam mit mit dem Gesamten.

80) Und siehe, es wurde oben erklärt, dass die Gwurot als „Wein, der erfreut“ bezeichnet werden, wenn sie innerhalb dieses Siegels bewahrt sind, und wenn Sünden unten geschehen, werden die Gwurot zu Blut, und das Siegel verwandelt sich in Nidda (Absonderung), und dies sind die Bekleidungen der drei EHYeH selbst, die im Zahlenwert Taw-Nun-Dalet entsprechen. Und dies ist die Bedeutung des Verses: „Wie die Tage der Nidda ihrer Unreinheit.“

81) Und nachdem wir erklärt haben, wer die sind, die als „Siegel innerhalb eines Siegels“ bezeichnet werden, und erklärt haben, dass sie Jessod und Malchut in Nukwa sind, werden wir nun erklären, was das Geheimnis dieser Siegel dort ist. Und wir beginnen mit der Erklärung des ersten inneren Siegels, welches Jessod ist. Siehe, genauso wie es an der Stadtmauer Türen und Scharniere gibt, um die Öffnung der Mauer zu verschließen, so gibt es auch an der Mauer von Nukwa, die das Siegel bezeichnet, genannt Jessod, zwei Türen und zwei Scharniere für die beiden Türen, denn jede Tür hat ein Scharnier. Und wie oben gesagt, dass wie es Türen gibt, so gibt es auch Türen bei einer Frau, wie es geschrieben steht: „Denn ich schloss nicht die Tür meines Bauches...“, und genauso wie es Scharniere bei einer Frau gibt, so wird gesagt: „Denn ihre Scharniere sind umgedreht.“

82) Und wir wollen nun den Sachverhalt der ersten Tür (Delet Alef) und des ersten Scharniers (Zir Alef) erläutern, und daraus wird auch das zweite verständlich werden; siehe, es ist bekannt, dass zur Zeit des Siwug der Mann einen Tropfen weißen Samens in Jessod der Frau aussondert, und sie nimmt ihn dort auf, und sie gibt ebenfalls einen Tropfen roten Samens ab, der als MaN bezeichnet wird, und alles verbleibt dort in ihrem Mutterleib, und dort formt sich jener Tropfen über die Dauer der Ibur-Zeit hinweg, und danach öffnen sich die Tore, und das Neugeborene wird geboren und tritt hinaus.

Or Pnimi

82) Delet Alef und Zir Alef, und daraus wird das zweite verständlich:
 Um diese ersten Scharnier (Zir) und Tür (Delet) zu erklären, die von SA empfangen werden, sowie die zweiten, die von Ima während der Nesira (Abtrennung) empfangen werden – aus denen der Buchstabe Mem stuma ם (geschlossenes Mem) gebildet wird, um den Fötus zu bewahren und ihn zu formen –, muss vorab eine umfassende Erklärung über die Ordnung der Gadlut eines jeden Parzuf gegeben werden, von seiner Zeit des Ibur bis zur Vollendung seiner Gadlut; und es wurde bereits dieses Prinzip klar dargelegt, dass das Emporsteigen von MaN nur durch drei Parzufim verstanden werden kann, weil das MaN jedes Unteren notwendigerweise zweimal emporsteigen muss: einmal in dem Moment, da sein Höherer selbst als MaN zum noch Höheren emporsteigt im Geheimnis des zweiten Ibur, um die Mochin der Gadlut zu empfangen – wobei die ACHaP des Höheren mit sich auch die GE des Unteren in den noch Höheren hinaufheben, wobei dann die GE des Unteren dort abgelegt sind, jedoch noch ohne Formung; erst danach, wenn der Höhere mit seinen Mochin der Gadlut an seinen Platz zurückkehrt, vereinigt er sich und korrigiert die GE des Unteren und formt sie – beginnend mit dem ersten Ibur für Nefesh, danach in Yenika zur Stufe von Ruach, und wenn der Untere Ruach und Nefesh besitzt, ist er vollendet in dem Maße, dass er von sich aus als MaN zu seinem Höheren aufsteigen kann, um dessen Mochin der Gadlut zu erlangen, woraufhin auch er das MaN seines Unteren mit sich emporhebt, zunächst ohne Formung, und bei seiner Rückkehr an seinen Platz formt er sie durch Ibur und Yenika, wie zuvor gesagt.

Und wir beginnen nun mit der Erklärung des Aufstiegs von MaN von SA zu AwI im Geheimnis des zweiten Ibur für die Mochin, und siehe, gemäß dem oben Gesagten ergibt sich, dass er bereits die Bchina Alef im Massach besitzt, wodurch er die Lichter von Nefesh und Ruach in den Kelim von Keter und Chochma besitzt, und daher ist er geeignet, als MaN zu seinem Höheren aufzusteigen, um die Mochin der Gadlut zu empfangen; und du musst wissen, dass der Untere nicht als MaN aufsteigt, selbst wenn er Ruach und Nefesh besitzt, es sei denn, er empfängt zuvor ein Leuchten dafür vom Höheren – und dieses Leuchten wird manchmal als Mochin de WaK bezeichnet oder als die Stufe von Neshama, Chaja, Yechida von Yenika, wobei dieses Leuchten der Gadlut lediglich als Gadlut de WaK betrachtet wird, das heißt, die Gadlut der Kelim selbst, nämlich dass die ACHaP der Kelim zu ihrer ursprünglichen Stufe erhoben werden, und diese Gadlut der Kelim bewirkt, dass er (der Untere) als MaN aufsteigt, um die zugehörigen Lichter zu empfangen; und diese beiden Prozesse werden als „erster Geschlechtsverkehr“ (Bia Kadmaa) bezeichnet, welche das Kli formt, das das MaN des Unteren emporhebt. Die Gadlut de WaK erzeugt aber lediglich das Kli allein, das heißt, sie erhebt nur die ACHaP der Kelim, welche das Kli darstellen, das MaN emporhebt, wobei die GE des Unteren an diesen Kelim anhaften, wie zuvor erläutert. Und beim Aufstieg im Geheimnis des zweiten Ibur als MaN zum Höheren, erlangt er (der Untere) die Stufe Ruach, die sich in jenem Kli befindet, das das MaN emporgehoben hat – was das Geheimnis von Ruach ist, den der Ehemann bei dem ersten Geschlechtsverkehr in ihr hinterlassen hat, wie weiter unten erklärt wird; jedoch hat das MaN des Unteren, das dort an den ACHaP des Höheren anhaftet, welche in jenem zweiten Ibur als MaN emporstiegen, noch keinerlei Formung – wie zuvor erläutert wurde; und du weißt bereits, dass der Untere von SA die Nukwa ist.

Doch erst nachdem SA an seinen Platz mit den Mochin der Gadlut zurückgekehrt ist, beginnt er, das MaN der Nukwa zu formen, das heißt die Aspekte ihrer GE, beginnend mit dem Aspekt des Ibur, welcher ihre Nefesh ist, danach mit dem Aspekt der Geburt, und danach mit dem Aspekt der Yenika und Katnut, bis sie würdig ist, aus eigener Kraft als MaN aufzusteigen – das heißt, bis sie über Ruach und Nefesh verfügt – und auch sie empfängt dann zunächst den Aspekt der Gadlut der Kelim, welche die Mochin de WaK sind, und steigt danach aus eigener Kraft als MaN auf, wie oben bei SA erläutert wurde.

Und dadurch wirst du verstehen, dass der Rav oben (Seite 785, Punkt 78) unterscheidet zwischen Jessod und Malchut der Nukwa und den übrigen Sefirot in ihr, denn die übrigen Sefirot empfangen ihr Leuchten vom entsprechenden Aspekt in SA, doch Jessod und Malchut haben in SA keinen entsprechenden Aspekt, sondern sie werden allein durch das Schlagen der fünf Gwurot von SA gebildet – siehe dort im Or Pnimi –, und du sollst wissen, dass dies das Geheimnis des Ibur und der Geburt von Nukwa ist, denn zur Zeit des Ibur empfängt sie das Leuchten von SA für all ihre Sefirot, mit Ausnahme von Jessod und Malchut von SA, von denen sie nichts empfangen kann, da Jessod bereits zu SA aufgestiegen ist und zum Kli von Tiferet geworden ist, welches der Aspekt Ruach ist, und da Malchut sich noch im Aspekt des Ibur, also von Nefesh, befindet, kann sie nichts von Ruach empfangen, und daher bleiben Jessod und Malchut von Nukwa von jeglichem Leuchten zur Zeit des Ibur ausgeschlossen – siehe genau oben im Kommentar „Und dies sagte er“.

Und wenn die Zeit der Geburt von Nukwa gekommen ist, dann erlangt sie den Aspekt Nefesh von Ruach, denn so ist die Ordnung der Geburt eines jeden Parzuf: dass die Nefesh von Ruach, welche durch den Ibur erlangt wird, der auslösende Faktor für seinen Austritt aus dem Mutterleib ist, und dies ist die Ursache für seinen Austritt in die äußere Welt (wörtl. Luft der Welt) – und der Sachverhalt ist so, dass selbst im Ibur der Fötus bereits eine vollständige Vollendung empfängt, das heißt seine Mochin de GaR, denn ohne GaR existiert keinerlei Lebenskraft überhaupt, und wir sehen, dass auch der Ibur notwendigerweise lebendig ist, und mehr noch, unsere Weisen sagten im Geheimnis des Ibur (Nidda 30b), dass eine Kerze auf seinem Haupt brennt und er von einem Weltende bis zum anderen sieht, und man lehrt ihm die ganze Tora usw., und obwohl die Weisen sich auf die Neshama beziehen, ist doch bekannt, dass das Allgemeine und das Besondere gleich sind, und wenn dies nicht bei allen Höheren Parzufim der Fall wäre, würde es auch nicht beim Ibur der Seele des Menschen so sein, denn alles wird von den Höheren hergeleitet, wie bekannt; und siehe, du erkennst, dass alle zukünftige Vollendung vom Parzuf bereits während des Ibur im Mutterleib erlangt wird, nur dass er dort all sein Leuchten im Geheimnis der Nefesh empfängt, was bedeutet: von unten nach oben – was das Geheimnis ist, dass er nur ein Kli von Keter besitzt, welches der Aspekt Rosh ist, und es ist bekannt, dass die ganze Größe des Rosh daher kommt, dass er von unten nach oben empfängt, und deshalb gilt selbst im Ibur eine Abstufung von Ibur, Yenika und Mochin in der Stufe von Nefesh, sowohl im Aspekt der Lichter als auch der Nizozin und der Kelim, denn die drei Tage des Empfangens sind der Aspekt des Ibur des Ibur, also Nefesh von Nefesh, und die vierzig Tage der Bildung des Fötus sind der Aspekt der Yenika des Ibur, in welcher er über den Nabel saugt – das ist der Aspekt von Yenika – und das Licht Ruach von Nefesh, und die Vollendung von drei Monaten, wenn der Embryo wahrnehmbar wird, ist der Aspekt der Mochin deGadlut der Nefesh, durch die er erkannt wird und ein lebendiges Wesen wird – das ist der Aspekt Neshama Chaja Yechida von Nefesh –, und dies gilt in drei Bereichen: im ersten Bereich, wo die Kelim sind, erlangt er NaRaNCHaY der Kelim durch die genannten drei Zeiten; und im mittleren Bereich erlangt er NaRaNCHaY der Nizozin durch diese drei Zeiten; und im höchsten Bereich erlangt er NaRaNCHaY der Lichter durch die genannten drei Zeiten, und durch all dies erwirbt er seine absolute Vollendung, durch das Kli von Keter, was bedeutet, dass er die Lichter von unten nach oben empfängt – gemäß den Worten der Weisen über die Neshama, dass eine Kerze auf seinem Haupt brennt, er von einem Ende der Welt zum anderen sieht, und man ihm die ganze Tora lehrt – siehe, in dieser Zeit erwirbt er seine absolute Vollkommenheit.

Und du weißt bereits, dass es keine Erlangung von GaR gibt ohne die Lichter des Siwug von AB SaG, welche das Untere Hej von Ejnaim absenken und die fehlenden Kelim der ACHaP erheben, ohne die es keine Möglichkeit zur Erlangung von GaR gibt, denn wenn die NeHJ der Kelim fehlen, fehlt auch GaR bei den Lichtern, wie bekannt; doch all dies befand sich in ihm im Geheimnis des Kli von Keter, wie oben; und du findest in den Worten unserer Weisen, dass wenn die Zeit der Geburt gekommen ist, ein Engel kommt und ihm auf den Mund schlägt, sodass er alles Gelernte vergisst, und das Geöffnete – also der Nabel – wird verschlossen, und das Verschlossene – der Mund des Kopfs – wird geöffnet; und siehe, gewiss stammt dies von den Höheren, und daher muss man verstehen, worauf diese Dinge hindeuten – und du sollst wissen, dass dies die Worte des Rav hier sind, im Geheimnis des „gebeugten Feuers, das Schaden anrichtete“, denn dieses „gebeugte Feuer“ ist das Geheimnis des Engels, der kommt und ihm auf den Mund schlägt usw., denn er ist es, der ihn in den Aspekt der Nefesh von Ruach versetzt, und er ist es, der die gesamte Geburt aus dem Mutterleib heraus in die äußere Welt bewirkt. 

Und der Sachverhalt ist, dass jene gemilderten Gwurot, die der Fötus im Mutterleib empfängt – im Geheimnis dessen, dass er von dem isst, was seine Mutter isst, was aus dem Aspekt des Or Chadash (Neues Licht) stammt, das die Parssa durchbrach und die ACHaP von Ima emporhob –, gewiss nicht ausreichen, um die ACHaP des Fötus zu erheben, wie oben gesagt wurde, denn jedes Höhere ist feiner als sein Unteres – denn deshalb ist es Höher –, und deshalb reicht das Licht, das genügt, um das Untere Hej von den Ejnaim des Höheren abzusenken, nicht aus, um auch das Untere Hej von den Ejnaim des Unteren abzusenken; doch dem Zustand des Ibur selbst fehlt nichts von den ACHaP, weil er sich zu jener Zeit nur des Kli von Keter bedient, das heißt, der Aspekt von Massach und Zimzum befindet sich unterhalb all seiner Lichter, und deshalb kann er empfangen, was seine Mutter isst, das heißt die Lichter der Gadlut, auch wenn das Untere Hej seiner Ejnaim noch nicht abgesenkt wurde; doch nachdem seine ganze Gadlut vollendet ist, da wendet sich der Fötus um – mit dem Kopf nach unten und den Füßen nach oben –, bis er seinen Kopf aus dem Mutterleib herausstreckt, wie bekannt; und du sollst das Geheimnis dieses Umdrehens verstehen: sie ist der Aspekt des Empfangens der Lichter von oben nach unten, im Gegensatz zu dem, was zuvor war – im Geheimnis des Verses „denn ihre Scharniere wendeten sich gegen sie“; denn der Fötus liegt und ist beschützt innerhalb von zwei Türen und zwei Scharnieren seiner Mutter, wobei die erste Tür und das erste Scharnier der Aspekt von Jessod der Katnut seiner Mutter sind, das heißt der Aspekt der GE, und die zweite Tür und das zweite Scharnier sind der Aspekt von Jessod und der Gebärmutter der Gadlut von Ima, welche die ACHaP darstellen, die sie emporhob, als sie die Mochin der Gadlut erlangte, im Geheimnis des Kli, das MaN emporhebt; und solange diese beiden genannten Türen in Ima miteinander verbunden sind, gibt es keine Unterscheidung der NeHJ der Katnut von Ima – also der NeHJ der GE, bevor das Untere Hej von ihnen abgesenkt wurde, welche selbst während der Gadlut in ihr verbleiben, aufgrund des Prinzips, dass es in der Spiritualität keinen Verlust gibt, aber dies schadet Ima keineswegs, da sie mit der zweiten Tür und dem zweiten Scharnier verbunden sind im Geheimnis des Mem stuma (Geschlossenes Mem), das bereits den Aspekt des Or Chadash von AB SaG des Höheren empfangen haben, welches das Untere Hej von jenen GE abgesenkt hat.

Doch jetzt, da der Fötus begonnen hat, die Lichter der Gadlut von oben nach unten zu empfangen, entgegen dem Kli von Keter in ihm, da erwacht das Untere Hej in den Ejnaim des Embryos, das sich noch in seinen Ejnaim befindet, und es weist alle Lichter der Gadlut, die er aufgenommen und im Modus von unten nach oben bekleidet hatte, zurück, was in gewissem Maße dem Zerbrechen der Kelim von Panim we Achor ähnelt, wie sie bei den sieben früheren Königen geschah.

Doch zu jener Zeit hört seine Mutter noch nicht auf, ihm Licht und Leben zu geben, jedoch nicht mehr aus dem Aspekt ihrer Gadlut heraus, wie zuvor, denn daraus kann sie ihm nichts mehr geben, nachdem er begonnen hat, sich umzuwenden und seine Lichter von oben nach unten zu ziehen – daher gibt sie dem Fötus nun aus dem Aspekt ihres Jessod von Katnut, also aus den NeHJ von GE, die in ihr seit der Zeit der Katnut verblieben sind – das heißt aus dem Aspekt der oben genannten ersten Tür und des ersten Scharniers; und siehe, dann wenden sich ihre Scharniere gegen sie, denn die obere Tür und das obere Scharnier müssen sich von der unteren Tür und dem unteren Scharnier trennen, welche Jessod und die Gebärmutter der Gadlut sind, um den Fötus wenigstens aus ihrem Aspekt der Katnut zu nähren, und dann ergibt sich, dass sich das Mem stuma (Geschlossenes Mem) öffnet, weil sich die obere Tür und das obere Scharnier von der unteren Tür und dem unteren Scharnier trennen, und dann erwirbt der Fötus den Aspekt seiner Nefesh von Ruach, von der oberen Tür und dem oberen Scharnier – also von Jessod der Katnut, wie oben gesagt – und da sich die Türen öffnen, tritt der Fötus in die Außenwelt, das heißt in seine Stufe und an seinen Ort, denn nachdem er begonnen hat, von oben nach unten zu empfangen, wird sofort offenbar, dass er ein fremder Körper ist und überhaupt nicht mehr dazu geeignet ist, mit dem Inneren von Ima verbunden zu sein, da das Untere Hej in seinen Ejnaim steht, wie oben gesagt, und hierin wird seine Geburt und völlige Trennung vom Mutterleib erkannt; und du erkennst nun, dass der Aspekt der Nefesh von Ruach, den der Fötus bei seiner Geburt von seiner Mutter empfängt – das heißt vom oberen Scharnier und der oberen Tür –, genau das ist, was die Türen des Mutterleibs öffnet und ihn in die Außenwelt entlässt.

Und dies ist das Geheimnis dessen, was gesagt ist: „Denn nicht verschlossest du die Türen meines Leibes“, denn siehe, das Öffnen der Türen verursacht Schmerz – das heißt, das Erwachen der Katnut in Ima –, und dies ist das Geheimnis von „mit Schmerz wirst du Kinder gebären“; und deshalb sagte man, dass man ihn die ganze Tora vergessen lässt, denn der Verlust der GaR von Nefesh, den er erleidet, umfasst alle Lichter, die dem Parzuf zukünftig zuteilwerden sollen – und deshalb sagte man, dass sich das Geöffnete verschließt, das heißt der Mund des Nabels, denn von dem Moment an, da er sich umzudrehen beginnt, ist er nicht mehr geeignet, jenes „was die Mutter isst“ zu empfangen, welches der Aspekt von GaR ist – das heißt, die Gadlut, die er zu empfangen würdig war, solange er sich im Modus von unten nach oben befand – und deshalb wird der Nabel verschlossen; doch da er nun den Aspekt Nefesh von Ruach vom oberen Scharnier und der oberen Tür empfangen hat, öffnet sich ihm dadurch ein neuer Mund – und das ist der Mund des Rosh; doch zur Zeit der Katnut wird dieser Mund als der Mund des Chase bezeichnet, weil er nur den Aspekt von Ruach hat, welcher der Aspekt der Ausbreitung von CHaGaT aus NeHJ ist, und der Mund des Ruach befindet sich am Chase, und das, was sich von oben nach unten ausbreitet, reicht vom Chase abwärts, wo sich der Aspekt des Or Nefesh befindet – was das Licht der weiblichen Seite ist –, weil der Mund des Ruach, der an der Stelle des Chase steht, nicht als vollständiger Mund gilt, sondern als Öffnung, weil dieser Mund das Licht von GaR zurückhält, da sich dort das Untere Hej befindet, wie bekannt, und deshalb wird von dort nur das Licht der weiblichen Seite ausgeströmt, das ist das Or Nefesh – und verstehe dies gut;  und nun kommen wir zur Erklärung der Worte des Rav.

Und dies ist, was er sagte: „Es ergibt sich, dass alle übrigen Sefirot von Nukwa entsprechend den NeHJ von SA ausgerichtet sind, und sie haben, worauf sie sich stützen können“ – und es wurde oben bereits erklärt, dass dies als der Aspekt des Embryos für Nukwa betrachtet wird, da sie dann durch das Leuchten von SA empfängt, und obwohl SA bereits im Zustand von Gadlut ist, schaden seine Lichter Nukwa nicht, da sie dann im Modus von unten nach oben empfängt, wie oben bei dem Ibur aller Parzufim erklärt wurde;  doch ihr Jessod und ihre Malchut, welche in SA keine entsprechende Entsprechung haben, können zur Zeit des Ibur nichts empfangen;

Und dies ist das, was er sagte: „Die hauptsächliche Bildung ihres Jessod geschieht nicht wie bei den übrigen Sefirot in ihr, die durch das Leuchten von SA in ihr gebildet wurden, sondern geschieht aus dem Aspekt des Schlages der Gwurot, beim Absteigen von Tiferet bis zu Jessod auf dem Weg des Abstiegs, und sie leuchteten dort und wurden dort versiegelt und eingeprägt, und durch ihr Leuchten wurde dieses Jessod gebildet“ – und dies gleicht dem Aspekt der Geburt aller Parzufim, denn wenn der Embryo zur Vollendung seiner Gadlut gelangt ist, besteht seine Natur darin, sich umzudrehen und die Lichter von oben nach unten zu ziehen, woraufhin sofort der Nabelmund (Pi haTabur) verschlossen wird, da er nun nicht mehr fähig ist, die Lichter der Gadlut von Ima zu empfangen – im Geheimnis dessen, „was seine Mutter isst“ –, denn das Untere Hej befindet sich noch in seinen Ejnaim; und deshalb wenden sich ihre Scharniere gegen sie, und sie trennt das obere Scharnier und die obere Tür – das ist Jessod ihrer Katnut – von dem unteren Scharnier und der unteren Tür, welche ihre ACHaP der Gadlut sind, und dann kann sie dem Embryo aus der Öffnung in ihrem Jessod der Katnut leuchten, worin sich ebenfalls das Untere Hej in den Ejnaim befindet, wie oben erwähnt – dieses Leuchten ist der Aspekt der Nefesh von Ruach, der das Öffnen einer neuen Öffnung im Embryo bewirkt, im Geheimnis des Pe des Rosh; und in derselben Weise können nun die Gwurot von SA nicht mehr wie zuvor zu Nukwa leuchten, da sie begonnen hat, sich umzudrehen und die Lichter von oben nach unten zu empfangen.

Und dies ist, was er sagte: „Diese Lichter, die zur ihrer Erbauung hinausgehen müssen, steigen zunächst alle aus dem Guf von SA empor – von Jessod bis zum Platz des Chase – und dort befindet sich die Krone (Ateret) der Gwura, die Bozina deKardinuta genannt wird, welche ein Teil der Lichter von Malchut ist, und sie bildet eine Öffnung, durchbricht und tritt durch diese Öffnung nach außen – nach hinten zum Chase –, und dann treten alle Lichter, die für Nukwa bestimmt sind, dort hinaus, im Geheimnis des Aufstiegs von unten nach oben, und danach kehren sie zurück, steigen herab und treten in den Guf von Nukwa ein durch ein Herabsteigen von oben nach unten“ (Seite 777, Abschnitt 67) – und siehe, du erkennst, wie genau er sagt, dass zunächst alle Lichter, die für Nukwa bestimmt sind, dort hinausgingen im Geheimnis des Aufstiegs von unten nach oben, denn so ist der Weg des Ibur, dass „sie isst, was die Mutter isst“, was bedeutet: nur von unten nach oben, und auf diese Weise schaden ihr die starken Lichter der Gadlut überhaupt nicht, obwohl das Untere Hej noch in ihren Ejnaim steht, wie oben erklärt wurde; und deshalb betont er und sagt „und danach“, das heißt, wenn die Zeit kommt, dass sie in den Zustand von Yenika und Ruach gelangt, „kehren sie zurück, steigen herab und treten in den Guf der Nukwa ein durch ein Herabsteigen von oben nach unten“, das heißt, sie beginnt nun, das Licht im Aspekt der Bekleidung für sich anzuziehen – da trafen jene Gwurot auf ihr Jessod, also Ende ihres Guf, und sie wurden dort eingeprägt und eingeschnitten und hinterließen ihren Stempel dort, das heißt, sie verlor dadurch all die Gadlut, die sie zur Zeit des Ibur empfangen hatte, und der Nabelmund wurde verschlossen, und die Scharniere drehten sich um, wie es bei der Geburt eines jeden Parzuf ist, und dadurch empfing sie nun den Aspekt der Nefesh von Ruach, wie oben gesagt, und dadurch öffnete sich ihr der Aspekt des Pe de Rosh, der jetzt als der Pe des Chase bezeichnet wird, wie oben erwähnt; und die Hauptkraft der Gwurot, welche die Öffnung am Chase bilden, prägt sich am Ende des Guf ein, wie oben erklärt wurde, denn sie unterbrechen die Kelim von Azilut, und dies ist das Geheimnis, dass durch die empfangene Nefesh von Ruach jetzt ihr Jessod und ihre Malchut im Zustand von Katnut aufgebaut wurden – die der Aspekt der NeHJ in den Ejnaim sind – und merke dir dies gut.

Und dies ist, was dort gesagt wird: „Siehe, die Lichter der Nukwa sind in zwei Aspekten: denn zunächst steigen sie aus dem Guf von SA empor, und danach beugen sie sich und steigen hinab in den Guf der Nukwa bis zu deren Ende des Guf“ – und du siehst, wie er sorgfältig zum zweiten Mal zwischen diesen beiden Aspekten unterscheidet: dem des Embryos, der von unten nach oben verläuft, und dem der Geburtskraft, die von oben nach unten wirkt – und darüber hinaus erklärt er uns, dass der Verlust der Lichter des Ibur, die sie aufgrund der Umkehrbewegung von oben nach unten verlor, im Inneren der Worte unserer Weisen über die Frage der Gemara zur „gebeugten Flamme, die Schaden verursachte“, angedeutet ist, denn so war es hier bei der Nukwa, dass, als sie die Gwurot von SA im Modus von oben nach unten anzog, diese zur „gebeugten Flamme“ wurden, und dadurch wurde die Gadlut des Ibur, die sie besaß, geschädigt, denn der Nabelmund wurde verschlossen, gemäß dem, was die Weisen über die Geburt der Seele erklärten.

Und dies ist, was hier gesagt wird: „Im Männlichen gibt es zweiundzwanzig Buchstaben, und alle wurden in sein Jessod eingeprägt und versiegelt usw., und ebenso werden die zweiundzwanzig Buchstaben bei der Nukwa in ihr Jessod eingeprägt usw., und siehe, aus diesen zweiundzwanzig Buchstaben, die sich in Jessod de Nukwa befinden, werden eine erste Tür und ein erster Scharnier gemacht usw.“ – und du sollst wissen, dass diese zweiundzwanzig Buchstaben, die sie vom Männlichen empfängt, das gesamte Mochin der Katnut darstellen, welches sie im Zustand der Kindheit empfängt, das ist das Licht des Ruach von Ruach, das sie von SA Achor be Achor empfängt, wenn beide an derselben Wand anliegen – den Achoraim von Ima –, wie im siebten Teil erklärt wurde, und sie sind der Aspekt der sechs Chassadim der Katnut; und ebenso empfängt sie die fünf Gwurot, welche die Aspekte ihres MaN der Katnut sind – die im Geheimnis der doppelten MaNZePaCH-Buchstaben auftreten, die am Wortende erscheinen, denn sie sind die Dinim, die im Massach der Bchina Alef enthalten sind, die das Ende in allen zehn Sefirot von Ruach bewirken, das heißt in den sechs Chassadim oben – und du weißt bereits, dass alle Aspekte der Katnut auch im Zustand der Gadlut in ihr verbleiben, denn es gibt kein Verschwinden im Spirituellen – und dadurch wirst du das Geheimnis der oberen Tür und des oberen Scharniers verstehen, die im äußeren Jessod in ihr verblieben sind, und die im Geheimnis der „gebeugten Flamme“ eingeprägt wurden, wie oben erwähnt.

Und dies ist, was gesagt wurde: „Siehe, es wurde erklärt – eine erste Tür, ein erster Scharnier und ein MaNZePaCH-Aspekt –, deren Wesen ein einziges Kli mit dem darin enthaltenen MaN ist; und all dies wurde ihr ursprünglich gegeben, das heißt, als ihre Struktur korrigiert wurde und die Mochin in sie hineinzog, und dabei die Aspekte der sechs Chassadim und fünf Gwurot, und all dies kam zu ihr direkt durch SA von hinter seines Chase, wie oben in Aspekt vier erklärt wurde“ – das heißt, wie zuvor erläutert wurde, dass die sechs Chassadim die Mochin von Katnut sind, das sie von SA im Zustand Achor be Achor empfängt, und daraus kommen die zweiundzwanzig Buchstaben, die der Aspekt ihres Ruach sind, und aus ihnen wurden die erste Tür und das erste Scharnier gebildet;
  und aus den fünf Gwurot, welche die Aspekte ihres MaNZePaCH sind, stammt das MaN, das sie zu SA beim Siwug von Gadlut emporhebt, in welchem dann das MaN der Seelen der Gerechten geformt wird, die sich in ihren Achoraim im Zustand ihrer Katnut verbunden haben, wie an entsprechender Stelle erklärt.

83) Und siehe, es ist notwendig, dass sich in der Frau der Aspekt von Türen befindet, damit man sie schließen und das Neugeborene darin zurückhalten kann, damit es nicht nach außen gelangt, bis seine Formung vollständig abgeschlossen ist; ebenso muss in ihr die Kraft vorhanden sein, die die Gestalt des Neugeborenen formt.

84) Und siehe, es ist bekannt, wie im „Buch der Schöpfung“ (Sefer Yezira) erwähnt, dass die Buchstaben Steinen ähneln – wie dort gesagt wird: „Drei Steine bauen sechs Häuser“ usw. –, denn der gesamte Aufbau des Guf des Neugeborenen erfolgt ausschließlich durch die zweiundzwanzig Buchstaben des Alphabets, und sie sind der Sauerteig des Teigs des Neugeborenen.

85) Und siehe, im Männlichen gibt es zweiundzwanzig Buchstaben, und alle sind in seinem Jessod eingeprägt und versiegelt, wie es im Sohar zum Vers „Und er legte sich an jenem Ort nieder“ heißt, wobei „an jenem Ort“ auf die zweiundzwanzig Buchstaben verweist; und wenn der Tropfen von dort austritt, tritt er eingeschlossen in die zweiundzwanzig Buchstaben von Jessod des Männlichen aus, und ebenso werden die zweiundzwanzig Buchstaben in Jessod de Nukwa eingeprägt und versiegelt, und wenn der Tropfen des Männlichen dort eintritt, verweilt er dort und wird durch die Kraft dieser zweiundzwanzig Buchstaben geformt.

fehlt Or Pnimi

86) Und siehe, aus diesen zweiundzwanzig Buchstaben in Jessod de Nukwa wird eine erste Tür und ein erstes Scharnier gemacht – es ist ein einziger Buchstabe Dalet, in dem sich jener kleine Fortsatz wie ein Yud auf den Achoraim des Dalet befindet, zwischen den zwei Linien, die zwei Waw sind – im Bild eines Scharniers der Tür wie dieser: Dalet ד – und jenes Yud zwischen den zwei Waw ist das Scharnier, und die zwei Waw sind die Tür, und die Verbindung von allem wird Dalet Alef genannt, was im Zahlenwert zweiundzwanzig ergibt: Yud (10), Alef (1) und zwei Waw (6+6), wie oben erwähnt – siehe, dass die zweiundzwanzig Buchstaben des Jessod von ihr sich im Aspekt des Dalet Alef und seines Scharniers geformt haben, wobei das Yud in der Mitte der zwei Waw ist, auf dem sich die zwei Waw drehen, womit es als Scharnier fungiert und die zwei Waw die Tür bilden.

87) Und nun wollen wir den Grund erklären, warum es „Scharnier“ (Zir) genannt wird; und der Sachverhalt ist folgender: Zir hat im Zahlenwert dreihundert – das ist der Buchstabe Shin von SHaDaJ (gesprochen: Shadi), welcher Jessod de Nukwa ist, das SHaDaJ genannt wird – und in dieses Shin sind drei Linien, drei Waw, die der Aspekt von CHaGaT sind, die in Jessod eingeprägt wurden und von den oberen Vätern – CHaGaT – zu ihm gezogen wurden, die drei Waw sind; und dies ist das, was geschrieben steht: „Einen Brunnen gruben die Fürsten, bohrten ihn die Edlen des Volkes usw.“, was der Aspekt von Jessod in der Nukwa ist, das MaN emporhebt – und es ist der Brunnen der Mirjam, über den gesagt wurde: „Steig auf, Brunnen, singet ihm zu“, denn dieses Jessod ragt nicht wie das Jessod des Männlichen hervor, sondern ist wie eine Senkung gegraben, wie ein Brunnen, der Wasser von unten nach oben emporbringt – und er erklärte dessen Wesen und sagte, dass dieses Jessod und dieser Brunnen von den Fürsten gegraben wurden, von den Edlen des Volkes gebohrt wurden – das sind die Väter, die als „Edle“ bekannt sind, wie bekannt – und sie sind CHaGaT, die ihr Siegel eingeprägt haben, das heißt CHaGaT in Jessod, was das Shin von SHaDaJ ist.

88) Und dies ist, was gesagt wurde: „Und es war SHaDaJ (gesprochen: Shadi) in deinem Scharnier“, denn der Name SHaDaJ wird aus den Scharnieren in Jessod gebildet, welche den Zahlenwert von Shin aus SHaDaJ haben; und dieses Shin, welches das Scharnier ist, stammt aus den oberen Buchstaben Yud-Dalet, die CHaGaT sind – Jad Gdola, Jad Chasaka, Jad Rama – und das ist SHaDaJ : SHin, YuD – und das ist die Bedeutung der Worte unserer Weisen, dass „Isaak mit dem Finger drückte“ – und verstehe dies –, und das ist auch, was geschrieben steht: „Heiligtum, ADoNaJ (gesprochen Adni), haben deine Hände gegründet“, das heißt, dass die oberen Jadim – das sind die drei Väter – das Heiligtum von Adonai errichteten und formten, welches die Nukwa ist – und es ist bekannt, dass Zion, welches das Jessod ist, „Allerheiligstes“ genannt wird.

89) Und das ist, was geschrieben steht: „Bewahre mich vor der Falle, die sie mir gestellt haben“, denn ich habe dir im Wochenabschnitt BeReshit erklärt, dass Mem-Dalet der Name Mem-Bet des Männlichen ist, welcher einfach, Füllung und Füllung der Füllung von HaWaYaH ist – das sind zweiundvierzig Buchstaben – und es gibt keinen Tropfen, der von oben herabkommt, ohne dass ihm zwei Tropfen der Nukwa von unten entgegensteigen – das sind die zwei Namen Mem-Bet, deren Zahlenwert vierundachtzig ist – sie sind die Aspekte von MaN und werden in die erwähnte Tür und das Scharnier gegeben, welche aus den oberen Jadim gemacht wurden; und siehe: Tür (Dalet) und Pe-Dalet ergeben Pe-Chet (88), das aus den oberen Jadim gemacht wird – und wenn die Klipot sie ergreifen, werden sie „Hände von Pe-Chet“ genannt – und das ist, was geschrieben steht: „Bewahre mich vor der Hand von Pe-Chet, die mir Schaden zufügen“.

90) Und siehe, es wurde erklärt: die Tür und das Scharnier bestehen aus zweiundzwanzig Buchstaben, die in ihrem Jessod eingeprägt sind – und innerhalb dieser Tür und des Scharniers befindet sich das MaN selbst, welches die fünf doppelten Buchstaben des Alphabets sind – das sind die Buchstaben MaNZePaCH, die die fünf Gwurot in der Nukwa darstellen, die in ihr Jessod absteigen und dort eingeprägt werden – und diese Buchstaben von MaNZePaCH sind das MaN, das sie entgegen dem MaD, das ihr vom Männlichen zugeführt wird, emporhebt; und danach, wenn die Gestalt des Neugeborenen geformt wird, geschieht dies durch die übrigen zweiundzwanzig Buchstaben, die die Tür und das Scharnier bilden, wie erwähnt.

91) Und siehe, es wurde erklärt: eine erste Tür, ein erstes Scharnier und ein erster MaNZePaCH-Aspekt, deren Wesen ein einziges Kli mit dem darin enthaltenen MaN ist – und all dies wurde ihr ursprünglich zuteil, nämlich als ihr Parzuf korrigiert wurde und ihr die Aspekte ihrer Mochin zugeführt wurden, und in ihr die fünf Gwurot eingezogen wurden – und all dies kam zu ihr durch SA selbst von den Achoraim seines Chase, wie oben in Bchina Dalet erläutert.

fehlt Or Pnimi

92) Und danach, als Malchut abgetrennt wurde (Nesira, Abtrennung von Nukwa von SA), nachdem ihr Parzuf durch SA korrigiert worden war – denn deshalb war sie mit ihm Achor be Achor (Achor be Achor) verbunden, um ihre Mochin und ihr Leuchten durch ihn zu empfangen –, ging damals das Leuchten durch die Trennwände (Mechizot) von SA zu ihr über, und deshalb waren es Dinim, und jene Tür, jenes Scharnier und MaNZePaCH, die sie durch ihn in ihrem Jessod empfangen hatte, waren Dinim, und sie wurden als die Aspekte von Jerusalem bezeichnet, welche Dinim sind;
  und danach wurde sie abgetrennt (Nesira), das heißt, die NeHJ von Ima und die Mochin wurden aus SA entfernt und verließen seinen Rosh, und die NeHJ von Ima sowie auch die Mochin traten in den Rosh von Nukwa ein, die hinter SA steht, und dann wurden ihr Leuchten und ihre Mochin nicht mehr durch SA weitergeleitet, sondern kamen direkt von Ima selbst – und deshalb wurde sie durch die Nesira von der Achoraim von SA abgetrennt.

Or Pnimi

92) Und dies ist es, was er sagte: „Und danach wurde sie abgetrennt (Nesira), das bedeutet, dass sich die NeHJ von Ima sowie die Mochin von SA entfernten und aus seinem Rosh austraten, und die NeHJ von Ima sowie auch die Mochin traten in den Rosh der Nukwa ein, die hinter SA steht, und dann wurden ihr Leuchten und ihre Mochin nicht mehr durch SA weitergeleitet, sondern kamen direkt von Ima selbst – und deshalb wurde sie durch die Nesira von der Achoraim von SA abgetrennt“ – und siehe, dieser Vorgang der Nesira (Abtrennung) und des Erlangens der Gadlut von Nukwa aus den Mochin von Ima ist der Aspekt der Mochin de WaK, welche die Gadlut der Kelim darstellen, wie wir oben im Geheimnis des ersten Geschlechtsverkehrs (Bia kadmaa) dargelegt haben, die in ihr den Aspekt des Kli bildet, welches MaN erhebt, denn sie senkt das Untere Hej von den Ejnaim im Aspekt der Kelim und hebt die ACHaP der Kelim auf ihre ursprüngliche Stufe – und es ergibt sich, dass Nukwa nun vollständige Achoraim aus ACHaP von Bina aus ihrem eigenen Aspekt besitzt, und dann wird sie von SA abgetrennt (Nesira), und sie wächst in allen ihren Achoraim wie er – in gleich hoher Stufe.

Jedoch sollst du verstehen, dass zuvor ein Aufstieg von MaN von SoN zu AwI stattfand, denn es war ein Siwug von AB SaG notwendig, um das Untere Hej von den Ejnaim der Nukwa herabzuziehen, denn dann hebt sie ihre ACHaP – und du sollst wissen, dass dies das Geheimnis des Entfernens der Mochin von Chassadim und Chochma von SA ist, denn dann steigt er als MaN auf – doch der Siwug, der stattfand, war im Aspekt der Äußerlichkeit von AwI, um die Mochin de WaK für Nukwa zu ziehen, wie oben erklärt – deshalb steigt nur Nukwa mit ihren Mochin de WaK aus diesem Siwug ab und wird von den Achoraim von SA getrennt, während SA selbst keinen Gewinn aus diesem Siwug hat, denn er besitzt bereits sogar die Mochin de Gadlut der Lichter, und was sollte ihm der Nutzen von Mochin de WaK sein – deshalb steigt das Innere von SA nicht von AwI ab, bis zum zweiten Siwug, wie weiter unten erklärt wird.

93) Und siehe, nun empfängt sie ihre Mochin zum zweiten Mal, mit einem überaus großen, unendlichen Leuchten – weitaus mehr als beim ersten Mal –, denn zunächst waren es nur Extrakte des Lichts, und nun nimmt sie die Mochin selbst auf, und dann wird ihre Korrektur vollendet, und sie nimmt zum zweiten Mal die zweiundzwanzig Buchstaben durch Ima auf, und in ihrem Jessod entstehen eine zweite Tür und ein zweites Scharnier, und sie empfängt ein zweites MaNZePaCH, welches das zweite MaN ist – und all dies sind Aspekte, die sehr gemildert sind, und diese zweiten, die sie durch Ima empfängt, werden Zion genannt, welche Rachamim sind.

Or Pnimi

93) Und dies ist, was er sagte: „Und siehe, nun empfängt sie ihre Mochin zum zweiten Mal, mit einem überaus großen, unendlichen Leuchten – weitaus mehr als beim ersten Mal –, denn zunächst waren es nur Extrakte des Lichts, und nun nimmt sie die Mochin selbst auf“ – das heißt, wie oben erklärt, denn anfangs hatte sie nur Mochin de Katnut im Aspekt von Ruach von Ruach, aber nun empfängt sie tatsächliche Mochin de GaR, auch wenn es noch im Aspekt der Kelim ist, wie oben dargelegt;

Und dies ist, was er sagte: „Und sie nimmt zum zweiten Mal die zweiundzwanzig Buchstaben durch Ima auf, und in ihrem Jessod entstehen eine zweite Tür und ein zweites Scharnier, und sie empfängt ein zweites MaNZePaCH, welches das zweite MaN ist, und all dies sind Aspekte, die sehr gemildert sind“ – denn die zweiundzwanzig Buchstaben von jetzt sind Aspekte der ACHaP, die zu ihrer Stufe von Azilut zurückgeführt wurden, da das Untere Hej von den Ejnaim bereits abgestiegen war;
  und ebenso sind die MaNZePaCH-Buchstaben im Aspekt der männlichen fünf Gwurot, nur dass sich in ihnen bislang nur der Aspekt der Kelim befindet – siehe also, dass die zweite Tür, das zweite Scharnier und das zweite MaNZePaCH, die sie von Ima empfängt, sehr gemildert sind, denn sie sind Aspekte von GaR, wie oben gesagt wurde, während hingegen die erste Tür, das erste Scharnier und das erste MaNZePaCH aus dem Aspekt von Katnut waren, welche Dinim sind, wie oben erläutert wurde.

94) Und siehe, nun sind in ihr vollendet: zwei Scharniere, zwei Türen und zwei MaNZePaCH. Das sind 27 Buchstaben, die sie durch SA empfangen hat, sowie 27 weitere Buchstaben, die sie durch Bina empfangen hat; und siehe, wenn man diese beiden Türen so verbindet: ם, entsteht die Form eines geschlossenen Mem ם (End-Mem) – wie im Vers „lemarbe haMisra“ („für die Vermehrung der Herrschaft“), denn durch die beiden Türen wird ihr Jessod verschlossen, und es entsteht ein geschlossenes Mem, und der Fötus in ihrem Inneren, der aus MaD und MaN gebildet wurde, befindet sich darin; und dann wird sie „ein verschlossener Garten, eine versiegelte Quelle“ genannt, denn das MaN ist verschlossen und versiegelt innerhalb dieser Türen, die zu einem geschlossenen Mem werden; und weil diese Türen die zweiundzwanzig Buchstaben dort sind, aus denen die Gestalt des Fötus geformt wurde, ist daher die Formung des Fötus nicht abgeschlossen, bis vierzig Tage vergangen sind, in denen er durch die Kraft dieser beiden Türen, die ein geschlossenes Mem bilden, geformt wird.

Or Pnimi

94) Und das ist, was er sagt: "Wenn man diese beiden Türen so verbindet: ם, entsteht die Form eines geschlossenen Mem ם (End-Mem) – wie im Vers „lemarbe haMisra“ („für die Vermehrung der Herrschaft“), denn durch die beiden Türen wird ihr Jessod verschlossen, und es entsteht ein geschlossenes Mem, und der Fötus in ihrem Inneren." Wie oben erklärt, verbleibt auch der Aspekt des Kli des äußeren Jessod von Katnut in ihr zur Zeit der Gadlut, denn es gibt kein Verschwinden im Spirituellen. Jedoch, da die beiden Türen zur Zeit der Gadlut sind und miteinander verbunden sind, ist der Aspekt des Unteren Hej in der ersten Tür und Scharnier überhaupt nicht spürbar, denn die zweite Tür und Scharnier senken die Kraft der Einschränkung von ihnen ab. Und das ist das Geheimnis des geschlossenen Mem ם, denn dann werden sie zusammen zu einem geschlossenen und vor jedem Anhaften der Dinim geschützten Kli. Und verstehe gut, dass in Wahrheit das MaN der Seelen der Gerechten, das der Fötus in jenem Kli sein wird, wenn SoN im Aspekt von Panim be Panim sind, sicherlich nicht vom inneren Jessod empfangen, denn sie sind nur für Katnut geeignet. Daher wird Nukwa sie nur aus ihrer oberen Tür und Scharnier formen, aus der Wurzel der Katnut. Und deshalb benötigen sie sicherlich Schutz vor dem Festsaugen der Äußeren. Jedoch, da die beiden Türen im Geheimnis des geschlossenen Mem miteinander verbunden sind, nützt die Reinheit der zweiten Tür und Scharnier automatisch auch der ersten Tür und Scharnier, die das MaN der Gerechten formt, wie oben erklärt, durch die Kraft ihrer Verbindung miteinander.

Und das ist, was er sagt: "Wenn die Zeit der Geburt kommt, öffnen sich diese Türen und der Fötus kommt geformt aus ihnen heraus", das heißt, wie oben erklärt. Denn wenn der Fötus seine volle Reife erlangt hat, ist es seine Natur, das Licht von oben nach unten zu ziehen. Dann verschließt sich sein Nabel (Tabur), wegen des Unteren Hej in seinen Augen (Ejnaim), das noch nicht herabgestiegen ist, und deshalb bleibt er ohne Licht. Dann trennt sofort die Mutter die ersten oberen Tür und Scharnier von der zweiten Tür und Scharnier, damit sie ihm einen korrigierten Überfluss aus dem Aspekt ihrer Katnut allein geben kann, welches Nefesh von Ruach ist. Und so geschieht dadurch eine Öffnung der Türen, denn ihre Scharniere haben sich umgedreht. Und dann kommt der Fötus dort hinaus in die Luft der Welt, wie oben erklärt.

Und das ist, was er sagt: "Und was die zwei MaNZePaCH betrifft, welche das MaN sind, sie sind der Aspekt der zehn Blutarten im Jessod der Nekewa: fünf reine und fünf unreine. Und das erste MaNZePaCH, das sie durch Seir Anpin erhielt, die vollständige Dinim waren, aus ihnen wurden die unreinen Blutarten gemacht, auf die oben erklärte Weise. Und das zweite MaNZePaCH, das sie von Ima erhielt, sind gemilderte Gwurot und sie sind reines Blut." Und du musst das Wesen von Chessed und Gwura von ihrer Wurzel her gut verstehen, da sie der Stoff des ganzen Parzuf sind. Denn Aba sät das Weiße in ihm, welches Chessed ist, und Ima sät das Rote in ihm, welches Gwura ist. (Wie oben im Punkt 82 erklärt). Und wisse, dass der Beginn ihres Hervorgehens in der zweiten Einschränkung (Zimzum Bet) entstand, in der Sache des Aufsteigens des Unteren Hej zu Ejnaim, wodurch sich deswegen Malchut mit jeder Sefira bis zu Keter vermischte. Denn obwohl das Untere Hej nur bis Bina aufstieg, ist Bina das Wesen von Chochma und alle drei oberen Sefirot werden als eins betrachtet, wie bekannt. Und dadurch wird betrachtet, dass sich gleichsam zwei Linien in den zehn Sefirot bildeten, wobei die Rechte Linie das eigentliche Wesen der zehn Sefirot ist. Und die Linke Linie ist die Kraft des Din, das heißt, der Aspekt des Endes des Unteren Hej, das sich mit allen zehn Sefirot vermischte. Und da all dies nur vom Aspekt der Bekleidung von unterhalb des Tabur von Adam Kadmon geschah, und von oberhalb seines Tabur alles als Akudim betrachtet wird, wie bekannt, wird daher ihre Wurzel nur als Chessed und Gwura betrachtet. Das heißt, die Sache der Linken Linie, die in jeder Sefira entstand, ist nicht vom Aspekt KaCHaB SoN von Chochma, sondern vom Aspekt KaCHaB SoN von Chassadim. Sogar ihre drei oberen werden CHaGaT genannt und wenn es in ihnen ein Leuchten von Chochma gibt, werden sie CHaBaD genannt, wie in den vorherigen Teilen erklärt. Und deshalb wird sogar der größte Siwug, der in den zehn Sefirot von Nekudim war, nämlich der, der "Histaklut Ejnaim von Aba und Ima" genannt wird, auch als Siwug von Chessed und Gwura betrachtet. Das heißt die beiden Linien, die in der Kraft von KaCHaB SoN der Chassadim entstanden sind. Denn in KaCHaB SoN von Chochma hat sich das Untere Hej überhaupt nicht mit ihren zehn Sefirot vermischt, wie erklärt.

Und das ist, was er sagt: "Denn Mejn Duchrin (MaD) ist der Name Mem-Bet (42), der männliche Aspekt, welcher ist: einfach, und Füllung, und Füllung der Füllung des Namens HaWaYaH, welche 42 Buchstaben sind". Das heißt, was sich vom Aspekt der zehn Sefirot von KaCHaB SoN von Chochma erstreckt, deren Wurzel vom Aspekt oberhalb des Tabur von Adam Kadmon ist. Das heißt von den drei Parzufim: Galgalta, AB, SaG von Adam Kadmon. Die in ihm oberhalb des Tabur enden, wie oben erklärt. In denen es keinerlei Erinnerung an die Vermischung mit dem Unteren Hej im Aspekt der Linken Linie in ihren zehn Sefirot gibt. Und von ihnen kommt immer der Tropfen Mejn Duchrin (MaD), denn da es in ihren Ejnaim keinerlei Verbindung mit dem Unteren Hej gibt, senken sie daher das Untere Hej auch von Mejn Nukwin (MaN) ab, in dem es eine Verbindung des Unteren Hej mit seinen Ejnaim gibt. Und dann steigen die ACHaP jenes MaN vom Ort ihres Fallens auf. Und sie verbinden sich mit dem MaN, welches der Aspekt Gwura von GE ist, und beide verbinden sich zur Stufe, wie sie vor dem Fallen der ACHaP waren. Und dann werden alle Gwurot als männliche Gwurot betrachtet, wie MaD selbst, denn sie wurden schon vom Unteren Hej in ihnen gereinigt, wie der Name Mem-Bet von MaD. Und deshalb wird nun auch das MaN mit dem Namen Mem-Bet bezeichnet, wie das MaD.

Jedoch gibt es noch einen großen Unterschied zwischen dem MaD, welches KaCHaB SoN von Chochma sind, in denen niemals eine Verbindung mit dem Unteren Hej war, und zwischen dem MaN, welches KaCHaB SoN der Chassadim sind, die einst durch die Verbindung mit dem Unteren Hej in ihren Ejnaim verdorben waren, nur dass sie jetzt durch den Tropfen des Siwug des MaD korrigiert wurden. Daher wird der Name Mem-Bet des MaD im Namen HaWaYaH angedeutet: die vier einfachen Buchstaben von HaWaYaH ohne Füllung, welche der Parzuf Keter sind, und die zehn Buchstaben von HaWaYaH in der Füllung, welche der Parzuf AB von Adam Kadmon ist, und die 28 Buchstaben der Füllung der Füllung von HaWaYaH, welche der Parzuf SaG von Adam Kadmon ist. Das heißt die drei Parzufim von Adam Kadmon, die oberhalb des Tabur enden, wie oben erklärt. Und du weißt schon, dass der Parzuf AB als Füllung für den Parzuf Galgalta betrachtet wird, denn er füllt seine Sefirot nach dem ersten Verschwinden (Histalkut Alef), das in der ersten Ausbreitung des Lichts (Hitpashtut Alef) geschah. Und der Parzuf SaG wird als Füllung der Füllung betrachtet, denn er füllt die Sefirot von AB von Adam Kadmon im zweiten Verschwinden, das auch in AB von Adam Kadmon geschah, das heißt in der ersten Füllung von Keter. Und deshalb wird der erste Parzuf von Adam Kadmon mit den vier einfachen Buchstaben des Namens HaWaYaH bezeichnet, dessen erste Füllung die zehn Buchstaben der ersten Füllung des einfachen Namens HaWaYaH sind, und danach die 28 Buchstaben der zweiten Füllung des einfachen Namens HaWaYaH, welche die zehn der ersten Füllung füllen. Und die erste Füllung wird AB von Adam Kadmon genannt und die zweite Füllung wird SaG von Adam Kadmon genannt. All diese drei Parzufim haben niemals unter der Verbindung mit dem Unteren Hej mit Ejnaim gelitten.

Und der Name Mem-Bet des MaN wird nur im Namen EHYeH (gesprochen: Ekje) angedeutet, in den vier einfachen Buchstaben, und den zehn Buchstaben seiner Füllung, und den 27 Buchstaben der Füllung der Füllung, welche zusammen 41 Buchstaben sind, aber mit dem einschließenden Prinzip sind sie auch 42 Buchstaben. Und deshalb werden sie im Namen EHYeH (gesprochen: Ekje) angedeutet, denn dieser Name zeigt an, dass er sich in der Zukunft in aller Vollkommenheit offenbaren wird, aber jetzt ist er noch nicht so, wie im Sohar geschrieben steht: "Ich bin bereit zu gebären." Und deshalb wird der Name Mem-Bet des MaN, welches zum Zeitpunkt seines Aufsteigens zum Siwug noch nicht vollständig korrigiert ist, denn das Untere Hej ist noch in seinen Ejnaim, nur dass es jetzt seine Korrektur durch den Namen Mem-Bet des MaD erhält. Dies wird durch den Namen EHYeH (gesprochen: Ekje) erklärt, denn zum Zeitpunkt des Siwug wird rückwirkend offenbart, dass seine Ejnaim völlig vom Unteren Hej gereinigt sind, wie der Name Mem-Bet des MaD. Das ist auch die Andeutung, dass in ihm selbst, ohne den Tropfen des Siwug des MaD, der Name Mem-Bet noch fehlt, denn er hat nur 41 Buchstaben, aber nur durch das einschließende Prinzip des Tropfens des MaD, wird auch er mit dem Namen Mem-Bet vervollständigt und wird zu männlichen Gwurot, wie oben erklärt. Jedoch gilt diese Andeutung der 41 Buchstaben mit dem einschließenden Prinzip hauptsächlich vor dem Siwug mit dem *MaD*, denn das Geheimnis des "einschließenden Prinzips" deutet auf einen Aspekt der Korrektur hin, der noch verborgen ist, aber notwendigerweise offenbart werden muss. Und verstehe dies gut.

Und das ist, was er sagt: "Und die Frau muss den Aspekt von Türen haben, um sie zu schließen und den Fötus dort drinnen zurückzuhalten, damit er nicht nach außen kommt, bis er vollständig geformt ist. Und sie muss auch die Kraft haben, die Form des Fötus zu formen." Und diese beiden Aspekte sind einander entgegengesetzt. Denn die formende Kraft ist der Aspekt der Milderung der Rachamim (Barmherzigkeit) im Din (Urteil), die durch das Aufsteigen von NeHJ (Nezach, Hod, Jessod) in CHaGaT (Chessed, Gwura, Tiferet) geschieht, drei in drei, was bedeutet, dass das Untere Hej, das unterhalb von Jessod ist, wo sein Platz seit der ersten Einschränkung (Zimzum Alef) ist, aufstieg und in Tiferet eingeschlossen wurde, welche das Kli von Bina der Chassadim ist, wie oben ausführlich erklärt. Und du musst dich hier an alles erinnern, was oben im Or Pnimi erklärt wurde, dass auf dieser Verbindung der Eigenschaft von Din mit der Eigenschaft von Rachamim, dem Aufstieg des Unteren Hej zu den Ejnaim, alle Welten stehen, dass dieser Aspekt im ersten Gedanken eingeschlossen war, "um Seinen Geschöpfen Freude zu bereiten", siehe dort gut das daraus Folgende. Auch hätte die Welt vom Aspekt der Eigenschaft von Din der ersten Einschränkung überhaupt nicht bestehen können, denn auf diese Weise gäbe es für die Unteren keinerlei Möglichkeit, das Untere Hej zu korrigieren, das heißt die erste Einschränkung zu ihrer Stufe zurückzubringen, wie sie vor der Einschränkung in Ejn Sof war, im Geheimnis dessen, was sie im Sohar sagten: "Ejn Sof, keine Vereinigung (Jichud) kommt auf Ihn herab, bis sie Ihm Seine Gefährtin geben." Denn diese ganze Korrektur der ersten Einschränkung hängt von der Sache der Offenbarung der dreizehn Eigenschaften von Rachamim (Barmherzigkeit) ab und der Offenbarung all Seiner heiligen Namen, welche das Geheimnis der Belohnung ist, die für die Gerechten erhofft wird. Und diese Sache wird nur durch die Verbindung des Unteren Hej mit Ejnaim offenbart, welche das Geheimnis der formenden Kraft ist, die die Parzufim auf solche Weise formt, dass sie all das oben Genannte offenbaren. Und das ist das Geheimnis des zweiten Aspekts, von dem der Rav hier sagt, dass sie die Kraft haben muss, die Form des Fötus zu formen, das heißt der Aspekt der Verbindung des Unteren Hej mit Nikwej Ejnaim, denn ohne dies gäbe es keinerlei Korrektur im Fötus, wie erklärt.

Und sein Gegenteil ist der zweite Aspekt, dass die Frau den Aspekt von Türen haben muss, um sie zu schließen und den Fötus dort drinnen zurückzuhalten, damit er nicht nach außen kommt, bis er vollständig geformt ist. Und du kennst schon die Erklärung dieser Türen, dass sie die beiden Aspekte sind: GE und ACHaP, die sich zur Zeit der Gadlut (Größe) miteinander in der Form eines geschlossenen Mem verbinden. Denn die obere Tür ist von CHuG (Chessed und Gwura) der Katnut (Kleinheit), welche das Untere Hej in ihren Ejnaim haben. Und die untere Tür ist von CHuG der Gadlut, welche die ACHaP sind, die aufstiegen und sich mit der oberen Tür in einer Stufe verbanden, da das Untere Hej von Ejnaim der oberen Tür abstieg, und dann verbanden sich die GE der oberen Tür mit den ACHaP der unteren Tür zu einem, zu den zehn Sefirot einer Stufe, und sie wurden die Form eines geschlossenen Mem. Somit sind die Türen der Aspekt von Gadlut, die vom Abstieg des Unteren Hej von Ejnaim kommt, was das genaue Gegenteil des ersten Aspekts ist, welcher die Verbindung des Unteren Hej mit Ejnaim ist.

Und das ist, was er sagt: "Von diesen 22 Buchstaben von Jessod der Nekewa wurden eine Tür und ein Scharnier gemacht, und es ist ein Buchstabe Dalet ד, der diesen Dorn wie ein Yud י auf der Rückseite des Dalet ד hat, usw. Und das Yud der beiden Waw ist das Scharnier und die beiden Waw sind die Tür, usw., denn auf diesem Yud, das dem Scharnier ähnelt, drehen sich die beiden Waw, die der Aspekt der Tür sind". Er erklärt, dass das Geheimnis der 22 Buchstaben im Geheimnis eines Chaf erklärt wird, das zwei Buchstaben in sich trägt, denn das Chaf ist das Scharnier und die beiden Buchstaben sind die beiden Waw. Und die Sache ist, dass die ganze Wurzel der 22 Buchstaben der Aspekt des Gaumens und des Halses ist, welche die Ausgänge von GiCHaK (Gimel, Chaf, Kuf) im Gaumen sind, und die Ausgänge von ACHHA (Alef, Chet, Hej, Ayin) sind im Hals, und aus ihrem Siwug kamen alle Buchstaben heraus. Und der Cheich (Gaumen) ist das Geheimnis von Jessod de Chochma des Rosh und der Garon (Kehle, Hals) ist das Geheimnis von Jessod de Bina. Und wisse, dass das Geheimnis der fünf Mundausgänge die fünf Gwurot sind, und GiCHaK ist das Geheimnis der Gwura, die von Nezach kommt, welche das Geheimnis der Gwura in Jessod von AB von Adam Kadmon ist, in der es eine große Verhüllung der Chassadim gibt, obwohl es darin die ganze Vollkommenheit von Chochma gibt, da es Jessod des Parzuf AB ist. Und das ist das Geheimnis von Gwura des Gaumens, welche die Buchstaben GiCHaK hervorbringt. Und der Hals, welcher Jessod de Bina ist, ist das Geheimnis von Gwura, die sich von Hod erstreckt, welche das Geheimnis von Gwura des Unteren Hej ist, welche Malchut ist. Denn deshalb kam der Hals, welcher Jessod de Bina ist, außerhalb des Rosh von Arich Anpin, weil Bina für ihr Jessod die Gwura des Unteren Hej empfing. Und die erste Gwura ist das Geheimnis der männlichen Gwurot, die im Gaumen sind, und die zweite Gwura ist das Geheimnis der weiblichen Gwurot. Und siehe, das Geheimnis des Scharniers, welches das Geheimnis eines Chaf ist, trägt in sich die beiden oben genannten Gwurot als eins, welche von Jessod de AB und von Malchut sind. Und da die obere Gwura männlich ist, überwiegt sie die untere Gwura, die weiblich ist, und deshalb bringt dieses Scharnier aus seinem Inneren zwei Waw hervor, denn sie beide wurden darin zu männlichen Aspekten, das heißt in der Form von Jessod, welches die obere Gwura ist, in der Form eines abgeschnittenen Waw ו, wie bekannt. Jedoch verursacht die Verdoppelung der beiden Gwurot zusammen im Scharnier, wie oben erklärt, dort eine große Verhüllung, und das ist das Geheimnis des Buchstabens Dalet ד, der die Form des Scharniers mit seinen beiden Zweigen ist, wie der Rav sagt, dass sie beide Waw sind, und deshalb wird dieser Buchstabe Dalet (Tür) genannt, was Armut bedeutet, von der Sprache „arm und bedürftig". Jedoch, da sie in der Form von Waw sind, welche männlich sind, ist daher ihre Kraft gut zum Schutz vor den Äußeren, denn sie haben dort kein Festsaugen, weil sie männlich sind.

Und darin wirst du mehr verstehen: den Unterschied zwischen der ersten Tür von Katnut und der zweiten Türen von Gadlut. Und wisse, dass der Unterschied zwischen ihnen nur in den Scharnieren ist, die in ihnen sind. Denn im Scharnier des Dalet ד von Katnut herrscht dort der Aspekt des Unteren Hej in Jessod de Bina, denn das Untere Hej ist noch nicht von Bina abgestiegen. Jedoch im Scharnier des Dalet ד von Gadlut ist das Untere Hej nicht mehr in Jessod de Bina, welches der Hals ist, denn das Untere Hej ist schon von Ejnaim abgestiegen. Jedoch gibt es in den Waw in ihnen keinerlei Männliches, denn sogar in der Tür von Katnut sind sie beide in der Form von Waw, das heißt männlich, und der Aspekt des Unteren Hej ist dort nicht erkennbar, obwohl es im Scharnier vorhanden ist.

Und das ist, was er sagt: "Dass die 22 Buchstaben, die in der Nekewa sind, in ihrem Jessod eingeprägt und versiegelt werden, und wenn der Tropfen des Mannes dort eintritt, hält er sich dort auf und wird durch die Kraft dieser 22 Buchstaben geformt". Das heißt, wie oben erklärt, dass hier zwei einander entgegengesetzte Handlungen erforderlich sind, denn sie benötigen die formende Kraft, welche der zweite Aspekt in den Worten des Rav ist, wofür die Verbindung des Unteren Hej mit dem Ersten Hej erforderlich ist, und für das Gegenteil davon benötigen sie die Kraft des Verschließens und Zurückhaltens, bis er vollständig geformt ist. Und deshalb werden alle 22 Buchstaben in Jessod der Nekewa von ihren Wurzelaspekten her versiegelt, welche die beiden oben genannten Gwurot von Jessod und Malchut sind, von GiCHaK und von ACHHA, und sie alle werden in der Form von Dalet ד geformt, welches ein Scharnier ist, wie ein Yud י und zwei Waw, welche im Zahlenwert 22 sind, um anzudeuten, dass alle 22 Buchstaben in ihnen enthalten sind. Und von dort kamen sie heraus im Geheimnis von GiCHaK ACHHA, und der Aspekt des Scharniers, in dem das Untere Hej verborgen ist, ist die formende Kraft, durch die der Tropfen des Mannes mit all jenen Korrekturen geformt wird, die geeignet sind, das Geheimnis Seiner Heiligen Namen zu offenbaren, wie oben erklärt. Jedoch wird die Kraft des Zurückhaltens und Verschließens vor der Berührung der Äußeren im Geheimnis der Tür selbst bewirkt, das heißt durch die Kraft der beiden Waw, die sich um das Scharnier drehen. Jedoch erinnere dich, dass zwei Türen erforderlich sind, denn ohne die zweite Tür von Gadlut kann der Tropfen sich dort nicht aufhalten, wie oben erklärt.

Und das ist, was er sagt: "Der Grund, warum er Scharnier genannt wird, und die Sache ist, dass Scharnier im Zahlenwert 300 des Namens SHaDaJ (gesprochen: Shadi) ist, welcher Jessod der Nekewa ist, das SHaDaJ (gesprochen: Shadi) genannt wird. Und in diesem Shin    ש (300) gibt es drei Linien, welche drei Waw sind, die der Aspekt von CHaGaT sind, die in Jessod eingeprägt sind und sich von dort zu ihm von den oberen Vätern CHaGaT erstreckten, welche drei Waw sind, usw. „Denn diesen Brunnen gruben die Fürsten, ihn gruben die Edlen des Volkes, usw.“ Und sie sind CHaGaT, die ihr Siegel einprägten, welches CHaGaT in Jessod ist, und es ist das Shin ש von SHaDaJ (gesprochen: Shadi), usw. Und das ist, was geschrieben steht: 'Das Heiligtum, Ewiger, haben Deine Hände errichtet', das heißt, dass die oberen Hände, welche die drei Väter sind, den Aspekt des Heiligtums von Adonaj, welcher die Nekewa ist, errichteten und korrigierten". Und du siehst, wie der Rav sich bemühte, uns das Geheimnis des Scharniers gut zu erklären, um zu verstehen, dass es der Aspekt der Verbindung des Unteren Hej mit Ejnaim ist. Und er sagt, dass wegen dieses Scharniers, das in Jessod der Nekewa ist, sie SHaDaJ (gesprochen: Shadi) genannt wird. Denn die Erklärung des Namens SHaDaJ (gesprochen: Shadi) ist das Geheimnis der Grenze und des Endes, in der Art, wie unsere Weisen erklärten, dass Er zu Seiner Welt sagte: "Genug!", dass sie sich nicht weiter ausdehnen soll. Und es ist bekannt, dass die Grenze der Höheren nur dadurch entsteht, dass dort die Kraft der Einschränkung der Malchut, welche das Untere Hej ist, erweckt wird. Jedoch im Geheimnis der Milderung der Midat haRachamim in Din, das heißt durch das Aufsteigen des Unteren Hej zu Nikwej Ejnaim. Und darauf deutet das Shin ש von SHaDaJ (gesprochen: Shadi) hin, in dem es drei Waw gibt, welche CHaGaT sind. Und diese drei Waw gruben den Brunnen, welcher Jessod der Nekewa ist, was bedeutet, dass durch das Aufsteigen von NeHJ zu CHaGaT das Untere Hej in CHaGaT eingeschlossen wurde, wie oben erklärt. Und die Nekewa empfing den Aspekt der Bina und Jessod der Nekewa wurde vom Aspekt von Tiferet de Jessod gemacht, das heißt vom Aspekt der Bina ihres Jessod, und nicht vom Aspekt der Malchut ihres Jessod. Und deshalb präzisiert der Rav und sagt: "Und sie sind CHaGaT, die ihr Siegel einprägten, welches CHaGaT de Jessod ist", denn die NeHJ de Jessod wurden in CHaGaT de Jessod eingeschlossen und der Ort von Jessod wurde in Tiferet de Jessod gemacht, welches Bina der Chassadim ist, wie oben erklärt. Und diese Sache der Ortsveränderung geschah durch CHaGaT von Seir Anpin, welche die drei Väter sind, da auch er zur Zeit seiner Schwangerschaft in den Aspekt des Aufsteigens seiner NeHJ zu seinen CHaGaT eingeschlossen wurde, wie oben erklärt.

Und das ist, was er andeutet: "Dass ihr Scharnier das Geheimnis des Shin ש des Namens SHaDaJ (gesprochen: Shadi) ist. Und das Yud Dalet des Namens SHaDaJ (gesprochen: Shadi) weist auf die oberen Hände hin", welche das Geheimnis der Hände von Bina sind, und so findet sich das Scharnier aus den beiden Hej zusammengesetzt. Und darin wirst du die Andeutung vom Vers "Bewahre mich vor den Händen des Unheilstifters, behüte mich" verstehen, über den der Rav sagt: "Dass das MaN, welches das Geheimnis der beiden Tropfen der Nekewa ist, die von unten aufsteigen, zwei Namen Mem-Bet (42) sind, welche im Zahlenwert 84 sind, und sie werden in die Tür und das Scharnier gegeben, die von den oberen Händen gemacht werden, und Dalet (4) und 84 sind im Zahlenwert 88 (Unheilstifter). Und wenn die Klipot sich an sie festsaugen, werden sie ‚Hände des Unheilstifters‘ genannt." Und das wirst du verstehen durch das, was oben im Geheimnis der Geburt erklärt wurde, dass solange der Fötus den Überfluss dort im Mutterleib von unten nach oben empfängt, er gut beschützt innerhalb der Türen der Gebärmutter ist. Erst zu der Zeit, wenn er sich umdreht und seinen Überfluss von oben nach unten empfängt, und da der Fötus noch vom Aspekt GE ist, geht der Überfluss unterhalb des Ortes des Zimzum hindurch, denn sein Kopf ist zwischen seinen Knien, das heißt, er ist zusammengefaltet wie ein Notizbuch, drei in drei, und so befindet sich das Untere Hej unterhalb seiner Sefirot. Und da er etwas im Aspekt der Bekleidung von oben nach unten empfängt, würde jener Überfluss zu den Klipot übergehen, denn er würde die Grenze im Namen SHaDaJ (gesprochen: Shadi), wie oben erklärt, überschreiten. Und deshalb verschließt sich ihm sofort der Nabel, sodass er nicht mehr aus dem Inneren des Überflusses empfangen kann, von dem, was seine Mutter isst. Diese Verschließung geschieht durch die Kraft der Trennung der Türen, dass die obere Tür und Scharnier sich von der unteren Tür und Scharnier trennt, und dann öffnet sich ihm der Mund des Kopfes, usw., wie dort ausführlich erklärt. Und siehe, dort in der Schwangerschaft im Mutterleib befinden sich alle Korrekturen, wie es sein soll. Jedoch im Geheimnis der Geburt der Seelen, welche das MaN sind, das in den Worten des Rav hier erwähnt wird, können die Unteren all die oben genannten Korrekturen durch ihre schlechten Taten verderben, wie an seinem Ort erklärt, und dann saugen sich sofort die Äußeren an jener Seele fest, die den Überfluss von oben nach unten zog, denn der Überfluss, der unterhalb der Grenze des Zimzum hindurchgeht, ist das Erbe der Klipot und der Äußeren, und das ist das Geheimnis von "Bewahre mich vor den Händen des Unheilstifters, behüte mich." Denn jene Korrektur der Öffnung der Türen in der Schwangerschaft, bei der die obere Tür, die schon vom Unteren Hej gereinigt war und sich mit seinen ACHaP verband, siehe, jetzt, da er sich wieder trennte und das Untere Hej sich wieder in GE offenbarte, werden die oberen Hände, welche CHaGaT sind, beschädigt gefunden, denn sie wurden wieder durch die Einschränkung des Unteren Hej verdorben, nachdem sie schon völlig gereinigt waren. Und das ist, was er sagt: "Wenn die Klipot sich an den oberen Händen festsaugen, werden sie Hände des Unheilstifters genannt", und das ist wie erklärt, dass die Klipot sich an einem hohen Ort festsaugen, wo sie in Wahrheit kein Festsaugen haben, denn dort ist der Ort von Bina, und sie sind auch schon im Parzuf der Heiligkeit aufgestiegen und geläutert worden, und die Unteren verursachen dort das Festsaugen der Klipot.

Und wisse, dass sogar in der Schwangerschaft, die ordnungsgemäß korrigiert ist, das heißt, dass die Türen geöffnet wurden und der Fötus von dort den Aspekt von Nefesh von Ruach empfängt, wie oben erklärt, dennoch gibt es dort ein Vergießen von Blut nach außen, das zur Säugung der Äußeren führt, im Geheimnis des unreinen Blutes, denn die Öffnung selbst verursacht dies.

Und es gibt hier ein tiefes Verständnis, denn in Wahrheit empfängt die Seele, während sie im Mutterleib in der Nekewa von Azilut ist, den ganzen Aspekt der drei oberen Sefirot (GaR) und die Mochin von Chaja, wie oben erklärt, nur dass sie im Geheimnis der Türen von NeHJ ihrer Mutter liegt, die in ihr verursachen, nur von unten nach oben zu empfangen. Das ist das Geheimnis, dass die Mutter das Rot im Fötus sät, denn die gemilderten Gwurot aus dem Geheimnis der Gadlut, die in den Türen sind, verursachen ihm dies, was das Geheimnis des Lichts von Nefesh in den NeHJ der Mutter ist, denn so empfangen die Lichter von Nefesh ihren Überfluss von unten nach oben. Und diese Kraft wird Blut genannt, im Geheimnis, dass das Blut die Nefesh (Seele) ist. Und es ist von dem Ausspruch "Und Aaron schwieg", denn diese Kraft bringt die Lichter zum Schweigen, dass sie sich nicht von oben nach unten ausdehnen. Und deshalb ist die ganze Lebenskraft im Menschen in seinem Blut, die sich von ihm aus dem Geheimnis der Schwangerschaft im Mutterleib erstreckt, denn es ist bekannt, dass es keine Lebenskraft gibt außer dem Licht der Weisheit (Or Chochma), welches Azilut ist, und es wird von ihm dort empfangen, obwohl er nicht die geeigneten Gefäße hat, sondern nur durch die Kraft der Nefesh, die in Jessod und in der Gebärmutter ist, die in Jessod der Nekewa ist, fünf reine und fünf unreine seiner Mutter, wie oben erklärt, in der Korrektur der Türen im Geheimnis des geschlossenen Mem ם.

Und deshalb, wenn der Fötus sich umdreht und er erweckt wird, seinen Überfluss von oben nach unten zu empfangen, wodurch die Türen geöffnet werden, verursacht er dadurch ein wirkliches Vergießen von Blut, das heißt den Aspekt des Rots und der Lebenskraft, die in den verschlossenen Türen sind: denn er brachte dort den Aspekt von Katnut zurück, dem jenes Blut vom Aspekt der Chochma fehlt, welches das Geheimnis von Chaja ist. Und das ist, was er sagt: "Die Sache der beiden MaNZePaCH, welche das MaN sind, sie sind der Aspekt der zehn Blutarten, die in Jessod der Nekewa sind, fünf reine und fünf unreine. Und das MaNZePaCH von Seir Anpin, welches vollständige Dinim sind, aus ihnen wurde unreines Blut gemacht, und das zweite MaNZePaCH, das sie von Ima erhielt, sind gemilderte Gwurot und sie sind reines Blut." Und das ist wie erklärt, dass zur Zeit der Geburt, wenn die Türen geöffnet wurden und das Untere Hej in die Ejnaim der oberen Tür und Scharniers zurückkehrte, die sie seit der Zeit ihrer Katnut hatte, siehe, dies der unteren Tür und Scharnier von Gadlut, die sie von Ima erhielt, überhaupt nicht schadet, denn nachdem sie schon von Anfang an völlig rein vom Unteren Hej kamen, da sie sich vom Siwug der Gadlut erstreckten, wie oben erklärt, sind daher sogar die Blutarten, die aus ihnen vergossen werden, auch rein, das heißt, sie fallen nicht zu den Klipot, denn die Klipot haben kein Festsaugen an ihnen, da sie völlig rein von der Einschränkung sind. Und du weißt schon, dass das ganze Festsaugen der Klipot ist, nachdem der Überfluss unterhalb des Punktes der Einschränkung hindurchgeht, wo der Ort der Klipot ist. Jedoch in der oberen Tür und Scharnier erwachte dort wirklich jene Katnut wieder, die zur Zeit war, als die Nekewa Achor be Achor (Rücken an Rücken) an Seir Anpin anhaftete, denn von diesem Aspekt befindet sich der Überfluss schon unterhalb des Ortes des Zimzum und des Unteren Hej. Deshalb kommen sie zu den Klipot und es entsteht aus ihnen unreines Blut. Und verstehe dies gut. Und mit dem Erklärten ist es ausreichend, dass du den ganzen Verlauf der Worte des Rav verstehst, die in dieser ganzen Sache sind.

95) Daher, wenn die Zeit der Geburt kommt, öffnen sich diese beiden Türen, und das Kind tritt aus ihnen hervor. Es ergibt sich, dass die beiden Türen und die Scharniere die Form des geschlossenen Mem darstellen. Und in Bezug auf die zwei MaNZePaCH, die das MaN sind: sie sind Unterscheidungen der zehn Blutarten, die sich in Jessod von Nekewa befinden – fünf reine und fünf unreine –, wie im Talmud erwähnt. Und das erste MaNZePaCH, das sie durch Seir Anpin empfing – da es dort vollkommene Dinim gab –, daraus wurden die unreinen Damim (Pl. von Blut) gemacht, gemäß dem oben Erläuterten. Und das zweite MaNZePaCH, das sie von Ima empfing, sind gemilderte Gwurot, und sie sind reine Damim; und das sind die Unterscheidungen: Jerusalem und Zion, wie erwähnt.

fehlt

96) Und siehe, diese MaNZePaCH sind Unterscheidungen von Gwurot, die sie von Bina empfängt, wie bekannt ist – denn von dort werden sie gezogen –, und sie wird ‚Mauern‘ genannt. Und dies ist das Geheimnis des ‚Siegels‘, wie oben erklärt. Und siehe, es ist bekannt, dass die NeHJ von Bina – in denen die Mochin von Seir Anpin gegeben werden – drei EHYeH (gesprochen: Ekje) sind: eines mit Yudim (Pl. von Yud) in Nezach, eines mit Alefim (Pl. von Alef) in Hod, und eines mit Hejin (Pl. von Hej) in Jessod. Und diese drei ergeben im Zahlenwert 455. Und dies ist im Zahlenwert identisch mit ‚Siegel‘ (Chotam). Und dies ist die Unterscheidung von Malchut in Nukwa – welche das erste Siegel ist –, dessen ganzes Wesen aus den Lewushim (Kleidungen) von NeHJ von Ima stammt.

97) Und siehe, anfangs – als sich ihrem Jessod nur eine einzige Türe, ein einziges Scharnier und ein einziges MaNZePaCH durch Seir Anpin gebildet hatten – da wurde das Weibliche ‚Naar‘ (Jüngling) genannt, ohne das Hej (ה), denn ‚Naar‘ hat im Zahlenwert 320 Dinim, und eben dieses erste MaNZePaCH war Dinim, wie oben erklärt. Doch jetzt – nachdem sie diese beiden weiteren empfangen hat, also nach der Abtrennung (Nesira) – wurde ihr das Hej (ה) zum ‚Naarah‘ (Mädchen) hinzugefügt, denn dieses Hej weist auf jene fünf Buchstaben des zweiten MaNZePaCH hin, das mehr Erbarmen (Rachamim) und gemilderte Gwurot sind.

98) Und siehe, das, was sie jetzt empfängt zur Zeit der Jugend (Naarut), das heißt zur Zeit der Abtrennung, sind eine Tür (Delet) und die fünf Buchstaben von MaNZePaCH. Das ergibt zusammen sechs Buchstaben. Und das sind die sechs Monate der Zeit der Jugend.

99) Die siebte Unterscheidung ist folgende: Nachdem sie getrennt (Nesira) wurde, und die sechs erwähnten Unterscheidungen empfangen hat – das sind eine Tür (Delet) und die fünf anderen Buchstaben von MaNZePaCH –, innerhalb der sechs Monate der Jugend (Naarut), kehrt sie danach zum Zustand von Panim be Panim (Angesicht zu Angesicht) mit ihm zurück. Dann ist sie fähig zu einem vollkommenen Siwug. Und dann ist sie die mündliche Tora, die sich Panim be Panim mit Seir Anpin verbindet, welcher die schriftliche Tora genannt wird. Und dann wird sie Bogéret genannt – im Zahlenwert wie Tora –, um auf das Gesagte hinzuweisen.

100) Und nun wollen wir dies alles durch Zelem klären: Zuerst gelangte dieses Zelem der Gadlut von Bina – von ISHSuT – zu ihm, aus ihrem Aspekt der Äußerlichkeit, die sich im Zustand von Achoraim befindet – sowohl in den Kelim als auch in den Lichtern. Und sie treten in Seir Anpin ein und werden darin zum innersten Kli von allen, allein im Aspekt von Achor, das seine Äußerlichkeit darstellt, und in seinem Inneren befinden sich die Mochin, die für ihn wie eine Neshama sind – und dies alles im Aspekt von Achoraim. Dann stehen Seir Anpin und Nukwa in Achor be Achor, und dadurch wächst die Nekewa im Achor von Seir Anpin.

Or Pnimi 

100) Zuerst gelangte dieses Zelem der Gadlut von Bina – von ISHSuT – ...und werden in darin zum innersten Kli von allen, das seine Äußerlichkeit darstellt, und in seinem Inneren befinden sich die Mochin, die für ihn wie eine Neshama sind. Hier beginnt der Rav die Ordnung der Korrektur der Nukwa vom Anfang bis zum Ende zu erläutern, und deshalb beginnt er mit der Gadlut von Seir Anpin, denn die Korrektur der Nukwa beginnt nicht, bevor nicht die Korrektur des Männlichen (Sachar) abgeschlossen ist, wie der Rav in Ez Chajim, Shaar 35, Kapitel 2, schreibt. Und so ist es in allen Parzufim: Bevor Atik korrigiert ist, wird noch nichts in Arich Anpin korrigiert usw. Denn beim ersten Siwug von Katnut kann der Untere noch kein MaN aus eigener Kraft erheben, denn er hat noch keine eigene Wesensart und Gestalt, wie oben im Anfang dieses Teils erläutert wurde. Vielmehr muss der Höhere ihn von sich aus erhöhen – durch sein Kli, das das MaN erhebt. Und dieses Kli ist der Aspekt von seinen Achoraim, die zu ihm zurückkehren durch den Siwug von AB SaG zur Zeit der Gadlut, die das Hej von seinen Ejnaim absenkt, sodass die ACHaP, die auf die Stufe des Unteren gefallen waren, zu ihm zurückkehren können. Aber bevor der Höhere die Gadlut durch AB SaG erlangt, sind seine Achoraim mit dem Panim des Unteren verbunden – auf derselben Stufe mit ihm –, und wie könnte er ihn da erhöhen? Und gerade dadurch, dass der Höhere die Gadlut erlangt und seine Achoraim zu ihm zurückkehren, steigen auch die Panim des Unteren, d. h. sein GE, die mit seinen Achoraim verbunden sind, zusammen mit den Achoraim des Höheren zu ihm auf. Und das gilt für alle Stufen. Daraus ergibt sich die Regel: Keine Korrektur kann im Unteren beginnen, bevor nicht der Höhere seine Gadlut abgeschlossen hat. Und merke dir das.

Aus dem Erläuterten wirst du verstehen, dass der Höhere nicht alle seine Stufen bis zu Yechida vollenden muss, sondern nur eine einzige Gadlut – nämlich Mochin de Neshama. Und selbst das nicht durch den inneren Siwug der Mochin de Neshama, sondern bereits durch den äußeren Siwug dieser Mochin. Denn bevor die Mochin de Neshama erreicht werden, müssen die zehn Sefirot der Gadlut in den Kelim vollendet sein, d. h. die ACHaP, die vom Ort ihres Falls aufsteigen und zu ihrer Stufe zurückkehren. Dies wird manchmal Mochin de WaK genannt, denn die Kelim werden alle als WaK bezeichnet. Sobald er diese Mochin de WaK empfängt, erhebt er damit die GE von Nukwa – da sie mit seinen ACHaP verbunden sind, wie oben erläutert. Doch bei diesem Aufstieg hat dieses MaN, nämlich die GE von Nukwa, noch keine eigene Form – erst nachdem der innere Siwug der Gadlut von Neshama stattfindet zur Erlangung von GaR des Lichts und nachdem dieses sich zu seinem Ort ausbreitet, beginnt er, Nukwa zu korrigieren, die sein Unterer ist, wie oben dargelegt. Und diese beiden genannten Siwugim – der innere und der äußere – gelten in SoN selbst noch als Mochin der Achoraim und Äußerlichkeit. Denn es sind noch keine Mochin der Zeugung. Erst wenn das MaN zum zweiten Mal zu den Mochin von Chaja aufsteigt und von dort zu seinem Ort herabkommt, gelten sie als Mochin von Panim, denn dann ist er bereit, Neshamot zu zeugen. Und dies geschieht ebenfalls durch das MaN der Unteren, das SoN wieder zu Panim be Panim zurückführt, wie unten noch erklärt wird.

Das ist der Sinn seiner Worte: „Zuerst gelangte dieses Zelem der Gadlut von Bina – von ISHSuT – zu ihm, aus ihrem Aspekt der Äußerlichkeit, usw. Und sie treten in Seir Anpin ein und werden darin zum innersten Kli von allen“ – das ist der äußere Siwug zur Vollendung der inneren Kelim, die geeignet sind, GaR zu empfangen, denn er empfängt das Licht von AB SaG, das das Hej von seinen Ejnaim absenkt und seine Achoraim vom Ort des Falls wieder zu seiner Stufe zurückführt – und dann erlangt er das innere Kli.

Und das ist der Sinn seiner Worte: „und in seinem Inneren befinden sich die Mochin, die für ihn wie eine Neshama sind“ – das heißt: Danach empfängt er durch den zweiten, inneren Siwug in diesem inneren Kli die Unterscheidungen von GaR des Lichts, welche seine Neshama sind – d. h. vom Maß der Bina, wie bekannt. In der Regel teilt der Rav diese beiden Siwugim nicht in zwei Stufen der Gadlut auf, sondern umfasst sie gemeinsam unter dem Siwug der ersten Gadlut. Denn der äußere Siwug der Mochin de WaK ist nur die Vorbereitung für den inneren Siwug der Mochin de Neshama, denn er ist das innere Kli. Und das Licht darin – vom Aufbau des Parzuf her – ist nichts anderes als Licht, das in seine Kelim gekleidet ist. Beide werden Mochin der Achoraim genannt, da sie noch nicht zur Zeugung geeignet sind. Nur wenn von Siwugim die Rede ist, unterscheidet er zwischen ihnen, denn notwendigerweise gibt es zwei Siwugim: Denn bevor er die inneren Kelim hat, ist er nicht geeignet, MaN für Mochin de Neshama auf Seiten des Lichts zu erheben. Und ebenso – wenn er die Kelim erreicht – dann erreicht er sie durch den äußeren Siwug des Höheren, d. h. aus dem Aspekt von WaK, was auch im Höheren ein Siwug der Kelim ist, und ihre Vollendung, die er in Katnut hatte. Denn jede Stufe und Unterscheidung, die im Parzuf seit der Katnut vorhanden war, geht nicht verloren – denn es gibt keinen Verlust im Spirituellen. Und deshalb, wenn er dem Unteren gibt, gibt er auch an jede Unterscheidung und Stufe, in der sich der Untere befindet – entsprechend der entsprechenden Stufe in ihm selbst: Für die Katnut des Unteren – aus der Katnut von ihm selbst, die noch in ihm verbleibt. Und ebenso für die Kelim des Unteren – aus seinen eigenen Kelim usw. Und so empfängt der Untere die Stufen des Höheren – von dem, was er von seiner vollständigen Katnut bis zur Gadlut hatte. Und merke dir das. Und darum schließt der Rav: „Und dies alles im Aspekt von Achor“ – denn sowohl die GaR der Kelim als auch das Licht von Neshama gelten als Mochin de Achoraim, wie oben – denn sie sind noch nicht zur Zeugung geeignet.

„Dann stehen Seir Anpin und Nukwa in Achor be Achor, und dadurch wächst die Nekewa im Achor von Seir Anpin“: Man soll nicht irrtümlich annehmen, dass der Rav sagen will, dass auch SA sich noch im Aspekt der Achoraim befindet wie Nukwa, wie es die oberflächliche Bedeutung der Worte Achor be Achor von SoN nahelegt. Denn es ist bekannt, dass die Korrektur der Nukwa erst nach der Gadlut von SA beginnt, wie der Rav vielfach schreibt (Ez Chajim Shaar 35, Kapitel 2). Vielmehr ist es ein wenig vergleichbar mit Panim be Achor. Denn tatsächlich muss SA bereits innere Kelim haben, in denen sich Mochin de Neshama befinden – wie oben zu Beginn dieses Abschnitts geschrieben wurde. Aber weil der Höhere dem Unteren nur aus jenem Aspekt von Katnut gibt, die in ihm selbst verblieben ist – da es keinen Verlust im Spirituellen gibt –, gleicht er sich jener Stufe an, auf der sich der Untere befindet, wie zuvor gesagt. Und daher gilt das Stehen von SoN gemeinsam als wirkliches Achor be Achor – denn er gibt ihr nichts aus seiner Gadlut, sondern nur aus jener Stufe von Katnut, die in ihm verblieben ist. Daher ist auch das Verhältnis von SA gegenüber Nukwa tatsächlich ein Achor seiner selbst – also Achor be Achor. Und verstehe das gut und merke es dir für alle entsprechenden Stellen.

Und das ist der Sinn seiner Worte: „Und dadurch wächst die Nekewa im Achor von Seir Anpin“ – das heißt: Die Nukwa empfängt dann von ihm zwei Stufen: Nefesh und Ruach – genannt Ibur und Yenika, wie bekannt. Zuerst empfängt sie von ihm den Aspekt von Ibur – das sind NaRaNCHaY de Nefesh – und danach empfängt sie von ihm den Aspekt von Yenika – das ist Ruach. Wie oben, Blatt 388b, Abschnitt „Und das wirst du verstehen“ – siehe dort die ganze Fortsetzung.

101) Und zwar: Seir Anpin nimmt seinen Teil und ihren Teil, denn er ist der Erstgeborene, und somit nahm er zuerst sowohl sein Kli als auch ihres – aber nur im Aspekt von Achor – aus der Unterscheidung von MaH und BoN. Und ebenso verhält es sich mit den Lichtern. Und es ergibt sich, dass sich nun MaH und BoN im Licht der Neshama befinden, und das innere Kli gehört ihm – ebenso wie der Nukwa.

Or Pnimi

101) „Seinen Teil und ihren Teil, denn er ist der Erstgeborene“:
  Das Geheimnis der Erstgeburt, das bei den höheren Parzufim gilt, wurde bereits zuvor erklärt: So wie der Höhere als Vater jedes ihm untergeordneten betrachtet wird – da er dessen Ursache ist –, so gibt es doch in jedem Höheren einen Aspekt, in dem er zusammen mit dem Unteren als Bruder gilt – doch besteht ein Unterschied der Erstgeburt, denn obwohl beide aus derselben Stufe hervorgehen, ist der Aspekt des Höheren überlegen, da er zuerst geboren wurde.

Denn es ist bekannt, dass an den Achoraim von Seir Anpin die Panim von Nukwa anhaften, das heißt ihre GE – seit der Zeit seiner Katnut, als seine ACHaP noch im Fall auf die Stufe von Nukwa abgestiegen waren. Und daher, als Seir Anpin MaN zu Aba we Ima erhob, um Mochin von Gadlut zu erlangen – zum Licht von Neshama –, da kam der Siwug auch auf das MaN von Nukwa – nämlich ihre GE, die zusammen mit den Achoraim von Seir Anpin bei jenem Siwug der Neshama aufstiegen. Und deshalb kann der Teil dieser Ebene des Siwug, der sich auf das MaN von Nukwa bezieht – das heißt ihre GE, die mit den ACHaP von Seir Anpin verbunden sind –, noch nicht empfangen werden, denn dieses MaN von Nukwa hat noch keine Gestalt, da der Siwug in ihrem Höheren stattfand. Daher muss Seir Anpin auch diesen Teil mit empfangen – zusätzlich zu seiner eigenen Ebene von Licht und Kli von Neshama. So empfängt Seir Anpin bei jenem Siwug von Aba we Ima zwei Teile: Einen Teil für sich selbst – Licht und Kli auf der Stufe von Neshama, die durch sein eigenes MaN hervortraten – und den zweiten Teil, den er für Nukwa empfängt – Licht und Kli auf der Stufe von Neshama, die durch das MaN ihrer GE hervortraten, die mit den ACHaP von Seir Anpin verbunden sind. Denn Nukwa kann sie jetzt nicht empfangen – denn ihr MaN hat noch keine Gestalt, denn sie besitzt noch nicht einmal die Kelim von Katnut – wie könnte sie da die Ebene von Neshama und Gadlut in sich aufnehmen? Daher nimmt Seir Anpin doppelt: seinen eigenen Teil und ihren Teil. Und das ist so, weil seine Achoraim bereits im vollständigen MaN vorhanden sind, und daher können sie geformt werden, und sie treten als erste hervor – noch vor den GE von Nukwa, die an ihn im ACHaP angeschlossen sind. Somit ist der Grund der Erstgeburt: Dass er sich zuerst bildet und vollendet, vor den GE von Nukwa – und das führt dazu, dass er den doppelten Anteil nimmt: seinen eigenen und den von Nukwa.

Und das ist der Sinn seiner Worte: „Seir Anpin nimmt seinen Teil und ihren Teil, denn er ist der Erstgeborene“ – nämlich wie oben erklärt: Weil er vor Nukwa vollendet wurde, musste er auch ihren Teil empfangen – der gemeinsam mit seinem Teil bei der Erlangung der Mochin von Neshama hervorging.

„Er nahm zuerst sowohl sein Kli als auch ihres – aber nur im Aspekt von Achor – aus der Unterscheidung von MaH und BoN“: Jetzt erklärt der Rav, welche Unterscheidung von Kli und Licht den Teil von Nukwa ausmacht, den Seir Anpin bei seinem Siwug in Aba we Ima empfing.

Du musst wissen: Das erste Hervorkommen – sowohl beim Bau des Kli als auch beim ersten Licht – ist vollständig BoN. Denn dies ist der Aspekt der Korrektur der Kelim – um sie zu den Zehn Sefirot zu vervollständigen – das heißt: um die ACHaP, die aus ihnen herausgefallen waren, zurückzuführen – diese Kelim sind die alten von den Königen der Ersten, die BoN genannt werden. Das neue Licht aber, das mit deren Korrektur kam, wird MaH genannt – denn alle Ebenen, die in Azilut hervorkommen, werden als MaH bezeichnet. Doch jenes Licht, das mit den alten zurückgeführten Kelim kam, wird MaH de BoN genannt – das heißt: das neue Licht, das mit der Korrektur der Kelim von Achoraim hervorkam, um sie auf die Stufe von Azilut zurückzubringen.

Und das ist der Sinn seiner Worte: „Er nahm zuerst sowohl sein Kli als auch ihres – aber nur im Aspekt von Achor – aus der Unterscheidung von MaH und BoN“ – denn als Seir Anpin MaN zu Aba we Ima erhob für die Mochin von Neshama, war er bereits mit Mochin de WaK ausgestattet, welche seine ACHaP sind – die die Kelim von Panim vervollständigt hatten. Denn ohne dies war er noch nicht bereit, Mochin von Neshama zu empfangen. Daher empfing er jetzt sowohl MaH als auch BoN – sowohl im Licht als auch in den Kelim. Denn Seir Anpin selbst ist aus MaH und BoN zusammengesetzt, die die höheren SoN sind: Der männliche Aspekt von Seir Anpin stammt vor allem aus den sieben unteren (SaT) von MaH, und das Weibliche in ihm aus den sieben unteren von BoN, wie bekannt. Jetzt aber empfing er MaH und BoN des Lichts von Neshama samt den Kelim – und somit empfing der männliche Aspekt von Seir Anpin sowohl seinen Teil als auch den von Nukwa – denn ihr MaN hat noch keine Gestalt – ausschließlich aus dem Aspekt MaH, sowohl im Licht als auch in den Kelim. Denn die neuen Kelim, die beim Siwug hervorgehen, gelten als Kelim von MaH, wie bekannt. Und das alles empfing der männliche Aspekt von Seir Anpin.Das Weibliche in Seir Anpin – das heißt Nukwa der großen SoN – empfing bei diesem Siwug ebenfalls ihren eigenen Teil und auch den der wahren Nukwa von Seir Anpin, deren MaN noch ohne Gestalt sind – und es empfing den Aspekt von BoN allein – sowohl für ihren eigenen Teil als auch für den Teil der wahren Nukwa. Denn das ist die gesamte Unterscheidung von Männlich und Weiblich in den großen SoN: Der Männliche ist ganz MaH – und kann daher von Aba we Ima nur MaH empfangen, während die Weibliche ganz BoN ist – und daher nur BoN von Aba we Ima empfangen kann.

Und das ist der Sinn seiner Worte: „Und es ergibt sich, dass sich nun MaH und BoN im Licht der Neshama befinden, und das innere Kli gehört ihm – ebenso wie der Nukwa“: Denn obwohl das MaN von Nukwa noch ohne Gestalt ist, so führt doch seine Verbindung mit den ACHaP der großen SoN beim Siwug in Aba we Ima dazu, dass auch auf ihr MaN Lichter von MaH und BoN auf der Stufe von Neshama hervorgehen – aber sie selbst kann sie nicht empfangen. Daher empfangen die großen SoN einen doppelten Anteil: MaH und BoN ihres eigenen Teils – Licht und Kelim –, und MaH und BoN des Teils von Nukwa – Licht und Kelim –, denn Nukwa kann diese beim ersten Aufstieg nicht empfangen – wie oben erklärt.

102) Die Gwurot von BoN de MaH, die sich in Aba befinden, werden in die NeHJ von Ima gegeben, und sie werden zu Chassadim im Verhältnis zur Gwura von Ima, wie bekannt – sie sind ebenfalls Gwurot von BoN, also BoN als Teil von Nukwa. Und die Chassadim von MaH, aus MaH de Aba, zusammen mit den Chassadim von MaH de BoN aus Ima, werden in die NeHJ von Aba gegeben, und sie werden zu Gwurot im Verhältnis zu den Chassadim von Aba, wie bekannt. Und all das tritt zuerst vollständig in Seir Anpin ein.

Or Pnimi

102) „Die Gwurot von BoN de MaH, die sich in Aba befinden, werden in die NeHJ von Ima gegeben, und sie werden zu Chassadim im Verhältnis zur Gwura von Ima usw.“: Diese Angelegenheit der Aufteilung der Mochin, die der Rav hier beschreibt, ist bereits oben klar erklärt worden: Denn Seir Anpin empfängt doppelte Mochin – aus den NeHJ von Aba und den NeHJ von Ima. In Aba gibt es sowohl MaH als auch BoN, ebenso in Ima. Und in den großen SoN ist das Männliche ganz MaH und das Weibliche ganz BoN, wie zuvor dargelegt. Wenn also die Mochin aus NeHJ von Aba zum Männlichen von Seir Anpin gehören und die Mochin aus NeHJ von Ima zu Nukwa – wie kann dann der männliche Teil die Mochin von Aba empfangen, wenn sie sowohl MaH als auch BoN enthalten? Und wie kann Nukwa die Mochin aus NeHJ von Ima empfangen, die ebenfalls MaH und BoN enthalten, da das Männliche kein Kli zum Empfangen von BoN hat und Nukwa kein Kli zum Empfangen von MaH? Deshalb musste Aba seinen Teil von BoN in die NeHJ von Ima übergeben – damit deren NeHJ vollständig BoN werden. Und ebenso übergab Ima ihren Teil von MaH in die NeHJ von Aba – damit deren NeHJ vollständig MaH werden. Auf diese Weise kleiden sich die NeHJ von Aba in die Mochin von Seir Anpin und die NeHJ von Ima in die Mochin der großen Nukwa. Siehe dort.

Das ist der Sinn seiner Worte: „Die Gwurot von BoN de MaH, die sich in Aba befinden, werden in die NeHJ von Ima gegeben“ – das heißt: BoN, der mit MaH in Aba verbunden ist, das ist WaK de Chochma von BoN – sie werden in die NeHJ von Ima gegeben und dort zu Chassadim im Verhältnis zu Gwura von Bina, denn WaK de Chochma gelten im Verhältnis zum BoN in Bina – der nur Hej von Bina in BoN ist – als Chassadim. „Und die Chassadim von MaH, aus MaH de Aba, zusammen mit den Chassadim von MaH de BoN aus Ima, werden in die NeHJ von Aba gegeben“ – das heißt: Der MaH, der in Aba verbleibt – das sind Chochma und Seir Anpin aus Bina von MaH – zusammen mit dem MaH aus Ima – das sind Bina und Malchut aus Bina von MaH – diese beiden Unterscheidungen von MaH kleiden sich in die NeHJ von Aba. Dann wird MaH aus Aba – der Chochma und Seir Anpin aus Bina von MaH ist – zu Chassadim im Verhältnis zu Bina von MaH, denn MaH von Aba ist männlich – und gilt daher als Chassadim im Verhältnis zu MaH von Ima, der weiblich ist – aus Bina von MaH. Dann kleiden sich die NeHJ von Aba, die jetzt ganz MaH sind, in den großen Seir Anpin – und die NeHJ von Ima, die nun ganz BoN sind, kleiden sich in die große Nukwa.

103) Und danach, durch sein Achor, leuchtete er auf Nukwa und gab ihr so ein Leuchten von den Mochin, die sich in Nezach, Hod und Jessod von Ima befinden, die alle der Aspekt von BoN sind – von ihm und von ihr –, und er gibt ihr nur das, was ihr gehört – nämlich die Gwurot von BoN de BoN, und zusätzlich gibt er ihr ein Leuchten der Gwurot von MaH de BoN. Und danach, zur Zeit der Abtrennung, entfernen sich die NeHJ von Aba we Ima, und die zwei Aspekte Chochma und Chassadim, sowohl von Aba als auch von Ima, verbleiben als Or Makif über dem Rosh von Seir Anpin, und das Übrige – das sind die Binot (Pl. von Bina) und Gwurot (Pl. von Gwura) – tritt in Nukwa ein, und sie wächst in ihrem ganzen Achor gleich ihm, denn dann empfängt sie sie selbst und nicht nur deren Leuchten wie zuvor. Und dann entsteht in ihr die Stufe Jessod, denn anfangs, durch das bloße Leuchten, das sie durch Seir Anpin empfing, entstand in ihr nur die Stufe von Malchut, aber nun entsteht in ihr die Stufe Jessod, und das sind Zion und Jerusalem, wie an anderer Stelle erwähnt.

Or Pnimi

103) „Durch sein Achor leuchtete er auf Nukwa und gab ihr so ein Leuchten von den Mochin, die sich in Nezach, Hod und Jessod von Ima befinden, die alle der Aspekt von BoN sind – von ihm und von ihr –, und er gibt ihr nur das, was ihr gehört – nämlich die Gwurot von BoN de BoN“: Das ist BoN von Ima, der den fünf Teilen von Bina von BoN entspricht, was der Nukwa zugehört – aber nicht die Chassadim von BoN de BoN, das heißt BoN de MaH, der sich in den NeHJ von Ima befindet und von Aba übernommen wurde. Denn sie sind männlich – der Aspekt Seir Anpin von Chochma de BoN – und gehören nicht zu Nukwa.

„Und auch gibt er ihr ein Leuchten der Gwurot von MaH de BoN“: Das ist der MaH von Ima, der MaH de BoN genannt wird, der sich in den NeHJ von Aba befindet, das sind Bina und Malchut von Bina von MaH, wie zuvor erklärt. Und sie werden zu Gwurot im Verhältnis zu MaH von Aba – das sind Chochma und Seir Anpin von Bina de MaH, wie zuvor. Und diese Gwurot gehören Nukwa – denn sie sind weibliche Aspekte von MaH, aber nicht die Chassadim von MaH in den NeHJ von Aba, denn diese sind männlich.

Und du musst dir merken: Alles, was hier über das gegeben wird, was Seir Anpin durch sein Achor an Nukwa weitergibt, bezieht sich nur auf die Aspekte von Katnut – das sind ihr Ibur und ihre Yenika allein, was dem Bau der Zela und dem Hej von HaWaYaH entspricht, wie oben erwähnt. Und deshalb sagt der Rav, dass sogar von den Gwurot von BoN de BoN Nukwa nichts vom Wesen selbst empfängt, sondern nur deren Leuchten, weil sie nur Mochin von Katnut empfängt – die noch GE sind und keine GaR enthalten. Daher enthalten sie noch kein Wesen.

„Zur Zeit der Abtrennung, entfernen sich die NeHJ von Aba we Ima, und die zwei Aspekte Chochma und Chassadim, sowohl von Aba als auch von Ima, verbleiben als Or Makif über dem Rosh von Seir Anpin, und das Übrige – das sind die Binot (Pl. von Bina) und Gwurot (Pl. von Gwura) – tritt in Nukwa ein, und sie wächst in ihrem ganzen Achor gleich ihm“: Der Rav kürzt hier ab, denn er erklärt nicht, wie Nukwa diese Mochin der Binot und Gwurot empfängt. Es fand jedoch notwendigerweise ein Aufstieg von MaN zu Aba we Ima statt, denn hier ist von Mochin der Gadlut der Kelim von Nukwa die Rede – sie erfordern einen Siwug von AB SaG, um das Hej von Ejnaim ihrer Kelim abzusenken. Somit war ein Siwug von Aba we Ima erforderlich, denn nur von dort kommt der Siwug von AB SaG. Und Seir Anpin und Nukwa stiegen mit MaN zu Aba we Ima auf und bewirkten dort einen Siwug Panim be Panim. Dann brachte das Licht dieses Siwug das Hej von Ejnaim von Nukwa herab und brachte ihre ACHaP zu ihrer Stufe zurück. Dann wurde Nukwa im Aspekt von Gadlut der Kelim vollendet, damit sie später für die Mochin der Gadlut MaN erheben kann.

Das ist der Sinn der Aussage: „Die NeHJ von Aba we Ima verschwinden von Seir Anpin, mit den beiden Aspekten von Chochma und Chassadim, die in seinem Rosh waren“ –
denn beim Aufstieg des MaN steigt das Innere zum Höheren auf, und daher müssen die Mochin von ihm verschwinden – das ist ein ursächlicher Zustand des tiefen Schlafs (Tardema), wie an anderer Stelle erklärt wird. Dann erfolgt der Siwug Panim be Panim in Aba we Ima, und sie bringen das Hej vom MaN von Nukwa herab. Dann empfängt sie die Vollendung ihrer Kelim, nämlich die Rückkehr ihrer ACHaP auf ihre Stufe. Das ist, was man Binot und Gwurot nennt – denn sie entsprechen den Zehn Sefirot von Nukwa, wie zuvor bei dem Leuchten der Mochin von Katnut erläutert: Denn Chessed empfängt sie vom Aspekt der Gwurot von MaH de BoN – das sind Bina und Gwura in den NeHJ von Aba – und Gwura empfängt sie aus den fünf Teilen von Bina von BoN in den NeHJ von Ima. Daher besteht ihr Anteil nur aus Binot und Gwurot – das heißt aus den weiblichen Aspekten von MaH und BoN, und nicht aus den männlichen – denn diese gehören zu den Parzufim der Männlichen.

Das ist der Sinn seiner Aussage: „Und das Übrige – das sind die Binot und Gwurot – tritt in Nukwa ein, und sie wächst in ihrem gesamten Achor gleich ihm“ – das heißt: Nur Nukwa empfängt diese Mochin, denn sie sind ihr Anteil. Denn dieser Siwug erfolgte nur aus dem Aspekt der Äußerlichkeit von Aba we Ima, für Mochin de WaK. Und Seir Anpin braucht sie nicht mehr, denn er hatte sie zuvor bereits empfangen. Daher verbleibt Seir Anpin weiter im Zustand von MaN bis zum zweiten Siwug, und nur Nukwa stieg mit ihren Mochin de WaK hinab an ihren Ort und wurde daher in Bezug auf die Kelim gleich wie Seir Anpin. Das ist der Sinn: „Sie wächst in ihrem gesamten Achor gleich ihm.“ Denn nun empfängt Nukwa das Kli, mit dem sie MaN erheben kann – denn ACHaP wurde ihr zurückgebracht, wie zuvor erklärt. Und du musst diesen Grundsatz wissen: Der Aspekt der Katnut von Nukwa kann nur von Seir Anpin empfangen werden – denn er ist ihr Höherer und enthält ihre gesamte Wurzel – aus dem Geheimnis des Punktes unterhalb von Jessod. Im Gegensatz dazu kann der Aspekt der Gadlut von Nukwa nicht von Seir Anpin empfangen werden, sondern nur von Aba we Ima – denn Gadlut entsteht nur aus einem Siwug von AB SaG – aus dem Geheimnis der zweiundvierzig Buchstaben von HaWaYaH, die vom Tabur aufwärts von Adam Kadmon hervorgehen, und sie befinden sich überhaupt nicht in Seir Anpin – denn Seir Anpin beginnt im Wesentlichen vom Tabur von Adam Kadmon abwärts. Das ist vergleichbar mit Seir Anpin selbst – denn auch in ihm stammt der Aspekt seiner Katnut vom Tabur abwärts von Arich Anpin, aber seine Mochin muss er notwendigerweise von Aba we Ima empfangen.

„Die Binot und Gwurot treten in Nukwa ein, und sie wächst in ihrem gesamten Achor gleich ihm – denn nun empfängt sie sie selbst“: Denn die großen SoN werden wie zwei Hälften eines einzigen Parzuf betrachtet – wobei die männliche Hälfte die gesamte rechte Linie umfasst: Chochma, die Hälfte der höheren Daat und die Hälfte der unteren Daat – das sind die fünf Chassadim – und sie verbleibt im Geheimnis des MaN bei Aba we Ima. Die andere Hälfte – genannt große Nukwa – umfasst die gesamte Linke Linie – das sind die Binot und die halbe Mittlere Linie – also die Hälfte der höheren Daat und die Hälfte der unteren Daat – das sind die fünf Gwurot im Rosh, die sich in den Guf ausbreiten. Diese Aspekte steigen nun in die wahre Nukwa von Seir Anpin ab, die jetzt von ihm getrennt ist. Und sie breitet sich nun aus und bekleidet den gesamten Achor von Seir Anpin, denn sie hat nun zehn vollständige Sefirot der Kelim erhalten – das heißt: Ihre ACHaP sind zu ihr zurückgekehrt. Daher gilt, dass sie jetzt die Gwurot selbst empfangen hat – also den Aspekt von GaR in ihnen.

„Anfangs, durch das bloße Leuchten, das sie durch Seir Anpin empfing, entstand in ihr nur die Stufe von Malchut, aber nun entsteht in ihr die Stufe Jessod“: Das wurde bereits oben ausführlich erklärt – dass zu Beginn, im Zustand von Katnut, sie das Geheimnis der 27 Buchstaben empfängt: Von den allgemeinen 22 Buchstaben, die sie von Seir Anpin empfängt, entstehen bei ihr die Zier und die Tür im Jessod – und von den MaNZePaCH – das sind die fünf Gwurot – entsteht ihr MaN. Das sind die Aspekte von Malchut in ihr, die Jerusalem genannt wird, oder das äußere Jessod. Und all das ist nur ein Leuchten, kein Wesen – denn es fehlt ihnen der Aspekt von GaR. Und danach, wenn sie diese 27 Buchstaben erneut durch Ima empfängt – das sind die zweite Tür, das zweite Scharnier und die zweiten MaNZePaCH – dann werden sie in Jessod von ihr korrigiert. Dann wird sie Zion genannt, was Rachamim (Barmherzigkeit) ist.

104) Und danach heben Aba we Ima sie zur Chuppa empor, in ihren höheren Palast (Heichal), nach der Abtrennung (Nesira). Und dennoch sind in ihnen nur Lichter von Achor be Achor, und dort verbinden sie sich in einem Siwug Panim be Panim, und er gibt ihr die Chassadim von Ima, die auch nur die fünf Gwurot von MaH de BoN sind, aus ihrer eigenen Unterscheidung, nur dass sie im Verhältnis zu ihren eigenen Gwurot Chassadim genannt werden. Und dann werden diese Chassadim als „Ruach, das in sie eingehaucht wird“ bezeichnet, denn dann handelt es sich um einen tatsächlichen Siwug.

Or Pnimi

104) „Aba we Ima heben sie zur Chuppa empor … nach der Abtrennung“: Denn jetzt, da Nukwa ihre ACHaP besitzt, ist sie bereit, MaN zu erheben, um Lichter von Neshama zu empfangen. Das ist der Sinn der Aussage, dass Aba we Ima sie erheben.

„Nur Lichter von Achor be Achor … und sie verbinden sich dort Panim be Panim und er gibt ihr die Chassadim von Ima, die auch nur die fünf Gwurot von MaH de BoN sind“: Das heißt, dass sich in Nukwa weiterhin nur Mochin de WaK befinden, was die Gadlut der Kelim bedeutet, aber Lichter von Panim hat sie noch nicht. Jetzt aber, durch das Erheben von MaN zu Aba we Ima, empfängt sie von Seir Anpin Lichter von Neshama – das sind Lichter von Panim. Die Aussage, dass sie sich Panim be Panim verbinden, bedeutet, dass sie in Aba we Ima eingeschlossen werden – Seir Anpin in Aba, Nukwa in Ima – und dadurch kehren Aba we Ima zu Panim be Panim zurück. Und infolgedessen gelten auch Seir Anpin und Nukwa als Panim be Panim, weil sie in ihnen eingeschlossen sind, im Geheimnis des Erhebens von MaN. Und diese Lichter, die sie empfängt, sind die fünf Gwurot von MaH de BoN – das bedeutet: Der Teil von MaH, der sich in Ima befindet – das sind Bina und Malchut von Bina de MaH. Das ist der Sinn der Aussage: „Er gibt ihr die Chassadim von Ima, die auch nur die fünf Gwurot von MaH de BoN sind.“ Und obwohl sie als Chassadim von Ima bezeichnet werden, wie weiter unten erklärt wird, gelten sie dennoch als Gwurot im Verhältnis zu den Mochin von Seir Anpin – denn diese sind alle MaH: Die Chassadim von ihm sind aus MaH von Aba – das sind Chochma und Seir Anpin von Bina de MaH – und die Gwurot von ihm sind aus MaH von Ima – das sind Bina und Malchut von Bina de MaH, wie oben im Geheimnis des Wechsels (Hitchalfut) der Mochin dargelegt wurde. Deshalb werden MaH von Ima als Gwurot bezeichnet.

„Ruach, der in sie eingehaucht wird, denn dann handelt es sich um einen tatsächlichen Siwug. Doch ihr Kli ist Jessod, und das MaN sind die fünf Gwurot ihres Teils, die sie zur Zeit der Abtrennung empfing“: Hier unterscheidet er zwischen drei Aspekten: Ruach, dem Kli, das das MaN erhebt, und dem MaN selbst. Und er sagt, dass Ruach, den ihr Ehemann bei der ersten Vereinigung  (Bia) in sie einhaucht, die Unterscheidungen von MaH de BoN sind – das sind Bina und Malchut von MaH, die sich in Ima befinden, die Seir Anpin beim Siwug Panim be Panim durch die Einschließung in Aba we Ima empfängt. Und sie sind echte Chassadim, werden jedoch im Verhältnis zu Seir Anpin als Gwurot betrachtet. Das Kli, das das MaN erhebt, samt dem MaN – das sind die fünf Gwurot von MaNZePaCH –, empfängt sie zur Zeit der Abtrennung – das heißt: im Zustand von Mochin de WaK, was der Vervollständigung der Kelim dient – das bedeutet: das Erheben ihrer ACHaP, wie oben erklärt. Und diese ACHaP wurden ihr zum Kli, das das MaN erhebt. Und die Lichter, die sie zu diesem Zeitpunkt empfängt, sind die Aspekte der 27 Buchstaben von Ima, die nicht über Seir Anpin kommen: Aus der Gesamtheit der 22 Buchstaben wird in ihr die Tür und das zweite Scharnier in Jessod gebildet, und aus den fünf Buchstaben von MaNZePaCH wird das MaN in ihr gebildet. Das sind die Aspekte der Gwurot von BoN de BoN – das sind die fünf Teile von Bina von BoN – von denen sie zur Zeit der Katnut nur ein Leuchten empfing, und jetzt empfängt sie sie in ihrem Wesen, das heißt in ihren GaR, wie oben erklärt. Somit kommen Kli und Ruach nicht in einem einzigen Siwug, sondern in zwei Siwugim:

Denn im äußeren Siwug zur Zeit der Abtrennung – das ist der Siwug aus der Äußerlichkeit von Aba we Ima – für Mochin de WaK von Nukwa, da wird ihr das Kli gegeben, das das MaN erhebt. Und danach, im zweiten Siwug nach der Abtrennung – das ist ein innerer Siwug für Mochin der Neshama von Nukwa – dann empfängt sie Ruach, den ihr ihr Ehemann einhaucht.

105) Doch ihr Kli ist ihr Jessod. Und das MaN sind die fünf Gwurot ihres Anteils, die sie zur Zeit der Abtrennung (Nesira) empfing, wie oben. Doch eben diese fünf Gwurot, die von ihm selbst sind, werden „sein Ruach, den er in sie einhaucht“ genannt. Denn siehe: Seir Anpin ist das Geheimnis von Ruach, doch sobald er in sie gegeben wird, wird er Nefesh genannt – „als ihre Nefesh sie verließ“ –, und deshalb wird er als Sohn, nicht als Tochter, bezeichnet. Und weil es im Zustand von Achor be Achor ist, ist es kein vollkommener Siwug – sondern nur ein „Ruach, der in sie eingehaucht wird“. Und das ist die Wurzel für das Erheben aller Klärungen bis zu den Tagen des Messias – denn er ist die erste Wurzel von BoN, und durch ihn werden alle Klärungen der zerbrochenen Königreiche (Melachim, Könige?) von SoN geklärt.

 

Or Pnimi

105) „Wurzel für das Erheben aller Klärungen bis zu den Tagen des Messias“: Wie oben erklärt: Denn an diese ACHaP, die sie zur Zeit der Abtrennung empfing, sind Aspekte von GE angehaftet – das sind die Seelen der Gerechten. Sie stiegen mit diesen ACHaP auf und verbanden sich auf der Stufe von Nukwa, in Gleichheit mit ihren ACHaP. Und deshalb: Im zweiten Siwug der Mochin von Neshama, als Nukwa den Ruach empfing, den ihr der Ehemann bei der ersten Vereinigung (Bia) einhauchte – da empfingen auch jene GE der Seelen, die dort angehaftet waren, diesen Ruach gleich den ACHaP von Nukwa. Doch das MaN der Seelen der Gerechten gilt noch immer als „ohne Gestalt“, denn sie traten eben erst aus den Klipot heraus. Deshalb bleibt ihr Anteil in Nukwa selbst, nach dem gleichen Prinzip, wie Seir Anpin den eigenen Anteil und den der Nukwa empfing, als sie noch als MaN ohne Gestalt war. Und deshalb haben alle Seelen Anteil an jenem Ruach, den ihr Ehemann ihr einhauchte – sie empfangen ihn, wenn sie zum zweiten Mal MaN erheben, zur Zeit, wenn SoN sich zu ihrem Ort ausbreiten und Panim be Panim stehen, wie dort erklärt.

Das ist der Sinn seiner Worte: „Und das ist die Wurzel für das Erheben aller Klärungen bis zu den Tagen des Messias, und die Wurzel von allen …“: Das heißt, für alle Seelen, die von Adam haRishon abgefallen sind – denn sie alle sind Aspekte von WaK von Nukwa, das heißt: ihr Unterer, dessen GE mit Nukwa verbunden waren, als sie jenen Ruach empfing, den ihr Ehemann ihr einhauchte. Damit wurden alle Seelen verwurzelt – im Kli und in Ruach von Nukwa, durch welche sie stets als MaN erhoben werden, wie an ihrem Ort erklärt – aufgrund ihrer Verbindung mit dem Kli und Ruach, da sie dort ihren Anteil besitzen, wie mehrfach zuvor erklärt.

106) Das Thema der Abtrennung (Nesira): Zuerst waren sie durch die Mochin der Katnut in Achor be Achor verbunden, denn ihre Achoraim waren noch Dinim von Elokim. Danach ließ Er Schlaf auf Seir Anpin fallen, und die Mochin zogen sich wieder von ihm zurück, und er verblieb im Zustand von Yenika – und das ist der Schlaf. Und verstehe das sehr gut. (Ez Chajim, Shaar 29, Kapitel 1)

Or Pnimi

106) „Zuerst waren sie durch die Mochin der Katnut in Achor be Achor verbunden“: Das bedeutet: durch die Mochin der Katnut von Nukwa – zu der Zeit, als sie von hinter dem Chase von Seir Anpin empfing, wie oben. Damals war sie mit ihm in Achor be Achor verbunden. Und obwohl Seir Anpin selbst notwendigerweise in Gadlut ist – denn solange er keine Mochin von Gadlut besitzt, kann er Nukwa überhaupt nicht korrigieren, weil er nicht das Kli hat, das sie als MaN erhebt, wie oben – denn es sind seine ACHaP, die ihm bei der Gadlut zurückgegeben werden, die sie als MaN erheben, zunächst ohne Gestalt, und später, wenn sie an ihren Platz zurückkehren, beginnt sich ihr MaN zu formen – wie oben ausführlich erläutert, und wie der Rav zuvor schrieb – dennoch kann Nukwa von ihm nur vom Aspekt seiner Achoraim empfangen, und deshalb gilt, dass sie mit ihm Achor be Achor verbunden war.

„Yenika – und das ist der Schlaf“: Denn Gadlut ist die Lebenskraft des Parzuf – und solange es ihm an seiner Gadlut mangelt, gilt er als schlafend – denn seine Lebenskraft ist nicht in ihm erkennbar. Und das gilt bei jedem Aufstieg von MaN in jedem Parzuf – denn dann steigen sein Inneres, das heißt die Mochin, auf und werden im höheren Parzuf eingeschlossen. Und deshalb verbleibt der Parzuf von sich aus nur in WaK ohne GaR – das sind Mochin von Yenika.

107) Und siehe: Nachdem sie in Achor be Achor gewachsen war – von seinem Chase abwärts –, und sie damals ihr Leuchten durch seine Trennwände (Mechiza) empfing und ihm untergeordnet und geringer war als er – und damit sie vollständiger korrigiert werde, nicht durch ihn, müssen sich die Mochin von ihm entfernen. Und dieser Rückzug wird „Schlaf“ genannt.

Or Pnimi

107) „Damit sie vollständiger korrigiert werde, nicht durch ihn“: Das bedeutet: Katnut kann Nukwa direkt von Seir Anpin selbst empfangen – im Geheimnis des Kli und von Ruach in ihm. Dazu ist kein Aufstieg von MaN für einen Siwug in Aba we Ima erforderlich. Aber für den Aspekt von GaR und Mochin muss Nukwa nicht durch Seir Anpin, sondern durch den Siwug von Aba we Ima empfangen. Und so ist es in allen Parzufim: Das Kli und Ruach reichen aus, um Mochin von Katnut zu geben – im Geheimnis des Siwug, der nur zur Belebung dient. Aber für Mochin (der Gadlut) reicht Kli und Ruach nicht aus – sondern es braucht das Erheben von MaN und einen Siwug von Aba we Ima, den Eltern-Parzuf des übergeordneten Systems. (Siehe Ez Chajim, Shaar 29, Kapitel 2)

108) Und verstehe dies: Denn vorher waren die Achoraim beider vollständig Dinim, und weil sie Dinim waren, waren sie miteinander verbunden – denn sie hatten alle eine gemeinsame Mauer. Deshalb ließ Er den Schlaf auf ihn fallen, und die Mochin zogen sich von ihm zurück – wie gesagt –, was Schlaf genannt wird. Dann zogen seine Neshama, das heißt die Mochin, die sich von ihm zurückzogen, Chessed und Lebenskraft an – zu jenem „Kista de Chajuta“ (ein kleines Maß an Lebenskraft), das in seinem Körper während des Schlafs verblieb – aus Chessed von Bina. Und dies breitete sich in seinem Inneren aus. Dann entfernten sich die Dinim und die Achoraim und wurden im Achor von Nukwa festgehalten, und sie trennten sich voneinander. Und das ist: „Chessed kam und trennte sie.“ Und das ist das Geheimnis von: „Und an jenem Ort ruhten Erbarmen und Chessed.“

Or Pnimi

108) „Seine Neshama, das heißt die Mochin, die sich von ihm zurückzogen, zogen Chessed und Lebenskraft an“: Denn seine Neshama war dort in Aba we Ima, im Geheimnis des MaN zusammen mit Nukwa, und durch sie verbanden sich Aba we Ima, und der Tropfen dieses Siwug ließ das Hej aus den Ejnaim von Nukwa absteigen – dadurch erhob sie ihre ACHaP und wurde in zehn Kelim vollendet – wie oben erklärt. Das ist der Sinn von „Chessed kam und trennte sie“ – denn der Tropfen des Siwug wird „Chessed“ genannt – er erhob die Achoraim von Nukwa und trennte sie von Seir Anpin.

„Und die Achoraim entfernten sich und wurden im Achor von Nukwa festgehalten und sie trennten sich voneinander“: Das sind die zehn Achoraim, die sich im Geheimnis der Zehn Tage der Umkehr entfernen – sie trennen sich von Seir Anpin und werden Nukwa gegeben, durch diese zehn Achoraim wird sie zur vollständigen Struktur von zehn Sefirot. Und du weißt bereits: Diese Achoraim sind die Aspekte der ACHaP von Nukwa, die sich mit ihr verbinden durch die Kraft von Chessed des Siwug von Aba we Ima, durch den die Mochin von Seir Anpin gezogen wurden – wie oben im vorherigen Abschnitt erklärt. Und dieser Tropfen Chessed bringt das Hej von Ejnaim von Nukwa herab. Und ihre zehn Achoraim, die in den ACHaP enthalten sind, kehren an ihren Platz zurück. Die Bedeutung der Zahl zehn in ihnen wurde oben durch Rav erklärt: Sie sind das Geheimnis der Achoraim des Rosh – symbolisiert in den Achoraim des einfachen Namens HaWaYaH, der den Zahlenwert 72 hat, und in den Achoraim des Guf – symbolisiert in den gefüllten Achoraim von HaWaYaH mit BoN, deren Zahlenwert 144 ist – zusammen ergeben sie 216, das ist der Zahlenwert von Gwura. Denn obwohl sie nur ACHaP sind, tragen sie die Vervollständigung jeder einzelnen Sefira – sowohl im Rosh als auch im Guf – denn alle inneren Kelim des Parzuf Neshama werden aus ihnen gemacht. Deshalb werden sie als zehn Achoraim bezeichnet.

Und man könnte fragen: Wenn all diese Achoraim die ACHaP von Nukwa selbst sind und Seir Anpin keinen Anteil an ihnen hat – wie passt das zur Aussage, dass Seir Anpin „seinen Teil und ihren Teil“ nimmt, weil er der Erstgeborene ist? Das wurde oben erklärt: Diese Aussage bezieht sich nur auf die GE von Nukwa, weil sie an ACHaP von Seir Anpin angeklebt waren und mit ihm zusammen beim ersten Siwug erschienen, deshalb nahm er ihren Teil – weil ihr MaN damals noch ohne Gestalt war. Aber in Bezug auf ihre ACHaP ist er überhaupt nicht enthalten – und deshalb nimmt sie diese nicht durch Seir Anpin, sondern durch Ima – wie zuvor. Warum also muss Seir Anpin ihr diese zehn Achoraim geben? Du musst wissen: Nukwa empfängt keinerlei Licht außer durch Seir Anpin – wie in Ez Chajim, Shaar 39, S. 4, geschrieben steht. Wie sollte sie denn von Ima empfangen, die der übergeordnete Höhere über ihr ist? Deshalb betont der Rav: „Seine Neshama, das heißt die Mochin, die sich von ihm zurückzogen, zogen Chessed … und dies breitete sich in seinem Inneren aus, und dann entfernten sich die Dinim und Achoraim von ihm und wurden im Achor von Nukwa festgehalten, und sie trennten sich voneinander – das ist: Chessed kam und trennte sie.“ Du siehst, wie genau der Rav sagt: Auch wenn sie die Mochin nicht durch Seir Anpin erhält, so empfängt sie zunächst durch seine Neshama den Tropfen der höchsten Chessed, die sich zuerst in ihm selbst ausbreitet. Dann gibt er die Achoraim und Dinim an Nukwa – das heißt: Er gibt ihr das Leuchten von Chessed des Siwug, durch welches das Hej von ihren Ejnaim herabkommt und ihre ACHaP zu ihr zurückkehren. Dann erwirbt Nukwa ihre ihr eigenen Achoraim – das heißt ihre eigenen ACHaP – und wird dadurch in ihren zehn inneren Sefirot vollendet. Und wundere dich nicht, dass der Rav sie Dinim und Achoraim nennt – denn diese ACHaP, die jetzt aus BYA herauskommen, sind tatsächlich Dinim.

Und erinnere dich gut: Der Rav sagt stets, dass die Mochin der Abtrennung (Nesira), oder das Kli, das MaN erhebt, Nukwa von Ima empfängt – nicht von Seir Anpin. Die Bedeutung ist: Sie kann sie nicht vom Kli und Ruach von Seir Anpin empfangen, außer durch zusätzliche Mochin und das Erheben von MaN. Doch auch diese empfängt sie durch Seir Anpin – deshalb wird es „erster Siwug“ genannt – sowohl im Kli, das für Mochin de WaK ist, als auch im Ruach, der für Mochin de GaR ist – für die vollendete Nefesh in allen Aspekten von AB, SaG, MaH und BoN. Und es wird „Ruach, den ihr der Ehemann einhaucht“ genannt – denn der Ehemann hatte es zuerst in seinem Daat, denn Seir Anpin ist das Geheimnis von Ruach – und deshalb wird es Ruach genannt.

109) Und dann waren diese Mochin, die „Neshama von Seir Anpin“ genannt werden, in der Eigenschaft von MaN zu Bina. Und Aba we Ima vollzogen einen Siwug und korrigierten Malchut nicht durch Seir Anpin. Und die Sache ist so: Lea wurde in Achor be Achor korrigiert vor Rachel, denn zuerst geht das Leuchten von Lea hervor, und danach das von Rachel – und dennoch sind beide getrennt, obwohl sie beide ihr Leuchten von Seir Anpin empfangen. Danach jedoch – bei der Abtrennung (Nesira) – verbinden sich beide zu einem einzigen Parzuf, indem die NeHJ von Ima in sie eintreten. Und so steigt auch Rachel selbst in Achor be Achor bis zu Keter von Seir Anpin auf – durch die Verbindung mit Lea.

Or Pnimi

109) „Und dann waren diese Mochin, die ‚Neshama von Seir Anpin‘ genannt werden, in der Eigenschaft von MaN zu Bina. Und Aba we Ima vollzogen einen Siwug und korrigierten Malchut nicht durch Seir Anpin“: Dies wurde bereits mehrfach oben erklärt: Das Thema der Dormita (Schlaf) – also des Rückzugs der Mochin von Chochma und Chassadim aus Seir Anpin zwecks der Abtrennung – bedeutet den Aufstieg von MaN zu Aba we Ima. Denn selbst die Gadlut der Kelim kann nicht von Seir Anpin empfangen werden, außer durch den Aufstieg von MaN zu Aba we Ima – denn es bedarf eines Siwug von AB SaG, um das Hej aus den Ejnaim von Nukwa abzusenken und ihre ACHaP-Kelim zu erheben und sie mit ihrer Stufe zu verbinden, damit sie in zehn Sefirot vollendet wird.

„Bei der Abtrennung verbinden sich beide zu einem einzigen Parzuf“: Denn in Katnut, als Nukwa nur GE der Kelim besaß und ihr die ACHaP der Kelim und das GaR des Lichts fehlten, reichte ihre Stufe nur bis unter Chase von Seir Anpin. Jetzt jedoch, da sie ihre ACHaP erlangt hat, besitzt sie zehn Kelim – wie Seir Anpin selbst – und deshalb verbindet sie sich mit Lea zu einem einzigen Parzuf – denn jetzt bekleidet sie die gesamte Stufe von Seir Anpin. Denn hinsichtlich der Kelim sind sie gleich in der Stufe. Hinsichtlich des Lichts jedoch fehlt ihr noch bis zum zweiten Siwug – wie oben erklärt. Deshalb bekleidet sie ihn noch in seinen Achoraim und nicht von vonseiten Panim, bis sie auch das Licht wie Seir Anpin erhält – dann kehrt sie zu ihm zurück, auf der gleichen Stufe, als die Panim von Seir Anpin.


 

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