"Hevruta" - 7-ci Dərsə uyğun olaraq. Seçim Azadlığı
"Hevruta" - 7-ci Dərsə uyğun olaraq. Seçim Azadlığı
"Hevruta" - 7-ci Dərsə uyğun olaraq. Seçim Azadlığı
Bu gün bazar günü aldığımız məsləhətə əməl edəcəyik, yəni məqaləni birlikdə oxumağa çalışacaq və Baal HaSulam ilə birlikdə azadlıq anlayışını araşdıracağıq.
Əgər azadlıq varsa, bizdə varmı? Onu əldə etməliyikmi? Dəqiq olaraq nədən azadlıq?
Bu sualları nəzərə alaraq, oxumağa başlayaq.
Azadlıq
"Səhnələrə 'Harut [oyulmuş]' yazmaq; bunu 'Harut deyə tələffüz etməyin, lakin 'Herut [azadlıq] deyin ki, ölüm mələyindən azad olduqlarını göstərəsiniz." (Shemot Rabbah 41)
Bu sözlər açıqlanmalıdır, ...
Bundan əlavə, onlar necə ölməz bədən əldə etdilər... və onu yenidən necə itirdilər? Əbədi olan aradan qalxa bilərmi?
İradə Azadlığı
“Ölüm mələyindən azadlıq” anlayışını anlamaq üçün əvvəlcə bütün bəşəriyyətin normal olaraq başa düşdüyü azadlıq anlayışını anlamalıyıq.
Ümumiyyətlə qəbul olunur ki, azadlıq təbii bir qanundur və bu, hər bir həyat sahəsinə tətbiq edilir. Beləliklə, görürük ki, əsirliyə düşən heyvanlar azadlıqlarını əlimizdən aldığımızda ölürlər. Bu, Providensiyanın heç bir məxluqun köləliyinə icazə vermədiyinin həqiqi sübutudur. Bu səbəbdən, bəşəriyyət son bir neçə yüz il ərzində fərdi azadlığın müəyyən ölçüsünü əldə etmək üçün mübarizə aparır.
Lakin bu sözlə ifadə olunan “azadlıq” anlayışı hələ də qeyri-müəyyəndir və əgər bu sözün mənasına dərindən baxsaq, demək olar ki, heç nə qalmaz, çünki fərdin azadlığını axtarmadan əvvəl fərdin özü-özlüyündə “azadlıq” adlandırılan keyfiyyətə malik olduğunu qəbul etməlisiniz, yəni biri öz azad iradəsinə görə hərəkət edə bilər.
Zövq və Ağrı
Lakin fərdin hərəkətlərini nəzərdən keçirdikdə onların məcburi olduğunu görərik. O, bunları etməyə məcburdur və seçim azadlığı yoxdur. Bir mənada, o, sobada bişən yahniya bənzəyir; bişməkdən başqa çarəsi yoxdur, çünki Təqdir həyatı iki zəncirlə, zövq və ağrı ilə birləşdirmişdir.
Canlı məxluqların ağrını seçmək və ya zövqdən imtina etmək azadlığı yoxdur. İnsanların heyvanlardan üstünlüyü ondadır ki, insan uzaq bir məqsədə yönələ bilir, yəni müəyyən bir müasir ağrını, bir müddət sonra çatacaq gələcək fayda və ya zövqü seçmə azadlığı ilə qəbul edir.
Lakin əslində burada yalnız zahiri olaraq qarşılıqlı hesablamadan ibarətdir, burada gələcək fayda və ya zövq hazırda razılaşdıqları ağrıdan yaşadıqları əzaba nəzərən daha üstün və faydalı görünür. Burada yalnız bir çıxarma məsələsi var — ağrı və əzabı gözlənilən zövqdən çıxardırlar və bəzi artıq qalır.
Beləliklə, yalnız zövq genişlənir. Və belə olur ki, bizi aldadaraq aldığımız zövq, yaşadığımız əzaba nisbətən gözlədiyimiz artığa uyğun gəlmir. Buna görə də, ticarətçilər kimi biz də möhlətdə qalırıq.
Və nəhayət, burada insanla heyvan arasında heç bir fərq yoxdur. Və əgər belədirsə, burada hər hansı bir seçim azadlığı yoxdur, lakin hərəkətə cəlb edən qüvvə onları keçici zövqə doğru çəkir və ağrılı şəraitdən uzaqlaşdırır. Təqdir onları bu iki güc vasitəsilə, onların fikrini soruşmadan istədiyi hər yerə aparır.
Bundan əlavə, zövq və faydanın növünü müəyyən etmək belə öz şəxsi seçimindən tamamilə asılı deyil, başqalarının istəkləri ilə, necə istəyirlərsə, elə müəyyən olunur. Məsələn: Otururam, geyinirəm, danışıram və yeyirəm. Bütün bunları o cür oturmaq, o cür danışmaq, o cür geyinmək və ya o cür yemək istədiyim üçün deyil, başqaları məni o cür oturmağa, geyinməyə, danışmağa və yemək yeməyə istədiyi üçün edirəm. Hamısı cəmiyyətin arzuları və fantaziyaları ilə gedir, mənim şəxsi iradəmlə deyil.
Üstəlik, əksər hallarda, mən bunların hamısını öz iradəmə qarşı edirəm. Çünki sadə və heç bir yük olmadan davranmaq mənim üçün daha rahat olardı. Amma mən, öz hərəkətlərimin hamısında, cəmiyyətin xülyaları və ədaları ilə dəmir zəncirlərlə zəncirlənmişəm.
Ona görə də mənə izah edin, mənim iradə azadlığım haradadır?
Seminar
Gəlin Baal Sulamın sualını araşdırmaq üçün oxumaqdan bir az fasilə edək: Mənim iradə azadlığım haradadır?
Səbəb-nəticə Qanunu
Dünyada varlığımızı, hər birimizin özünü unikal bir varlıq kimi necə qəbul etdiyini, xarici, yad və məlum olmayan qüvvələrdən asılı olmayaraq öz iradəsiylə hərəkət etdiyini düşünmək üçün bir az vaxt sərf etməyə dəyər.
Reallığın bütün elementləri arasında səbəbiyyat, səbəb və nəticə qanununa uyğun olan ümumi bir bağlantı var, irəliyə doğru hərəkət edir. Və bütöv olduğu kimi, hər bir element özü üçün belədir, yəni dünyanın dörd növündən olan - cansız, bitki, heyvan və danışan - hər bir varlıq səbəb və nəticə yolu ilə səbəbiyyət qanununa uyğun hərəkət edir.
Bundan əlavə, hər hansı bir varlığın bu dünyada izlədiyi xüsusi davranış forması qədim səbəblərlə yönləndirilir, onu bu davranış dəyişikliyini qəbul etməyə məcbur edir və başqa bir şey deyil.
Bu, təbiət yollarını qərəz qarışmadan və saf elmi nöqteyi-nəzərdən nəzərdən keçirən hər kəs üçün açıq-aydındır. Doğrusu, bu məsələni hər tərəfdən araşdırmaq üçün təhlil etməliyik.
"Sebəbi və nəticə qanunu" - Baal Sulamın adlandırdığı kimi - bizə çox Kabbalanın tərifini xatırladır (Bu hikmət, heç də başqa bir şey deyil, mənbələr ardıcıllığıdır, həmin ardıcıllıq səbəb və nəticə, müəyyən edilmiş qanunlar yolu ilə müəyyən edilmiş bir hədəfə doğru toxunur, hansı ki “Onun Tanrılığının bu dünyada Onun varlıqlarına açılışını” təsvir edir).
Bu səbəbiyyət qanununda hansı faktorların iştirak etdiyini anlamaq üçün oxşar bir yanaşma izləyirik.
Əsasən bizi hansı faktorlar təsir edir.
Bizdə 4 faktor var (sonradan niyə yalnız 4 faktorun olduğunu öyrənəcəyik - bunun üçün faktiki bir səbəb var - amma hələlik onları anlamağa çalışaq)
Dörd Faktor
Qeyd etmək lazımdır ki, dünyadakı varlıqlarda baş verən hər bir meydana gəlmə, mövcudluğun yoxdan mövcudluğa deyil, əvvəlki formasından çıxıb indiki formasını geymiş faktiki bir varlıq vasitəsi ilə mövcudluqdan mövcudluq kimi qəbul edilməlidir.
Buna görə də başa düşməliyik ki, dünyada hər bir meydana gəlmədə dörd faktor var və bu dördündən birlikdə həmin meydana gəlmə ortaya çıxır. Onların adları belədir:
Əsas (təməl).
Əsasın öz atributuna aid dəyişməz səbəb və nəticə davranışı.
Xarici qüvvələrlə təmas nəticəsində dəyişən daxili səbəb və nəticə davranışları.
Ona kənardan təsir edən yad şeylərin səbəb və nəticə davranışları.
Faktor #1 — “Əsas (təməl)”
İnsan inkişafı prosesinin altındakı mahiyyət.
Bir insanın gələcək inkişafının bütün mərhələlərini ehtiva edən məlumat vahidi.
Bizim insan təməlimiz valideynlərimizdən, onların valideynlərindən və əvvəlki nəsillərin hamısından aldığımız genetik mirasdır.
Faktor #2 - Əsasın Atributları — Tamamilə Dəyişməz
Hər bir əsas əslində potensialdan əslə doğru təkamül etmək üçün nəzərdə tutulmuş müəyyən keyfiyyətlərin toplusudur.
Bu keyfiyyətlərin bəziləri dəyişdirilə bilməz; onların inkişaf planı qabaqcadan müəyyən olunub.
Faktor #3 - “Onun xarici qüvvələrlə əlaqə ilə dəyişən daxili səbəb-nəticə hərəkətləri”
Hər əsas eyni zamanda inkişafı qabaqcadan müəyyən olunmayan və ətraf mühitin təsirinə görə zamanla dəyişə biləcək keyfiyyətlərə də malikdir.
Faktor #4 - Xarici Faktorlar
Hər bir insanın inkişaf mərhələlərini formalaşdıran başqa bir faktor mənbəyə xarici qüvvələrin təsiridir.
Məsələn, qlobal iqtisadiyyatın vəziyyəti və ya müxtəlif sosial meyllər və modalar, bizim əcdadlarımızdan miras aldığımız meyllərin necə inkişaf edəcəyinə təsir göstərə bilər.
Yalnız mühitin seçilməsi məsələsində insanın öz üzərində hökmranlığı ölçülür və buna görə o mükafat və ya cəza almalıdır.
- Baal Sulam, “Azadlıq”
SLIDE #19
...Biz həmişə mühitimizin seçilməsi məsələsinə əlavə edə bilərik ki: dostlar, kitablar, müəllimlər və s. kimi. Bu, atasından bir neçə buğda sapı miras alan bir insana bənzəyir. Bu kiçik miqdardan mənbəyi üçün, yəni buğdanı bol-bol bəsləyən bütün zəruri minerallar və xam maddələri ehtiva edən məhsuldar torpaq olan mühit seçimi vasitəsi ilə bir çox onlarla sapı böyüdə bilər.
- Baal Sulam, “Azadlıq”
Nəticə olaraq görürük ki, üzərimizə təsir edən bir çox şey olsa da, hansı təsiri özümüzə tətbiq etmək istədiyimizi seçə bilərik. Biz bir faktoru nəzarətdə saxlayırıq, lakin bu hər şeyi təsir edir və bu, bizi öz təbiətimizdən azad olmağa aparan yoldur.