37. Purimə aid məqalə  

1948-ci ildə eşidilib.

"Megila" (Ester Kitabı) ilə bağlı bəzi incə məqamları başa düşmək lazımdır:

1.Deyilir: “Bu hadisələrdən sonra padşah [Axaşveroş] Amanı ucaltdı”. Anlamaq lazımdır ki, “bu hadisələrdən sonra” nə deməkdir – yəni Mordexayın padşahı xilas etdikdən sonra məntiqlə padşahın Mordexayı yüksəltməsi lazım idi. Bəs niyə Amanı ucaltdığı yazılıb?

2.Ester padşaha “Çünki mən və xalqım satıldıq” dedikdə, padşah soruşdu: “Bu kimdir və haradadır?” Belə çıxır ki, padşah heç nə bilmirdi. Amma açıq şəkildə yazılıb ki, padşah Aman’a belə dedi: “Bu gümüş sənə verildi, eləcə də xalq, ona nə edəcəyini sənə uyğun göründüyü kimi et”. Bu halda biz görürük ki, əslində padşah satışı bilirdi.

3.“Qadın-kişi” ifadəsi ilə bağlı müdriklərimiz belə izah etmişdir: “Rava dedi: “Mordexayın və Amanın iradəsinə uyğun olaraq hərəkət etsinlər”. Məlumdur ki, “padşah” ifadəsi sadəcə olaraq yazıldığı yerdə Dünyanın Padşahına işarə edir. Necə ola bilər ki, Yaradan günahkarın iradəsinə uyğun hərəkət etsin?

4.Deyilib: “Mordexay baş verənləri bilirdi”. Belə çıxır ki, yalnız Mordexay bilirdi. Amma əvvəldə “Şuşan şəhəri narahatlıq içində idi” yazılıb. Bu halda bütün Şuşan şəhəri bunu bilirdi.

5.Deyildiyi kimi: “Padşahın adı ilə yazılan və padşahın möhürü ilə möhürlənmiş olan ləğv edilə bilməz”. Bəs niyə sonra digər məktubları göndərdi, axı bunlar birinci məktubları ləğv edirdi?

6.Müdriklərimizin “Purimdə insan "Aman lənətləndi" ilə "Mordexay bərəkətlidir" arasında fərq qoymayana qədər içməlidir” ifadəsinin mənası nədir?

7.Müdriklərimizin “içmək qayda ilə idi” sözləri haqqında dediklərinin mənası nədir? “Qayda ilə” nə deməkdir? Rabi Xanan rabi Meirdən belə dedi: “Tövratın qaydasına görə, Tövratın fikrinə görə yemək içməkdən üstündür”.

Yuxarıda deyilənləri başa düşmək üçün əvvəlcə Aman və Mordexayın nə olduğunu anlamaq lazımdır. Müdriklərin “Qadın-kişi” ifadəsi ilə bağlı izah etdikləri kimi – yəni Aman və Mordexay. Və izah edilməlidir ki, Mordexayın iradəsi Tövratın qaydasıdır, yəni yemək içməkdən üstündür. Amanın iradəsi isə əksinədir: içmək yeməkdən üstündür. Biz də soruşmuşduq ki, necə ola bilər ki, günahkarın iradəsinə uyğun olaraq ziyafət təşkil edilsin? Cavab: “məcbur olmadan” yazılmışdır – yəni içmək məcburi deyildi.

Bu, müdriklərimizin "Musa üzünü gizlətdi, çünki baxmaqdan titrəyişrdu" ayəsi haqqında dediyi kimidir. “Musa üzünü gizlətdiyinə görə Yaradanın simasını gördü” dedilər. Yəni insan bir mövzuya ehtiyac hiss etməyəndə (yəni onun üzərində ekran qoya biləndə), onu qəbul edə bilər.

Deyilib: “Mən qəhrəmana kömək etdim”. Yəni Yaradanın yolları ilə getməyə qadir olan qəhrəmana Yaradan yardım edir. Və deyilib: “İçki qayda ilə idi”. “Qayda ilə” nə deməkdir? Çünki məcburiyyət yox idi. Bu, içkiyə ehtiyac duymadığı deməkdir. Ancaq içməyə başladıqdan sonra içkiyə maraq oyandı və artıq içkiyə ehtiyac duymağa başladılar. Bu məcburiyyət adlanır və bu, Mordexayın yanaşmasının ləğv edilməsi sayılır.

Bu səbəbdən, müdriklərimizin dediyinə görə, bu nəsil günahkarın ziyafətindən həzz aldıqları üçün ölümə məhkum edildilər. Yəni, əgər içki məcburiyyət olmadan qəbul edilsəydi, Mordexayın iradəsi ləğv olunmazdı. Amma sonra içki məcburiyyətdən qəbul edildikdə, bu, Tövratın qanununu və İsrail xüsusiyyətini ləğv etmək idi. Bu “yemək içməkdən üstündür” adlanır. Çünki “içmək” xoxmanın açıqlanması, “yemək” isə xasadim nurudur, yəni iman deməkdir.

Bu, Bigtan və Tereşin “Dünyanın Padşahına əl qaldırmaq” istəməsinin mənasıdır. “Bu barədə Mordexaya məlum oldu… Bu məsələ araşdırıldı və təsdiq edildi”. Bu araşdırma bir dəfəyə baş vermədi, çünki Mordexayın bunu dərk etməsi asan deyildi və yalnız böyük səydən sonra o, bu qüsuru aşkara çıxardı. Bu tamamilə aydın olduqdan sonra ikisini də asdılar. Yəni bu qüsur tam dərk edildikdən sonra onları asmaq, yəni bu hərəkətləri və istəkləri bu dünyadan yox etmək idi.

“Bu hadisələrdən sonra”. Yəni Mordexayın araşdırmalar vasitəsilə etdiyi bütün səylərdən sonra. Padşah ona yalnız “lişma” üçün işlədiyinə görə, öz mənfəəti üçün çalışmadığına görə mükafat vermək istədi. Çünki qanun belədir ki, aşağıdakı heç nəyi ehtiyac olmadan ala bilməz, çünki “qab olmadan nur yoxdur” və qab xəsarətdir. Özünü təmin etmək üçün heç nəyə ehtiyacı olmadığından, ona bir şey vermək necə mümkündür?

Əgər padşah Mordexaydan bu səyləri üçün ona nə verməli olduğunu soruşsaydı, Mordexay saleh bir insan olduğundan, bütün işi yalnız vermək yönümlü olduğundan və onun [ruhani] dərəcələrdə yüksəlmək ehtiyacı olmadığından, çünki o, az ilə kifayətlənir, amma padşahın sol xəttdən gələn xoxma nurunu vermək arzusu vardı, Mordexayın işi isə yalnız sağ xəttdə idi...

Padşah nə etdi? Amanı ucaltdı. Yəni sol xəttin əhəmiyyətini artırdı. Bunun mənası belədir: “Onu bütün vəzirlərdən üstün tutdu”. Həmçinin ona hakimiyyət verdi, yəni “padşahın bütün xidmətçiləri... Amanın qarşısında diz çökürdü, çünki padşah belə əmr etmişdi ki, ona hörmət göstərsinlər.” Hər kəs ona təzim edirdi, çünki diz çökmək hakimiyyətin qəbul edilməsi deməkdir.

Amanın iş yolu onlara Mordexayın yolundan daha çox xoş gəlirdi. Şuşanda yaşayan bütün yəhudilər Amanın hakimiyyətini qəbul etdilər. O qədər ki, Mordexayın fikrini başa düşmək onlara çətin idi. Hamı bilirdi ki, “bilgi” adlanan sol xəttdə işləmək yolu ilə getmək Yaradanın yollarında irəliləmək üçün daha asandır.

Deyildiyi kimi, onlar soruşdular: “Niyə padşahın əmrinə qarşı çıxırsan?” Mordexayın inanc yolu ilə getmək istəyini gördüklərində çaşdılar və kimin haqlı olduğunu bilmirdilər. Onlar Amanın yanına gedib kimin haqlı olduğunu soruşdular. Deyildiyi kimi: “Mordexayın sözünü tutub-tutmamasını öyrənmək üçün Aman’a məlumat verdilər, çünki Mordexay yəhudi olduğunu demişdi.” Yəni yəhudilərin yanaşması – yemək içməkdən üstündür, başqa sözlə, əsas iman yoludur. Bu da yəhudiliyin əsasını təşkil edir.

Bu, Aman üçün böyük bir maneə idi – niyə Mordexay onun fikrini qəbul etmirdi? Buna görə də hamı Mordexayın yolunu, yəni yalnız onun yəhudiliyin yolu olduğunu və başqa yolla gedənin bütlərə sitayiş etdiyini iddia etdiyini gördükdə Aman dedi: “Mən Mordexayın padşahın qapısında oturduğunu gördükcə, bütün bunlar mənim üçün heç nədir”. Yəni Mordexay deyirdi ki, yalnız onun yolu padşahın qapısıdır, Amanın yolu isə deyil.

Buradan başa düşürük ki, niyə “Mordexay bildi” deyilir. Bu, yalnız Mordexayın bildiyini göstərir. Deyildiyi kimi: “Şuşan şəhəri narahatlıq içində idi,” yəni hamı bunu bilirdi.

Amma yuxarıda deyildiyi kimi izah etmək lazımdır ki, Şuşan şəhərinin sakinləri çaşqınlıq içində idi və kimin haqlı olduğunu bilmirdilər. Amma Mordexay bilirdi ki, Amanın hakimiyyəti olsa, titrəyişnc olsa da, bu, İsrail xalqı üçün fəlakət olacaq, yəni o, bütün İsraili yer üzündən siləcək. Başqa sözlə, İsrail xalqına aid olan yəhudilik yolu – əsasları “bilginin üzərində iman” adlanan, “örtülmüş xasadim” adlanan, gözləri bağlı halda Yaradanla getmək və hər zaman “gözləri var, amma görmürlər” deməkdir. Çünki Amanın bütün dayağı “iman”a zidd olan “bilgi” adlanan sol xəttdədir.

Bunun mənası budur ki, Aman püşk atırdı, elə Yom Kipurda olduğu kimi, deyildiyi kimi: “Bir püşk – Yaradan üçün, və bir püşk – Azazel üçün”. “Yaradan üçün bir püşk” sağ xəttin xüsusiyyətidir, yəni “yemək” adlanan xasadim xüsusiyyətidir və bu, imandır. “Azazel üçün bir püşk” isə sol xəttin xüsusiyyətidir və mahiyyətcə bu, heç bir şeyə yaramayan bir xüsusiyyətdir və bütün Sitra Axra buradan qaynaqlanır. Buna görə sol xətt nurların bloklanmasına səbəb olur, çünki sol xətt nurları dondurur.

Bu, “püşk, yəni pur atıldı” ayəsinin mənasıdır. Yəni, Aman bunun mənasını izah edir və “pur” deyir, yəni “nurun ağzı” (*pi-or*), çünki Azazel üçün püşk atıldığı üçün bütün nurlar bağlandı və belə çıxır ki, o, bütün nurları aşağıya tulladı. Aman düşünürdü ki, saleh olan hazırlayacaq, lakin günahkar geyinəcək. Yəni Aman düşünürdü ki, Mordexay və onu müşayiət edən hər kəs tərəfindən göstərilən bütün iş və səylərin əvəzi olaraq onlara layiq olan mükafatı o alacaq.

Başqa sözlə, Aman düşünürdü ki, Mordexayın islahı nəticəsində açılan bütün nurları o, öz ixtiyarına alacaq. Bütün bunlar onun padşahın ona xoxma nurunu aşağıya cəlb etməyə icazə verən hakimiyyət verdiyini görməsi səbəbindən idi. Buna görə də yəhudiləri məhv etmək üçün, yəni İsrailin imana və xasadimə əsaslanan hakimiyyətini ləğv edib bilik xüsusiyyətinin dünyada aşkar olması üçün padşaha gəldikdə, padşah ona belə dedi: “Bu gümüş sənə verildi, həmçinin xalq da sənindir, nə etmək istəyirsənsə, elə et”. Yəni Amanın iradəsinə uyğun olaraq, yəni onun sol xətti və bilgi xüsusiyyətinə əsaslanan hakimiyyətinə uyğun olaraq.

Birinci və ikinci məktublar arasındakı fərq isə “yəhudilər” sözündə idi. Padşahın əmrinə uyğun olaraq “patşegen” (qısa məzmun) yazılmışdı: “Hər bir vilayətə qanun olaraq göndərilsin ki, bütün xalqlara elan edilsin və bu gün üçün hazır olsunlar.” Amma burada kimin hazır olması lazım olduğu yazılmamışdı.

Yalnız Aman fərmanın mənasını izah edirdi, deyildiyi kimi: “Amanın əmri kimi təyin edildi.” Amma ikinci məktublarda “yəhudilər” sözü yazılmışdı, deyildiyi kimi: “Bu fərmanın nüsxəsi qanun kimi hər bir vilayətə göndərilsin ki, bütün xalqlara elan olunsun və yəhudilər həmin gün düşmənlərindən intiqam almağa hazır olsunlar.”

Beləliklə, Aman padşaha gələndə, padşah ona dedi: “Əvvəlcədən hazırlanmış olan gümüş sənə verildi”. Yəni əlavə heç bir iş görməyinə ehtiyac yoxdur, çünki “xalq sənə verildi, ona uyğun bildiyin kimi davran”. Yəni xalq artıq sənin istədiyin kimi etmək istəyir. Başqa sözlə, xalq sənin hakimiyyətini qəbul etmək istəyir. Ancaq padşah Mordexayın və yəhudilərin hakimiyyətini ləğv etməyi demədi – yalnız əvvəlcədən hazırlanmış bir şəkildə, bu vaxtda xoxmanın aşkar olacağını söylədi, yəni “sənə düzgün görünən” kimi.

Fərmanda deyilmişdi: “Hər vilayətə qanun kimi, bütün xalqlara açıq 'galuy' qanunu göndərin”. Bu o deməkdir ki, qanun xoxmanın açıq 'giluy' olaraq bütün xalqlara çatması demək idi. Lakin Mordexayın və yəhudilərin xüsusiyyəti olan iman ləğv olunacağı yazılmamışdı. Məqsəd yalnız xoxmanın aşkar olması, lakin onların xasadimi seçmələrini göstərmək idi.

Aman isə dedi ki, hazırda xoxmanın aşkar olduğu bu zamanda xoxmanın açıqlanması, əlbəttə ki, istifadə edilmək üçün verilib, çünki bir şeyi istifadə etmədən etmək mənasız görünərdi. Əminliklə Yaradanın iradəsi belədir ki, xoxmanın istifadəsi üçün bu aşkar olma həyata keçirilib.

Mordexayın mövqeyi isə bu idi ki, bu aşkar olma yalnız sağ xətt olan, örtülmüş xasadimdə iş görməyi seçmələrinin səbəbi kimi göstərilsin deyə baş vermişdi. Yəni, indi xoxma açıq olduğu üçün öz iradələri ilə seçmək imkanı var. Başqa sözlə, xasadim yolunu sol xəttin xüsusiyyətindən, yəni xoxmanın açıq olmasından üstün tuturlar. Demək, xoxmanın aşkar olması onların xasadimi xoxmadan daha önəmli olduğunu göstərmək üçün baş verdi.

Bu barədə müdriklərimiz dedilər: “İndiyədək məcburiyyətlə idi, bundan sonra iradə ilə”. Bu da “Yəhudilər öz üzərlərinə götürdü və yerinə yetirdi” sözlərinin izahıdır. Yəni bütün xoxmanın açılması yalnız onların yəhudi yolunu öz iradələri ilə seçmələri üçün baş verdi.

Bu, Mordexay ilə Aman arasındakı mübahisənin mənasıdır. Mordexayın mövqeyi belə idi ki, hazırda Yaradanın xoxmanın hakimiyyətini açıq şəkildə göstərməsi, xoxmanı almaq üçün deyil, xasadimi yüksəltmək üçündür. Başqa sözlə, hazırda xasadimi qəbul etdikləri yolu iradə ilə seçdiklərini göstərmək imkanları olacaq. Yəni, xoxmanı qəbul etmək imkanı mövcuddur, çünki indi sol xəttin hakimiyyəti var və o, xoxma ilə nur saçır, lakin onlar yenə də xasadimi seçirlər. Belə çıxır ki, indi xasadimi seçmək onların sağ xəttin sol xətt üzərində hakimiyyətini göstərir. Yəni əsas yəhudi qanunudur.

Aman isə əksini iddia edirdi – Yaradanın hazırda sol xətti, yəni xoxma xüsusiyyətini açıq etməsi, xoxmanın istifadəsi üçün idi; əks halda belə çıxar ki, Yaradan əbəs bir iş görüb, yəni bir şey yaradıb və bundan heç kim ləzzət almır. Buna görə də Mordexayın dediklərinə baxmaq lazım deyil, hər kəs ona tabe olub, hazırda açılan xoxmanın istifadəsi ilə məşğul olmalıdır.

Buna əsasən, ikinci məktublar birincini ləğv etmədi, əksinə, ilk fərmana aydınlıq və izah əlavə etdi – “bütün xalqlara açıq” vəziyyətinin, yəni hazırda nur saçan xoxmanın yəhudilər üçün də olduğunu göstərdi. Başqa sözlə, bu, yəhudilərin başqa bir yol seçmək imkanının yoxluğundan deyil, öz iradələri ilə xasadimi seçmələri üçündür. Buna görə də ikinci məktublarda “Yəhudilər həmin gün düşmənlərindən intiqam almağa hazır olsunlar” deyə yazılmışdı.

Yəni, yuxarıda deyildiyi kimi, hazırda xoxmanın hakimiyyəti var, bu, onların xasadimi xoxmadan üstün tutduqlarını göstərmək üçündür. Bu, “düşmənlərindən intiqam almaq” adlanır, çünki düşmənləri xoxma istəyir, yəhudilər isə xoxmanı rədd edir.

Buradan padşahın “Bunu etməyə cəsarət edən kimdir və haradadır?” deyə soruşmasını da başa düşə bilərik. Bəs niyə soruşdu? Axı padşah Aman’a “Bu gümüş sənə verildi, həmçinin xalq da sənindir, ona uyğun bildiyin kimi davran” deyə özü bildirmişdi. (Bu, yuxarıda deyildiyi kimi, xoxmanın açılması, xalqın doğru bildiyi kimi etməsi üçün, yəni seçim imkanı vermək üçündür. Xoxmanın açılması olmasa idi, seçim imkanı olmazdı və qəbul etdikləri xasadim seçim olmadan görünərdi). Yəni bütün bunlar padşahın indi xoxmanın açılması üçün verdiyi əmrdən irəli gəlir.

Məqsəd isə sol xəttin sağa xidmət etməsi idi və bunun sayəsində hamı sağın soldan üstün olduğunu görə bilərdi, çünki bu səbəbdən onlar xasadimi seçirlər. Bu, “Megilat Ester” (Ester kitabı) sözünün mənasıdır. İlk baxışdan burada daxili bir ziddiyyət var. Çünki “meqila” 'açıq' deməkdir, yəni hamıya açıqdır. “Ester” isə 'gizlilik' mənasındadır, yəni gizlilik var. Lakin yuxarıda deyilən kimi izah etmək lazımdır ki, bütün açıqlama yalnız gizlilik içində seçim imkanı vermək üçündür.

İndi müdriklərin “İnsan Purimdə “Aman lənətlənib” və “Mordexay xeyir-dualıdır” arasında fərq qoymayacaq qədər içməlidir” ifadəsinin mənasını anlayırıq. Çünki Mordexay və Ester ilə bağlı olan bu hadisə İkinci Məbədin tikintisindən əvvəl baş vermişdi və məbədin tikintisi xoxmanın cəlb edilməsini ifadə edir. Malxut isə Məbəd adlanır.

Bu o deməkdir ki, Mordexay Esteri xalqı üçün padşaha müraciət etməyə göndərdi. Amma Ester cavab verdi: “Padşahın bütün xidmətçiləri... icazəsiz gələn hər kəs... hamısı üçün bir qanun var – ölüm cəzası... Mən isə otuz gündür ki, padşah tərəfindən çağırılmamışam”. Bu o deməkdir ki, məlum olduğu kimi, Qar de-xoxma xüsusiyyətini aşağıya cəlb etmək olmaz. Bu xüsusiyyəti cəlb edən hər kəs (üç sfirotdan ibarət olan və hər biri on hissəyə malik olan – cəmi otuz) ölümə məhkumdur, çünki sol xətt Həyat Mənbəyindən ayrılma yaradır. “Padşahın qızıl əsa uzatdığı kəs isə sağ qalır”, çünki qızıl xoxmanı və Qarı təmsil edir.

Yəni yalnız yuxarıdan oyandıqda həyatda qalmaq mümkündür. Yəni birləşmə həyat adlanır, lakin aşağıdakı oyandıqda deyil. Hərçənd Ester malxutu ifadə edir və o, xoxmaya ehtiyac duyur, amma bu yalnız yuxarıdan oyandıqda mümkündür. Əgər xoxma xüsusiyyətini cəlb edərsə, o, bütün xüsusiyyətini itirir.

Mordexay ona belə cavab verdi: (əgər) “qurtuluş və xilas yəhudilərə başqa bir yerdən gələcək”, yəni sol xətti tamamilə ləğv etdiklərinə görə, yəhudilər yalnız sağ xəttdə olacaqlar, bu isə xasadim deməkdir, onda “sən və atan evinin itəcəksiniz”. Çünki “ata qızına əsas verir”, yəni onda xoxma olmalıdır. Lakin yemək içmədən üstün olmalıdır. Əgər yəhudilərin başqa yolu olmasa, sol xətti ləğv etməli olacaqlar. Belə çıxır ki, onun bütün xüsusiyyəti ləğv olunacaq.

Ester isə buna belə cavab verdi: “Əgər məhv olsam, məhv olaram.” Yəni əgər gedərdimsə, məhv olardım. Çünki yuxarıda deyildiyi kimi, aşağıdakı oyandıqda Həyat Mənbəyindən ayrılmağa gətirib çıxarır. Lakin getməsəm, “qurtuluş və xilas yəhudilərə başqa bir yerdən gələcək”, yəni Mordexayın dediyi kimi, sol xətti tamamilə ləğv edəcəkləri halda.

Buna görə də, o, Mordexayın yolunu seçdi, yəni Amanı ziyafətə dəvət etdi, bu isə sol xətti Mordexayın istəyi ilə cəlb etmək demək idi. Sonra isə sol xətti sağ xəttə daxil etdi. Bu yolla aşağıda nurların açılması mümkün oldu və bu zaman birləşmə vəziyyətində qalmaq olar. Bu, “Megilat Ester” adının mənasıdır. Başqa sözlə, xoxma nuru artıq açıq olsa da, orada olan gizliliyi – “Ester” “gizlilik” deməkdir – özündə saxlayır.

On Sfirotun Təlimində “fərq qoymamaq”la bağlı izah edilir (15-ci hissə, səh. 1817, Or Pnimi): hərçənd xoxma nurları parlayırdı, amma xasadim nuru olmadan onları qəbul etmək mümkün deyil, çünki bu, ayrılmaya gətirir. Lakin bir möcüzə baş verdi – “oruc və dualar” vasitəsilə xasadim nuru cəlb etdilər və bu zaman xoxma nurunu qəbul etmək mümkün oldu. Lakin Son islah qədər belə bir vəziyyət yoxdur. Bu vəziyyət Son Düzəliş vəziyyətinə aid olduğuna görə, o zaman hər şey düzələcək, Zohar kitabında deyildiyi kimi: “Gələcəkdə Samael müqəddəs mələk olacaq.” Belə çıxır ki, o zaman Aman ilə Mordexay arasında fərq olmayacaq. Çünki Aman da düzəldiləcək. Bu, “Purimdə insan o qədər içməlidir ki, “Aman lənətlidir” və “Mordexay xeyir-dualıdır” arasında fərq qoymasın” deyiminin mənasıdır.

“Onları asdılar” ifadəsinə əlavə etmək lazımdır ki, bu, “ağacdan asdılar” sözlərinə işarədir, yəni onlar başa düşdülər ki, bu, Bilgi Ağacı günahı ilə eynidir, çünki orada da Qar-da bir qüsur var idi. “Padşahın qapısında oturmuş” ifadəsi ilə bağlı olaraq əlavə etmək olar ki, burada onun durmadığı, oturduğu göstərilir, çünki oturmaq “Vak” adlanır, durmaq isə “Qar” adlanır.