Dərs 21. Yaradılış  ideyası

Baal Sulam, «Kabala elminə giriş» (Ptixa)

Seçilmiş parçalar

1. ...Yaradılış ideyasının məqsədi məxluqları Yaradanın səxavətli əli ilə həzzləndirməkdən ibarət idi və buna görə də ruhlarda Yaradandan Onun "şəfa"sını (ali lütf, bolluq, doluluq) almaq üçün böyük bir istək  yarandı. Axı almaq istəyi — "şəfa"da olan həzzin ölçüsünü təyin edən "kli"dir (qab, alət); çünki "şəfa"nı almaq istəyinin böyüklüyü və israrlılığı ilə "şəfa"da olan məmnuniyyətin həcmi və həzzin gücü müəyyən edilir, nə az, nə də çox. Onlar bir-biri ilə elə bağlıdırlar ki, mənsubiyyətlərindən başqa onları heç bir şeydə ayırmaq mümkün deyil: həzz "şəfa"ya aiddir, "şəfa"nı almaq üçün olan böyük istək isə qəbul edən məxluqa aiddir.

Və mütləqdir ki, onların hər ikisi Yaradandan qaynaqlanır, lakin yuxarıda deyildiyi kimi onları ayırmaq lazımdır: "şəfa" "Atsmuto"dan (Yaradanın dərk olunmaz mahiyyətindən) gəlir, yəni Onun davamı olaraq "vardan var olan" (yeş mi-yeş) kimidir; orada olan almaq istəyi isə məxluqların köküdür, yəni "yoxdan var edilmiş" (yeş mi-ayin) kimi ortaya çıxan yeni bir şeyin köküdür. Axı Atsmutonun daxilində, əlbəttə ki, almaq istəyi xüsusiyyəti yoxdur.

Buna görə də hesab olunur ki, yuxarıda qeyd olunan almaq istəyi — əvvəldən axıra qədər yaradılışın bütün materialıdır; o dərəcədə ki, saysız-hesabsız müxtəlif məxluqlar və onların növləri, artıq aşkar olmuş və gələcəkdə aşkar olacaq davranış yolları almaq istəyinin ölçülərindən və dəyişikliklərindən başqa bir şey deyildir. Onlarda, yəni bu məxluqlarda olan hər bir şey — onlarda həkk olunmuş almaq istəyina daxil olan hər şey — Atsmutodan "vardan var olan" kimi gəlir; onda "yoxdan var edilmiş" kimi yeni yaradılmış heç bir şey yoxdur, çünki o, heç bir vəchlə yeni bir şey deyil, Yaradanın əbədiyyətindən "vardan var olan" kimi qaynaqlanır.

2. Bil ki, ali [ruhani] dünyalarda fərqləndirdiyimiz nur və klinin (qabın) mahiyyəti budur. Çünki onlar mütləq şəkildə bir-birinə bağlı halda gəlir və pillədən pilləyə enərək birlikdə yayılırlar. Bu pillələr Yaradanın simasının nurundan endikcə və Ondan uzaqlaşdıqca, şəfada (bolluqda) mövcud olan almaq istəyi da eyni dərəcədə maddiləşir.

Bunun əksini də demək olar: almaq istəyi şəfada maddiləşdikcə, aşağıda təsvir ediləcəyi kimi, o da pillə-pillə aşağı enir. Ən aşağı yerə qədər — bu o deməkdir ki, almaq istəyi orada bütün lazımi dərəcədə maddiləşir. Bu yer "Asiya dünyası" adlanır; almaq istəyi insanın "quf"u (bədəni), onun qəbul etdiyi şəfa isə bu "bədəndə" mövcud olan həyat ölçüsü adlanır. "Olam ha-Ze dəki (bu dünyadakı) digər məxluqlarda da bu, eyni şəkildə [baş verir].

Beləliklə, ali dünyalarla "bu dünya" arasındakı bütün fərq ondan ibarətdir ki, şəfada mövcud olan almaq istəyi hələ öz son formasına qədər maddiləşmədiyi müddətcə, o, hələ "bu dünya"dan yuxarıda olan ruhani dünyalarda yerləşmiş hesab olunur. Almaq istəyi öz son formasına qədər maddiləşdikdən sonra isə artıq "bu dünya"da yerləşmiş kimi müəyyən edilir.

4. Almaq istəyinin ABYA dünyalarında qeyd olunan bu dörd mərhələ (bxinot) üzrə aşağı enmə zərurəti ondan qaynaqlanır ki, kelim (qablar) üçün böyük bir qayda mövcuddur: nurun [qabın daxilinə] yayılması və [sonradan] ondan çıxması, qabı öz təyinatına uyğun və yararlı hala gətirir.

İzahı: Çünki qab hələ öz nurundan bir dəfə də olsun ayrılmadığı müddətcə, o, nurla qovuşmuş haldadır və məşəl qarşısındakı şam işığı kimi nurun daxilində ləğv olunmuşdur. Bu ləğv olma onların arasındakı diametral ziddiyyətdən irəli gəlir. Belə ki, nur — Atsmutodan "vardan var olan" kimi çıxan şəfadır və Sonsuzluqdakı (Eyn Sof) Yaradılış İdeyasının Məqsədinə görə, o, tamamilə əta edəndir (verəndir); onda almaq istəyi ilə heç bir ortaq cəhət yoxdur. Qab (kli) isə ona ziddir: o, bu nuru almaq üçün olan nəhəng bir istəkdur, yoxdan var edilmiş yeni məxluqun köküdür və onda əta etməyə (verməyə) aid heç nə yoxdur.

Buna görə də, onlar bir-biri ilə bağlı olduqda, qabın daxilindəki nurun təsiri ilə almaq istəyi ləğv olunur. Qab öz formasını yalnız nur onu bir dəfə tərk etdikdən sonra müəyyən edə bilər. Çünki nur onu tərk etdikdən sonra, qab ona qarşı çox güclü bir canatma hiss etməyə başlayır; məhz bu ehtiraslı canatmaı (iştokekut) almaq istəyinin formasını lazımi qaydada bərqərar edir və müəyyənləşdirir. Nur geri qayıdıb qaba geyindiyi andan etibarən isə, onlar artıq iki fərqli şey sayılır: kli və nur, yaxud "bədən" (quf) və həyat. Buradakı sözləri dərindən araşdır, çünki bunlar ən dərin məsələlərdir.

5. Buna görə də AVAYA adındakı dörd mərhələ (bxinot) — Xoxma, Bina, Tiferet, Malxut — zəruridir. Çünki "Xoxma" adlanan birinci mərhələ (bxina alef) əslində yaradılmış bütün məxluqu, nuru və klini özündə birləşdirir; belə ki, onda bütün nurun məcmusu ilə birlikdə nəhəng bir almaq istəyi mövcuddur. Bu nur "or Xoxma" (hikmət nuru) və ya "or Xaya" (həyat nuru) adlanır, çünki bu, yaradılışdakı qabın daxilinə geyinmiş bütün ruhani həyat nurudur. Lakin bu birinci mərhələ (bxina alef) hələ də tamamilə nur hesab olunur və onda kli demək olar ki, özünü büruzə vermir; çünki o, nurla qarışmış haldadır və məşəl qarşısındakı şam işığı kimi onun daxilində ləğv olunmuşdur.

Ondan sonra ikinci mərhələ (bxina bet) gəlir. Bunun səbəbi odur ki, Xoxma qabı öz inkişafının sonunda daxilindəki ali nura bənzəməyə can atmaqda güclənir — yəni onda daxilindəki nurun təbiətinə uyğun olaraq (hər şeyi əta etmək/vermək) Yaradana əta etmək istəyi oyanır. Və o zaman, onda oyanan bu istək sayəsində Yaradandan ona "or Xasadim" (mərhəmət nuru) adlanan yeni bir nur çəkilir.Bunun nəticəsində qab, Yaradanın onu doldurduğu Xoxma nurundan demək olar ki, tamamilə azad olur; çünki yuxarıda deyildiyi kimi, Xoxma nuru yalnız özünün məxsusi qabında — yəni bütün dolğunluğu ilə mövcud olan nəhəng almaq istəyinda qəbul edilə bilər. Beləliklə, ikinci mərhələdəki nur və kli birinci mərhələdən tamamilə fərqlənir: çünki buradakı kli — əta etmək (vermək) istəyidur, nur isə or Xasadim kimi hiss olunur. Yəni bu nur məxluqun Yaradanla dvekut (birləşmə/qovuşma) gücü sayəsində yaranan nurdur; çünki əta etmək istəyi məxluqu Yaradanla forma bənzərliyinə gətirir, ruhaniyyətdə forma bənzərliyi isə, yuxarıda öyrəndiyimiz kimi, qovuşmaq (birləşmək) deməkdir.

Ondan sonra isə üçüncü mərhələ (bxina qimel) gəlir. Belə ki, məxluqun daxilindəki nur tamamilə Xoxma nuru olmadan Xasadim nuru səviyyəsinə qədər azaldıqdan sonra — məlumdur ki, Xoxma nuru məxluqun əsas həyat qüvvəsidir — ikinci mərhələ öz inkişafının sonunda oyandı və daxilindəki Xasadim nurunun içində parlaması üçün müəyyən ölçüdə Xoxma nurunu özünə çəkdi.Bu oyanış yenidən almaq istəyinin müəyyən bir hissəsini cəlb etdi ki, bu da üçüncü mərhələ və ya Tiferet adlanan qabın (kli) yeni formasıdır. Buradakı nurun xüsusiyyəti isə "Xoxma parıltısı olan Xasadim nuru" adlanır; çünki bu nurun əsası Xasadim nurudur, kiçik bir hissəsi isə Xoxma nurudur.

Bundan sonra dördüncü mərhələ (bxina dalet) gəlir. Çünki üçüncü mərhələnin qabı da öz inkişafının sonunda, birinci mərhələdə olduğu kimi, Xoxma nurunu tam ölçüdə çəkmək üçün oyanır. Beləliklə, bu oyanış birinci mərhələdəki almaq istəyi həcmində, lakin ona əlavə bir artıqlıqla olan canatmanı təmsil edir.Çünki artıq o (məxluq), bu nurdan ayrılmışdı — belə ki, hal-hazırda Xoxma nuru onun daxilinə geyinməyib — və o, bu nura qarşı ehtiraslı bir canatımı hiss edir. Məhz buna görə də, almaq istəyinin forması bütün dolğunluğu ilə bərqərar olur. Çünki yuxarıda deyildiyi kimi, nurun yayılması və oradan çıxmasından sonra qabın (kli) forması bərqərar olur. Və sonra geri dönüb nuru yenidən qəbul etdikdə, qab artıq nurdan öncə mövcud olur. Buna görə də, bu dördüncü mərhələ (bxina dalet) tamamlanmış qab hesab olunur. Və o, "Malxut" adlanır.

Dörd mərhələnin cədvəli

11. Bununla bərabər, ruhaniyyəti maddiyyətdən ayıran həqiqi sərhədi də anla. Çünki bütün xüsusiyyətləri ilə tamamilə tamamlanmış almaq istəyina, yəni bxina daletə (dördüncü mərhələ) sahib olan hər şey maddi adlanır və "bu dünya"da qarşımıza çıxan bütün reallığın detallarında mövcuddur.almaq istəyinin bu böyük ölçüsündən yuxarıda olan hər şey isə ruhani hesab olunur; bunlar həm özləri, həm də daxillərindəki bütün reallıqla birlikdə "bu dünya"dan yüksəkdə duran ABYA dünyalarıdır.Buradan anla ki, ruhani dünyalarda bəhs edilən bütün yüksəlişlər və enişlər hər hansı bir xəyali məkanda deyil, almaq istəyinin dörd mərhələsində (bxinot) baş verir. Belə ki, bxina daletdən daha uzaq olan hər şey daha yüksək məkan, bxina daletə daha yaxın olan hər şey isə daha aşağı məkan hesab olunur.